Επιστήμη και θρησκεία στην κοσμοθεωρία του Georges Lemaitre. Βιογραφίες μεγάλων ανθρώπων

Αφού αποφοίτησε από το ιησουιτικό σχολείο Collège du Sacré-Coeur στο Charleroi, ο 17χρονος Georges μπήκε στο Καθολικό Πανεπιστήμιο της Louvain.

Σπούδασε μηχανικός και με το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ο Λεμέτρ πήγε στο μέτωπο, υπηρέτησε ως αξιωματικός στον βελγικό στρατό (βελγικός στρατός) και στο τέλος του πολέμου τιμήθηκε με τον Στρατιωτικό Σταυρό (Στρατιωτικός Σταυρός με φοίνικες ).

Μετά τον πόλεμο, ο Georges συνέχισε να σπουδάζει μαθηματικά και φυσική, ενώ προετοιμάστηκε επίσης για την ιεροσύνη - εκτός από τη μηχανική, δίδαξε επίσης αστρονομία και θεολογία.

Ο Λεμέτρ πήρε το διδακτορικό του το 1920 και το 1923 χειροτονήθηκε και έγινε ηγούμενος.

Η εκπαίδευση ενός νεαρού επιστήμονα και ιερέα δεν τελείωσε, ωστόσο - το ίδιο 1923, ο Georges πήγε στο Cambridge (Πανεπιστήμιο του Cambridge), όπου πέρασε ένα χρόνο στο St Edmund's House College (σήμερα St Edmund's College). Παρεμπιπτόντως, εκείνη την εποχή ο Lemaitre ήταν πολύ τυχερός - έγινε μαθητής του Arthur Eddington και ήταν υπό την ηγεσία του που ολοκλήρωσε μια σειρά εργασιών για την αστρική αστρονομία, την κοσμολογία και τα υπολογιστικά μαθηματικά.

Την επόμενη χρονιά εργάστηκε στο Παρατηρητήριο του Κολλεγίου του Χάρβαρντ και πήρε το διδακτορικό του από το Τεχνολογικό Ινστιτούτο της Μασαχουσέτης.

Το 1927, ο Λεμέτρ έγινε καθηγητής αστροφυσικής στο Πανεπιστήμιο της Λουβέν και αργότερα, το 1940, έγινε μέλος της Ποντιφικής Ακαδημίας Επιστημών.

του Βατικανού). Παρεμπιπτόντως, το 1960 ο Lemaitre έγινε πρόεδρος αυτής της Ακαδημίας.

Ο Λεμέτρ ήταν περισσότερο γνωστός ως επιστήμονας για τη θεωρία του για το διαστελλόμενο σύμπαν. Ο επιστήμονας το διατύπωσε το 1927, στις ΗΠΑ, αφού μελέτησε λεπτομερώς τις μελέτες του Edwin Hubble και του Harlow Shapley σχετικά με τη μετατόπιση προς το κόκκινο των γραμμών στα φάσματα των γαλαξιών. Έτσι, ο Lemaitre ερμήνευσε την ύφεση των γαλαξιών ως απόδειξη της διαστολής του σύμπαντος.

Επιπλέον, ο Lemaitre τεκμηρίωσε θεωρητικά τον νόμο του Hubble για την αναλογικότητα μεταξύ των ακτινικών ταχυτήτων των γαλαξιών και των αποστάσεων τους, θέτοντας έτσι τα θεμέλια της σύγχρονης φυσικής κοσμολογίας.

Η θεωρία του Lemaitre για την εξέλιξη του κόσμου ξεκινώντας από το «αρχικό άτομο» ονομάστηκε «Big Bang» - αυτό το ειρωνικό όνομα προτάθηκε από τον διάσημο Βρετανό αστρονόμο Sir Fred Hoyle το 1949 και έμεινε στην κοσμολογία.

Το 1941, ο Λεμέτρ έγινε μέλος της Βελγικής Ακαδημίας Επιστημών και Τεχνών (Βασιλική Ακαδημία Επιστημών και Τεχνών του Βελγίου).

Το 1953, ο Lemaitre έλαβε το μετάλλιο Eddington από τη Βασιλική Αστρονομική Εταιρεία του Λονδίνου.

Προς τιμήν του επιστήμονα, ονομάστηκαν κρατήρας στη Σελήνη και αστεροειδής Νο. 1565.

Στις 20 Ιουνίου 1966, ο Μονσινιόρ Ζωρζ Ανρί Ζοζέφ Εντουάρ Λεμέτρ πέθανε στο Λουβέν. Αυτός ο ιερέας και καθηγητής στο Καθολικό Πανεπιστήμιο της Λουβέν αναγνωρίζεται σήμερα ως ένας από τους μεγαλύτερους φυσικούς του 20ου αιώνα για τη σημαντική συνεισφορά του στη φυσική κοσμολογία. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Ευρωπαϊκός Οργανισμός Διαστήματος (ESA) έδωσε το όνομα του Lemaitre στο πέμπτο αυτόματο φορτηγό πλοίο (Automated Transfer Vehicle, ATV) του Διεθνούς Διαστημικού Σταθμού (ISS). Στις 29 Ιουλίου 2014, το ATV-5 Lemaitre εκτοξεύτηκε από την Κουρού για μια αποστολή εξάμισι μηνών με όχημα εκτόξευσης Ariane 5.

Γεννήθηκε στο Βέλγιο, στο Σαρλερουά, στις 17 Ιουλίου 1894. Ολοκληρώνοντας την τριτοβάθμια εκπαίδευση στο κολέγιο των Ιησουιτών αυτής της πόλης, ένιωθε στον εαυτό του δύο κλήσεις ταυτόχρονα: την ιερατική ζωή και την επιστήμη. Επειδή ο πατέρας του τον συμβούλεψε να καθυστερήσει να μπει στο σεμινάριο, ο Georges άρχισε να σπουδάζει μηχανικός.

Αλλά μετά από τρία χρόνια σπουδών στο Leuven, οι σπουδές του διακόπηκαν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Συμμετέχει στις σκληρές μάχες στο Ysère και χρησιμοποιεί τον ελεύθερο χρόνο του για να διαλογιστεί τις Γραφές και να διαβάσει μερικά από τα βιβλία του Henri Poincaré. Στις διακοπές του, ταξιδεύει στο Παρίσι για να συναντήσει τον Léon Blois, του οποίου το έργο εκτιμούσε πολύ.

Στο τέλος του πολέμου, ο Lemaitre εγκατέλειψε τις σπουδές του στη μηχανική και το 1919 έλαβε αυτό που θα ονομάζαμε σήμερα μεταπτυχιακό στα μαθηματικά και τη φυσική, καθώς και ένα πτυχίο στη Θωμιστική φιλοσοφία. Αυτό λαμβάνει χώρα στο Ανώτατο Ινστιτούτο Φιλοσοφίας, που ιδρύθηκε από τον Καρδινάλιο Mercier.

Το 1920, πιστός στην κλήση του, ο Lemaitre εισήλθε σε ένα σεμινάριο στο Mechelen για μεταγενέστερους τίτλους: το Maison Saint Rombaut (Οίκος του Saint Rombaugh). Αναγνωρίζοντας ένα εξαιρετικό μυαλό στον Georges, ο καρδινάλιος Mercier του επιτρέπει να συνεχίσει την επιστημονική έρευνα κατά τη διάρκεια πνευματικών σπουδών: αυτό θα του επιτρέψει να ανακαλύψει και να εμβαθύνει τη θεωρία της ειδικής και γενικής σχετικότητας και να γράψει με αυτή την ευκαιρία το έργο του Einstein's Physics, το οποίο του έφερε υποτροφία στο συνεχίσει τις σπουδές του στην Αγγλία.

Το 1923, στο Malines, ο καρδινάλιος Mercier χειροτόνησε τον Georges Lemaitre στην ιεροσύνη. Την εποχή της χειροτονίας του, ο Λεμέτρ εντάχθηκε επίσης στην ιερατική αδελφότητα των Φίλων του Ιησού, που ιδρύθηκε από τον ίδιο καρδινάλιο.

Ο Ζωρζ Λεμέτρ θα μείνει πιστός σε αυτή την αδελφότητα ισόβια, όπου ο Μητροπολίτης έδωσε όρκο μη κατοχής, καθώς και ειδικό όρκο αφιέρωσης στον Χριστό. Ο πατέρας Lemaitre, όπως όλα τα μέλη των Φίλων του Ιησού, περνούσε μια ώρα στη λατρεία πριν και μετά την καθημερινή Λειτουργία και κάθε χρόνο συμμετείχε σε δέκα ημέρες πνευματικών ασκήσεων απομονωμένος από τις εγκόσμιες ανησυχίες. Πολλοί στην επιστημονική σφαίρα έχουν παραμελήσει αυτό το «βαθύ πνευματικό καθήκον» όπως το θεωρούσε ο Georges Lemaitre, αλλά ο ίδιος θα παραμείνει για πάντα πιστός στην αδελφότητα και τις απαιτήσεις της, ειδικά στον όρκο της φτώχειας και στην καθημερινή λατρεία των Μακαρίων Μυστηρίων. Ήταν συνεχώς με τους Φίλους του Ιησού, οι οποίοι μελετούσαν και διαλογίζονταν τα κείμενα του μακαριστού Φλαμανδού μυστικιστή Jan van Ruijsbroeck (του Αξιοθαύμαστου).

Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στον Οίκο του Saint-Rombaud, ενώ παράλληλα σπούδαζε φυσική, ο Georges βρήκε κάθε ευκαιρία για να μάθει τα βασικά της κινεζικής γλώσσας. Σε αυτό τον βοήθησε ένας Κινέζος ιεροδιδάσκαλος τον οποίο ο Λεμέτρ δίδαξε γαλλικά και κατήχηση. Αυτό εξηγεί γιατί, στις αρχές της δεκαετίας του τριάντα, συμμετείχε ενεργά στην υποδοχή των Κινέζων φοιτητών που έφτασαν στο Leuven, σε στενή συνεργασία με τον πατέρα Lebbe και με τους μοναχούς του αβαείου των Βενεδικτίνων του Saint-André στη Μπριζ, ειδικά με τον Don Theodor Neve. Μεταξύ 1929 και 1930, ένας νεαρός ιερέας, ο Georges Lemaitre, έγινε διευθυντής του σπιτιού των Κινέζων φοιτητών στο Leuven.

Τα έτη 1923-1924 - χάρη στην παραπάνω υποτροφία - ο Λεμέτρ σπούδασε αστρονομία και γενική σχετικότητα στο Κέιμπριτζ (Ηνωμένο Βασίλειο) με τον Sir Arthur Eddington. Η επιρροή του τελευταίου στον Λεμέτρ ήταν πολύ βαθιά και ορισμένες από τις σκέψεις του επιστήμονα, μάλιστα, καθοδηγούσαν την επιστημονική δραστηριότητα του νεαρού ιερέα.

Στη συνέχεια ο Λεμέτρ πήγε στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου το 1924-1925. εργάστηκε στο Παρατηρητήριο του Κολλεγίου του Χάρβαρντ και άρχισε να γράφει τη διδακτορική του διατριβή στο Τεχνολογικό Ινστιτούτο της Μασαχουσέτης. Εκμεταλλεύτηκε αυτή την παραμονή για να επισκεφτεί μεγάλα αστρονομικά παρατηρητήρια και να συλλέξει -τι θα ήταν θεμελιώδους σημασίας στο μέλλον- τα πιο πρόσφατα δεδομένα για την ταχύτητα και το μέγεθος των γαλαξιών, που τότε ονομάζονταν νεφελώματα.

Επιστρέφοντας στο Πανεπιστήμιο του Leuven το 1925, ο Abbé Lemaitre διορίστηκε καθηγητής στο γαλλόφωνο τμήμα. Θα παραμείνει εκεί μέχρι το 1964, επηρεάζοντας γενιές φοιτητών, μηχανικών, μαθηματικών και φυσικών με τις πρωτότυπες διαλέξεις του και τη βαθιά ανθρωπιά του. Ήταν στο Leuven, μετά την υπεράσπιση της διατριβής του, που έκανε τη σημαντικότερη συνεισφορά του στην κοσμολογία. Τι ήταν αυτό?

Πρώτα απ 'όλα, ο Lemaitre ήταν ο πρώτος που εξήγησε το 1927 αυτό που αργότερα θα ονομαζόταν «Νόμος του Hubble». Αυτός ο νόμος, που δημοσιεύτηκε μόλις δύο χρόνια αργότερα, δηλώνει ότι ο ρυθμός υποχώρησης των γαλαξιών είναι ευθέως ανάλογος με τις αποστάσεις τους. Η εξήγηση του βασίζεται σε ένα μοντέλο ενός διαστελλόμενου σύμπαντος χωρίς αρχή ή τέλος (σήμερα ονομάζεται «σύμπαν Eddington-Lemaitre»). Σε αυτό το μοντέλο, όχι μόνο οι γαλαξίες κινούνται στο σύμπαν, αλλά και το σύμπαν «διαστέλλεται», σπρώχνοντας τους γαλαξίες μακριά ο ένας από τον άλλο. Έτσι ο Lemaitre εισάγει στην ίδια την καρδιά της φυσικής την ιδέα ιστορίεςτο ίδιο το σύμπαν.

Ο Lemaitre είναι επίσης γνωστός ως ένας από τους πρώτους φυσικούς που εισήγαγε και καθόρισε -το 1931- την ιδέα μιας «φυσικής αρχής» του σύμπαντος. Ο Βέλγος κοσμολόγος το παρουσιάζει με τη μορφή μιας «αρχικής μοναδικότητας» και της φυσικής κατάστασης μιας ακραίας συγκέντρωσης ενέργειας-ύλης, μεταφρασμένη στη γνωστή, ξεπερασμένη σήμερα έννοια του «πρωτόγονου ατόμου». Μεταξύ 1931 και 1965, λίγοι υπερασπίζονται αυτή τη θεωρία: εκείνη την εποχή δεν είχαν ακόμη δεδομένα για να την υποστηρίξουν, και επίσης -και ίσως ιδιαίτερα- επειδή μπέρδεψαν την ιδέα της «κοσμικής αρχής» του σύμπαντος με η θεολογική ιδέα της δημιουργίας.

Ο όρος «Big Bang» επινοήθηκε, μεταξύ άλλων, από τον Fred Hoyle για να γελοιοποιήσει την υπόθεση του Lemaitre. Οι Hoyle, Bondi και Gold ανέπτυξαν μια εναλλακτική θεωρία στην κοσμολογία του «πρωτόγονου ατόμου». Αυτή η θεωρία ονομάστηκε Κοσμολογία Σταθερής Κατάστασης: σε αυτήν, το σύμπαν παραμένει πάντα το ίδιο, σε συνεχή διαστολή, χωρίς αρχή ή τέλος. Παραδόξως, για να αποκτήσουν ένα τέτοιο μοντέλο του σύμπαντος, έπρεπε να υποθέσουν τη συνεχή δημιουργία της ύλης! Το 1965, η ανακάλυψη από τους Penzias και Wilson του κοσμικού μικροκυματικού υποβάθρου 2,7 K CMB θα επιβεβαίωνε τη διαίσθηση του Lemaitre.

Από το 1931 ο π. Ο Λεμέτρ ήταν από τους πρώτους που υποστήριξαν ότι πρέπει να υπάρχει ακτινοβολία από τις πρώτες κιόλας στιγμές του σύμπαντος και ότι μπορεί να μας δώσει πολύτιμες πληροφορίες. Μόλις ένα χρόνο πριν από το θάνατό του, ο Βέλγος επιστήμονας έμαθε για την ανακάλυψη της CMB (η οποία στηρίζει την κοσμολογία του Big Bang) χάρη σε έναν από τους φίλους και συνεργάτες του, τον Odon Godard. Ωστόσο, ο Lemaitre λανθασμένα πίστευε ότι αυτό το CMB αποτελούνταν από «κοσμικές ακτίνες», φορτισμένα σωματίδια παγιδευμένα στο μαγνητικό πεδίο της Γης. Παρόλα αυτά, μελέτησε σε βάθος τις τροχιές αυτών των σωματιδίων και συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της θεωρίας του βόρειου και του νότιου σέλας.

Μια τέτοια έρευνα απαιτούσε τη χρήση ισχυρών υπολογιστών, όπως ο αναλογικός υπολογιστής Bush στο Τεχνολογικό Ινστιτούτο της Μασαχουσέτης και ο πρώτος υπολογιστής στο Πανεπιστήμιο του Leuven, που εγκαταστάθηκε το 1958. Ο πρώτος προγραμματιστής αυτού του υπολογιστή ήταν ο Fr. Ζορζ Λεμέτρ.

Το μοντέλο του σύμπαντος που πρότεινε ο Lemaitre το 1931 για να υποστηρίξει την υπόθεση του αρχέγονου ατόμου χαρακτηρίζεται από τη σύγχρονη φάση της επιτάχυνσης. Η τελευταία συνδέεται με την περίφημη «κοσμολογική σταθερά» και με το μυστήριο της «σκοτεινής ενέργειας» που μελετάται ευρέως σήμερα. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο Lemaitre πάντα υπερασπιζόταν, αντίθετα με την άποψη του ίδιου του Αϊνστάιν, τη σημασία της κοσμολογικής σταθεράς, την οποία θεωρούσε ότι σχετίζεται με τα κβαντικά φαινόμενα.

Είναι αδύνατο να μην θυμηθούμε ότι ο Λεμέτρ έκανε πολλές άλλες σημαντικές μελέτες και ανακαλύψεις. Μεταξύ αυτών, σημειώνουμε έρευνες στον τομέα της γενικής σχετικότητας, ιδιομορφιών και συστημάτων συντεταγμένων, που μας επιτρέπουν να τα εξαλείψουμε. Ο Lemaitre διέπρεψε επίσης στους τομείς της κλασικής μηχανικής (το πρόβλημα των τριών σωμάτων), της αριθμητικής ανάλυσης (ο γρήγορος μετασχηματισμός Fourier πριν από την επίσημη εφεύρεση του) και της αλγεβρικής θεωρίας των σπινορ.

Ο Λεμέτρ ήταν φίλος του Αϊνστάιν, του Έλι Καρτάν και πολλών άλλων διάσημων επιστημόνων. Έλαβε επίσης πολλά βραβεία κύρους (Prix Francqui, μετάλλιο Mendel και άλλα).

Ο Georges Lemaitre εκτιμούσε πάντα πολύ τη θρησκευτική διάσταση της ζωής του, διαχωρίζοντας μεθοδικά και σχολαστικά τον επιστημονικό και τον θεολογικό τομέα, που ήταν για αυτόν «δύο δρόμοι προς την αλήθεια». Ωστόσο, στο ίδιο το κέντρο της ζωής, στη δράση -όπως διευκρίνισε το 1936 στο Καθολικό Συνέδριο στο Malines- αυτές οι δύο διαστάσεις, επιστημονική και θρησκευτική, βρήκαν την ενότητά τους. Ο Λεμέτρ είπε ότι η πίστη του έδινε αισιοδοξία, γιατί ήξερε ότι ο γρίφος του σύμπαντος είχε λύση.

Το 1951, ο Πάπας Πίος XII έδωσε μια ομιλία ενώπιον της Ποντιφικής Ακαδημίας Επιστημών, στην ομιλία του ο Επίσκοπος της Ρώμης ανέφερε (χωρίς να κατονομάσει τον Λεμέτρ) την αρχή του σύμπαντος, ακολουθώντας την υπόθεση του πρωτογενούς ατόμου. Ο πατέρας Lemaitre αντέδρασε ζωηρά σε αυτήν την ομιλία: ωστόσο, η αντίδρασή του δεν σχετιζόταν με το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ επιστήμης και πίστης ως τέτοιο. Ο κοσμολόγος δεν ήθελε να προβληθεί ως απόδειξη, έστω και έμμεσα, η τότε αδοκίμαστη υπόθεσή του. Ο Βέλγος λόγιος το ανέφερε στον Πάπα, ο οποίος, με βαθύ σεβασμό για τον ιερέα και το έργο του, το έλαβε υπόψη του. Το 1935, ο Lemaitre εξελέγη τιμητικός κανόνας του κεφαλαίου του Οίκου του Saint Rombaud.

Το 1960, ο Πάπας Ιωάννης XXIII τον ανύψωσε στο βαθμό του επισκόπου και του ανέθεσε την ηγεσία της Ποντιφικής Ακαδημίας Επιστημών, της οποίας ήταν μέλος από την ίδρυσή της το 1936. Κατά τη Β' Βατικανό Σύνοδο, ο Μον. Ο Lemaitre διορίστηκε από τον Πάπα Παύλο VI ως μέλος της Επιτροπής Μελέτης για τον Έλεγχο των Γεννήσεων. Δεδομένου ότι η υγεία του ιεράρχη από το Leuven άρχισε τότε να επιδεινώνεται, αρνήθηκε το ραντεβού, γράφοντας μια λεπτομερή αναφορά για αυτήν την ομάδα.

Άνθρωπος με μεγάλη κουλτούρα - ήταν πιανίστας και ενδιαφερόταν για τη γαλλική λογοτεχνία, ιδιαίτερα τα έργα του Μολιέρου - μονς. Ο Λεμέτρ διατήρησε σε όλη του τη ζωή μια απλή ψυχή και μεγάλη καλοσύνη, καθώς και μεγάλο σεβασμό για όλους τους ανθρώπους που γνώρισε, ανεξάρτητα από τα πιστεύω τους. Πενήντα χρόνια μετά το θάνατο του Georges Lemaitre, η πορεία του παραμένει μια ισχυρή και εύγλωττη απόδειξη του γεγονότος ότι είναι δυνατό να ασχοληθεί κανείς με την επιστήμη στο υψηλότερο επίπεδο και να διεξάγει έρευνα αιχμής, διατηρώντας ταυτόχρονα ανθρωπιά και βαθιά πίστη.

Δεν είσαι σκλάβος!
Κλειστό εκπαιδευτικό μάθημα για παιδιά της ελίτ: «Η αληθινή διάταξη του κόσμου».
http://noslave.org

Από την Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια

Ζορζ Λεμέτρ(πλήρες όνομα - Georges Henri Joseph Edouard Lemaitre(φρ. Georges Henri Joseph Edouard Lemaître ακούστε)) 1894-1966) ήταν Βέλγος καθολικός ιερέας, αστρονόμος και μαθηματικός.

Βιογραφία

Τα κύρια έργα στη σχετικιστική αστροφυσική και κοσμολογία συνδέονται με τη θεωρία του Big Bang. Είναι ο συγγραφέας της θεωρίας του διαστελλόμενου Σύμπαντος, που αναπτύχθηκε από τον ίδιο ανεξάρτητα από τον A. A. Fridman, του οποίου το πρώτο άρθρο σχετικά με τη σχετικιστική κοσμολογία δημοσιεύτηκε το 1922. Έχοντας εξοικειωθεί κατά τη διάρκεια της παραμονής του στις ΗΠΑ με τις μελέτες του Vesto Slifer, Edwin Hubble για την ερυθρή μετατόπιση των γαλαξιών, το 1927 δημοσίευσε την εξήγησή του για αυτό το φαινόμενο: ταύτισε τη φασματοσκοπικά παρατηρούμενη ύφεση των γαλαξιών με τη διαστολή του Σύμπαντος.

Ο Lemaitre ήταν ο πρώτος που διατύπωσε τη σχέση μεταξύ της απόστασης και της ταχύτητας των γαλαξιών και πρότεινε το 1927 την πρώτη εκτίμηση του συντελεστή αυτής της σχέσης, τώρα γνωστή ως σταθερά Hubble. Όταν δημοσίευσε τη μετάφραση του έργου στις σημειώσεις της Βρετανικής Βασιλικής Αστρονομικής Εταιρείας, αρνήθηκε να δημοσιεύσει μια σειρά από αποτελέσματα, συμπεριλαμβανομένου του νόμου του Hubble, λόγω ανεπαρκών παρατηρητικών δεδομένων. Αυτή η τιμή καθιερώθηκε εμπειρικά από τον E. Hubble αρκετά χρόνια αργότερα.

Η θεωρία του Lemaitre για την εξέλιξη του κόσμου ξεκινώντας από το «αρχικό άτομο» ονομάστηκε ειρωνικά «Big Bang» από τον Fred Hoyle το 1949. Αυτό το όνομα, το Big Bang, έχει κολλήσει ιστορικά στην κοσμολογία.

Βραβεία

Δημοσιεύσεις

• G. Lemaitre, Συζήτηση για την «εξέλιξη των πανεπιστημίων, 1933
• G. Lemaitre, L'Hypothese de l'atome primitif, 1946
• G. Lemaitre, The Primeval Atom - Δοκίμιο για την Κοσμογονία, D. Van Nostrand Co, 1950

δείτε επίσης

Γράψε μια αξιολόγηση για το άρθρο "Lemaitre, Georges"

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

• Kolchinsky I.G., Korsun A.A., Rodriguez M.G. Astronomers: A Biographical Guide. - 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον .. - Kyiv: Naukova Dumka, 1986. - 512 p.
• Peebles P.Φυσική κοσμολογία. - Μόσχα: Mir, 1975.
• Heller M. M., Chernin A. D.Στις απαρχές της κοσμολογίας: Friedman και Lemaitre. - M .: Γνώση: Νέα στη ζωή, την επιστήμη, την τεχνολογία (Κοσμοναυτική, αστρονομία), 1991.

• Dirac P.A.M. Το επιστημονικό έργο του George Lemaître. - Commentarii Pontificia Acad. Sci., 2, Νο. 11.1, 1969.

Σφάλμα Lua στο Module:External_links στη γραμμή 245: προσπάθεια δημιουργίας ευρετηρίου του πεδίου "wikibase" (τιμή μηδέν).

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Lemaitre, Georges

Kiryanov Dimitri, ιερέας

Ο Georges Lemaitre βρισκόταν στις απαρχές της σύγχρονης επιστημονικής κοσμολογίας, ενώ ήταν ταυτόχρονα και καθολικός ιερέας. Η άποψή του για τη σχέση μεταξύ επιστήμης και θρησκείας έχει μεγάλη σημασία τόσο για την κατανόηση της ιστορίας αυτών των σχέσεων, όσο και στο πλαίσιο των σύγχρονων συζητήσεων σε αυτόν τον τομέα.

Η σύγχρονη κοσμολογία άρχισε να αναπτύσσεται μόλις τον 20ο αιώνα. Στην περίοδο που προηγήθηκε, οι κοσμολογικές απόψεις μεμονωμένων επιστημόνων είχαν αποκλειστικά υποθετικό χαρακτήρα και πρακτικά δεν βασίζονταν σε σοβαρή επιστημονική βάση. Μια σημαντική αλλαγή στην κατάσταση στην κοσμολογία συνέβη το πρώτο τέταρτο του 20ου αιώνα, όταν ο Άλμπερτ Αϊνστάιν διατύπωσε τις εξισώσεις της γενικής σχετικότητας που περιγράφουν τη συμπεριφορά του σύμπαντος. Ο ίδιος ο Αϊνστάιν, όπως και οι περισσότεροι επιστήμονες εκείνης της εποχής, πίστευε ότι το σύμπαν υπάρχει για πάντα και είναι αμετάβλητο στο χώρο και στο χρόνο. Ωστόσο, η στατική λύση των εξισώσεων του Αϊνστάιν που πρότεινε ο ντε Σίτερ περιέγραψε ένα σύμπαν χωρίς ύλη, το οποίο έρχεται σε αντίθεση με τη βασική διαίσθηση του Αϊνστάιν, η οποία τον οδήγησε να διατυπώσει τη γενική θεωρία της σχετικότητας (GR). Ο πρώτος που πρότεινε μια μη στάσιμη λύση στις εξισώσεις της γενικής θεωρίας της σχετικότητας του Αϊνστάιν ήταν ο Ρώσος επιστήμονας A. Fridman.Ωστόσο, στα άρθρα που δημοσίευσε στο περιοδικό ο A. Friedman Zeitschriftfur Physikτο 1922 και το 1924, η κύρια έμφαση δόθηκε στις μαθηματικές πτυχές της γενικής σχετικότητας, δεν εξέτασε το ενδεχόμενο οποιασδήποτε πειραματικής επιβεβαίωσης των εικασιών του. Παρόλα αυτά, ο Friedman ήταν ο πρώτος που εισήγαγε 2 βασικές έννοιες στη σχετικιστική κοσμολογία - την εποχή του κόσμου και τη δημιουργία του κόσμου. Συγκεκριμένα, έγραψε: «Ο χρόνος από τη δημιουργία του σύμπαντος είναι ο χρόνος που έχει περάσει από τη στιγμή που ο χώρος ήταν ένα σημείο (R_0) μέχρι την παρούσα κατάσταση (R_R0). αυτός ο χρόνος μπορεί επίσης να είναι άπειρος». Ο Friedman χρησιμοποίησε τον όρο «δημιουργία» (γερμανικά Erschaffung) στα άρθρα του, αλλά δύσκολα μπορεί να υποστηριχθεί ότι συνέδεσε τη χρήση αυτής της λέξης με κάποια μεταφυσική ή θρησκευτική σημασία. Στο έργο του Ο κόσμος ως χώρος και χρόνος, ο Φρίντμαν προσπάθησε να υπολογίσει το χρόνο που είχε περάσει από τη στιγμή της «δημιουργίας». Χωρίς να εξηγήσει τα κριτήρια για την εκτίμηση της ηλικίας, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το σύμπαν είναι «10 δισεκατομμυρίων συνηθισμένων ετών». Δεν είναι δυνατόν σήμερα να πούμε με βεβαιότητα πόσο θρησκευόμενος ήταν ο A. Fridman, ωστόσο, ως επίγραφο του βιβλίου του, πήρε ένα απόσπασμα από το βιβλίο Wisdom, «Τα πάντα δημιούργησες με μέτρο και αριθμό» (Σοφ. 11.20) και τελείωσε με ένα απόσπασμα από την ωδή «Θεός» Γ.Ρ. Derzhavin:

Μετρήστε το βάθος του ωκεανού

Μετρήστε τις άμμους, τις ακτίνες των πλανητών

Αν και ένα υψηλό μυαλό θα μπορούσε, -

Δεν έχεις αριθμό και μέτρο!

Τα έργα του A. Friedman στον τομέα της κοσμολογίας έχουν μείνει πρακτικά απαρατήρητα στη Δύση και ο κύριος ρόλος στην υποδοχή του μοντέλου του διαστελλόμενου σύμπαντος από την επιστημονική κοινότητα ανήκει σε έναν άλλο επιστήμονα, τον καθολικό ιερέα J. Lemaitre. Έλαβε τη φυσική και μαθηματική του εκπαίδευση στο Πανεπιστήμιο της Λουβέν στο Βέλγιο, υπερασπίστηκε τη διδακτορική του διατριβή στα μαθηματικά και εισήλθε στο σεμινάριο της Αρχιεπισκοπής του Μαλίν την ίδια χρονιά. Τον Σεπτέμβριο του 1923 χειροτονήθηκε ιερέας και αμέσως μετά πήγε στο Κέιμπριτζ για μεταδιδακτορικό πρόγραμμα υπό τον A. Eddington.

Αφού ο Lemaitre έλαβε το διδακτορικό του από το Τεχνολογικό Ινστιτούτο της Μασαχουσέτης το 1927, διορίστηκε σε θέση καθηγητή στο Καθολικό Πανεπιστήμιο της Λουβέν. Την ίδια χρονιά, έκανε τη βασική του συμβολή στην κοσμολογία με τη δημοσίευση της εργασίας «Ένα ομογενές σύμπαν σταθερής μάζας και αύξησης της ακτίνας ως συνάρτηση της ακτινικής ταχύτητας των μακρινών γαλαξιών». Τη στιγμή της συγγραφής του άρθρου του 1927, ο Lemaitre δεν γνώριζε ότι ο A. Friedman τον περίμενε πέντε χρόνια. Από τυπικά μαθηματική άποψη, ο Lemaitre δεν συνέβαλε περισσότερο από τον Friedman, αλλά από φυσική άποψη, η εργασία του ήταν εντελώς διαφορετική. Το έργο του δεν ήταν μια ορχηστρική περιγραφή ή μια απλή μαθηματική άσκηση στη γενική σχετικότητα, αλλά, αντίθετα, είχε στόχο να παρουσιάσει μια εικόνα του πραγματικού σύμπαντος. Ο Friedman εξετάζει το μοντέλο επέκτασης αποκλειστικά από τη σκοπιά του μαθηματικού φορμαλισμού και κάνει λόγο για αδυναμία επιβεβαίωσής του με οποιαδήποτε αστρονομικά δεδομένα. Αντίθετα, ο Lemaitre εξετάζει τη δυνατότητα απόκτησης παρατηρητικών δεδομένων υπέρ του διαστελλόμενου σύμπαντος, όπως η γαλαξιακή ερυθρή μετατόπιση, εδώ εξάγει τη σχέση μεταξύ απόστασης και γραμμικής ταχύτητας, την οποία, όπως φαίνεται στο άρθρο του D. Block, έλαβε αδικαιολόγητα το όνομα του Χαμπλ και όχι ο Λεμέτρ.

Το άρθρο του Lemaitre του 1927 ήταν ένα επιστημονικό έργο που δημιουργήθηκε αποκλειστικά στο πλαίσιο της σχετικιστικής κοσμολογίας και δεν ασχολήθηκε με φιλοσοφικά και θρησκευτικά ζητήματα. Το μοντέλο του σύμπαντος του Λεμέτρ περιελάμβανε μια κοσμολογική σταθερά και ξεκίνησε με μια αργή διαστολή από μια στατική κατάσταση του σύμπαντος, καταλήγοντας σε μια κατάσταση κοντά στο μοντέλο του σύμπαντος de Sitter. Ο Lemaitre τόνισε ότι είναι απαραίτητο να βρεθεί ο λόγος για τη διαστολή του σύμπαντος, αλλά αυτός ο λόγος, κατά τη γνώμη του, βρίσκεται εξ ολοκλήρου στο πλαίσιο της φυσικής περιγραφής. Δυστυχώς, το άρθρο του 1927 παρέμεινε ελάχιστα γνωστό, αφού ο Lemaitre το δημοσίευσε στα γαλλικά σε ένα σκοτεινό περιοδικό, στέλνοντας αντίγραφα στους Eddington και de Sitter, αλλά εκείνοι αγνόησαν το άρθρο. Ο Αϊνστάιν γνώριζε τη θεωρία, αλλά αρνήθηκε να την πάρει στα σοβαρά ως περιγραφή του πραγματικού σύμπαντος. Μόνο το 1930, σε μια συνάντηση της Βασιλικής Αστρονομικής Εταιρείας, οι Έντινγκτον και ντε Σίτερ αναγνώρισαν ότι κανένα από τα στατικά μοντέλα δεν ήταν ικανοποιητικό και ότι ένα μη ακίνητο σύμπαν πρέπει να είναι η μόνη λύση στο πρόβλημα. Μέχρι το 1931, οι περισσότεροι επιστήμονες συμφώνησαν με τον Eddington και τον de Sitter ότι το σύμπαν διαστέλλεται και ότι η περαιτέρω ανάπτυξη των κοσμολογικών θεωριών θα πρέπει να βασίζεται στις εξισώσεις Friedmann-Lemaitre. Δυστυχώς, το άρθρο του Lemaitre του 1927 λογοκρίθηκε σοβαρά όταν η Βασιλική Αστρονομική Εταιρεία δημοσίευσε τη μετάφρασή της στα αγγλικά το 1931. Ωστόσο, από εκείνη τη στιγμή το μοντέλο του διαστελλόμενου σύμπαντος έγινε γνωστό από το κοινό και εμφανίστηκαν οι πρώτες δημοσιεύσεις αφιερωμένες στη διάδοσή του. Το πρώτο ήταν το βιβλίο του J. Jeans "The Mysterious Universe", ακολούθησε το 1931 από τον J. Crowther "Overview of the Universe", το 1932 "Cosmos" του de Sitter και το 1933 "The Expanding Universe" του Eddington.

Αφού έγινε γνωστό το έργο του Friedmann και του Lemaitre και το μοντέλο του διαστελλόμενου σύμπαντος κέρδισε γενική αποδοχή, έγινε φανερό ότι ορισμένες από τις λύσεις στις εξισώσεις Friedmann-Lemaitre υπονοούσαν μια διαστολή του σύμπαντος από μια μοναδική κατάσταση. Ωστόσο, εκείνη την εποχή τέτοιες λύσεις ή μοντέλα του κόσμου αγνοήθηκαν ή θεωρήθηκαν ως ασυμβίβαστα με τη φυσική πραγματικότητα. Για παράδειγμα, τον Ιούνιο του 1930, λίγο αφότου στράφηκε στη θεωρία του Lemaitre, ο De Sitter εξερεύνησε πιθανά μοντέλα του κόσμου, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που ξεκίνησαν από μια μοναδικότητα. Ωστόσο, θεωρούσε ότι δεν ήταν παρά μαθηματικές λύσεις στις οποίες ήταν αδύνατο να αποδοθεί οποιοδήποτε φυσικό νόημα.

Στο άρθρο "The Expanding Universe", που δημοσιεύτηκε τον Μάρτιο του 1931, ο Lemaitre ανέπτυξε διάφορες πτυχές του μοντέλου του διαστελλόμενου σύμπαντος που είχε προτείνει 4 χρόνια νωρίτερα. Το μοντέλο του πρότεινε ότι το σύμπαν εξελίσσεται από ένα ακίνητο σύμπαν τύπου Αϊνστάιν, αλλά ο Lemaitre εξετάζει επίσης σοβαρά τι προκάλεσε την αρχική αστάθεια. Σε ένα σημείωμα στο περιοδικό Nature με ημερομηνία 9 Μαΐου 1931, ο Lemaitre γράφει ότι «η παρούσα κατάσταση της κβαντικής θεωρίας προϋποθέτει μια αρχή του κόσμου που είναι ουσιαστικά διαφορετική από την παρούσα τάξη της φύσης».

Γύρω στο 1930 υπήρξαν πολλές συζητήσεις μεταξύ των φυσικών στις οποίες αμφισβητήθηκε η κλασική έννοια του χωροχρονικού συνεχούς. Τέτοιες συζητήσεις ήταν ιδιαίτερα επίκαιρες στον τομέα της κβαντικής φυσικής. Για παράδειγμα, ο Niels Bohr υποστήριξε λίγους μήνες πριν από τον Lemaitre ότι οι έννοιες του χώρου και του χρόνου έχουν μόνο στατιστική εγκυρότητα. Το κείμενο του σημειώματος για την αρχή του σύμπαντος υποδηλώνει ότι ο Βέλγος κοσμολόγος ήταν εξοικειωμένος με τις απόψεις του Bohr και άλλων κβαντικών φυσικών: «Τώρα στις ατομικές διεργασίες, οι έννοιες του χώρου και του χρόνου δεν είναι παρά στατιστικές έννοιες: εξαφανίζονται όταν εφαρμόζεται σε μεμονωμένα φαινόμενα που περιλαμβάνουν μικρό αριθμό κβαντών. Εάν ο κόσμος ξεκίνησε με ένα μόνο κβάντο, οι έννοιες του χώρου και του χρόνου πρέπει να στερούνται οποιουδήποτε νοήματος στην αρχή. Θα πρέπει να ξεκινούν μόνο όταν το αρχικό κβάντο έχει χωριστεί σε επαρκή αριθμό κβαντών. Αν αυτή η υπόθεση είναι σωστή, η αρχή του κόσμου ήταν λίγο νωρίτερα από την εμφάνιση του χώρου και του χρόνου. Νομίζω ότι μια τέτοια αρχή του κόσμου είναι πολύ διαφορετική από την πραγματική τάξη της φύσης.

Ο Lemaitre κατανοούσε την ημιτελή κατάσταση της κβαντικής και της πυρηνικής φυσικής και παραδέχτηκε ότι ήταν πρόωρο να μιλήσουμε για την κατάσταση του αρχικού κβαντικού, αλλά παρόλα αυτά πρότεινε ότι θα μπορούσε να συσχετιστεί με βαρείς ατομικούς πυρήνες. Έγραψε ότι σε αυτή την περίπτωση «μπορούμε να αναπαραστήσουμε την αρχή του σύμπαντος με τη μορφή ενός μοναδικού ατόμου (ατομικού πυρήνα), του ατομικού βάρους από το οποίο προέρχεται όλη η μάζα του σύμπαντος. Αυτό το εξαιρετικά ασταθές άτομο χωρίστηκε σε όλο και μικρότερα άτομα με κάποιου είδους υπερ-ραδιενεργό διαδικασία». Αυτό γράφτηκε πριν από την ανακάλυψη του νετρονίου και τη στροφή στην πυρηνική φυσική το 1932, οπότε ο Λεμέτρ ήταν ασαφής και μεταφορικός. Η υπόθεση ενός υπερ-υπερουρανίου ατόμου μπορεί να φαίνεται περίεργη, αλλά ήταν απλώς μια προσπάθεια αναπαράστασης μιας αδιανόητης αρχικής κατάστασης του σύμπαντος. Στην τελευταία παράγραφο του σημειώματος του, ο Lemaitre αναφέρεται σε ένα άλλο αποτέλεσμα της κβαντικής φυσικής, τον θεμελιώδη απροσδιοριστισμό που εκφράζεται από την αρχή της αβεβαιότητας του Heisenberg. Ο Lemaitre πιστεύει ότι η αρχή της εξέλιξης του σύμπαντος μπορεί να οφείλεται στην κβαντική αβεβαιότητα: «Προφανώς, το αρχικό κβάντο δεν μπορεί να κρύψει ολόκληρη την αιτία της εξέλιξης από μόνη της. αλλά, σύμφωνα με την αρχή της αβεβαιότητας, αυτό δεν είναι απαραίτητο. Ο κόσμος μας έγινε πλέον κατανοητός ως ένας κόσμος όπου τα πράγματα συμβαίνουν στην πραγματικότητα. όλη η ιστορία για τον κόσμο δεν χρειάζεται να ηχογραφηθεί στο πρώτο κβαντικό, όπως ένα τραγούδι σε δίσκο. Όλη η ύλη του κόσμου πρέπει να είναι παρούσα στην αρχή, αλλά η ιστορία πρέπει να γράφεται βήμα-βήμα». Η εικόνα του για το πρώιμο σύμπαν ήταν: «Στην αρχή, ολόκληρη η μάζα του σύμπαντος πρέπει να υπάρχει με τη μορφή ενός μοναδικού ατόμου. η ακτίνα του σύμπαντος, αν και δεν είναι αυστηρά μηδενική, εξακολουθεί να είναι σχετικά μικρή. Ολόκληρο το σύμπαν πρέπει να παράγεται από τη διάσπαση του αρχικού ατόμου. Μπορεί να αποδειχθεί ότι η ακτίνα του χώρου θα πρέπει να αυξηθεί. Ορισμένα θραύσματα διατηρούν προϊόντα αποσύνθεσης και σχηματίζουν σμήνη αστεριών ή μεμονωμένα αστέρια αυθαίρετης μάζας». Στην αρχική του υπόθεση για μια κοσμολογική προέλευση, ο Lemaitre δεν συσχέτισε την κοσμολογική ακτινοβολία με την αρχική έκρηξη του αρχέγονου ατόμου, αλλά με το σχηματισμό της διαδοχικής διάσπασης υπερραδιενεργών αστεριών λίγο αργότερα. Η εξέλιξη του σύμπαντος Lemaitre έλαβε χώρα σε τρεις φάσεις: «Η πρώτη περίοδος ταχείας διαστολής, κατά την οποία το άτομο-σύμπαν διασπάστηκε σε ατομικά αστέρια. περίοδος επιβράδυνσης· και τέλος, η τρίτη περίοδος επιταχυνόμενης επέκτασης. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι βρισκόμαστε σήμερα σε αυτήν την τρίτη περίοδο και η επιτάχυνση του διαστήματος που ακολουθεί την περίοδο της αργής διαστολής μπορεί να είναι υπεύθυνη για το διαχωρισμό των αστεριών στους εξωγαλαξιακούς πυρήνες των γαλαξιών.

Το μοντέλο του Lemaitre του 1927 και το σύμπαν του 1931 υπέθεσαν ότι ο χώρος ήταν κλειστός, αν και αυτή η επιλογή έγινε για γνωσιολογικούς λόγους. Η δέσμευση του Lemaitre στο πεπερασμένο του χώρου ήταν ήδη εμφανής στην πρώτη εργασία σχετικά με τη σχετικιστική κοσμολογία το 1925, και προήλθε από τις θεολογικές του απόψεις. Πίστευε ότι το σύμπαν, όπως όλα τα συστατικά του μέρη, ήταν κατανοητό στον ανθρώπινο νου, μια πεποίθηση ότι δεν μπορούσε να συμφιλιωθεί με έναν άπειρο χώρο που περιλαμβάνει έναν άπειρο αριθμό αντικειμένων. Η στάση του Lemaitre για την παρουσία κοσμολογικών ιδιομορφιών επηρεάστηκε επίσης από τις επιστημολογικές του προϋποθέσεις. Αν και το μοντέλο του για το σύμπαν του αρχέγονου ατόμου ήταν αυτό της Μεγάλης Έκρηξης, δεν είχε αρχή στη μοναδικότητα. Μια τέτοια μοναδικότητα είναι πέρα ​​από τη φυσική κατανόηση, ενώ το υποθετικό υπεράτομο του Lemaitre πρέπει να υπόκειται στους νόμους της φυσικής. Ταυτόχρονα, ο Lemaitre επέμεινε ότι ήταν σωματικά χωρίς νόημα να μιλάμε για χρόνο (και συνεπώς ύπαρξη) στο αρχέγονο άτομο «πριν» από την αρχική έκρηξη. Βρήκε αδύνατο να προσδιορίσει τη φυσική κατάσταση ενός συστήματος όταν δεν υπήρχε καμία πιθανή μέθοδος μέτρησης του χρόνου. Ο Lemaitre ήταν επίσης απόλυτα πεπεισμένος ότι η κοσμολογική σταθερά είχε μη μηδενική τιμή και έπαιζε συγκεκριμένο ρόλο στην κοσμολογία. Σε αντίθεση με τον Αϊνστάιν, που από το 1931 δεν τον ενδιέφεραν πλέον τα μοντέλα με σταθερά, ο Λεμέτρ αναγνώρισε τη «θεωρητική αναγκαιότητα» του. Προσπάθησε αρκετές φορές να πείσει τον Αϊνστάιν για την ανάγκη μιας μη μηδενικής κοσμολογικής σταθεράς, αλλά μάταια. Ο Αϊνστάιν θεώρησε την εισαγωγή της κοσμολογικής σταθεράς στις εξισώσεις μια αδέξια αλλά απαραίτητη επιλογή που έκανε το 1917, αλλά όσον αφορά την πρόοδο της κοσμολογίας μέχρι το 1931 αυτή η επιλογή πρέπει να απορριφθεί. Η κατανόηση της επιστημονικής αισθητικής από τον Λεμέτρ ήταν πολύ διαφορετική από αυτή του Αϊνστάιν.

Δεδομένης της βαθιάς κατανόησης του Λεμέτρ για τη φυσική θεωρία και τα θεολογικά ζητήματα, ήταν φυσικό να τον απασχολούσε η επίλυση του ζητήματος της σχέσης μεταξύ επιστήμης και θρησκείας. Ως νέος επιστήμονας, ήδη από το 1921, ο Lemaitre δημοσίευσε τους πρώτους στοχασμούς του για το θέμα με τον τίτλο Οι Τρεις Πρώτοι Λόγοι του Θεού, όπου προσπάθησε να ερμηνεύσει εκ νέου τα λόγια του βιβλίου της Γένεσης χρησιμοποιώντας τις έννοιες της σύγχρονης φυσικής. Εδώ εξετάζει τη δημιουργία του φωτός από τον Θεό και την επακόλουθη δημιουργία του υλικού κόσμου. Για παράδειγμα, χρησιμοποίησε την ιδέα της ακτινοβολίας του μαύρου σώματος, ερμηνεύοντας τα λόγια της Γραφής «Ας γίνει φως» ως τρόπο για να δημιουργήσει ο Θεός έναν κόσμο από το τίποτα: «Είναι αδύνατο για οποιοδήποτε σώμα να υπάρχει χωρίς να εκπέμπει φως , αφού όλα τα σώματα σε μια συγκεκριμένη θερμοκρασία εκπέμπουν ακτινοβολία όλων των μηκών κύματος (θεωρία μαύρου σώματος ). Από φυσική άποψη, το απόλυτο σκοτάδι δεν είναι τίποτα... Πριν το Let There Be Light, δεν υπήρχε απολύτως φως, και επομένως δεν υπήρχε απολύτως τίποτα». Ως νέος επιστήμονας, ο Lemaitre θεώρησε ότι ήταν σοφό να χρησιμοποιήσει τη φυσική για να μελετήσει τη Βίβλο, επειδή πίστευε ότι υπήρχε μια γενική συμφωνία μεταξύ της Γραφής και της σύγχρονης επιστήμης. Ωστόσο, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ο Lemaitre καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η συμφωνία δεν μπορεί να είναι σωστή και ότι η Βίβλος δεν πρέπει να διαβάζεται ως επιστημονικό κείμενο.

Κατά το ταξίδι του Λεμέτρ στις ΗΠΑ το 1932-1933. οι δημοσιογράφοι ενδιαφέρθηκαν για τις απόψεις του σχετικά με τη σχέση μεταξύ επιστήμης και θρησκείας. Έτσι, οι New York Times έγραψαν: «Εδώ είναι ένας άνθρωπος που πιστεύει ακράδαντα στη Βίβλο ως αποκάλυψη από ψηλά, αλλά που αναπτύσσει μια θεωρία για το σύμπαν χωρίς καμία σχέση με τη διδασκαλία μιας αποκαλυμμένης θρησκείας για τη Γένεση. Και δεν υπάρχει καμία σύγκρουση!». Σε μια συνέντευξη που δόθηκε στον Aikman, ο Lemaitre εξήγησε την άποψή του με τη μορφή μιας παραβολής στην οποία τόνισε ότι η συμφωνία δεν είναι η σωστή μεθοδολογία για διάλογο μεταξύ επιστήμης και θεολογίας: «Απλώς θα ενθαρρύνει τους ασυνείδητους ανθρώπους να φαντάζονται ότι η Βίβλος διδάσκει αλάνθαστη επιστήμη , ενώ πώς μπορούμε να πούμε μόνο ότι κατά τύχη ένας από τους προφήτες έκανε τη σωστή εικασία».

Ο Lemaitre έλαβε κλασική καθολική εκπαίδευση στο πλαίσιο της θωμιστικής φιλοσοφίας, η οποία τόνισε ιδιαίτερα την αυτονομία της φιλοσοφίας και της επιστήμης στα δικά τους ζητήματα. Τα επιστημονικά και θρησκευτικά μονοπάτια εκφράζονται σε διαφορετικές γλώσσες, αφορούν διαφορετικούς τομείς, και τα δύο αυτά μονοπάτια κινούνται παράλληλα με την ίδια αλήθεια - την υπερβατική πραγματικότητα του Θεού. Στον Eikman, ο Lemaitre απάντησε ότι επειδή υπήρχαν δύο δρόμοι προς την αλήθεια, αποφάσισε να ακολουθήσει και τους δύο: «Τίποτα στη δουλειά μου, τίποτα από όσα έχω σπουδάσει ποτέ στον τομέα της επιστήμης ή της θρησκείας, δεν θα με παρακινήσει να αλλάξω αυτή τη γνώμη. Δεν χρειάζεται να συμβιβάσω τη σύγκρουση. Η επιστήμη δεν έχει κλονίσει την πίστη μου στη θρησκεία και η θρησκεία δεν έθεσε ποτέ το ζήτημα των συμπερασμάτων που εξήχθησαν με επιστημονικές μεθόδους ενώπιόν μου». Όπως σημειώνει ο βιογράφος του Lemaitre, D. Lambert, οι απόψεις του Lemaitre για τη σχέση μεταξύ επιστήμης και πίστης επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τον δάσκαλό του A. Eddington. Ο Λεμέτρ τόνισε ότι δεν μπορεί να υπάρξει πραγματική σύγκρουση μεταξύ πίστης και επιστήμης. Η Βίβλος δίνει πληροφορίες για το πώς να σωθείς, αλλά δεν λέει σχεδόν τίποτα για τον φυσικό κόσμο. Μερικές φορές οι μελετητές παίρνουν τη Γραφή υπερβολικά κυριολεκτικά. Γράφει: «Εκατοντάδες επαγγελματίες και επιφανείς επιστήμονες πιστεύουν ότι η Βίβλος υποτίθεται ότι διδάσκει επιστήμη. Αυτό είναι σαν να λέμε ότι πρέπει να υπάρχει ένα αυθεντικό θρησκευτικό δόγμα στο διωνυμικό θεώρημα... Πρέπει ένας ιερέας να απορρίψει τη θεωρία της σχετικότητας επειδή δεν περιέχει καμία έγκυρη έκθεση του δόγματος της Τριάδας; Ομοίως, αν και ο αστρονόμος γνωρίζει ότι ο κόσμος υπάρχει εδώ και 2 δισεκατομμύρια χρόνια, και το βιβλίο της Γένεσης μας λέει ξεκάθαρα ότι η δημιουργία έγινε σε έξι ημέρες, δεν υπάρχει λόγος να απορρίψουμε τη Βίβλο. «Το βιβλίο της Γένεσης προσπαθεί απλώς να μας διδάξει ότι μία από τις επτά ημέρες πρέπει να είναι αφιερωμένη στην ανάπαυση, τη λατρεία και την ευλάβεια – ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία». Επιπλέον, εάν η επιστημονική γνώση ήταν απαραίτητη για τη σωτηρία, θα έπρεπε να αποκαλυφθεί στους συγγραφείς της Γραφής. Το δόγμα της Τριάδας - "πολύ βαθύτερα από οτιδήποτε άλλο στη θεωρία της σχετικότητας ή της κβαντικής μηχανικής" - εκφράζεται στη Βίβλο επειδή είναι απαραίτητο για τη σωτηρία, κάτι που δεν ισχύει για τη θεωρία της σχετικότητας, την οποία ούτε ο απόστολος Παύλος ούτε ο Μωυσής είχε την παραμικρή ιδέα. Ο Lemaitre αναπτύσσει τη θέση του ως εξής: «Οι συγγραφείς της Βίβλου καθοδηγήθηκαν σε διάφορους βαθμούς - μερικοί περισσότερο από άλλους - από το ζήτημα της σωτηρίας. Σε άλλα θέματα ήταν στο επίπεδο των ανθρώπων της εποχής τους. Επομένως, δεν έχει καθόλου σημασία αν η Βίβλος περιέχει λάθη σε ιστορικά ή επιστημονικά γεγονότα, ειδικά αν τα λάθη αναφέρονται σε γεγονότα που δεν παρατηρήθηκαν άμεσα από εκείνους που έγραψαν για αυτά. Η ιδέα ότι επειδή είχαν δίκιο στο δόγμα της αθανασίας και της σωτηρίας, πρέπει να έχουν δίκιο και σε όλα τα άλλα θέματα είναι απλώς η πλάνη ανθρώπων που δεν έχουν πλήρη κατανόηση του γιατί μας δίνεται η Βίβλος».

Πρέπει να σημειωθεί ότι η αντίληψη ότι η Γραφή δεν είναι ένα εγχειρίδιο στο οποίο μπορούν να βρεθούν απαντήσεις σε κοσμολογικά ερωτήματα έχει μακρά ιστορία στη χριστιανική σκέψη. Ο Λεμέτρ γνώριζε αναμφίβολα ότι αυτή η άποψη είχε ο Αυγουστίνος πριν από περισσότερα από 1500 χρόνια: «Αυτό που πραγματικά έχει σημασία για μένα αν ο ουρανός, σαν μια μπάλα, περιβάλλει τη γη, η οποία κατέχει κεντρική θέση στο σύστημα του κόσμου, σε όλα τα πλευρές, ή αλλά το καλύπτει στη μία πάνω πλευρά, σαν κύκλος; ρωτά ο Πατέρας της Εκκλησίας. «... οι συγγραφείς μας είχαν σωστή γνώση της μορφής του ουρανού, αλλά στο Πνεύμα του Θεού, που μίλησε μέσω αυτών, δεν τους άρεσε να διδάσκουν τους ανθρώπους για τέτοια πράγματα που είναι άχρηστα για τη σωτηρία».Ομοίως, ο Γαλιλαίος υπερασπίστηκε την άποψη της σχέσης μεταξύ επιστήμης και Βίβλου στην επιστολή του του 1615 προς τη Μεγάλη Δούκισσα Christine G. Galilei, λέγοντας ότι «οι θέσεις του ήλιου, της γης και των αστεριών» δεν αφορούν σε καμία περίπτωση τον πρώτο σκοπό του Αγίες Γραφές, που είναι η υπηρεσία του Θεού και η σωτηρία της ψυχής». Ο Γαλιλαίος πρόσθεσε ότι «η πρόθεση του Αγίου Πνεύματος είναι να μας διδάξει πώς να ανεβαίνουμε στον ουρανό, όχι πώς κινούνται οι ουρανοί»..

Το 1936 ο Λεμέτρ έγινε μέλος της Ποντιφικής Ακαδημίας Επιστημών και από το 1960 μέχρι τον θάνατό του το 1966 υπηρέτησε ως πρόεδρος της. Το πρώτο διεθνές συμπόσιο, με χορηγία της ανανεωμένης ακαδημίας και αφιερωμένο στο πρόβλημα της εποχής του σύμπαντος, επρόκειτο να πραγματοποιηθεί στα τέλη του 1939, αλλά ακυρώθηκε λόγω του ξεσπάσματος του πολέμου. Η δραστηριότητα του Λεμέτρ εντός της ακαδημίας διακόπηκε κατά τα χρόνια του πολέμου και αποκαταστάθηκε μόλις το 1948, όταν παρουσίασε μια διάλεξη για την υπόθεση του αρχέγονου ατόμου πριν από μια συνάντηση ακαδημαϊκών. Το 1961 ο Paul Dirac κλήθηκε να γίνει μέλος της ακαδημίας κατόπιν σύστασης του Lemaitre. Ο Ντιράκ είχε κάποιο ενδιαφέρον για τη θρησκεία και συζήτησε αυτά τα θέματα με τον Λεμέτρ. Ο Dirac έγραψε ότι ήταν ενθουσιασμένος με "το μεγαλείο της εικόνας που παρουσίασε" και σε μια από τις συζητήσεις με τον Lemaitre τόνισε ότι η κοσμολογία είναι το πεδίο της επιστήμης που βρίσκεται πιο κοντά στη θρησκεία. Προς έκπληξη του Dirac, ο Lemaitre διαφώνησε με αυτή τη θέση και είπε ότι η ψυχολογία είναι πιο κοντά στη θρησκεία. Ο Lemaitre τόνιζε συνεχώς τη σημαντική εννοιολογική απόσταση που βρίσκεται ανάμεσα στους δύο δρόμους της γνώσης της αλήθειας. Από την άποψή του, οι επιστήμες, συμπεριλαμβανομένης της κοσμολογίας, δεν σχετίζονται άμεσα με τη θρησκεία, ένα θέμα του οποίου ο τομέας ήταν οι ψυχές και όχι οι γαλαξίες. Ο Lemaitre συχνά εξέφραζε τη διάκριση μεταξύ πίστης και επιστήμης ή μεταξύ Θεού και φυσικού κόσμου, αναφερόμενος στην έννοια του Deusabsconditus. Ο προφήτης Ησαΐας μιλάει για τον Θεό του Ισραήλ ως Θεό που κρύβεται (Ησαΐας 45:15). Το 1936, ο Λεμέτρ, μιλώντας σε ένα καθολικό συνέδριο στο Μαλίν, τόνισε ότι «η θεϊκή πανταχού παρουσία είναι ουσιαστικά κρυμμένη. Δεν μπορεί να τεθεί θέμα μείωσης ενός ανώτερου Ον στην βαθμίδα μιας επιστημονικής υπόθεσης». Αυτή η άποψη Lemaitre δεν άλλαξε μέχρι το τέλος της ζωής του.

Το 1958, μιλώντας στο συνέδριο Solvay με μια έκθεση για την κοσμολογία, ο Lemaitre εξέφρασε τη θέση του για τη σχέση μεταξύ κοσμολογίας και θρησκείας: «Από όσο μπορώ να δω, μια τέτοια θεωρία (του αρχέγονου ατόμου) παραμένει εντελώς έξω από κάθε μεταφυσική ή θρησκευτικά ερωτήματα. Αφήνει τον υλιστή ελεύθερο να αρνηθεί οποιοδήποτε υπερβατικό Είναι. Μπορεί να κρατήσει για την αρχή του χωροχρόνου την ίδια στάση που θα μπορούσε να λάβει για γεγονότα που συμβαίνουν σε μη μοναδικά σημεία του χωροχρόνου. Για τον πιστό, αυτό εξαλείφει κάθε προσπάθεια να γνωρίσει τον Θεό, είτε είναι το χτύπημα του Laplace είτε το δάχτυλο του Τζιν. Αυτή η ιδέα είναι σύμφωνη με τα λόγια του Ησαΐα, μιλώντας για τον «Κρυμμένο Θεό», κρυμμένο ακόμη και στην αρχή της δημιουργίας... Η επιστήμη δεν τα παρατάει μπροστά στο Σύμπαν, και όταν ο Πασκάλ προσπαθεί να συμπεράνει την ύπαρξη του Θεού από το υποτιθέμενο άπειρο της φύσης, μπορούμε να υποθέσουμε ότι κοιτάζει προς τη λάθος κατεύθυνση. Δεν υπάρχει φυσικό όριο στη δύναμη του νου. Το σύμπαν δεν αποτελεί εξαίρεση, δεν είναι πέρα ​​από τις δυνατότητές του». Αυτή η δήλωση του Lemaitre, ως υποτιθέμενη υπεράσπιση του υλιστικού οράματος του κόσμου, αναφέρθηκε κάποτε από τον V. Ginzburg στο βιβλίο του On Physics and Astrophysics. Είναι αλήθεια ότι ο V. Ginzburg αφαίρεσε από το απόσπασμα όλες τις αναφορές στον Θεό, κρυμμένες στην αρχή της δημιουργίας, οι οποίες παραμόρφωσαν εντελώς την άποψη του Lemaitre.

Στο πρόσφατα δημοσιευμένο βιβλίο «For the Glory of Science» του Sander Bays, με αναφορά στον διάσημο φυσικό W. Weisskopf, αναφέρεται ένα περιστατικό που φέρεται να συνέβη κατά τη διάρκεια μιας διάλεξης στο Γκέτινγκεν. Μετά από μια διάλεξη σχετικά με τη σχετικιστική κοσμολογία, και την εκτίμηση του Lemaitre για την ηλικία της Γης στα 4,5 δισεκατομμύρια χρόνια, οι μαθητές ρώτησαν τον Lemaitre πώς το συμφιλίωσε αυτό με τη βιβλική εικόνα. Πιστεύει ότι η Βίβλος είναι αληθινή; Ο Λεμέτρ απάντησε: «Ναι, κάθε λέξη είναι αληθινή». Όταν ρωτήθηκαν πώς να συμβιβάσουν δύο αντιφατικές απόψεις, οι μαθητές έλαβαν την απάντηση: «Δεν υπάρχει αντίφαση. Ο Θεός δημιούργησε τη γη πριν από 5800 χρόνια με όλες τις ραδιενεργές οντότητες, απολιθώματα και άλλες ενδείξεις μεγάλης ηλικίας. Το έκανε αυτό για να δοκιμάσει την ανθρωπότητα και να δοκιμάσει την πίστη της στη Βίβλο». Στη συνέχεια οι μαθητές ρώτησαν γιατί ο Lemaitre ενδιαφέρεται να προσδιορίσει επιστημονικά την ηλικία της Γης, αν δεν είναι η πραγματική ηλικία, στην οποία απάντησε: «Απλώς για να πείσει τον εαυτό του ότι ο Θεός δεν έκανε ούτε ένα λάθος». Είναι αδύνατο να μιλήσουμε για την αυθεντικότητα αυτής της ιστορίας, καθώς ο Victor Weiskopf δεν άφησε γραπτά στοιχεία για αυτό το γεγονός, ειδικά επειδή στο βιβλίο του The Joy of Insight, ο Lemaitre παραθέτει μια άλλη δήλωση για την επιστήμη και τη θρησκεία: «... ίσως ο πιστός έχει το πλεονέκτημα να γνωρίζει ότι ο γρίφος έχει λύση, είναι σε τελική ανάλυση των ενεργειών ενός λογικού όντος. Άρα τα προβλήματα που θέτει η φύση πρέπει να λυθούν, και ο βαθμός δυσκολίας αναμφίβολα αντιστοιχεί στις σημερινές και μελλοντικές πνευματικές ικανότητες της ανθρωπότητας. Αυτό μπορεί να μην προσφέρει στον πιστό μεγάλους πόρους για την έρευνά του, αλλά θα τον βοηθήσει να εδραιώσει μια αίσθηση υγιούς αισιοδοξίας, χωρίς την οποία η επίμονη αναζήτηση είναι αδύνατη.

Αν και ο Lemaitre συχνά τόνιζε τον διαχωρισμό μεταξύ επιστήμης και θρησκείας, αναγνώρισε επίσης ότι η χριστιανική πίστη μπορεί, σε κάποιο βαθμό, να επηρεάσει τον τρόπο με τον οποίο οι επιστήμονες σκέφτονται για τον κόσμο και πώς αντιπροσωπεύουν τον φυσικό κόσμο. Η πίστη μπορεί να είναι πλεονέκτημα για έναν επιστήμονα. Είναι αυτή που του δίνει την πεποίθηση ότι μπορεί να αποκαλύψει όλες τις πτυχές του σύμπαντος. Ο Λεμέτρ γράφει: «Καθώς η επιστήμη περνά από το απλό στάδιο της περιγραφής, γίνεται αληθινή επιστήμη. Γίνεται επίσης πιο θρησκευόμενη. Οι μαθηματικοί, οι αστρονόμοι και οι φυσικοί, για παράδειγμα, είναι πολύ θρησκευόμενοι άνθρωποι, με ελάχιστες εξαιρέσεις. Όσο πιο βαθιά διεισδύουν στο μυστήριο του σύμπαντος, τόσο πιο βαθιά γίνεται η πεποίθησή τους ότι η δύναμη πίσω από τα αστέρια, τα ηλεκτρόνια και τα άτομα είναι νόμος και καλοσύνη. Σε μια δημοφιλή διάλεξη που παρουσιάστηκε στις Βρυξέλλες το 1929, ο Lemaitre έκανε μια επισκόπηση της κατάστασης της κοσμολογίας και ολοκλήρωσε εκφράζοντας την ευγνωμοσύνη του σε «Αυτόν που είπε «Είμαι η αλήθεια» και μας έδωσε νοημοσύνη να τη γνωρίσουμε, να τη διαβάσουμε και να ανακαλύψτε τη δόξα Του στο σύμπαν μας, την οποία προσάρμοσε με τόσο καταπληκτικό τρόπο στις γνωστικές ικανότητες που μας έχει χαρίσει».

Η έμφαση του Lemaitre σε δύο διαφορετικά επίπεδα κατανόησης - επιστημονικό και θρησκευτικό - δεν υπονοεί ότι η κοσμολογία ή άλλες επιστήμες δεν είχαν καμία σχέση με τη θρησκεία. Πίστευε ότι οι θρησκευτικές και μεταφυσικές αξίες ήταν σημαντικές, ακόμη και ουσιαστικές, για τον επιστήμονα σε ένα ευρύτερο ηθικό επίπεδο, αλλά ότι δεν πρέπει να συγχέονται με μεθόδους και συμπεράσματα.

Ορισμένοι ερευνητές έτειναν να δουν στο σύμπαν από το πρωτεύον άτομο του Λεμέτρ μια προβολή της θρησκευτικής του άποψης για τη δημιουργία σε ένα επιστημονικό πλαίσιο, αλλά τέτοιοι ισχυρισμοί είναι αβάσιμοι. Ο Lemaitre αρνήθηκε κατηγορηματικά ότι το δόγμα της δημιουργίας θα μπορούσε να είναι μια επιστημονικά βασισμένη έννοια ή ότι ο Θεός θα μπορούσε να εισέλθει ως επιχείρημα σε μια επιστημονική θεωρία. Ο Λεμέτρ έκανε μια οξεία διάκριση μεταξύ της «αρχής» και της «δημιουργίας» του κόσμου. Αυτό που ονόμασε «φυσική αρχή» ανήκε στη σφαίρα της επιστήμης και ήταν αρκετά διαφορετικό από την «υπερφυσική δημιουργία» της θεολογίας: «Μπορούμε να μιλήσουμε για αυτό το γεγονός ως αρχή. Δεν μιλάω για δημιουργία. Φυσικά, αυτό είναι μια αρχή με την έννοια ότι αν κάτι συνέβη νωρίτερα, δεν έχει καμία παρατηρήσιμη επίδραση στη συμπεριφορά του σύμπαντος μας... Φυσικά, όλα συνέβησαν σαν το θεωρητικό μηδέν να ήταν μια πραγματική αρχή. Το ερώτημα αν αυτό είναι μια πραγματική αρχή ή μάλλον μια δημιουργία, κάτι που προκύπτει από το τίποτα, είναι ένα φιλοσοφικό ερώτημα που δεν μπορεί να υποβληθεί σε φυσική ή αστρονομική εξέταση.

Σήμερα, στις αρχές του 21ου αιώνα, όταν έχουν περάσει 70 χρόνια από την αναγνώριση της συμβολής του Lemaitre στην ανάπτυξη της επιστημονικής κοσμολογίας, μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι όχι μόνο οι επιστημονικές διαισθήσεις του Lemaitre σχετίζονται με το μοντέλο του διαστελλόμενου σύμπαντος, όπως το Η ανάγκη για μια κβαντομηχανική περιγραφή των αρχικών σταδίων της ύπαρξης του σύμπαντος έχει γίνει πραγματικότητα. , η ανάγκη διατήρησης της κοσμολογικής σταθεράς στις εξισώσεις σε σχέση με τον πιθανό ρόλο της στην κοσμολογία (ενέργεια κενού), αλλά και θεολογικές απόψεις , που περιλαμβάνει εξέταση της αλληλεπίδρασης της επιστήμης και της θεολογίας στο πλαίσιο του μοντέλου συμπληρωματικότητας. Η δράση του Θεού στον κόσμο μπορεί να βρεθεί όχι στην παραβίαση των νόμων της φύσης, αλλά στην οντολογική εξάρτηση του κόσμου από τον Θεό στην ύπαρξή του.

Nussbaumer H. Bieri L. Ανακαλύπτοντας το Διαστελλόμενο Σύμπαν. Cambridge, 2009. Σ. 76.

Cit. Παράθεση από: Kragh H. Matter and Spirit in the Universe. Επιστημονικά και Θρησκευτικά Πρελούδια της Σύγχρονης Κοσμολογίας. London, Imperial College Press, 2004. Σελ. 124.

Fridman A.A. Ο κόσμος ως χώρος και χρόνος. M., Nauka, 1965. S. 101.

Εκεί. S. 11.

Εκεί. S. 107.

Lemaitre G. Un Univers homogene de masse konstante et de rayon croissant, rendant compte de la vitesse radiale des nebuleuses extragalactiques // Annales de la Societe scientifique de Bruxelles, serie A: Sciences mathematicques, 1927. T.PP XLVII, 49-59.

Fridman A.A. Cit. Op. S. 101.

Μπλοκ Δ.Λ. Ο νόμος της επωνυμίας των Georges Lematre και Stigler. Url.: http://arxiv.org/ftp/arxiv/papers/1106/1106.3928.pdf

Το άρθρο του Block δείχνει παραγράφους που έχουν διαγραφεί από την αγγλική έκδοση, που μαρτυρούν την υπεροχή του Lemaitre έναντι του Hubble. Τα άρθρα μπορούν να συγκριθούν χρησιμοποιώντας τους συνδέσμους: Γαλλικό κείμενο: http://articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?1927ASSB...47...49L&defaultprint=YES&filetype=.pdf Αγγλικό κείμενο: http: // articles.adsabs.harvard.edu/cgi-bin/nph-iarticle_query?bibcode=1931MNRAS..91..483L&db_key=AST&page_ind=4&plate_select=NO&data_type=GIF&type=SCREENsic=YES&

Jeans J. The Mysterious Universe, 1931, Crowther J. An Outline of the Universe; Ντε Σίτερ. Kosmos, 1932. Eddington A. The Expanding Universe, 1933. Βλέπε Kragh H. Op. cit. Σελ. 132.

Lemaitre G. The Expanding Universe // Monthly Notices of the Royal Astronomical Society, 1931, T. XCI, αρ. 5 (Μάρτιος), PP. 490-501.

Lemaitre G. Η αρχή του κόσμου από τη σκοπιά της κβαντικής θεωρίας // Nature, 1931, No. 127., P. 706.

Farrell J. Η μέρα χωρίς χθες. NY, 2005. PP. 107-108.

Kragh. Op. cit. Σελ. 135.

Αυτόθι. Σελ. 136.

Αυτόθι. Σελ. 137.

Lemaitre G. Sur l'interpretation d'Eddington de l'equation de Dirac // Annales de la Societe scientifique de Bruxelles, serie B, 1931, T. LI., PP. 83-93.

Λεμέτρ Γ. Το Les trois κάνει πρεμιέρα στο paroles de Dieu. // Lambert D. L'itineraire spirituel de Georges Lemaitre. Bruxelles, Lessius, 2007, σελ. 46.

Kragh. H. Op. cit. Σελ. 142.

Cit. Για: Lambert D. L'itineraire spirituel de Georges Lemaitre. Bruxelles, Lessius, 2007, σελ.123.

Kragh H. Op. cit. Σελ. 143.

Αυτόθι.

Farrell J. Op. cit. Σελ. 203.

Ευδαιμονία. Αυγουστίνος. Περί του βιβλίου της Γένεσης κυριολεκτικά. II, 9.

Hodgson P., Carrol W. Galileo: Science and Religion. - Διεύθυνση URL: http://home.comcast.net/~icuweb/icu029.htm (Πρόσβαση 15/08/2011).

Farrell J. Op. cit. Σελ. 191.

Lambert D. Op. cit. Σελ. 126.

Farrell J. Όπ.π. Σελ. 206.

Ginzburg V. On Physics and Astrophysics. M, Nauka, 1985. S. 200-201.

Bais S. In Praise of Science: Curiosity, Understanding, and Progress. MIT Press, 2010. Σ. 36.

Weisskopf V. Η χαρά της ενόρασης. NY, 1991. Σ. 287.

Lambert D. Op. cit. Σελ. 125.

Lemaitre G. La grandeur de l'espace // Revue des questions scientifiques, 1929, T. XCV., 20 mars, σελ. 216.

Kragh H. Op. cit. Σελ. 148