دیمیتری آلکسیویچ آراپوف: بیوگرافی. دیمیتری آلکسیویچ آراپوف: بیوگرافی دایره المعارف جدید روسیه

آراپوف پس از فارغ التحصیلی از دبیرستان و دوره های پزشکی در سال 1916 وارد دانشکده پزشکی دانشگاه مسکو شد. از همان سال به عنوان برادر رحمت در یکی از بیمارستان های نظامی مسکو مشغول به کار شد. برای مبارزه با اپیدمی تیفوس در سالهای 1919-1920، او به عنوان امدادگر به بیمارستان کارخانه رابنک در روستای بولشوو، استان مسکو فرستاده شد.

در سال 1920 برای خدمت در ارتش سرخ فراخوانده شد. وی در بیست و دومین بیمارستان صحرایی ارتش چهارم ثبت نام کرد. در سال 1921، دمیتری آلکسیویچ برای آموزش اضافی به لنینگراد اعزام شد.

در سال 1921-1922، آراپوف در دانشکده پزشکی دانشگاه دولتی لنینگراد (LSU) تحصیل کرد. پس از بسته شدن دانشکده در سال 1922، دیمیتری الکسیویچ به مسکو نقل مکان کرد، جایی که تا سال 1925 در دانشکده پزشکی دومین دانشگاه دولتی مسکو (MSU) تحصیل کرد. در طول تحصیل، او به عنوان پیراپزشک و پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه - به عنوان کارآموز در بخش جراحی بیمارستان در کارخانه کراسنی بوگاتیر و در گروه جراحی جراحی دومین دانشگاه دولتی مسکو کار کرد.

از دسامبر 1929، آراپوف در موسسه تحقیقاتی N.V. Sklifosovsky برای پزشکی اورژانس کار کرد. آنجا در اورژانس کار می کرد. سال بعد در بخش جراحی کارآموز شد و به زودی رئیس گروه عملیات شد. در دوره 1931 تا 1941، او همچنین سمت یک جراح مشاور را در موسسه غدد درون ریز تجربی ترکیب کرد. در سال 1935، آراپوف، تحت رهبری S. S. Yudin، به عنوان دستیار در بخش جراحی موسسه مرکزی برای بهبود پزشکان کار کرد. در سال 1936 درجه کاندیدای علوم پزشکی را دریافت کرد.

او در طول جنگ شوروی و فنلاند به جبهه بازگشت و در آنجا به عنوان جراح ارشد در یک بیمارستان صحرایی سیار خط اول در شبه جزیره کولا خدمت کرد. در آزادسازی غرب اوکراین و غرب بلاروس توسط ارتش شوروی شرکت کرد.

در تابستان 1941 او به عنوان رئیس خدمات جراحی ناوگان شمالی پرچم قرمز منصوب شد. او در بیمارستان نیروی دریایی شماره 74 در مورمانسک کار می کرد.

از سال 1945 او یک جراح مشاور و از سال 1950 جراح ارشد نیروی دریایی اتحاد جماهیر شوروی بود.

در سال 1943 از رساله دکتری خود دفاع کرد، اما مدرک دکترای علوم پزشکی را تنها در سال 1949 دریافت کرد.

از سال 1953، آراپوف عضو متناظر آکادمی علوم پزشکی اتحاد جماهیر شوروی بود. دیمیتری آلکسیویچ در 14 ژوئیه 1984 در مسکو درگذشت.

حافظه

• یک پلاک یادبود بر روی ساختمان بیمارستان 126 نیروی دریایی در شهر پلیارنی آراپوف (2005) نصب شد. خود بیمارستان نیروی دریایی در حال حاضر به نام D. A. Arapov نامگذاری شده است.
• آراپوف نویسنده حدود 200 مقاله علمی، از جمله 7 مونوگراف، از جمله اثر "عفونت گاز" (1940) است که این جایزه را دریافت کرد. پیروگوف (1972). استاد راهنما ۱۱ پایان نامه دکتری و ۲۶ پایان نامه کارشناسی ارشد. عضو هیئت مدیره انجمن سراسری جراحان، عضو افتخاری مسکو و سایر انجمن های جراحی.

جوایز

• با فرمان هیئت رئیسه شورای عالی اتحاد جماهیر شوروی در 5 دسامبر 1977، آراپوف دیمیتری آلکسیویچ عنوان قهرمان کار سوسیالیستی را با نشان لنین و مدال طلای چکش و داس دریافت کرد.
• او دو نشان لنین (1973، 1977)، نشان پرچم سرخ (1942)، نشان جنگ میهنی درجه 1 (1943)، دو نشان پرچم سرخ کار (1952، 1968) دریافت کرد. ، نشان ستاره سرخ (1942)، نشان نشان افتخار "، مدال ها، سلاح های اسمی فرمانده کل نیروی دریایی (1957، 1967)، گواهی افتخار شورای مسکو (1972) .
• برنده جایزه استالین درجه 2 (1949).
• دانشمند ارجمند RSFSR (1959).

دیمیتری یوریویچ آراپوف(16 مه، ایروان - 14 دسامبر، مسکو) - مورخ-شرق شناس روسی، دکترای علوم تاریخی، استاد. یکی از محققین بزرگ تاریخ اسلام در روسیه و تاریخ آسیای مرکزی. عضو انجمن خاورشناسان سراسر روسیه.

زندگینامه

آثار علمی اصلی

تک نگاری ها

• خانات بخارا در تاریخ نگاری شرقی روسیه. M.، انتشارات دانشگاه دولتی مسکو. 1981. 128 ص.
• اسلام در امپراتوری روسیه // اسلام در امپراتوری روسیه (اعمال قانونی، توصیفات، آمار). Comp. دی یو آراپوف. م.، 2001.

• سیستم تنظیم دولتی اسلام در امپراتوری روسیه (سوم آخر قرن 18 - اوایل قرن 20). م.، 2004.

مقالات در مجموعه ها

• V. V. Bartold در مورد خان های اولوس ژوچیف // قرون وسطی روسیه. 1998. M. 1999. شماره. 2.
• اولین فرمان روسی در مورد زیارت مکه // روسیه در قرون وسطی و دوران مدرن. م.، 1999
• V. N. Tatishchev در مورد قرآن // مجموعه انجمن تاریخی روسیه. م.، 2000. ج. 3
• اسلام // قانونگذاری کاترین دوم. م.، 2000، ج اول.

مقالات

• از تاریخ روابط آسیای مرکزی و ایران در پایان قرن شانزدهم. // بولتن دانشگاه مسکو. سر. 8. تاریخچه. 1969. شماره 1
• برخی از سؤالات تاریخ خانات بخارا در کار آکادمیک V. V. Bartold // بولتن دانشگاه مسکو. سر. 8. تاریخچه. 1978. شماره 3
• اشراف مسلمان در امپراتوری روسیه // مسلمانان. 1999. شماره 2-3.
• محققان "یادداشت های" ابن فضلان در روسیه (به مناسبت شصتمین سالگرد انتشار "سفرهای ابن فضلان به ولگا") // مطالعات اسلاو. 1999. شماره 3.
• A.P. Ermolov و جهان اسلام قفقاز // بولتن دانشگاه مسکو. سر. 8. تاریخچه. 2001. شماره 6.
• V. P. Nalivkin "ما باید همیشه خطر قریب الوقوع را به خاطر بسپاریم" // مجله تاریخ نظامی. 2002. شماره 6.
• سفیر روسیه در ترکیه N. V. Charykov و "نتیجه گیری" او در مورد "مسأله مسلمانان" 1911 // بولتن اوراسیا. 2002. شماره 2 (17).
• "مناصب تمام وقت ملاهای نظامی محمدی را ایجاد کنید." وزارت نظامی امپراتوری روسیه و مسئله مسلمانان // مجله تاریخ نظامی. 2003. شماره 4.
• «در دین دخل و تصرف نکنید و آداب و رسوم را محدود نکنید». ژنرال چنگیزخان و "مسئله مسلمانان". // سرزمین مادری. 2004. شماره 2.
• "تعدادی از شاهکارهای بالای قدرت نظامی نشان داده شده توسط مسلمانان را می توان ذکر کرد" // مجله تاریخ نظامی. 2004. شماره 11.
• تمام جهان تنها توسط چینی ها ساکن خواهد شد. آکادمیک V.P. Vasiliev در مورد چشم انداز آینده چین // سرزمین مادری. 2004. شماره 7.
• جهان اسلام در ادراک قله های امپراتوری روسیه // پرسش های تاریخ. 2005. شماره 4.
• مسلمانان روسی در نیروهای مسلح روسیه در قرن 19 - اوایل قرن 20. // مجله تاریخ نظامی. 2006. شماره 9.
• "روندهای کاملاً جدید ..." وزیر امور داخلی D.S. Sipyagin و سفیر روسیه در ترکیه I.A. Zinoviev در مورد "مسئله مسلمانان" // سرزمین مادری. 2006. شماره 12.
• سخنی جدید در مورد جنبش سفید // مجله تاریخ نظامی. 2008. شماره 1.
• P. A. Stolypin و اسلام // تاریخ روسیه. 2012. شماره 2.

مقالات دایره المعارفی

دایره المعارف بزرگ شوروی

دایره المعارف جامعه شناسی

• قرآن
• مسجد // دایره المعارف جامعه شناسی. م.، 2003، جلد 1
• حج // دایره المعارف جامعه شناسی. م.، 2003، ج 2

دایره المعارف بزرگ روسیه

50 مقاله در BDT نوشت. برخی از آنها:

• پادشاهی آبخاز
• آوار خانات // دایره المعارف بزرگ روسیه. M. 2005. T. 1
• آذاریا // دایره المعارف بزرگ روسیه. M. 2005. T. 1
• Albedinsky P.P. // دایره المعارف بزرگ روسیه. M. 2005. T. 1
• ژتی ژرگی
• ژوزی // دایره المعارف بزرگ روسیه. T. 10. M.، 2008.
• ناحیه زکاتالا // دایره المعارف بزرگ روسیه. T. 10. M.، 2008.

دایره المعارف جدید روسیه

حدود 30 مقاله در NRE نوشت. برخی از آنها:

• ژوزی // NRE. M., 2009. T. VI.
• ابن سعود // NRE. M., 2009. T. VI.
• ایلبرس // NRE. M., 2009. T. VI.
• خارجیان K. A. // NRE. M., 2009. T. VI.
• جنگ های ایران و ترکیه // NRE. M., 2010. T. VII.
• اسکندر مونشی // NRE. M., 2010. T. VII.
• اسماعیل سامانی // NRE. M., 2010. T. VII.
• اسماعیل صفوی // NRE. M., 2010. T. VII.
• دولت اسماعیلی // NRE. M., 2010. T. VII.
• یزدگرد سوم // NRE. M., 2010. T. VII.
• قابوس بن سعید // NRE. M., 2010. T. VII.
• قاجارها // NRE. M., 2010. T. VII.
• قوام السلطعه // NRE. M., 2010. T. VII.
• Kadisiya // NRE. M., 2010. T. VII.

دایره المعارف ارتدکس

• اداره امور معنوی اعترافات خارجی وزارت امور داخلی امپراتوری روسیه // دایره المعارف ارتدکس. M., 2007. T. 14.

پیوتر آرکادیویچ استولیپین. دایره المعارف

• مسئله مسلمانان // پیوتر آرکادیویچ استولیپین. دایره المعارف، م.، 2011
• خاروزین الکسی نیکولاویچ // پیوتر آرکادیویچ استولیپین. دایره المعارف، M.، 2011 (همراه با E. I. Larina)

بررسی ها

• تاریخ سمرقند. تاشکند 1969-1970، ج 1-2. // مردمان آسیا و آفریقا. 1973. شماره 3.
• E. K. Meyendorff. سفر از اورنبورگ به بخارا. M.، 1975 // تاریخ اتحاد جماهیر شوروی. 1978، شماره 3.
• V. M. Ploskikh. قرقیز و خانات کوکند. فرونزه. 1977 // مردمان آسیا و آفریقا. 1978. شماره 6.
• M. A. Vasiliev. بت پرستی اسلاوهای شرقی در آستانه غسل ​​تعمید روسیه: تعامل مذهبی و اساطیری با جهان ایرانی. اصلاحات بت پرستان شاهزاده ولادیمیر. // سوالات تاریخ. 2001. شماره 5.
• خاورشناسان نظامی روسی قبل از 1917. فرهنگ لغت کتابشناسی. Comp. M. K. Baskhanov. M.، 2005 // وستوک. 2007. شماره 2.
• موخانوف V. M. فاتح شاهزاده قفقاز A. I. Baryatinsky (M.، 2007) // سوالات تاریخ. 2008. شماره 9.

نظری در مورد مقاله "آراپوف، دیمیتری یوریویچ" بنویسید

یادداشت

پیوندها

• در وب سایت دانشکده تاریخ دانشگاه دولتی مسکو
• در وب سایت سمینار "روسیه و جهان"
• در سایت "حقیقت"
• سخنرانی تصویری دی یو آراپوف "اسلام در اتحاد جماهیر شوروی" (در دو بخش)
• (اسناد تهیه شده توسط D. Yu. Arapov)

گزیده ای از شخصیت آراپوف، دیمیتری یوریویچ

در حالی که چنین مکالماتی در اتاق پذیرایی و اتاق های شاهزاده خانم انجام می شد ، کالسکه با پیر (که به دنبال او فرستاده شد) و آنا میخایلوونا (که لازم بود با او همراه شود) به حیاط کنت بزوخوی رفتند. وقتی چرخ‌های کالسکه به آرامی روی نی که زیر پنجره‌ها گذاشته شده بود به صدا درآمد، آنا میخایلوونا با کلماتی آرامش‌بخش به طرف همراهش برگشت و خودش را متقاعد کرد که او در گوشه کالسکه خوابیده است و او را بیدار کرد. پس از بیدار شدن، پیر پس از آنا میخایلوونا از کالسکه خارج شد و سپس فقط به دیدار با پدر در حال مرگش که در انتظار او بود فکر کرد. او متوجه شد که آنها به سمت جلو حرکت نکردند، بلکه به سمت ورودی عقب رفتند. در حالی که از روی تخته پا پیاده می شد، دو مرد با لباس های بورژوازی با عجله از در ورودی به سایه دیوار فرار کردند. با مکث، پیر در سایه خانه در دو طرف چندین نفر دیگر از همان افراد را دید. اما نه آنا میخائیلوونا، نه پیاده و نه کالسکه که نمی توانستند این افراد را ببینند، به آنها توجهی نکردند. بنابراین ، این بسیار ضروری است ، پیر با خود تصمیم گرفت و آنا میخایلوونا را دنبال کرد. آنا میخائیلوونا با قدم های شتابزده از پله های سنگی کم نور بالا رفت و پی یر را صدا زد که از او عقب مانده بود، که اگرچه اصلاً نمی فهمید که چرا باید به سمت شمارش برود و حتی کمتر از آن که چرا باید همراه شود. پله های پشتی ، اما با قضاوت با اعتماد به نفس و عجله آنا میخایلوونا ، با خود تصمیم گرفت که این لازم است. در نیمه راه پله ها تقریباً توسط چند نفر با سطل به زمین زده شدند و آنها با چکمه های خود به طرف آنها دویدند. این افراد به دیوار فشار می آوردند تا پیر و آنا میخایلوونا را راه بیندازند و از دیدن آنها کوچکترین تعجبی نشان ندادند.
- اینجا نیم پرنسس هستن؟ آنا میخایلوونا از یکی از آنها پرسید ...
پیاده با صدایی جسورانه و بلند پاسخ داد: «اینجا»، انگار همه چیز از قبل ممکن بود، «در سمت چپ است، مادر».
پی یر در حالی که روی سکو می رفت، گفت: "شاید شمارش با من تماس نگرفته بود."
آنا میخایلوونا برای رسیدن به پیر ایستاد.
آه، من آمی! - او با همان حرکتی که صبح با پسرش داشت و دستش را لمس کرد گفت: - croyez, que je souffre autant, que vous, mais soyez homme. [باور کن، من کمتر از تو رنج نمی برم، اما مرد باش.]
- درسته من برم؟ پیر پرسید: با محبت از عینک خود به آنا میخائیلونا نگاه کرد.
- Ah, mon ami, oubliez les torts qu "on a pu avoir envers vous, pensez que c" est votre pere ... peut etre a l "agonie." آهی کشید - Je vous ai tout de suite aime comme mon fils. Fiez vous a moi, Pierre. Je n "oublirai pas vos interets. [فراموش کن، دوست من، چه بلایی سرت آمده است. یادت باشد که این پدرت است... شاید در عذاب. من بلافاصله مثل یک پسر عاشق تو شدم. به من اعتماد کن پیر علایق شما را فراموش نمی کنم.]
پیر متوجه نشد. دوباره به نظرش قوی تر شد که همه اینها باید اینطور باشد و او با اطاعت از آنا میخایلوونا که قبلاً در را باز کرده بود پیروی کرد.
در به ورودی عقب باز شد. در گوشه ای، خدمتکار قدیمی شاهزاده خانم ها نشسته بود و جوراب ساق بلندی می بافت. پیر هرگز در این نیمه نبوده بود، حتی وجود چنین اتاق هایی را تصور نمی کرد. آنا میخایلوونا از دختری که از آنها سبقت گرفت، با ظرفی روی سینی (که معشوقه و کبوتر خود را صدا می کرد) در مورد سلامت شاهزاده خانم ها پرسید و پیر را در راهروی سنگی بیشتر کشید. از راهرو، اولین در سمت چپ به اتاق نشیمن شاهزاده خانم ها منتهی می شد. خدمتکار، با ظرف غذا، با عجله (چون همه چیز در آن لحظه در این خانه با عجله انجام می شد) در را نبست و پیر و آنا میخایلوونا که از آنجا می گذشتند، بی اختیار به اتاق نگاه کردند که در آن صحبت می کردند. شاهزاده خانم بزرگ و شاهزاده واسیلی. شاهزاده واسیلی با دیدن رهگذران حرکتی بی حوصله انجام داد و به عقب خم شد. شاهزاده خانم از جا پرید و با یک حرکت ناامیدانه در را با تمام قدرت کوبید و در را بست.
این ژست آنقدر بر خلاف آرامش معمول شاهزاده خانم بود ، ترسی که در چهره شاهزاده واسیلی بیان می شد از نظر اهمیت آنقدر غیرمعمول بود که پیر ، با کنجکاوی از پشت عینک خود ایستاد و به رهبر خود نگاه کرد.
آنا میخایلوونا ابراز تعجب نکرد، او فقط کمی لبخند زد و آهی کشید، مثل اینکه نشان دهد که انتظار همه اینها را داشته است.
- Soyez homme, mon ami, c "est moi qui veillerai a vos interets, [مرد باش، دوست من، من به منافع تو رسیدگی می کنم.] - او در پاسخ به نگاه او گفت و با سرعت بیشتری از راهرو رفت.
پی یر متوجه نشد موضوع چیست و حتی کمتر از آن متوجه نمی‌شد که حجاب و علایق خود را رعایت کنید، اما فهمید که همه اینها باید چنین باشد. آنها از یک راهرو به سالنی کم نور که به اتاق انتظار کنت همسایه بود، رفتند. یکی از آن اتاق های سرد و مجللی بود که پیر از ایوان جلو می شناخت. اما حتی در این اتاق، وسط، یک وان خالی بود و آب روی فرش ریخته بود. برای ملاقات با آنها در نوک پا، بدون توجه به آنها، یک خدمتکار و یک منشی با عود. آنها وارد اتاق پذیرایی شدند که برای پیر آشنا بود، با دو پنجره ایتالیایی، دسترسی به باغ زمستانی، با نیم تنه بزرگ و پرتره تمام قد کاترین. همه همان افراد، تقریباً در موقعیت های مشابه، در اتاق انتظار زمزمه می کردند. همه ساکت شده بودند و به آنا میخائیلونا که وارد شده بود، با چهره اشک آلود و رنگ پریده اش و پیر چاق و بزرگ، که با سر پایین، فروتنانه او را دنبال می کرد، نگاه کردند.
چهره آنا میخایلوونا بیانگر این آگاهی بود که لحظه تعیین کننده فرا رسیده است. او با پذیرایی های یک خانم حرفه ای پترزبورگ، وارد اتاق شد و پی یر را رها نکرد، حتی جسورتر از صبح. او احساس می‌کرد که از آنجایی که کسی را که می‌خواست در حال مرگ ببیند هدایت می‌کرد، استقبال او مطمئن بود. با نگاهی گذرا به همه حاضران در اتاق و با توجه به اعتراف کنت، او نه تنها خم شد، بلکه ناگهان جثه کوچک‌تر شد، با سربالایی کم عمق به سمت اعتراف کننده شنا کرد و با احترام نعمت یکی و سپس روحانی دیگری را پذیرفت. .
او به روحانی گفت: «خدا را شکر که وقت داشتیم، همه ما، اقوام، خیلی ترسیدیم. این مرد جوان پسر یک کنت است.» او آرام تر اضافه کرد. - لحظه وحشتناک!
با گفتن این کلمات به دکتر نزدیک شد.
او به او گفت: "دکتر دکتر، "ce jeune homme est le fils du comte ... y a t il de l "espoir؟
دکتر بی صدا و با حرکتی سریع چشم ها و شانه هایش را بالا آورد. آنا میخایلوونا دقیقاً با همان حرکت شانه ها و چشمانش را بالا آورد و تقریباً آنها را بست، آهی کشید و از دکتر به سمت پیر حرکت کرد. او به خصوص با احترام و ناراحتی به سمت پیر چرخید.
- Ayez confiance en Sa misericorde، [به رحمتش اعتماد کن،] - به او گفت، مبل را نشانش داد تا بنشیند و منتظرش بماند، بی صدا به سمت دری رفت که همه به آن نگاه می کردند و صدایی که به سختی قابل شنیدن بود را دنبال کرد. از این در پشت سرش ناپدید شد.
پیر که تصمیم گرفت در همه چیز از رهبر خود اطاعت کند، به سمت مبل رفت که به او اشاره کرد. به محض ناپدید شدن آنا میخایلوونا، متوجه شد که چشمان همه حاضران در اتاق بیش از کنجکاوی و همدردی به او دوخته شده است. او متوجه شد که همه دارند زمزمه می کنند و با چشمانی به او اشاره می کنند، گویی با ترس و حتی بندگی. احترامی به او نشان داده شد که قبلا هرگز نشان داده نشده بود: بانویی ناشناس که با روحانیون صحبت می کرد، از جای خود برخاست و او را به نشستن دعوت کرد، آجودان دستکشی را که پیر انداخته بود برداشت و به او داد. وقتی او از کنار آنها رد شد، پزشکان با احترام ساکت شدند و کنار رفتند تا جا برای او باز کنند. پی یر می خواست ابتدا در جای دیگری بنشیند تا خانم را شرمنده نکند، می خواست خودش دستکشش را بردارد و پزشکان را که حتی در جاده نمی ایستادند دور بزند. اما ناگهان احساس کرد که این کار ناپسند خواهد بود، احساس کرد که در این شب او فردی است که موظف به انجام یک نوع مراسم وحشتناک و مورد انتظار همه است و بنابراین باید از همه خدمات بپذیرد. او در سکوت دستکش آجودان را پذیرفت، در جای خانم نشست و دستان بزرگش را روی زانوهایی که به طور متقارن آشکار شده بود، در حالت ساده لوحانه مجسمه مصری قرار داد و با خود تصمیم گرفت که همه اینها دقیقاً همینطور باشد و او نباید این کار را انجام دهد. گم شود و کارهای احمقانه انجام ندهد، نباید بر اساس ملاحظات خود عمل کرد، بلکه باید خود را کاملاً به اراده کسانی که او را رهبری کردند واگذار کرد.

دی یو. آراپوف اسلام در امپراتوری روسیه . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
بخش اول. قوانین مربوط به اسلام و مسلمانان (طبق "کامل
قوانین امپراتوری روسیه")
شماره 1. کد کلیسای جامع 1649 (عصاره). . . . . . . . . . . . . . . . . 40
شماره 2. فرمان اسمی 3 نوامبر 1713 - در مورد غسل تعمید در کازان و آزوف
استان های محمدی که دهقانان در املاک و املاک خود دارند
ایمان ارتدکس. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
شماره 3- دستور العمل به فرمانداران و والیودها و رفقای آنها که طبق آن باید
انجام، 12 سپتامبر 1728 (عصاره). . . . . . . . . . . . . . . .43
شماره 4. فرمان سنا 19 نوامبر 1742 - در مورد جلوگیری از استان کازان
مساجد بسازند و در مورد نوکیشان به والیان و فرمانداران بازرسی کنند
به قانون محمدی افراد تازه غسل ​​تعمید یافته (عصاره). . . . . . . . . . . .43
شماره 5. دستوری که در 30 ژوئیه 1767 به کمیسیون در مورد ترکیب قانون جدید داده شد.
(عصاره) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44
شماره 6. فرمان مجمع در مورد مدارا با همه ادیان و در مورد ممنوعیت اسقف.
ورود به مسائل مختلف مربوط به اعترافات سایر ادیان و ساخت و ساز
طبق قانون عبادتگاه هایشان، همه اینها را به مقامات سکولار واگذار می کنند،
17 ژوئن 1773. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
شماره 7. فرمانی که در 28 ژانویه 1783 به سپهبد کامنسکی داده شد -
در مورد اجازه دادن به تابعین قانون محمدی که خودشان اخون را انتخاب کنند. . 46
شماره 8. مانیفست 8 آوریل 1783 - در مورد پذیرش شبه جزیره کریمه، جزیره
تامان و کل طرف کوبان تحت دولت روسیه (عصاره). . . . . 47
شماره 9. فرمان اسمی صادر شده به مجلس سنای حاکم در 22 فوریه 1784 -
در مورد اجازه دادن به شاهزادگان و مورزاهای تاتار از همه مزایا
اشراف روسیه. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .48
شماره 10. فرمان اسمی در 21 آوریل به سپهبد بارون ایگلستروم داده شد.
1787 - در مورد تحویل قرقیز-قیزاک ها در درگیری که بین آنها و
شکایت از رضایت سریع و عادلانه و در مورد تأمین آنها
تعداد آخوندها . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
شماره 11
و اوفیمسکی، ژنرال بارون ایگلستروم، 22 سپتامبر 1788 -
در تعریف ملاها و سایر درجات شریعت محمدی و بر تأسیس
مجمع روحانی در اوفا برای مدیریت تمام درجات معنوی آن قانون،
اقامت در روسیه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
شماره 12. فرمان اسمی، که در 22 سپتامبر 1788 به سنا داده شد - در مورد انتصاب مفتی.
بر تمام مردمی که در روسیه زندگی می کنند طبق قانون محمدی. . . . . . . . . .51
شماره 13. بالاترین گزارش تایید شده سنا 20 آوریل 1789 -
در مورد انتصاب قانون محمدی به مجلس روحانی تأسیس شده در اوفا
منشی، دفتر و سایر خادمان با تولید حقوق خود. .52
شماره 14. فرمان مجلس سنا در 13 اوت 1790 - در مورد اجازه به مفتی ها برای خرید زمین.
در میان باشقیرها (عصاره). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .53
شماره 15. فرمان اسمی به فرماندار یکاترینوسلاو کاخوفسکی داده شد
27 آوریل 1792 - در مورد اعطای ترک هایی که می خواهند در نیکولایف مستقر شوند،
مزایای ده ساله، و قوانین مربوط به چنین تسویه حساب (استخراج). . . . . 54
شماره 16. فرمان اسمی، که در 15 ژوئن 1792 به فرماندار اوفا، Peutling داده شد -
در ترک روز جمعه، برای روحانیان در اوفا، مجلس محمدی،
آزاد از حضور . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55
شماره 17. فرمان اسمی، که در 26 ژانویه 1793 به سنا داده شد - در مورد اجازه
قانون محمدی به مفتی محمد جان حسین اف و فرزندانش برای خرید
زمین های باز در میان باشقیرها و پوشاندن آنها به کفار، به طوری که خرید و
فروش چنین افرادی فقط به غیر مسیحیان غیر مسیحی گسترش یافت
اعترافات . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
شماره 18. فرمان سنا در 17 اوت 1793 - در مورد انتخاب مولز مستقر در اوفا.
حکومت معنوی شریعت محمدی در سه سال. . . . . . . . . . . 56
شماره 19. فرمان اسمی، به ژنرال یکاترینوسلاو و تائورید داده شد
فرماندار کنت زوبوف 23 ژانویه 1794 - درباره زندگی در منطقه تائورید
هیئت روحانی محمدی به ریاست مفتی. . . . . . .58
شماره 20. فرمان اسمی به ژنرال های لیوونی، استونیایی و لیتوانیایی داده شد
فرماندار شاهزاده رپنین 30 اکتبر 1794 - در مورد تقسیم دوک بزرگ
لیتوانیایی به سه بخش و تصویر مدیریت آن (عصاره). . . . . . . . 59
شماره 21. فرمان به نام، ابلاغی از سوی دادستان کل در 21 دسامبر 1797 -
در مورد توزیع الکوران چاپ شده به زبان عربی برای فروش در آن ولایات
جایی که مردمان اعتراف محمدی در آن سکونت دارند. . . . . . . . . . . . . . . .59
شماره 22
1798 - فرمانی به روسای کانتون باشکر و مشچریاک داده شد
(عصاره) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
شماره 23. فرمان اسمی، که در 9 دسامبر 1802 به سنا داده شد - در مورد صدور پول.
صاحبان محمدی برای خروج از آنها، به هنگام پذیرش مسیحی
قانون، رعیت، طبق قانون 20 فصل 71 بند. . . . . . . . . . .61
شماره 24. فرمان اسمی به فرماندار نظامی اورنبورگ باخمتف
23 مارس 1803 - در مورد عبور بخاریان که در روسیه هستند به مکه برای
عبادت. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62
شماره 25. فرمان اسمی صادر شده به فرماندار ارشد گرجستان، شاهزاده Tsitsianov
30 ژوئن 1805 - در مورد قوانین روحانیون محمدی الیزوتپل
حوزه های انتخابیه (عصاره) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
شماره 26. کارمندان روحانیون محمدی ناحیه الیسوتپل (مصوب
30 ژوئن 1805). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65
شماره 27. فرمان سنا 30 نوامبر 1806 - در مورد پذیرش در خدمات دولتی تاتارها
روحانیون که در حقوق نیستند. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
شماره 29. مانیفست 25 ژوئیه 1810 - در مورد تقسیم امور دولتی به ویژه
کنترل با معنی اشیاء متعلق به هر کنترل
(عصاره) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67
(گزیده) 29. بالاترین بخش مصوب امور کشور بر اساس
خطاب به وزارتخانه ها، 17 اوت 1810 (گزیده ها). . . . . . . . . . . . . . . .67
شماره 30. فرمانی که در 18 اکتبر 1811 توسط وزیر دادگستری به مجلس سنا ابلاغ شد -
در مورد قضاوت مفتیان در مجلس سنا. . . . . . . . . . . . . . . . 67
شماره 31. بالاترین نظر مصوب شورای ایالتی، 17 آوریل 1819م
- در ضمیمه تائورید مجمع نجیب اعیان به ارمغان آورد
به شهرت خانواده های اصیل محمدی و یونانی محلی. . . . . . 68
شماره 32. مانیفست اعظم 24 اکتبر 1817 - تأسیس وزارت
امور معنوی و روشنگری عمومی (استخراج). . . . . . . . . . . . . . 70
شماره 33. بالاترین نظر مصوب شورای ایالتی، 2 ژوئن 1826 -
در مورد قبول تقسیم املاکی که پس از محمدیان باقی مانده است، طبق قانون آنها. . . . .71
شماره 34. فرمان سنا 31 اوت 1826 - در مورد ممنوعیت محمدی.
روحانیون بدون تبصره در مؤسسه به فعالیتهای تجاری بپردازند
رتبه ها و در تعلیق یک یادداشت در این رده های تائورید محمدی
روحانیون پس از خروج از این رتبه، تا مالیات تاتارها با مالیات 72
شماره 35. بالاترین سمت مورد تایید کمیته وزیران در 13 نوامبر 1826 -
در واگذاری یک قطعه زمین برای قبرستان محمدی به فاصله 3 ضریب
سنت پترزبورگ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
شماره 36. بالاترین سمت مورد تایید کمیته وزیران در 23 نوامبر 1826 -
در مورد روش تعیین کادیف در کریمه. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75
شماره 37. مصوبه مجلس سنا با تجویز عالی ترین رأی مصوب
شورای ایالتی، 22 نوامبر 1827 - در مورد عدم پذیرش تعهد در دولت
قراردادهای رعیت اعتراف محمدی، حل و فصل شد
در استان های بزرگ روسیه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78
شماره 38
31 ژوئیه 1829 - در مورد انتصاب بتمن از
محمدی. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
شماره 39. بالاترین نظر مصوب 6 اسفند شورای دولتی
1830، نوشته شده در فرمان سنا 20 مه. - در مورد اعطای ملاحظه
و حل پرونده بین محمدی ها در مورد نافرمانی فرزندان از والدین،
مرجع معنوی محمدی طبق آداب و قوانین این روحانیت. . . . .79
شماره 40. مصوبه مجلس سنا به موجب بالاترین آیین نامه مصوب کمیته وزیران.
13 مه 1830 - در مورد عدم خروج از قوانین عمومی برای دفن محمدیان. . 82
شماره 41. فرمان مجلس سنا 28 نوامبر 1831 - در مورد سوگند برای محمدیان، با
پذیرفتن آنها برای شهادت در برخورد با مسیحیان، یا به تنهایی مسیحیان. . . .85
شماره 42. فرمان سنا 14 ژوئیه 1832 - در مورد روند تولید و بررسی
مواردی در مورد مجازات محمدیان برای زنا و قدرت تصمیمات شخصی مفتی. . 88
شماره 43. فرمان شخصی، به اداره کمیساریای ارتش اعلام شد
وزارت کل وظیفه 5 ژانویه 1833 - در مورد تولید هنگ
ملام هنگ های حقوق بشقیر. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98
شماره 44. بالاترین مقررات مصوب کمیته وزیران، 16 مه 1833 -
در مورد افزایش حقوق و در مورد تعیین دستیار تفلیس آخوند. . . . . . .99
شماره 45. بالاترین مقررات مصوب کمیته وزیران 3 اکتبر 1833 -
P به حساب روحانیون تنها آن دسته از محمدیان دولت مشمول مالیات، که
انجام مناصب معنوی . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
شماره 46. فرمان سنا 27 نوامبر 1833 - در مورد ممنوعیت ورود دادگاه های زمسکی
با هیئت روحانی تائورید محمدان و اورنبورگ در تماس است
محفل روحانی محمدی در مواردی که موجود
قوانین برای حل پرونده ها و اعطا کافی نیست
در چنین مواردی به مقامات . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
شماره 47. بالاترین نظر مصوب شورای دولتی 31 آذر
1833 - در مورد تقسیم اموال بین وارثان محمدیان تورید و در
نهاد سرپرستی صغار . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
شماره 48. فرمان سنا، توسط بالاترین فرمان در 29 ژانویه 1834 - در درایو
به سوگند پذیرفته شدگان نهایی در کلیساهای اعتراف به آن
به کدام یک تعلق دارد . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
شماره 49. فرمان اسمی، ابلاغی به سنا توسط وزیر امور داخله در 11 بهمن.
1834 - در مورد روش طبقه بندی تاتارهای تورید به مسلمانان محلی
روحانیت . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106
شماره 50. بالاترین سمت مورد تایید کمیته وزیران، 21 اوت 1834م
- در مورد تأسیس مجموعه ای از ازدواج مسلمانان محمدی برای ساخت و ساز در اوفا
محل مجمع روحانی محمدی اورنبورگ. . . . . . . .108
شماره 51. بالاترین نظر مصوب شورای دولتی 9 مهر
1834 - به دستور تولید در تاورید روحانی محمدی
مدیریت موارد نافرمانی فرزندان از والدین. . . . . . . . . . . . . . . .109
شماره 52. فرمان اسمی، اعلام شده به اعلیحضرت شاهنشاهی، رئیس
رئیس صفحات و کل سپاه کادت زمینی، وزیر جنگ
19 دسامبر 1834 - در مورد فرستادن فرزندان مسلمانان افتخاری به سپاه کادت
منطقه قفقاز. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
شماره 53. بالاترین سمت مورد تایید کمیته وزیران، 12 مارس 1835 -
در مورد اعطای حق درخواست به آسیایی هایی که به Semipalatinsk می آیند
اجازه امور معنوی آنها از مقامات مدنی. . . . . . . . . . .111
شماره 54. فرمان سنا توسط بالاترین فرماندهی، 22 مارس 1835 -
در مورد گسترش این فرمان به کسانی که به دین محمدی اعتقاد دارند،
منع ازدواج در صورتی که عروس یا داماد به شرع نرسیده باشد
سال ها. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114
شماره 55. بالاترین رأی مصوب 18 آذر شورای دولتی
1835، منتشر شده در 23 ژانویه 1836 - در مورد تعیین مولز تحت
مساجد . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115
شماره 56. بالاترین نظر مصوب شورای دولتی 17 دی
1836، منتشر شده در 8 فوریه. - در مورد اجازه دادن به همسران محمدیان تبعیدی
با مردان دیگر ازدواج کنید . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
شماره 57. بالاترین نظر مصوب شورای دولتی 24 دی
1836 - درباره ایالت های محمدی: مجلس روحانی اورنبورگ و
هیئت روحانی Tauride. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
شماره 58. بالاترین سمت مورد تایید کمیته وزیران، 18 فوریه 1836م
- در مورد ممنوعیت پذیرش دراویش به عنوان تابع روسیه. . . . . . . . . . . 119
شماره 59. بالاترین رأی مصوب 21 اردیبهشت شورای دولتی
1836، منتشر شده در 18 ژوئن. - در مورد قانون اورنبورگ محمدان
روحانیون در مورد تقسیم اموال خصوصی بین وراث تصمیم می گیرند. 121
شماره 60. بالاترین نظر مصوب 8 خرداد شورای دولتی
1836، منتشر شده در 17 ژوئیه. - در مورد روند حل پرونده های محمدی،
محکوم به زنا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
شماره 61. بالاترین نظر مصوب 30 مهر شورای دولتی
1837، منتشر شده در 14 دسامبر. - در مورد نحوه انتخاب ملاها و دیگران
درجات معنوی به کلیسای محمدی. . . . . . . . . . . . . . . . . . .123
شماره 62. بالاترین رأی مصوب 7 اسفند شورای دولتی
1838، منتشر شده در 10 مه. - در مورد نوع مواردی که در آن Tauride
هیئت روحانی محمدی می تواند مستقیماً با نمایندگی وارد شود
به وزارت کشور . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124
شماره 63. فرمان اسمی ابلاغی وزارت امور داخله در 24 شهریور
1838 - در مورد گنجاندن 400 روبل در موقعیت منظم قرنطینه آستاراخان،
تعیین شده است که تحت این قرنطینه ملا نگهداری شود. . . . . . . . . . . . . .126
شماره 64. حکم شخصی که توسط وزیر جنگ به وزیر کشور ابلاغ شد
18 اکتبر 1838 - در مورد تولید حقوق و دستمزد و آپارتمان فیلیسی Mullet،
انجام وظایف معنوی در سیمبیرسک بین درجات پایین محمدی
قانون . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
شماره 65. فرمان اسمی، در 21 اکتبر به فرماندار نظامی کازان ابلاغ شد.
1838 - در مورد حقوق و دستمزد ملا که نیازهای معنوی محمدیان نظامی را برآورده می کند.
بخش ها در کازان . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
شماره 66. بالاترین نظر مصوب شورای ایالتی در 27 مارس 1840،
منتشر شده در 3 اردیبهشت - درباره حقوق یونانیان و محمدیان ساکن روسیه
به اشراف . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127
شماره 67
شریعت محمدی که مدتها پیش در استانهای غربی مستقر شده بود، برای مالکیت
املاک مسکونی غیر منقول . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
شماره 68. بالاترین آیین نامه مصوب هیات وزیران، ابلاغ شد
وزیر کشور 3 فوریه 1842 - در مورد اعطای محمد
روحانیون شهرهای باخچیسارای، کاراسوبازار و استاری کریم شرکت کنند
در انتخاب مفتی و قادی اسکر. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131
شماره 69. فرمان اسمی به فرمانده سپاه جداگانه قفقاز ابلاغ شد.
فرماندار وزارت جنگ 19 اوت 1842 - درباره تولید
حقوق به ملا که برای عبادت به قلعه آناپا دعوت شده بود
در مسجد محمدی . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
شماره 70. بالاترین نظر مصوب 17 اسفند شورای دولتی
1843، منتشر شده در 20 آوریل. - در مورد حقوق خانواده های محمدی به
شهروندی افتخاری . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
شماره 71. بالاترین سمت مورد تایید کمیته وزیران، 31 اوت 1843م
- در درخواست به خزانه داری دولت از هزینه های ارسال
به اولین سالن بدنسازی کازان و دانشگاه محلی دانش آموزان از
فرزندان محمدی استان اورنبورگ. . . . . . . . . . . . . . . . . .135
شماره 72. حکم شخصی که توسط وزیر جنگ به وزیر کشور ابلاغ شد
14 ژانویه 1844 - در مورد تحقق نیازهای معنوی برای درجات نظامی محمدی
اعتراف، اقامت در شهر اوفا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
شماره 73
اداره وزارت نیروی دریایی 28 ژوئیه 1845 - درباره املاک امامان
در بنادر نظامی برای اصلاح نیازهای معنوی بر اساس آئین دینی محمدی.136
شماره 74. بالاترین نظر مصوب 12 دی ماه شورای دولتی
1846، منتشر شده در 12 فوریه. - در مورد حل اختلاف
در اموالی که بین محمدیان در فسخ نکاح به وجود می آید. . . . .137
شماره 75. بالاترین رأی مصوب 30 اردیبهشت شورای دولتی
1846، منتشر شده در 27 ژوئن. - در مورد حقوق اعطا شده به کارکنان تحت
سپاه پاسداران به روحانیون شریعت محمدی و نیز فرزندان آنان 138
شماره 76. فرمان به نام، اعلام شده توسط وزیر جنگ در 21 آوریل 1847 -
در مورد تایید افراد شریعت محمدی در تدریس زبانهای شرقی
در مدارس ماوراء قفقاز، در رتبه XII کلاس. . . . . . . . . . . . . . . . . 140
شماره 77. فرمان مجلس سنا، توسط بالاترین فرماندهی، 8 مه 1847 -
در مورد اعطای حق همراهی به رعایای ترکی و فارسی
به وطن همسرانشان شریعت محمدی. . . . . . . . . . . . . . . . .140
شماره 78. بالاترین نظر مصوب 24 اردیبهشت شورای دولتی
1848، منتشر شده در 24 ژوئن. - درباره روحانیت محمدی
در استان تورید . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
شماره 79. فرمان سنا، توسط بالاترین فرماندهی، 5 مارس 1849 -
در مورد آزادی زندانیان محمدی محبوس در شرکت های محکوم
و اعترافات یهودی از آثار تا دعا. . . . . . . . . . . . . . . .142
شماره 80. حکم شخصی ابلاغی به فرماندهی کل ارتش.
وزیر 7 مارس 1849 - در مورد بررسی درجات پایین غیریهودیان
اقرار در احکام دین . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
شماره 81. بالاترین رأی مصوب 31 اردیبهشت شورای دولتی
1849، منتشر شده در 27 ژوئن. در مورد درجه قدرت اورنبورگ
محفل روحانی محمدی در تعیین مجازات از مول. . . . . . 144
شماره 82. بالاترین منشور مصوب تولید نهمین سرشماری سراسری
11 ژانویه 1850 (عصاره). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
شماره 83. بالاترین نظر مصوب 29 بهمن شورای دولتی
1850، منتشر شده در 14 مارس. - در اعطای برخی حقوق
روحانیت محمدی. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
شماره 84. بالاترین سمت مصوب هیات وزیران اعلام شد
فرماندار وزارت دادگستری 25 آوریل 1850 - در مورد شکل جدید سوگند
در مورد پرونده های دادگاه برای محمدیان. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147
شماره 85. بالاترین سمت مورد تایید کمیته وزیران، 23 مه 1850 -
در تعیین پول سفر به امام مدنی سن پترزبورگ. . . . . .150
شماره 86. حکم اسمی ابلاغی به فرماندهی کل قوا
سپاه توسط وزیر جنگ در 16 دسامبر 1850. - بسیار مورد تایید
مقررات مربوط به هنگ سواره نظام نامنظم داغستان (گزیده). . . . . . . 150
شماره 87. بالاترین نظر مصوب 17 دی شورای دولتی
1851، منتشر شده در 30 ژانویه. - در مورد انتخاب ملاها در محمدی
جوامع استان های غربی . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151
شماره 88. فرمان مجلس سنا 8 فوریه 1852 - در مورد آزادسازی پول جاری به نمایندگان.
روحانیون محمدی که برای تجارت به صورت سکولار فرستاده می شوند
مکان های حضور . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .152
شماره 89. فرمان سنا، توسط بالاترین فرماندهی، 3 ژوئن 1854 - به دستور
تولید و حل و فصل موارد مربوط به تقسیم املاک بین ساکنان قفقاز
لبه اعتراف محمدی. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153
شماره 90. حکم نامگذاری شده به بازرس سواره نظام ذخیره اعلام شد
وزیر 6 ژوئیه 1854 - در مورد روش ارسال مولز برای اعدام
نیازهای معنوی بین رده های پایین شریعت محمدی، خدمت
در سواره نظام ذخیره و در نواحی شهرک نظامی. . . . . . . . . . . . 155
شماره 91. بالاترین رأی مصوب 26 دی ماه شورای دولتی
1855، منتشر شده در 9 فوریه. - در بالا بردن موقعیت های طبقاتی
مترجمان، روسای میز و روزنامه نگاران اورنبورگ محمدی
محفل روحانی و هیئت روحانی تائورید محمدی. . . . 156
شماره 92. بالاترین نظر مصوب 23 بهمن شورای دولتی
1855، منتشر شده در 15 مارس. - در مورد تعیین سن برای متقاضیان
در مناصب روحانی محمدی. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
شماره 9. بالاترین نظر مصوب شورای دولتی اعلام شد
به مجلس سنا توسط وزیر کشور 4 ژوئیه 1855 - در مورد آزادی
از تکلیف مسکن منازل روحانیون اقرار محمدی در شهر
نیکولایف، استان خرسون. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
شماره 94. بالاترین سمت مورد تایید شورای نظامی، 5 دسامبر 1855 -
در مورد انتصاب نگهبانی امام پاسداران اسکادران تاتار کریمه. . .159
شماره 95. بالاترین مقام مصوب شورای نظامی، 5 دسامبر 1855 -
بر تولید دویدن و سهم پول ملام و خاخام، منصوب
به نیروها برای اصلاح نیازهای معنوی و همچنین برای ادای سوگند
درجات پایین تر از محمدیان و یهودیان. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
شماره 96
27 نوامبر 1857 - به دستور خروج امامان محمدی، منتخب
از میان رده های پایین تر، تا مجلس روحانی محمدی اورنبورگ، برای
آزمون مقدماتی دانش فرایض دینی . . . . . . . 160
شماره 97. فرمان اسمی، اعلام شده به فرمانده سپاه جداگانه اورنبورگ
وزیر جنگ 3 دسامبر 1858 - در مورد انتصاب یک ملا تمام وقت
گردان خطی شماره 11 اورنبورگ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
شماره 98. فرمانی که در 24 آوریل 1859 توسط وزیر دادگستری به مجلس سنا ابلاغ شد -
در مورد نحوه فروش املاک یتیم محمدی که متولی آن است
شریعت محمدی فراتر از قفقاز. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
شماره 99. فرمان شخصی به فرماندهی نیروها در فنلاند اعلام شد
واقع، وزیر جنگ 22 فوریه 1860 - در انتصاب یک نفر تمام وقت
ملاها برای رده های پایین محمدی های خدمت در ارتش
واقع در فنلاند . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .162
شماره 100. بالاترین سمت مصوب شورای نظامی اعلام شد
به دستور وزیر جنگ در 7 ژوئیه 1860 - در مورد تولید حقوق
کشیش های محمدی، برای اعدام در بیمارستان های نظامی از شرایط لازم برای
مقامات بیمار اعتراف محمدی. . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
شماره 101. حكم شخصي به فرماندهي سپاه جداگانه ابلاغ شد.
وزیر جنگ 24 دسامبر 1861 - در مورد حقوق و دستمزد متشکل از
سپاه پاسداران: امام - یاور ارشد آخون و دو مؤذن. . . 163
شماره 102. بالاترین نظر مصوب شورای دولتی اعلام شد
به دستور وزیر جنگ در 13 ژوئن 1865 - در مورد ایجاد یک موقعیت تمام وقت
ملا نظامی در ورشو (عصاره). . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164
شماره 103. بالاترین مقررات مصوب در مورد مدیریت ماوراء قفقاز
روحانیون مسلمان: اول - تعالیم شیعه و دوم اهل سنت
5 آوریل 1872 (گزیده ها). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165
شماره 104. بالاترین تایید شده در 5 آوریل 1872، برنامه زمانبندی پست ها برای
دفتر روحانیون مسلمان قفقاز آموزه های اهل سنت. . . 166
شماره 105. بالاترین تایید شده در 5 آوریل 1872، برنامه زمانبندی پست ها برای
دفتر روحانیت مسلمان ماوراء قفقاز دکترین شیعه. . . . 168
شماره 106. بالاترین نظر مصوب شورای دولتی 24 آذر
1886 - در مورد تعداد اعضای اعتراف محمدی با پول نقد
که اجازه تأسیس مسجد را می دهد. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
شماره 107. بالاترین سمت مصوب شورای دریابانی 7 اسفند
1894 - در مورد لغو موقعیت امام محمدی در نیکولایفسکی
بندر. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .172
شماره 108. بالاترین رأی مصوب شورای ایالتی 24 مه 1904م
- با تأیید کارکنان هیئت روحانی تائورید محمدی. . . 172
شماره 109. کارکنان هیئت روحانی تائورید محمدی، بالاترین
مصوب 24 مه 1904. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
شماره 110. فرمان عالی اسمی به مجلس سنای حاکم در 12 دسامبر 1904
(عصاره) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
شماره 111. قانون مدارای مذهبی 17 آوریل 1905 - گزیده هایی از ویژه
مجله کمیته وزیران در 25 ژانویه، 1، 8 و 15 فوریه 1905. .175
بخش دوم. تشریع اسلام و مسلمین (طبق قانون
امپراتوری روسیه")
شماره 112. کد قوانین امپراتوری روسیه. جلد دو. بخش اول. - طاق
نهادهای استانی 1. نهاد عمومی استانی. نسخه 1892
(عصاره) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
شماره 113. کد قوانین امپراتوری روسیه. جلد دو. بخش اول. - طاق
نهادهای استانی 7. مقررات مربوط به اداره مناطق اکمولا،
Semipalatinsk، Semirechensk، Ural و Turgai. نسخه 1892
(عصاره) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
شماره 114. کد قوانین امپراتوری روسیه. جلد چهار. - منشور نظامی
وظایف. چاپ 1897 (گزیده). . . . . . . . . . . . . . . . . 184
شماره 115. کد قوانین امپراتوری روسیه. جلد نهم. - قوانین ایالت ها
نسخه 1899 (گزیده). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
شماره 116. کد قوانین امپراتوری روسیه. جلد دهم. بخش اول. - طاق
قوانین مدنی نسخه 1900. کتاب اول. درباره حقوق و تعهدات
خانواده. بخش یک. در پیوند ازدواج (عصاره). . . . . . . . . 186
شماره 117. کد قوانین امپراتوری روسیه. جلد یازدهم. بخش اول. -
منشور مؤسسات و اساسنامه ریاست امور معنوی اعترافات خارجی
مسیحی و غیر مسیحی. نسخه 1896 (گزیده)
معرفی. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
کتاب ششم. در مورد ریاست امور معنوی محمدیان. . . . . . . . . . . . . .192
- بخش یک درباره مدیریت روحانیون متعلق به ناحیه
هیئت روحانی تائورید محمدی. . . . . . . . . . . . . . .193
- بخش دو درباره مدیریت روحانیون متعلق به ناحیه
مجمع روحانی محمدی اورنبورگ. . . . . . . . . . . . . . .205
- بخش سوم درباره مدیریت روحانیون مسلمان ماوراء قفقاز
آموزه های شیعه و سنی. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
برنامه های کاربردی. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
شماره 118. کد قوانین امپراتوری روسیه. جلد یازدهم. بخش اول. -
منشور اعترافات خارجی ادامه 1912 (عصاره ها). . . . . .254
شماره 119. کد قوانین امپراتوری روسیه. جلد یازدهم. بخش اول. -
منشور اعترافات خارجی ادامه 1914 (عصاره ها). . . . . .258
شماره 120. کد قوانین امپراتوری روسیه. جلد دوازدهم. بخش اول. -
مقررات ساخت و ساز. نسخه 1900 (گزیده). . . . . . . . . . . . . 259
شماره 121. کد قوانین امپراتوری روسیه. جلد چهاردهم. - منشور
در مورد پاسپورت نسخه 1903 (گزیده). . . . . . . . . . . . . . . . .260
بخش III. مسلمانان در قوانین نظامی امپراتوری روسیه
شماره 122. قوانین برای آموزش کوهنوردان آماده برای خدمت در خود
اسکورت اعلیحضرت شاهنشاهی در هنگ اشراف، گردآوری شده است
مدیر کل آجودان آپارتمان اصلی امپراتوری
اوه بنکندورف در سال 1829. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
شماره 123. سوگند مسلمانان در حال ورود به خدمت سربازی (طبق قانون نظام وظیفه).
احکام 1869") . . . . . . . . . . . . . . . . .
شماره 124. واجبات شرعی درجات نظامی (مطابق «منشور نظام وظیفه داخلی
1910") (استخراج) . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
بخش IV. شرح سازمان مسلمانان در روسیه
پلاک 125. س.گ. ریباکوف ساختار و نیازهای اداره امور معنوی مسلمانان
در روسیه. پتروگراد، 1917
بخش اول. ادارات معنوی ناحیه محمدی. . . . . . . . . . . . .267
قسمت دوم. رویه اداره امور معنوی مسلمانان منطقه،
خارج از صلاحیت ادارات روحانی محمدی. . . . . . . . . . . .276
قسمت سوم. بررسی مفروضات دولت در مورد دستگاه کنترل
امور معنوی مسلمانان در مناطقی که روحانی محمدی وجود ندارد
بخش ها . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
قسمت چهارم عرایض و فرضیات جوامع مسلمان و مجامع و
نهادهای مربوط به دگرگونی نظم موجود حاکمیت مسلمانان. .302
پیوست I. به تاریخ یک سند در مورد مسلمانان. . . . . . . . . . . 316
پیوست II. وضعیت مالی مقامات و افسران مسلمان،
روحانیون و کارمندان ادارات معنوی مسلمانان (نوزدهم - آغاز
قرن XX). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .317
پیوست III. آمار مسلمانان در امپراتوری روسیه. . . . . . . . . .324
پیوست IV. سرگئی گاوریلوویچ ریباکوف (بیوگرافی و فهرست آثار اصلی) 332
ضمیمه پنجم اسماعیل بیگ گاسپرینسکی درباره مسلمانان روسیه. . . . . . . . . .335
ضمیمه VI. اسلام و مسلمانان در تاریخ روسیه تا سال 1917 (ویژگی
منابع مشکل). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343
فرهنگ اصطلاحات مسلمانان. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345
کتابشناسی - فهرست کتب. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349
فهرست نام. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
فهرست اسامی جغرافیایی. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .363

مقاله مقدماتی کتاب:

اسلام در امپراتوری روسیه (اعمال قانونی، توصیفات، آمار) / گردآوری و تألیف D.Yu. آراپوف مسکو: موسسه مطالعات آفریقایی، آکادمکنیگا، 2001.

(با. 16 )

دی یو. آراپوف

اسلام در امپراتوری روسیه

اسلام یکی از ادیان سنتی روسیه است. تماس و ارتباط مردمان کشور ما با جهان اسلام از اوایل قرون وسطی آغاز شد. در آن زمان، دو فرآیند همزمان در اروپای شرقی در جریان بود: پیدایش کشورداری در میان مردمان ساکن در اینجا و پذیرش ادیان شناخته شده جهانی توسط آنها. در خزریه، واقع در منطقه ولگا پایین و در دون، بخش قابل توجهی از جمعیت در قرن هشتم به اسلام گرویدند. ولگا بلغارستان در منطقه ولگای میانه به وجود آمد، اسلام از سال 922 در اینجا دین دولتی بود.

روسیه باستان انتخاب تاریخی متفاوتی داشت. پایان قرن 10 - زمان غسل تعمید روسیه توسط شاهزاده ولادیمیر کیف. از این رویداد تا سال 1917. ارتدکس دین رسمی کشور بود، فقط یک حاکم ارتدکس می توانست بر تاج و تخت روسیه بنشیند. با این حال، حتی قبل از غسل تعمید روسیه، طبق وقایع نگاری "داستان سال های گذشته"، ولادیمیر امکان پذیرش اسلام توسط روسیه را پذیرفت. مطالعات مدرن نشان می دهد که پشت این داستان به ظاهر افسانه ای وقایع نگاری، رویدادهای واقعی مربوط به ارسال سفارت ویژه روسیه به دربار خلفای بغداد - عباسیان - وجود دارد. 1

روسیه به یک کشور مسیحی تبدیل شد. او ایمان خود را در دوران حمله مغول حفظ کرد. مبارزه روس با سلطه گروه ترکان طلایی که در سال 1312 تبدیل شد. در زمان خان ازبک به اسلام، اما ماهیت مذهبی نداشت و اساساً توسط منافع سیاسی تعیین می شد. 2

گسترش مستمر قلمرو روسیه در قرون XVI-XDC، گنجاندن منطقه ولگا، اورال، سیبری، کریمه، لیتوانی، قفقاز، ترکستان، مردمان متعددی را که ایمان تاریخی آنها اسلام بود به تابعیت روسیه تبدیل کرد. ایجاد یک کل واحد عظیم، که دولت روسیه بود، طولانی بود، سازماندهی زندگی مذهبی مردمان ساکن در ایالت نسبتاً پیچیده بود.

در شانزدهم - نیمه اول قرن هجدهم. در روابط بین دولت روسیه و اتباع مسلمان آن، همه چیز صاف و ساده نبود. به طور کلی، اسلام و مؤسسات مذهبی آن در روسیه قرون وسطی هرگز به طور رسمی ممنوع نشدند، اما با این حال، گرویدن به ارتدکس به هر نحو ممکن مورد استقبال قرار گرفت. شروع از قرن چهاردهم. ده ها نماینده اشراف تاتار-مغول فعالانه عمل کردند (ص. 17 ) به خدمات روسیه، پس از پذیرش ارتدکس، تمام حقوق و امتیازاتی را که اشراف روسی داشتند، دریافت کرد. ترکیب اشراف روسی صدها نام خانوادگی با منشاء ترکی را دنبال می کند - یوسوپوف، تنیشف، اوروسوف و بسیاری دیگر که نقش برجسته ای در تاریخ سیاسی، نظامی و فرهنگی روسیه داشتند. 3 نماینده یکی از این خانواده ها - بوریس گودونوف - در 1598-1605 بود. تزار روسیه.

تعدادی از خانواده های اصیل ترک زبان با حفظ اسلام به روسیه خدمت کردند: آنها را رها کردند و زمین هایی را به آنها دادند، حقوق پرداخت کردند، اما اجازه نداشتند دهقانان مسیحی داشته باشند. از اواسط قرن پانزدهم تا پایان قرن هفدهم. در جنوب مسکو یک خانات مسلمان از روسیه - به اصطلاح پادشاهی کاسیموف - وجود داشت که تاتارهای خدمتگزار در آنجا زندگی می کردند و فقط یک چنگیزید مسلمان می توانست حاکم باشد. 4

در جنگ‌های متعددی که دولت مسکو با مخالفان خود به راه انداخت، گروه‌های تاتار مسلمان به طور فعال در کنار مسکو شرکت کردند. آنها نقش مهمی در شکست نیروهای سرکش نووگورود بزرگ در رودخانه شلون در سال 1471 ایفا کردند. در سال 1552، دست نشاندگان وفادار مسکو، گروه های مسلمان تاتارهای کاسیموف، در سال 1552 همراه با سربازان ارتدوکس روسی به لشکرکشی به کازان پرداختند. در وقایع دشوار تاریخ روسیه که پس از الحاق منطقه ولگا به وقوع پیوست، تضادهای داخلی اغلب بر اساس اصل «روس‌ها، ارتدکس‌ها در مقابل غیر روسی‌ها، مسلمانان» نبود، بلکه شامل رویارویی بین هواداران بود. وجود یک دولت چند ملیتی واحد و دشمنان دولت روسیه. علاوه بر این، وابستگی ملی و مذهبی هر دوی آنها همیشه تعیین کننده موقعیت آنها نبود. بنابراین، به عنوان مثال، هنگامی که در سال 1612 یک انشعاب در گروه یکپارچه روسیه-تاتار رخ داد که برای شرکت در شبه نظامیان زمسکی از کازان به یاروسلاول آمدند، برخی از ارتدکس ها و مسلمانان باقی ماندند تا در خدمت آزادی روسیه از یوغ خارجی باشند. در حالی که دیگران از کازان (روس‌ها و تاتارها) ترجیح دادند به شورش، آشوب و "حیله‌های کثیف زیادی برای زمین" ادامه دهند ("تواریخ نگار جدید"). منشور تصویب شده توسط Zemsky Sobor در سال 1613 در مورد انتخاب تزار میخائیل فدوروویچ رومانوف به تاج و تخت روسیه حاوی امضای هفت مرزای تاتار بود که به نمایندگی از مسلمانان روسیه برای احیای یک دولت متحد روسیه صحبت کردند. .

در آغاز در قرن هجدهم. در دوره «پترزبورگ» تاریخ روسیه، سیاست دولت در قبال اسلام و مسلمانان نسبتاً متناقض باقی ماند. به وصیت پیتر کبیر، دانشمند روسی پیتر پستنیکوف در سال 1716 یک روسی ساخت (ص. 18 )ترجمه آسمانی قرآن، اولین خاورشناس روسی، شاهزاده دیمیتری کانتمیر، در سال 1722 اولین مطالعه را در روسیه درباره اسلام منتشر کرد - "کتاب نظام، یا وضعیت دین محمدی". 6 اما به طور کلی، قانونگذاری اولین امپراتورها و امپراتورهای روسیه با هدف محدود کردن اسلام بود. ساخت مساجد جدید با مشکل مواجه شد، گرویدن مسلمانان به ارتدکس و فعالیت تبلیغی روحانیون ارتدکس به هر طریق ممکن تشویق شد. تلاش برای بازگشت از ارتدکس به اسلام به شدت سرکوب شد. بنابراین، در سال 1738، با فرمان ملکه آنا یوآنونا، "تصمیم" حاکم یکاترینبورگ V.N. تاتیشچف "تویگیلدا ژولیاکوف که به قانون محمدی منحرف شده بود" سوزانده شد. در این مورد، به عنوان یک مدیر، تاتیشچف از قانون پیروی کرد. تاتیشچف، یکی از اولین مورخان روسی، شخصاً از حامیان سیر مدارا با اسلام و نویسنده اولین برنامه علمی برای مطالعه مسلمانان در روسیه بود. 7

سیاست دختر پتر کبیر، امپراتور الیزابت پترونا، زنی فوق‌العاده پارسا که به شدت از بودایی‌ها حمایت می‌کرد، نسبت به اسلام نامطلوب بود. اما منافع دولتی و سپس، به عنوان یک قاعده، غالب شد. در زمان الیزابت پترونا در سال 1755 بود که یکی از همکاران پیتر کبیر، یک دیپلمات بزرگ، یک مدیر برجسته اما سرسخت، کوتل-محمد توکلف، اولین ژنرال مسلمان روسی شد. 8 اما با این حال، رفتار ناکافی مدارا مقامات امپراتوری باعث عصبانیت رهبران جامعه مسلمانان روسیه شد. این امر در دستورات نمایندگان مسلمان به کمیسیون قانونگذاری سال 1767 منعکس شد که بر لزوم رفع محدودیت ها در اجرای مناسک دینی اسلامی تأکید می کرد.

انتظارات مسلمانان روسیه با سیاست تساهل مذهبی پاسخ داده شد که در زمان سلطنت برجسته ترین حاکم تاریخ این کشور - امپراطور کاترین دوم در روسیه آغاز شد. ملکه در دستورالعمل معروف خود به کمیسیون قانونگذاری در سال 1767 خاطرنشان کرد که "منافع، ممنوعیت یا عدم اجازه ادیان مختلف آنها برای آرامش و امنیت شهروندان بسیار مضر است." 9 این موضع در چارچوب ایدئولوژی مطلق گرایی روشنگرانه می گنجد.

اجرای اصل تساهل مذهبی توسط رویدادهای خارجی آن زمان - اولین تقسیم لهستان و جنگ روسیه و ترکیه 1768-1774 - تحریک شد. نیاز به حفاظت از جمعیت ارتدوکس در قلمرو مشترک المنافع کاتولیک، تمایل به تضمین صلح ساکنان کریمه، اشغال شده در طول جنگ با ترکها، به این واقعیت کمک کرد که مسیر به سمت سیاست (ص. 19 تسامح دینی و در داخل کشور عمدتاً در رابطه با اسلام و مسلمانان در سال 1773 صورت گرفت. جالب اینجاست که این اقدام تقریباً همزمان در دو مرکز قدرت سیاسی که در آن زمان در روسیه با هم رقابت می کردند، صورت گرفت. در 17 ژوئن 1773، تساهل مذهبی در فرمان کاترین دوم اعلام شد، که اجازه ساخت مساجد برای مسلمانان روسیه را می داد، در پاییز همان سال، اصل آزادی مذهبی برای پیروان اسلام شروع به اجرای عملی کرد. در اورال و منطقه ولگا توسط "امپراتور پیتر فدوروویچ" - E.I. پوگاچف می توان بیان کرد که هر دو دشمن فانی در مبارزه برای قدرت بر روسیه نیاز فوری سراسری به یک سیاست مذهبی انعطاف پذیرتر را در قبال ساکنان غیر ارتدوکس امپراتوری، در درجه اول مسلمانان، دریافتند.

در سال 1774، طبق معاهده صلح کیوچوک-کاینارجی، روسیه اقتدار معنوی سلطان ترکیه را "به عنوان خلیفه عالی شریعت محمدی" به رسمیت شناخت. 10 درست است، در سال 1783 روسیه به طور یکجانبه این ماده از این معاهده صلح را لغو کرد، اما تمام حاکمان بعدی کشور قبل از V.I. لنین، فراگیر، در واقع خلافت عثمانی را مهم ترین عامل ایدئولوژیک و سیاسی می دانست. یازده

از جمله کریمه و کوبان در ایالت روسیه، کاترین دوم در مانیفست خود در 8 آوریل 1783 وعده ای را به مسلمانان تائوریدا اعلام کرد که "از چهره ها، معابد و ایمان طبیعی خود محافظت و محافظت کنند، که عمل آزادانه با تمام مناسک قانونی باقی خواهد ماند. مصون از تعرض." 12 سیاست مشابهی در مورد مسلمانان در سایر نقاط امپراتوری انجام شد. بنابراین، "مانیفست در مورد الحاق دوک نشین بزرگ لیتوانی به روسیه" در سال 1795 تضمین اعتراف آزادانه ایمان را نه تنها به اکثریت مسیحی کاتولیک جمعیت منطقه، بلکه به تاتارهای مسلمان لیتوانی نیز گسترش داد.

داده ها و سایر احکام مشابه زمان کاترین کاملاً متقاعدکننده نشان می دهد که در آن زمان بود که مقامات روسی نیاز به رعایت مهم ترین اصل ثبات هر امپراتوری در روابط با افراد مذهبی و زبان های مختلف را درک کردند: "ما صاحب ادیان و زبان های مختلف هستیم. تو، از ما اطاعت می کنی، مالیات بپرداز، تا هر طور که می خواهی زندگی کن و باور کن.» در همان زمان، در زمان کاترین دوم و در زمان همه جانشینان او، پیش نیاز اصلی برای همه ساکنان کشور، از جمله مسلمانان، تقاضای وفاداری و سرسپردگی مطلق به سیستم موجود و خاندان حاکم رومانوف ها باقی ماند.

با به رسمیت شناختن حقوق جامعه مسلمان روسیه در مورد هویت مذهبی آن، مقامات روسیه بیش از گذشته فعال شدند (ج. 20 ) آن را در سیستم ساختار دولتی امپراتوری جاسازی کنید. روند ادغام مسلمانان در املاک و گروه‌های املاک مختلف و هیئت‌های حاکمیتی آنها با گسترش حقوق و تکالیف مناسب نسبت به آنها سرعت گرفته است.

توجه ویژه ای به سازماندهی مقررات دولتی "از بالا" در زندگی مذهبی اسلام روسیه شد. همانطور که می دانید اسلام نه سازمان کلیسایی - سلسله مراتبی دارد و نه نهاد رهبانیت. تجزیه و تحلیل اقدامات مقامات در این زمینه نشان می دهد که آنها تلاش کرده اند چیزی مانند "کلیسای اسلامی روسیه" مانند ارتدکس را ترتیب دهند. این تا حدی درست بود، اما اولاً در اینجا به نظر ما جهت گیری خاص و از پیش تعیین شده ضداسلامی وجود نداشت و ثانیاً مقامات سکولار نه چندان «مذهبی» که «حکومتی» را دنبال می کردند.

اصل اصلی سیاست اعترافات امپراتوری روسیه تمایل به کنترل کامل دولت بر تمام نهادهای مذهبی بدون استثنا در کشور بود. همانطور که می دانید، اولین قربانی این سیاست استقلال خود کلیسای ارتدکس روسیه بود که پس از انحلال پدرسالار و ایجاد شورای مقدس در سال 1721، به یک نهاد خاص، خاص، اما همچنان کاملاً دولتی تبدیل شد. . از این منظر، برای سهولت بیشتر نظارت دولتی بر زندگی اسلام روسی از پایان قرن هجدهم. مقامات امپراتوری شروع به ایجاد مؤسسات مذهبی لازم و اشکال سازماندهی وزیران خود کردند.

تعدادی از قوانین قانونگذاری در زمان کاترین شروع به تشکیل هیئت های حکومتی برای مسلمانان در روسیه کرد. در سال 1788، مجمع روحانی محمدی اورنبورگ ایجاد شد که حوزه قضایی آن ابتدا به کل روسیه گسترش یافت. احکام و دستورات بعدی ساختار و کارکنان آن را تعیین کرد و بودجه لازم دولتی را برای فعالیت های آن اختصاص داد. پس از الحاق کریمه به روسیه، دولت روسیه نگهداری مفتیایی را که در زمان گیرها وجود داشت بر عهده گرفت. در سال 1794، ایجاد هیئت روحانی تائورید محمدان اعلام شد، که تشکیل واقعی آن بعدها، در سال 1831 صورت گرفت.

تشدید جوش و خروش انقلابی در اروپا، جانشین کاترین دوم، امپراتور پل اول، را به ایده اتحاد همه ادیان (عمدتا مسیحی) تحت حمایت تزار روسیه برای مبارزه با روحیه ضد سلطنتی "کفر" سوق داد. "و" اراده الحادی (ص. 21 ) بی فکری از این منظر، اتحاد سلطنت رومانوف با خلیفه - سلطان ترکیه در 1798-1800 تصادفی نیست. برای نابودی جمهوری فرانسه

اگرچه امپراتور الکساندر اول مسیر سیاست پدرش را ادامه نداد، ایده متمرکز کردن کنترل بر اعترافات امپراتوری، که در زمان پولس بیان شد، دقیقاً در ربع اول قرن نوزدهم تحقق یافت. طبق ایده اصلاح طلب برجسته روسی M.M. اسپرانسکی، یکی از ادارات مرکزی روسیه، قرار بود به "بخش ویژه امور معنوی" تبدیل شود، که برای "حفاظت از آداب و رسوم" همه مذاهب دولتی ایجاد شد. 14 این پروژه، مانند بسیاری از اقدامات دیگر آن سالها، عمدتاً مبتنی بر تجربه فرانسه ناپلئونی بود. در آنجا، در سال 1801، بخش مرکزی امور معنوی ایجاد شد که در سال 1804 به وزارت اعترافات تبدیل شد. یک وکیل برجسته، یکی از نویسندگان "قانون مدنی" پورتالیس، به ریاست این اداره منصوب شد. 15

در سال 1810، در کنار شورای مقدس، اداره اصلی امور معنوی اعترافات مختلف (خارجی) به عنوان یک وزارتخانه ویژه ایجاد شد که تحت کنترل آن قرار گرفت: «کلیه موضوعات مربوط به روحانیون ادیان و اعترافات مختلف خارجی، به استثنای دادگاه آنها. موارد." 16 در سال 1817، تحت رهبری یکی از مورد اعتمادترین افراد اسکندر اول، شاهزاده A.N. گلیتسین ، یک وزارت واحد امور معنوی و آموزش عمومی تشکیل شد که در چارچوب یک بخش کنترل همه ادیان و سیستم موسسات آموزشی امپراتوری وجود داشت. قرار بود این نهاد جدید به تشدید مبارزه با آزاد اندیشی ایدئولوژیک، ترویج ارزش های مذهبی و در درجه اول مسیحی کمک کند. با این حال، به لطف رویکرد سنتی انزواطلبی بالای روحانیت ارتدکس، دسیسه های بدخواهان، نارضایتی کنت قدرتمندتر فزاینده A.A. آراکچف به ریاست شاهزاده گولیتسین، وزارت متحد زیاد دوام نیاورد. در سال 1824، با اراده اسکندر اول، که از طرح اولیه خود ناامید شده بود، منحل شد. هشت سال بعد، در سال 1832، اداره امور غیریهودیان به اداره امور معنوی اعترافات خارجی (DDDII) تبدیل شد و در ساختار وزارت کشور که در آنجا مستقر بود (به استثنای یک دوره زمانی کوتاه در 1880-1881) تا سال 1917 .17

دوران سلطنت جانشین اسکندر اول - برادرش نیکلاس اول زمان تصویب تعداد قابل توجهی از تصمیمات قانونی در مورد زندگی اسلام و مسلمانان در روسیه بود. (با. 22 در زمان نیکلاس اول، کار بر روی تشکیل یک سیستم سراسری از مؤسسات مسلمان امپراتوری ادامه یافت. در سال 1831، تشکیل واقعی حکومت روحانی تائورید محمدی اتفاق افتاد که حوزه قضایی آن به مناطق غربی سلطنت رومانوف گسترش یافت. در طول سالهای سلطنت نیکلاس، مقدمات ایجاد ادارات جوامع سنی و شیعه ماوراء قفقاز فراهم شد که بعداً در سال 1872 به اجرا درآمد. سرانجام، پس از آن، به عنوان بخشی از توسعه قوانین عمومی امپراتوری، اولین بار. «منشور امور معنوی اقرار خارجی» که بخش ویژه ای از آن به مسلمانان اختصاص داشت، 18

تجزیه و تحلیل احکام متعدد نیکلاس در مورد مسلمانان این امکان را فراهم می کند تا نگرش خودکامگی را نسبت به اسلام در ربع دوم قرن نوزدهم روشن کنیم و همچنین به ما امکان می دهد تصویر کلی تری از سیاست مقامات روسیه از 14 دسامبر مشاهده کنیم. 1825 تا جنگ کریمه. شکوه ظاهری این امپراتوری غول پیکر ترس دائمی پادشاه و اطرافیانش را از ظهور احتمالی تهدیدات داخلی و خارجی که می تواند منجر به "تزلزل پایه ها" شود، پنهان می کرد. این امر به نظر ما منجر به تناقض محسوس احکام در امور اسلامی شد. در واقع تصمیمات دولت که به اندازه کافی اندیشیده شده بود با دستورالعمل های کوته فکرانه و ساده وحشیانه ترکیب شد. از جمله موارد اخیر، بدون شک می توان فرمان 13 مه 1830 "در مورد عدم خروج از قوانین عمومی دفن محمدیان" را شامل کرد. 19 درست است، مشخص است که در روسیه "یک راه حل قابل اعتماد در برابر قوانین بد وجود دارد - اجرای ضعیف آنها." طبق تصور ما، اداره محلی، که در صورت تلاش برای اجرای این دستور شاه، باید فوراً با جمعیت مسلمان درگیر می شد، سعی کرد تا آنجا که ممکن است آن را آزاد کند، همانطور که آنها می گویند. , "روی ترمز."

تعدادی از احکام نیکلاس اول با وقایع جنگ قفقاز، وظایف ایجاد روابط با مسلمانان آدیگه، داغستان و سایر مناطق جنوبی امپراتوری، که در آن خصومت های مداوم وجود داشت، مرتبط بود.

قوانین روسیه در مورد مسلمانان در آن دهه ها کاملاً شخصیت منحصر به فرد نیکلاس اول را به شیوه خود منعکس می کرد. پرسنیاکوف، مظهر "نوعی قانون گذاری شخصی امپراتور، که ناگزیر تکه تکه و تصادفی بود" بود. 20

(ص 23)در زمان جانشینان نیکلاس اول، تعداد احکام سراسری در مورد مسلمانان به میزان قابل توجهی کاهش یافت، تصمیمات اصلی اکنون در داخل ماشین بوروکراتیک امپراتوری گرفته می شد که از دید یک ناظر خارجی پنهان بود.

با آغاز قرن XX. سیستم نسبتاً کاملی از مؤسسات معنوی مسلمانان در کشور ایجاد شده است. مناطق اروپایی روسیه و سیبری تحت نظارت مفتی های اورنبورگ و تاوریچسی بودند که به روی وزارت امور داخلی بسته بودند. زندگی مسلمانان قفقاز توسط ادارات معنوی سنی و شیعه که در سال 1872 تأسیس شد و تابع اداره تزاری این منطقه بود، رهبری می شد. قوانین خاصی سازماندهی مسلمانان را در قلمرو حکومت عمومی استپ تعیین می کرد. 21 سرانجام، در قلمرو ترکستان، هیچ نهاد خاصی برای اداره مسلمانان وجود نداشت؛ مسائل اساسی زندگی جامعه مسلمانان در اینجا توسط خود مقامات محلی، زیرمجموعه وزارت نظامی در سن پترزبورگ تعیین می شد. 22

اداره امور مذهبی اعترافات خارجی (DDDII) وزارت امور داخله همچنان نهاد مرکزی دولت بود که زندگی مسلمانان روسیه را کنترل می کرد. با آغاز قرن XX. وزارت امور داخله اداره اصلی اداره کل کشور بود، وزیر آن «چیزی شبیه مدیر عالی امپراتوری بود». 23 هنگام نظارت بر غیر مسیحیان، وظیفه اصلی وزارت امور داخلی و DDDII به عنوان بخش آن، تعهد به حفظ "اصل تساهل کامل، تا آنجا که چنین تسامح می تواند با منافع نظم دولتی سازگار باشد" بود. 24

در ساختار عظیم وزارت امور داخله، DDDII شاید یکی از کوچکترین ادارات از نظر تعداد ادارات (30-40 مقام) بود. اکثر آنها در آغاز قرن بیستم. به طور معمول دارای تحصیلات عالی (دانشگاه های سن پترزبورگ و مسکو، دانشکده حقوق، آکادمی های الهیات کیف و کازان) بود. کارکنان DDDII به سه بخش تقسیم شدند که آخرین آن مسئول ادیان غیر مسیحی از جمله اسلام روسی بود. برخلاف سایر بخش‌های وزارت امور داخلی، DDDII ساختارهای خود را در محل نداشت و فعالیت‌های آن در اینجا از طریق دستگاه‌های اداری موجود انجام می‌شد. 25

یکی از ویژگی‌های مهم DDDII به عنوان یکی از حلقه‌های (همراه با سینود) در سیستم حفاظت از پایه‌های رسمی ارتدوکس امپراتوری، مطالبات بالای مذهبی کارکنان آن بود. در سایر ادارات و ساختارهای دولتی، خارجی (ص . 24 ) Vertsy گاهی اوقات می تواند بالاترین پست ها را اشغال کند. فقط مقامات ارتدکس در DDDII خدمت می کردند. 26 به ندرت می‌توان برای «خارجی‌های روسی‌شده» که ارادت مطلق خود به تاج و تخت را ثابت کردند، استثنا قائل شد. بنابراین، یکی از اولین کارگردانان DDDII (1829-1840) خاطره نویس معروف F.F. ویگل. 2؟ در اواسط قرن نوزدهم. کارشناس مسائل اسلامی DDDII پروفسور A.K. کاظم بیک. 28

دامنه مسائل زندگی جامعه مسلمانان که توسط DDDII تنظیم می شد، با محتوای بخش های صندوق آن در آرشیو تاریخی دولتی روسیه آشکار می شود: "هیئت های حاکم بر امور معنوی مسلمانان"، " تأسیس کلیساهای مسلمانان، «ساخت و افتتاح مساجد و نمازخانه‌های مسلمانان»، «فرقه‌های اسلامی»، «مطبوعات اسلامی»، «گشایش مؤسسات آموزشی مسلمانان»، «اموال روحانیون و مؤسسات معنوی مسلمانان»، پرونده های ازدواج و طلاق افراد مسلمان، «متراژ مسلمانان»، «سوگند روحانیون مسلمان و اتباع روسی مسلمانان»، «خدمت سربازی افراد دین اسلام» و غیره. 29

دپارتمان DDDII با سایر ادارات و موسسات مرکزی و محلی امپراتوری در تماس دائمی بود. بدین ترتیب، همراه با وزارت دارایی، مسائل پرداخت حقوق تمام وقت روحانیون و افراد سکولار در سیستم ادارات معنوی مسلمانان حل و فصل شد، همراه با وزارت نظامی، فعالیت های ملاهای نظامی در ارتش تنظیم شد. وزارت معارف عامه، مبانی شریعت به دانش آموزان مسلمان در مؤسسات آموزشی امپراتوری آموزش داده شد و غیره د. سی

با این حال، در این چرخه به خوبی سازماندهی شده از فعالیت های بوروکراسی روزانه، حالات نگران کننده بیشتر و بیشتر به نظر می رسید. در آستانه قرن XIX-XX. امپراتوری رومانوف وارد عصر "گرگ و میش سلطنت" شد. دو دهه پایانی قرن نوزدهم، که مصادف با سلطنت اسکندر سوم و اولین سالهای سلطنت نیکلاس دوم بود، به زمان پیروزی سیاست حفاظتی "محافظه کاری ارتدوکس" تبدیل شد، تلاش یک "بزرگ". قدرت» به حقوق جمعیت غیر ارتدوکس حمله می کند. 31

لازم به ذکر است که در این زمان مواضع اسلام به ویژه در مناطق حاشیه ای شاید کمترین آسیب را دید. بنابراین، روند تقویت مداوم نفوذ اسلام در میان قبایل قزاق هنوز نیمه مشرک و تاتارهای سیبری وجود داشت. 32 نفوذ تفکیک ناپذیر اسلام را در قلمرو منطقه ترکستان تقریباً به طور کامل حفظ کرد. 33

(با. 25 با این وجود، در مجموع، نتیجه سیاست روسی‌سازی استبداد، نقض توازن پیچیده نیروها و موازنه‌ها در ساختمان عظیم دولت‌داری چند اعتراف‌کننده روسیه بود. دلخوری موجه از سیاست مقامات، رویارویی فزاینده بین حامیان تجدید و ارتدوکس در محیط مسلمانان روسیه با فرآیندهای پیچیده و نسبتا مبهم بیداری جهان اسلام در خارج از روسیه همزمان شد.

نویسندگانی که در موضوع مسلمانی می نویسند نمی توانند به پدیده هایی که روی داده اند توجه نداشته باشند. بنابراین، تبلیغات نویسان روسی تقریباً به همان اندازه با نگرانی، اگرچه از مواضع مختلف، به رویدادهای جهان اسلام پاسخ دادند - یک سلطنت طلب رسمی برجسته V.P. چروانسکی و شرق شناس لیبرال V.V. بارتولد 34

برجسته‌ترین و اصیل‌ترین روزنامه‌نگار مسلمان آن زمان، شخصیت مشهور تاتار، اسماعیل بیگ گاسپرینسکی (1851-1914) بود. گاسپرینسکی با ارزیابی انتقادی واقعیت معاصر، با این وجود حامی صمیمانه «نزدیکی صمیمانه بین مسلمانان روسیه و روسیه» بود. به گفته وی، با توجه به افزایش مستمر تعداد مسلمانان در داخل کشور، به زودی "مقدر خواهد شد که روسیه به یکی از کشورهای مهم مسلمان تبدیل شود که ... از اهمیت آن به عنوان یک مسیحی بزرگ کم نخواهد کرد." قدرت." این روزنامه‌نگار ایده وحدت فرهنگی و ملی ترک‌های روسیه را مطرح کرد و معرفی و توسعه روش‌ها و شیوه‌های آموزشی جدید فارغ از مکتب‌شناسی قرون وسطی را ضروری‌ترین امر برای آینده اسلام روسی دانست. به عقیده گاسپرینسکی، مهمترین وظیفه سیاست خارجی روسیه باید هدف برقراری روابط دوستانه با "کل شرق مسلمان" باشد، زیرا "به لطف انبار شادی بخش شخصیت ملی روسیه"، دولت روسیه می تواند در حرکت به سوی پیشرفت فرهنگی «در رأس مردم مسلمان و تمدنهای آنها».

رشد جنبش اجتماعی در کشور در سالهای اول قرن بیستم. نخبگان حاکم امپراتوری را وادار کرد که اکنون آمادگی خود را برای دادن امتیازات خاص و گسترش حدود سیاست مدارای مذهبی اعلام کنند. در آستانه و در طول جنگ روسیه و ژاپن 1904-1905. استبداد وعده های رسمی (مانیفست در 26 فوریه 1903 و فرمان در 12 دسامبر 1904) به همین مناسبت داد. قبلاً در آغاز انقلاب اول روسیه، فرمانی در مورد تساهل مذهبی در 17 آوریل 1905 صادر شد که در آن در (ص. 26 ) در آینده، یک سری امتیازات جدی به رعایای غیر ارتدوکس، به ویژه مسلمان، امپراتوری.

پس از مانیفست 17 اکتبر 1905، حکومت خودکامه مجبور به اعتراف به وجود تعدادی از سازمان ها و جلسات عمومی مسلمانان (جناح مسلمانان در دومای ایالتی I-IV، کنگره های مسلمانان و غیره) شد. اما در واقع هیچ آمادگی و تمایلی برای همکاری با آنها وجود نداشت. در دهه آخر عمر سلطنت، سنت‌گراترین محافل جامعه مسلمانان روسیه از بیشترین حمایت مقامات برخوردار بودند.

درک ضرورت انجام کاری و تغییر در مسائل سیاستی در قبال مسلمانان در محافل حاکمیتی کشور بدون شک وجود داشت. وجود تعدادی از مشکلات حل نشده، اضطراب وضعیت، اجتناب ناپذیری که ممکن است در آینده بدتر شود، بیان شد. 36 در "جلسه ویژه" 1910 که توسط رئیس شورای وزیران و وزیر کشور P.A. استولیپین، به‌ویژه خطرناک شناخته شد «برنامه کاملاً منسجمی که توسط رهبران مسلمان برای اتحاد مذهبی و فرهنگی کل جمعیت مسلمان روسیه بر مبنای خودمختار زیر نظر یک روحانی عالی‌رتبه، کاملاً مستقل از دولت در اداره امور ترسیم شده بود. ایمان و مکتب». (37) با این حال، این "جلسه ویژه" هیچ تصمیم واقعی در مورد مسئله مسلمانان به دست نیاورد.

آخرین دولتمرد بزرگ روسیه تزاری، استولیپین، و جانشینان او که اغلب در حال تغییر بودند، سعی کردند به نحوی ساختمان امپراتوری قدرتمندی را که روزی به طور فزاینده ای در خطر سقوط بود، حفظ کنند. در طول سال های جنگ جهانی اول، در آخرین ماه های وجود سلطنت رومانوف، مقامات وزارت امور داخلی، از جمله DDDII، تنها به تماشای فرآیندهای در حال وقوع در جامعه روسیه، از جمله بخش مسلمان آن، پرداختند. هیچ اقدام واقعی انجام ندادند (بله، ظاهراً آنها نمی توانستند کاری انجام دهند) برای جلوگیری از شروع انقلاب روسیه در سال 1917، که به استبداد پایان داد.

جامعه مسلمانان روسیه در دهه های آخر سلسله رومانوف چگونه بود؟ اجازه دهید سعی کنیم برخی از ویژگی های ظاهر آن را با تکیه بر داده های سرشماری عمومی 1897 ترسیم کنیم. 27 ) بهترین سرشماری در تاریخ کشور، از بسیاری جهات بسیار عینی تر از تلاش های بعدی برای شمارش جمعیت در قرن بیستم.

طبق سرشماری سال 1897، مسلمانان بعد از ارتدوکس ها دومین گروه مذهبی بزرگ امپراتوری بودند. 13.889.421 نفر بود (پیوست III، جدول I).و تعداد مسلمانان در روسیه روند صعودی ثابتی داشت: تا سال 1917 حدود 20 میلیون مسلمان در این کشور زندگی می کردند. 38 اکثر آنها متعلق به شاخه سنی اسلام بودند. تنها در قلمرو آذربایجان مدرن شیعیان از نظر عددی غالب بودند.

در روسیه اروپایی، مسلمانان حدود 4 درصد از جمعیت آن را تشکیل می دادند که مهم ترین آنها در استان های اوفا، کازان، اورنبورگ، آستاراخان و سامارا زندگی می کردند. تعداد مسلمانان در استان های غربی و سیبری بسیار کم بود، اما در قفقاز - 1/3 جمعیت آن، و در آسیای مرکزی بیش از 90٪ از ساکنان آن پیرو اسلام بودند. (پیوست III، جدول I).

تجزیه و تحلیل شاخص های سرشماری 1897 این امکان را فراهم می کند که به این نتیجه برسیم که در همه مناطق امپراتوری، تعداد مردان مسلمان بر تعداد زنان غالب است: در روسیه اروپایی به ازای هر 100 مرد 95 زن وجود داشت. قفقاز 88، در آسیای مرکزی 86. به گفته محققان، این شرایط هم به دلیل ماهیت کلی مردسالارانه اسلام روسی و هم ظاهراً پنهان کاری محسوس زنان در طول سرشماری مشخص شده است. مشخص است که در مناطق روستایی پیشخوان ها به کسب اطلاعات از اداره محلی محدود می شد ، اما ارتباط واقعی با مردم ، علاوه بر این ، در اکثر موارد بی سواد و ندانستن زبان روسی ، به سادگی رخ نداد.

مطالعه مواد آماری به ما امکان می دهد نتیجه بگیریم که اگرچه هنجارهای شرعی به مردان مسلمان حق تشکیل خانواده چندهمسری را می داد، اما در واقعیت، عمدتاً به دلیل شرایط اقتصادی، افراد بسیار کمی می توانستند از این حق استفاده کنند و از آن استفاده کنند. (پیوست III، جدول 3،ج، ب). درجه سواد در میان مسلمانان نسبتاً پایین بود: تا سال 1897، تنها حدود یک میلیون نفر باسواد وجود داشت که 2/3 از آنها مرد بودند. (پیوست III، جدول 2).

هنگام توصیف گروه ها و اقشار مختلف اسلام روسی، باید تأکید کرد که اطلاعات موجود در سرشماری 1897 بر اساس معیارهای طبقاتی هنوز قرون وسطایی گروه بندی شده است و واقعیت های جدید زندگی روسیه در نوبت نوزدهم را در نظر نمی گیرد. -قرن 20، یا ویژگی های سنتی دهان (ص. 28 ) ازدحام جامعه مسلمانان. پیچیدگی تجزیه و تحلیل نیز به این دلیل است که سرشماری مذهب، زبان، اما نه قومیت جمعیت را ثبت کرده است. اکثریت قریب به اتفاق مسلمانان روسیه در سال 1897 به عنوان سخنرانان زبان های ترکی تاتاری و زبان های کوهنوردان قفقاز شناخته شدند. بنابراین، این دو گروه به عنوان موضوع مطالعه در نظر گرفته شدند که در هر یک از آنها مسلمانان تقریباً 90 درصد از تعداد کل افراد ثبت نام شده را تشکیل می دادند. با همه نسبیت نتایج به دست آمده از این راه، هنوز هم می توان تلاش کرد تا برخی از شاخص های کیفی اقشار مختلف اسلام روسی را ترسیم کرد. (پیوست III جداول 3و4).

ممتازترین گروه در میان مسلمانان روسیه، طبق تعریف مقامات امپراتوری، اشراف مسلمان بودند. بخش قابل توجهی از نخبگان سکولار مسلمان را اشراف قبیله ای موروثی تشکیل می دادند: فرزندان چنگیزیدها و سایر خانواده های برجسته. تعداد معینی از خانواده ها قبل از پیوستن به سرزمین های خود به روسیه (کازان، کریمه، قفقاز) در روند خدمت به نمایندگان خود به یکی از حاکمان مسلمان، در ردیف اشراف قرار گرفتند. در XK - آغاز قرن XX. بخش قابل توجهی از اشراف مسلمان در خدمات دولتی روسیه بودند و در تعدادی از مکان‌ها نقش مهمی در سیستم حکومتی امپراتوری داشتند.

روند ادغام بالاترین اقشار اسلام روسی به اشراف روسیه در زمان کاترین آغاز شد. در نتیجه اجرای این سیاست تا پایان قرن نوزدهم. در روسیه تقریباً 70 هزار مسلمان وجود داشت - اشراف ارثی و شخصی و مقامات طبقاتی (با خانواده) که حدود 5٪ از تعداد کل اشراف امپراتوری را تشکیل می دادند. 39

اول از همه، اشراف مسلمان در روسیه اروپایی شکل گرفتند. فرمان 22 فوریه 1784 تمام امتیازات اشراف روس را به شاهزادگان و مورزاهای مسلمان تاتار به جز حق داشتن رعیت مسیحی تعمیم داد. 40 لازم به ذکر است که همه نمایندگان اشراف مسلمان عملاً از فرصت هایی که دریافت کردند استفاده نکردند. بسیاری از آنها ثروتمند نبودند و به همین دلیل حتی درخواستی برای درج در کتب نسب شناسی استانی نکردند. این امر برای آن بخش از اشراف تاتار-باشکر اورال و مورزاهای تاتار استان تائورید که در حومه شهر زندگی می کردند و طبق شهادت اداره محلی اصلاً تفاوتی نداشتند "نه در آموزش و پرورش و نه در مشاغل خود از کشاورزان دهقان 41 .

مسلمانان در ارتباط با نیاز به تأیید "اشراف" منشاء خود با مشکلات قابل توجهی روبرو بودند: " (با. 29 ) تعداد کمی از آنها مدارک لازم را نداشتند. شرایط اخیر باعث ظهور احکام 1816 و 1840 شد. در مورد روش شهادت حقوق اشراف توسط نمایندگان اشراف مسلمان. 42 بنابراین، مطمئن ترین راه برای تثبیت آن در اشراف، مسیر خدمات نظامی و کشوری باقی ماند. بنابراین، در سال 1814، مجلس اشراف استان اوفا، 64 مسلمان را به طور همزمان به عنوان نجیب زاده به رسمیت شناخت - شرکت کنندگان در مبارزات خارجی علیه فرانسه ناپلئونی. با آغاز قرن XX. نمایندگان خانواده های نجیب مسلمان اروپایی روسیه - آکچورین ها، انیکیف ها، توکلف ها - به طور فعال در زندگی سیاسی کشور شرکت کردند، بسیاری از آنها نقش مهمی در آن داشتند. بنابراین، کوتل-محمد توکلف در سال های 1906-1917 بود. رئیس فراکسیون مسلمانان دومای ایالتی I-IV. 43

موقعیت گروه غربی اشراف مسلمان - اشراف تاتارها، که در سرزمین های مشترک المنافع سابق زندگی می کردند، با اصالت شناخته شده ای متمایز بود. آنها تعدادی از امتیازات را نداشتند که فقط در اختیار اعیان مسیحی کشورهای مشترک المنافع بود، اما آنها به طور قطع حق اصلی اشراف را داشتند - حق مالکیت زمین و دهقانان و بدون تمایز دینشان. گنجاندن قلمرو لیتوانی و بخشی از لهستان به روسیه در نیمه دوم قرن 18 - اوایل قرن 19. در اینجا یک حادثه قانونی شناخته شده برای اشراف تاتار ایجاد کرد، زیرا طبق قوانین روسیه، مسلمانان اجازه نداشتند مسیحیان را در خدمت و دارایی داشته باشند. با این حال، مقامات امپراتوری با متقاعد به وفاداری نجیب زادگان غربی - تاتارها (به گفته مورخ S.V. Dumin که حدود 200 قبیله دارد)، با تصمیمات خاصی (به ویژه در سال 1840) حقوق ویژه و انحصاری را برای داشتن رعیت مسیحی این کشور مشروعیت بخشیدند. بخشی از نخبگان مسلمان روسیه. (44) بنا به نظر اسماعیل گاسپرینسکی، روزنامه‌نگار مسلمان، در آغاز قرن بیستم. اشراف مسلمان غربی شاید اروپایی ترین گروه جامعه مسلمانان روسیه بودند.

موقعیت اشراف مسلمان در قفقاز و ترکستان به گونه ای متفاوت توسعه یافت. روابط در جامعه در اینجا هنوز تا حد زیادی توسط هنجارهای حقوق عرفی تنظیم می شد. نظام موسسات طبقاتی اشراف برای اشراف مسلمان در نواحی آسیایی امپراتوری شکل نگرفت، ثبت حقوق شرکتی اشراف ماهیت طولانی داشت و عموماً تا سال 1917 تکمیل نشد. اشراف زمین دار و عشایری قفقاز و ترکستان اساساً مالکیت زمین و دام را حفظ کردند، خدمات نظامی و کشوری انجام دادند، درجات، احکام و عناوین را دریافت کردند که در نهایت به عنوان یک قاعده، وضعیت یک نجیب شخصی را به خود اختصاص داد. آن‌ها (ص. 30 ) کسانی که رتبه یا حکمی را دریافت کردند که حق کسب اشرافیت ارثی را به دست آورد، در صورت لزوم می توانست در زندگی سازمان های نجیب منتخب در خارج از قلمرو خود شرکت کند.

یکی از جنبه‌های مهم زندگی اشراف مسلمان، خدمت آن در نیروهای مسلح روسیه بود، ده‌ها افسر و ژنرال مسلمان در جنگ‌های متعددی که دولت روسیه مجبور به انجام آن‌ها بود، متمایز شدند. بنابراین، در طول جنگ روسیه و ژاپن 1904-1905. مدافعان پورت آرتور، افسران صمدبک مهمانداروف و علی آقا شیخلینسکی که بعدها ژنرال ارتش روسیه شدند، به خاطر قهرمانی خاص خود مشهور شدند. [45] بنابراین، اشراف مسلمان بدون شک از توجه حامیان مقامات برخوردار بودند و در مجموع با موفقیت در سیستم دولت امپراتوری روسیه جا افتادند.

به طور سنتی، تجارت و فعالیت های کارآفرینی نقش ویژه ای در زندگی جامعه مسلمانان در روسیه داشت. بر اساس سرشماری سال 1897، حدود 7000 تاجر مسلمان (به همراه خانواده هایشان) در روسیه وجود داشت. در اینجا فقط کسانی از آنها که رسماً به اصناف بازرگان اول، دوم یا سوم منصوب شده بودند در نظر گرفته شدند. بی شک تعداد مسلمانانی که به تجارت و تجارت می پرداختند بسیار بیشتر بود. آنها فعالانه در بورژوازی (طبق سال 1897، حدود 300 هزار نفر) و نمایندگان سایر اقشار مسلمانان روسیه شرکت داشتند. (پیوست III، جدول 4).

البته فعالیت کارآفرینی اکثریت مسلمانان فراتر از گردش مالی کوچک سنتی نبود و درآمد نسبتاً کمی به همراه داشت. اما در محیط مسلمان نیز صاحبان سرمایه قابل توجهی بودند. بنابراین، مشخص است که تا پایان قرن هجدهم. در مناطق ولگا و اورال حدود هزار تاجر بزرگ تاتار با سرمایه ده ها هزار روبل وجود داشت. فعالیت میانجی بازرگانان مسلمان روسی آستاراخان، اورنبورگ و اومسک در تجارت با کشورهای آسیای مرکزی در آن زمان برجسته بود. تا پایان قرن نوزدهم. سلسله های واقعی بازرگانان مسلمان در روسیه شکل گرفتند - خوساینوف ها در اورنبورگ (با سرمایه حدود 5 میلیون روبل)، دبر دیوها در اوفا، آکچورین ها در کازان و غیره. صنعت روسیه در چارچوب تقسیم کار ملی، حوزه فعالیت کارآفرینان مسلمان در روسیه اروپایی به صنایعی مانند چرم، صابون، مواد غذایی، پشم تبدیل شد. 46

بخش قابل توجهی از کارآفرینان مسلمان ترکستان روسیه فعالانه در سازماندهی تدارکات شرکت داشتند، نه (ص. 31 ) فرآوری و فروش پنبه آسیای میانه به روسیه. 47 این واقعیت که آنها و کارمندانشان تابعیت روسیه داشتند، مصونیت اشخاص و اموال آنها را نه تنها در داخل امپراتوری روسیه تضمین می کرد، بلکه حفاظت از حقوق و منافع آنها توسط دولت روسیه در سرزمین های مجاور را تضمین می کرد. قابل توجه است که بازرگانان بخارا، دست نشانده روسیه، نیز تلاش کردند تا تابعیت روسیه را به دست آورند، که در اختیار داشتن آن می تواند آنها و دارایی هایشان را از طمع و منفعت مقامات بخارا محافظت کند.

جایگاه ویژه ای در اقتصاد روسیه در اواخر قرن XIX-XX. منطقه باکو را اشغال کرد - مرکز اصلی تولید و پردازش نفت روسیه. تعدادی از ثروت های بزرگ صنعتگران نفت مسلمان در اینجا توسعه یافته است. مشهورترین آنها ثروتمندترین مسلمان روسیه (سرمایه حدود 16 میلیون روبل) گاجی زینال الدین تقیف بود که از یک شاگرد فقیر به یک میلیونر، بشردوست و نیکوکار تبدیل شد. به تاگیف بالاترین نشان های امپراتوری اعطا شد، او رتبه یک مشاور دولتی واقعی را دریافت کرد. در سال 1910، امپراتور نیکلاس دوم تاگیف را به منزلت ارثی امپراتوری روسیه ارتقا داد. 48

قزاق ها یک املاک نظامی ویژه در دولت روسیه بودند که نقش مهمی در حفاظت از مرزهای کشور داشتند. همراه با اکثریت ارتدوکس اسلاو، نیروهای مختلف قزاق شامل نمایندگان سایر اقوام و اعترافات بودند. بر اساس سرشماری سال 1897، تقریباً 45 هزار مسلمان (به همراه خانواده های خود) در کادر نظامی قزاق ها گنجانده شدند. (پیوست III، جدول 4).کوهنوردان قفقاز عمدتاً در نیروهای قزاق دان، کوبان و ترک خدمت می کردند. تاتارها، باشقیرها، قرقیزها (یعنی قزاقها - D.A.) - در سربازان دان، اورال، اورنبورگ، سمیرهچنسک، سیبری. 4 «دستورالعمل‌های ویژه‌ای برای تضمین حقوق دینی قزاق‌های مسلمان وجود داشت، همانطور که در واقع برای همه پرسنل نظامی مسلمان در نیروهای مسلح روسیه، روشی برای ادای سوگند نظامی، شرکت در نماز، حق پیش‌بینی شده بود. دفن شدن طبق شعائر شرعی و غیره. سی

اکثریت مسلمانان در روسیه "مردم عادی" بودند - بیش از 90٪ مردان و زنان در سال 1897 به عنوان دهقانان و خارجی شناخته شدند. (پیوست III، جدول 4)،این دومی شامل قرقیزهای سیبری، بیگانگان کوچ نشین استان استاوروپل، قرقیزهای اردوی داخلی، خارجیان مناطق آکمولا، سمی پالاتینسک، سمیرهچنسک، اورال و ماوراء خزر بود. 51 شغل اصلی دهقانان و بیگانگان کشاورزی بود و (ص. 32 ) دامپروری و همچنین صنایع دستی مختلف. بخش معینی از آنها به کارهای دستی و بازرگانی اشتغال داشتند که تا پایان قرن بیستم از این تعداد بود. گروه های کوچکی از کارگران صنعتی مسلمان شروع به ظهور کردند (کارخانه های دباغی و صابون سازی در مناطق ولگا و اورال، پنبه پاک کن ها در ترکستان، میادین نفتی در باکو و غیره).

اساساً، سرشماری 1897 با جزییات کافی، هرچند نه همیشه به وضوح، جنبه‌های وضعیت جمعیتی جامعه مسلمانان در روسیه را پوشش داد. با این حال، یکی از مهم ترین اقشار اسلام روسی که در اسناد و متون رسمی با نام «روحانیت مسلمان» از آن یاد می شود، خارج از توجه او باقی ماند. منشأ این تعریف در درجه اول با تلاش مقامات روسی و بسیاری از نویسندگان روسی برای نامگذاری آن لایه از جامعه مسلمان مرتبط بود که در ذهن روسیه معمولاً با خدمت به خدا در قالب کلیسای مسیحی همراه بود. عدم دقت استفاده از مفهوم «روحانیت» در رابطه با اسلام که سازمان کلیسایی ـ سلسله مراتبی ندارد جای تردید است. در ادبیات داخلی اسلامی، موفق ترین تلاش برای مقایسه لایه های متناظر جوامع «مسیحی» و «مسلمان»، تعریف «روحانیت» در جهان اسلام به عنوان «لایه ای اجتماعی است که کارکردهای آن حفظ است». معرفت دینی و اجرای رهبری دینی و اخلاقی توسط جامعه هم کیشان». 52

از اواخر قرن هجدهم. تعدادی از اسناد قانونی روسیه به تدریج حلقه روحانیون (به اصطلاح "ملاهای فرمان") و وزیران مؤسسات معنوی مسلمانان را تعریف کردند که وضعیت آنها از طرف دولت به رسمیت شناخته شد. آنها می توانستند حقوق دولتی دریافت کنند، از مالیات، عوارض، خدمت سربازی معاف باشند، حق استفاده از درآمد محله های مربوطه را داشته باشند، خانه هایشان از سکون آزاد شود و غیره. 53

آن بخش از روحانیون که در تنظیم فهرست کارکنان ادارات معنوی مسلمانان مورد توجه قرار نگرفته بود، هیچ گونه حقوق و امتیاز خاصی به آنها تعلق نمی گرفت، اداره با آنها مطابق با هنجارهای موجود در آن املاک و گروه های املاک رفتار می کرد. آنها تعیین شدند.

طبق DDDII، تا اول ژانویه 1912، 24321 کلیسای مسلمان به طور رسمی در امپراتوری روسیه با 26279 ساختمان مذهبی (مساجد کلیسای جامع، مساجد تابستانی و زمستانی و نمازخانه ها و غیره) ثبت شده بودند. طبق همین ارزیابی (ص. 33 )لو رسما حضور 45339 روحانی مسلمان (امام، ملا، خطیب، مؤذن و غیره) را به رسمیت شناخت. 54

به طور کلی، بخش قابل توجهی از روحانیون مسلمان کاملاً پیوسته در سیستم عمومی دولت امپراتوری روسیه قرار می گیرند. بسیاری از آنها، به ویژه درجات مفتیان مسلمان، مکرراً بالاترین نشان های امپراتوری را دریافت کردند. بنابراین، نوه اولین ژنرال مسلمان کوتل-محمد توکلف سلیم-گیره توکلف، که در سال های 1865-1885 بود. مفتی اورنبورگ، به دلیل خدمات برجسته‌اش، نشان‌های درجه آنا و استانیسلاو اول را دریافت کرد. 55

البته همه نمایندگان جامعه و محافل مذهبی مسلمان نسبت به جنبه های خاصی از سیاست مقامات امپراتوری مشتاق نبودند. کسانی از آنها که از حوادث سال 1917 جان سالم به در بردند. و خود را تحت حاکمیت حاکمان جدید کشور می دیدند، می توانستند شرایط قدیمی، اگر نگوییم ایده آل، و جدید، از نظر کیفی متفاوت برای وجود اسلام در قلمرو امپراتوری روسیه سابق را مقایسه کنند.

وظیفه اصلی این نشریه انتشار مهم ترین و کاملاً مهم ترین قوانین داخلی در مورد اسلام و مسلمانان در روسیه است که از اواسط قرن هفدهم شروع شده است. تا آخرین سالهای سلسله رومانوف. ساختار مجموعه توسط انواع اصلی انتشارات مواد قانونی که در امپراتوری روسیه وجود داشت تعیین می شود.

بخش اول مجموعه شامل اسناد مختلفی است که در مجموعه کامل قوانین امپراتوری روسیه (PSZ) منتشر شده است. PSZ مجموعه ای از قوانین قانونی است که به ترتیب زمانی، بر اساس اعداد و تاریخ تصویب هر قانون توسط پادشاه یا ملکه تنظیم شده است. گردآوری و انتشار PSZ توسط بخش دوم E.I.V خود انجام شد. صدراعظم (1826-1882)، بخش تدوین شورای ایالتی (1882-1893) و بخش قانون قوانین صدراعظم ایالتی (1893-1917).

سه نسخه از PSZ در امپراتوری روسیه انجام شد. چاپ اول (مجموعه) به راهنمایی م.م. اسپرانسکی و به طور کامل در سال 1830 منتشر شد. این شامل حدود 30 هزار قانون قانونی از زمان قانون شورای 1649 تا 12 دسامبر 1825 بود. ویرایش دوم (مجموعه) PSZ سالانه از 1830 تا 1884 منتشر می شد. و بیش از 60 هزار قانون قانونگذاری را از 12 دسامبر 1825 تا 28 فوریه 1881 پوشش می داد، ویرایش سوم (مجموعه) سالانه تا سال 1916 منتشر می شد که شامل بیش از 40 هزار قانون قانونی بود و کرومو (ص. 34 ) دوره فن آوری از 1 مارس 1881 تا پایان 1913. PSZ انواع مختلفی از قوانین قانونگذاری دولت روسیه را چاپ می کند: احکام اسمی، سلطنتی، امپراتوری، مانیفست ها، مقررات، منشورها، رونوشت های سلطنتی، دستورات سلطنتی، دستورات سلطنتی، مجوزهای سلطنتی، لطف های سلطنتی، دستورات سلطنتی. مطیع ترین گزارش ها و عریضه ها، بالاترین مورد تایید. مفاد (نظرات) شورای ایالتی، سنا، سندیکا یا کمیته وزیران که به تصویب بالاترین مقام رسیده است. معتبرترین مجلات وزارتخانه ها و ادارات؛ بالاترین معاهدات و موافقتنامه های مصوب با کشورهای خارجی و غیره.

بخش دوم مجموعه شامل گزیده ای از مواد قانونی از قانون قوانین امپراتوری روسیه (SZ) است. CZ مجموعه ای از مواد قانونی لازم الاجرا در زمان انتشار است که به ترتیب موضوعی مرتب شده است. SZ در 1832، 1842، 1857 و 1892 منتشر شد، آخرین نسخه رسمی در سال 1892 شامل 16 جلد بود. متن اسناد در نشریات رسمی SZ بر اساس مقالاتی تنظیم شده است که در آن به منبع ارجاع داده شده است. بین نسخه‌های SZ، انتشارات مجلدات جداگانه SZ و همچنین ادامه SZ با نشانه‌هایی از مقالات لغو شده و اضافی منتشر شد. بخش اول از جلد یازدهم C3 که در آن "منشور امور معنوی اعترافات خارجی" به طور رسمی سه بار منتشر شد (1857، 1893، 1896) بیشترین علاقه را به خود جلب کرد.

بخش سوم این مجموعه شامل اسناد قانونی در مورد خدمت مسلمانان در نیروهای مسلح امپراتوری روسیه است. آنها عمدتاً از قانون مقررات نظامی (SVP) وام گرفته شده اند. SVP مجموعه ای سیستماتیک از قوانین موجود در بخش زمین نظامی است. از سال 1838 تا 1918 در نسخه های مختلف منتشر شد.

اکثر قوانین قانونی موجود در این مجموعه بر اساس انتشارات رسمی آنها چاپ می شود. در صورت استفاده از نشریات غیر رسمی، متن اسناد با انتشارات رسمی قبلی آنها تأیید می شود.

آخرین بخش این مجموعه شامل آثار قوم شناس مشهور S.G. ریباکوف "سازمان و نیازهای مدیریت امور معنوی مسلمانان در روسیه" (1917). در 1913-1917. ریباکوف کارشناس برجسته وزارت امور داخله در مسائل اسلامی روسیه بود (پیوست IV).کار او توصیفی مختصر اما گسترده از سازماندهی نهادهای مسلمانان در مناطق مختلف امپراتوری در آستانه سقوط سلسله رومانوف است. ارزش کار او همچنین در این است که او مقاله خود را با خلاصه ای از پروژه ها و پیشنهادات تکمیل کرد (ص. 35 ) مدیران و مقامات تزاری، سازمان های عمومی مسلمان در مورد مشکلات مختلف زندگی مسلمانان در روسیه

اسناد و مطالب منتشر شده با توضیحات لازم توضیحی ارائه شده است، در پایان مجموعه تعدادی ضمیمه و واژه نامه اصطلاحات مسلمانان آمده است. هنگام تهیه متون برای انتشار، ویژگی های نوشتن نام ها، عناوین و اصطلاحات ذاتی در آنها حفظ شد.

هدف اصلی از تهیه این نشریه، تمایل به نمایش کامل تاریخ قوانین روسیه در مورد اسلام و مسلمانان در دوران ظهور، اوج و افول سلطنت رومانوف بود. ماهیت اسناد منتشر شده، ارائه آنها را عمدتاً به صورت "خالص" تعیین می کرد. آنها اغلب مسائل مربوط به توسعه، بحث و تصویب آنها را پوشش نمی دهند، و مهمترین جنبه بعدی زندگی هر قانون تقریباً همیشه خارج از حوزه توجه آنها باقی می ماند - چگونه، به چه روشی و مهمتر از همه، به چه چیزی. تا آنجا که اقدامات قانونی تصویب شده در واقعیت روسیه تجسم یافته است. همه این موضوعات نیاز به مطالعه مستقل دارند و باید موضوع مطالعات ویژه بعدی باشند.

ایجاد این مجموعه بدون مدرسه غیرممکن بود، که توسط معلمان فقید او - اساتید دانشگاه دولتی مسکو پیتر آندریویچ زایونچکوفسکی و پیوتر ایوانوویچ پتروف، بدون مشارکت و مشاوره خیرخواهانه همکارانش و مهمتر از همه، به گردآورنده داده شد. ، کمک عظیم کل کارکنان کابینه تاریخ کشورهای آسیا و آفریقا GPIB، کارمندان کتابخانه دانشگاه دولتی مسکو، سنت پترزبورگ RGIA و SPFARAN.

یادداشت :

1 Novoseltsev A.P.شرق در مبارزه برای نفوذ مذهبی در روسیه // معرفی مسیحیت در روسیه M.، 1987.

2 آراپوف دی یو.روسیه و شرق در قرن سیزدهم به مسئله احتمالات نفوذ روسیه در تاریخ مغولستان // مطالعه منبع و روش تطبیقی ​​در دانش بشردوستانه M., 1996.

3 باسکاکوف N. A.نام خانوادگی روسی با اصل ترکی M.، 1979.

4 Zotov O. V.ژئوپلیتیک روسیه مسکو در "قلب زمین" // روسیه و شرق مسئله تعامل M، 1993، بخش اول، ص. 113.

5 به نقل از تاریخ تاتاریا در مواد و اسناد M, 1937, p. 375.

(ج 36 ) 6 تاریخ شرق شناسی روسیه تا اواسط قرن 19، م.، 1990، ص. 45-47.

7 راهنمای باستان روسیه برای قرن هجدهم M-SPb، 1996، ص. 88-89. به همین ترتیب، طبق شرع، مسلمانی که مسلمان شده بود به دلیل خروج از اسلام مستحق مجازات اعدام بود. Comp. N. Tornau M، 1991، ص. 470 (تجدید چاپ 1850) همچنین نگاه کنید تاتیشچف V.N.آثار منتخب در مورد جغرافیای روسیه. م.، 1950، ص. 93، 199.

8 گیلازوف I.A.زمینداران Tevkelevs در 18th - اوایل قرن 19 // طبقات و املاک در دوره مطلق گرایی. کویبیشف، 1989، ص. 78-79.

9 به سند شماره 5 این ویرایش مراجعه کنید.

10 نقل شده. توسط ویرایش: زیر پرچم روسیه (مجموعه اسناد آرشیوی). م.، 1992، ص. 81.

1 " بارتولد وی.خلیفه و سلطان // بارتولد دبلیو.ب. آثار. م.، 1966، ج چهارم، ص. 74-75، Vdovichenko D. I. Enver Pasha // پرسش های تاریخ، 1997، شماره 8.

12 به سند شماره 8 این ویرایش مراجعه کنید.

13 به اسناد شماره 11، 12، 13، 18، 19 این نسخه مراجعه کنید.

14 اسپرانسکایا ام. ام.پروژه ها و یادداشت ها M-L., 1961, p. 94، 104، 208.

15 تمنیکوسکی ای.موقعیت دولتی دین در فرانسه از اواخر قرن گذشته در ارتباط با دکترین کلی نگرش دولت جدید به دین کازان، 1898، ص. 214-219.

16 به سند شماره 26 این نسخه مراجعه کنید.

17 اداره اصلی امور معنوی اعترافات خارجی // کشورداری روسیه (اواخر پانزدهم - فوریه 1917) M. ، 1996 ، کتاب. من، ص. 182-183.

18 این قانون قانونی در مکاتبات رسمی، ادبیات علمی و روزنامه نگاری اغلب به سادگی "منشور امور معنوی اعترافات خارجی" نامیده می شد. برای نام رسمی به سند شماره 117 این نسخه مراجعه کنید.

19 به سند شماره 40 این نسخه مراجعه کنید.

20 ↑ پرسنیاکوف A.E.خودکامگان روسی م.، 1990، ص. 287.

21 به سند شماره 113 این نسخه مراجعه کنید.

22 برای جزئیات بیشتر رجوع کنید به لیتوینوف P.P.دولت و اسلام در ترکستان روسیه (1865-1917) (بر اساس مواد آرشیوی). یلتز، 1998.

23 Pwips R.انقلاب روسیه M.، 1994، بخش اول، ص. 84.

24 طرح تاریخی وزارت کشور 1802-1902. SPb., 1901, p. 153.

(ج 37 )

25 آراپوف دی یو.ادیان غیر ارتدکس در سیستم حکومتی امپراتوری روسیه // تاریخ مدیریت دولتی و مدرنیته M.، 1997، همان. اسلام در سیستم قانونگذاری دولتی امپراتوری روسیه // سنت های کشورداری روسیه، تداوم، چشم انداز. م.، 1999.

26 پس از سال 1917، دولت جدید درجه بالایی از دقت (اما بر اساس معیارهای مختلف) را در انتخاب کارمندان نهادها برای کنترل فرقه های مذهبی حفظ کرد. "- اعضای حزب با تجربه قبل از انقلاب JV استالین مشکوک بودند که بسیاری از آنها او را دوست نداشت، اما او به سختی بی رحمانه آنها در رابطه با همه ادیان و نهادهای مذهبی کاملاً متقاعد شده بود.

27 ویگل که پدرش غیر روسی بود ("چوخونتس روسی شده")، می خواست ثابت کند که "روسی تر از سایر روس ها" است یا، همانطور که در مورد کاتولیک ها می گویند، "مقدس تر از پاپ" است. Kunin V.V.پیشگفتار F. اف. ویگل. یادداشت ها // خاطرات روسی. صفحات منتخب، 1800-1825. م.، 1989، ص. 440-441.

28 کاظم بک، میرزا محمد علی / الکساندر کاسیموویچ (1802-1870) - خاورشناس روسی، نویسنده آثاری در مورد تاریخ اسلام و حقوق مسلمین زبان های دانشگاه سن پترزبورگ از نزدیک با DDDII، نویسنده تعدادی از مقالات همکاری داشت. یادداشت هایی در مورد اسلام در روسیه و خارج از کشور را ببینید. RGIA، f. 821، op. 8، واحد خط الراس 1147.

29 RGIA، f. 821، op. 8، فهرست مطالب.

30 اطلاعات مربوط به ارتباطات DDDII با مفتیات اورنبورگ و اداره محلی تزاری در نشریه "مجموعه بخشنامه ها و سایر دستورات راهنمایی برای ناحیه مجمع روحانی اورنبورگ 1903-1836" اوفا، 1905 موجود است.

31 ^ زائونچکوفسکی P.A. خودکامگی روسیه در پایان قرن نوزدهم. م.، 1970، ص. 117.

32 بارتویا) V Vدفتر خاطرات سفر در مسیر اورنبورگ-باشکریا-سیبری-کیاختا (1913). SPFARAN، f. 68، "VV Barthold"، op. من، واحد خط الراس 206.

لنین که در مورد ترکستان روسیه نوشت: «آزادی کامل دین اسلام در اینجا حاکم است» به این شرایط اذعان داشت. لنین V.I. PSS. م.، 1962، ج 28، ص. 513.

34 چرکانسکی V.P.جهان اسلام و بیداری آن. SPb.، 1901، قسمت 1-2، بارتولد وی.اسلام مدرن و وظایف آن // «حومه»، 1894، شماره 30، 32، درباره V.P. 37) درباره تاریخ آسیای مرکزی، ایران، اسلام و خلافت عرب، تاریخ شرق شناسی آثاری دارد.

35 گاسپرینسکی اسماعیا بیگروسیه و شرق، کازان، 1993، ص. 18، 57، 73.

^ 36 قدرت و اصلاحات از روسیه استبدادی تا شوروی سن پترزبورگ، 1996، ص. 573-575.

37 به نقل از Alov A. Vladimirov N Gاسلام در روسیه م، 1996، ص 52

(38) به گفته V. I. لنین، در سال 1910، 20 میلیون مسلمان در روسیه وجود داشت، همان رقم در سال 1916 توسط V. V. Bartold ارائه شد، اما با در نظر گرفتن جمعیت بخارا و خیوا دست نشاندگان امپراتوری. لنین V I PSS, t 28, p 514, بارتولد وی.یادداشت در مورد ارگان چاپی مطالعات اسلامی در روسیه // SPFARAN، f. 68، op. من، واحد خط الراس 433، l 1.

39 ^ آراپوف دی.یو.اشراف مسلمان در امپراتوری روسیه // مسلمانان. 1999، شماره 2-3، ص. 48.

40 به سند شماره 9 این ویرایش مراجعه کنید.

41 Cit. بر اساس کتاب: کارلین A.P.اشراف در روسیه پس از اصلاحات 1861-1904 ترکیب، تعداد، سازمان شرکت. م.، 1979، ص. 48.

42 به اسناد شماره 31، 66، 67 این نسخه مراجعه کنید. این قوانین قانونگذاری مبتنی بر فرمان 22 فوریه 1784 و به ویژه نامه شکایت به اشراف 1785 بود.

43 نماینده مسلمان دومای دولتی روسیه 1906-1917. مجموعه اسناد و مواد اوفا، 1998، ص. 304-305.

44 برای جزئیات بیشتر رجوع کنید به آراپوف دی یو.سیاست امپراتوری روسیه در رابطه با گروه های اسلاو و غیر اسلاوی اشراف در قلمروهای مشترک المنافع سابق // روابط بین اسلاوی M.، 1999.

45 عباسوف A.T. ژنرال مهمانداروف باکو، 1977، ابراگیموف اس.د.ژنرال علی آقا شیخلینسکی. باکو، 1975.

46 Hasanoe X. X.تشکیل ملت بورژوازی تاتار. کازان، 1977، ص. 42، 92.93، 115.

47 آراپوف دی یو.خانات بخارا در تاریخ نگاری شرقی روسیه. م.، 1981، ص. 62.

48 ابراگیموف M. J.فعالیت کارآفرینی G. 3. Tagiyeva. باکو، 1990.

49 سرباز قزاق. تجربه شرح نظامی-آماری. گردآوری شده توسط ژنرال سرهنگ ستاد هوروشخین. SPb., 1881, p. 149-151.

50 به اسناد شماره 117، 122، 123، 124 این نسخه مراجعه کنید.

(با. 39 )

51 گروه ترکان و مغولان داخلی (Bukeevskaya Horde) - در XIX - اوایل قرن XX. یک واحد اداری ویژه، واقع بین پایین دست ولگا و اورال.

52 Atsamba F. M. Kirillina S. A.دین و قدرت اسلام در مصر عثمانی (هجدهم - ربع اول قرن نوزدهم). م.، 1996، ص. 137.

53 به سند شماره 117 این ویرایش و پیوست II مراجعه کنید.

54 ریباکوف اس.آمار مسلمانان در روسیه // جهان اسلام، 1913 ج 2، شماره 11، ص. 762.

55 به یاد صدمین سالگرد مجمع روحانی محمدی اورنبورگ که در شهر اوفا تأسیس شد. اوفا، 1891، ص. 43-45.