چرا «قبرستان یهودیان…» به «مرثیه بزرگ» تبدیل نشد. تحلیل شعر

در موضوع شاعرانه (از سنگ نوشته های یونان باستان تا یکی از بیان کنندگان سنت مرثیه خوانی که به توماس گری بازمی گردد)، گورستان نه آنقدر به مکانی برای استراحت تبدیل می شود، بلکه به مکانی تبدیل می شود که به هر جمله ای که در آن به صدا در می آید، معنایی اجرایی می دهد. قبر یا در میان قبرها به این معنا، مضمون گورستان و مضمون مرگ همیشه مملو از اعلان است و به عنوان نوعی هنری یا مدنی تلقی می شود. اعتبار: نشانه ای از وراثت یا شواهد گسست، صرف نظر از ژانری که این حس از حد هستی شناختی در آن تحقق می یابد. در نهایت، هم نویسنده و هم خواننده، با درجات مختلف آگاهی، در اینجا در کار مکانیسم (خود) شناسایی قرار می گیرند.

در همین راستا بود که اشعار اولیه برادسکی، که به نوعی با موضوع مرگ مرتبط بودند، درک شد و به همین دلیل بود که بسیاری از مهمترین متون برای خوانندگان آن نسل بعداً به خواست نویسنده به دست آمد. ، خارج از مجموعه متعارف شعر او، جای خود را به دیگران می دهد که به اندازه کافی و پیوسته تر تصویر واحد، تکامل خلاق و هویت نویسنده را نشان می دهند. جی کلاین که در انتشار دو کتاب اول گردآوری شده توسط خود برادسکی - "ایست در صحرا" (1970) و برگزیده اشعار(1973)، می نویسد که شاعر قبلاً در سال 1967 فهرستی از 26 شعر اولیه را تهیه کرد که نباید در کتاب در حال آماده سازی گنجانده شود. این فهرست بر اساس فهرست مطالب مجلد غیرمجاز «اشعار و اشعار» منتشر شده در ایالات متحده آمریکا در سال 1965 به کوشش G. Struve و B. Filippov تهیه شده است.

امتناع از انتشار آثار هنری ناقص اولیه یک رویه نسبتاً رایج است، با این حال، علاوه بر، برای مثال، "خداحافظ / فراموش کن / و من را خیلی بد قضاوت نکن"، فهرست برادسکی همچنین شامل متون نمادین و شناخته شده ای در آن زمان بود. "Stans"، "قبرستان یهودیان در نزدیکی لنینگراد ..."، بندهایی به شهر "، که طبقه بندی آنها به سختی انجام می شود. جوانی. هر سه شعر با مضامین مرگ و شهر بومی مرتبط هستند، هر سه به عنوان بیانیه شاعرانه شاعر جوانی که وارد ادبیات بزرگ شده است تلقی شده و همچنان ادامه دارد، اما به دلیل «غیر متعارف بودن» هر سه بر سر زبان ها باقی مانده اند. حاشیه طرح های تحقیقاتی اصلی که به مشکلات واقعی تکامل خلاقانه برادسکی اختصاص دارد. بنابراین، M. Kyonenen این اشعار را در همبستگی آنها با "متن پترزبورگ" فرهنگ روسیه تحلیل می کند و Z. Bar-Sella در مقاله ای جدلی در مورد ملی، "قبرستان یهودیان" را با شعر "درباره یهودیان" ب. اسلوتسکی مقایسه می کند. ویژگی های کار برادسکی در همین حال، «گورستان یهودیان نزدیک لنینگراد…» دارای تعدادی ویژگی (اما تکرار می‌کنیم، نه وضعیت) یک متن آغازین است و می‌تواند مانند «مرثیه بزرگ به جان دان» یا «اشعاری برای مرگ T.S. الیوت»، برای تعیین بردار رشد شاعر و مدل ادراک شعر او.

گورستان یهودیان در نزدیکی لنینگراد.
حصار منحنی ساخته شده از تخته سه لا پوسیده.
پشت یک حصار کج کنار هم دراز بکشید
وکلا، بازرگانان، نوازندگان، انقلابیون.

برای خودشان آواز خواندند.
برای خودشان پس انداز کردند.
برای دیگران مردند.
اما ابتدا مالیات پرداختند
دادستان محترم
و در این جهان، مادی ناامیدانه،
تلمود را تفسیر کرد
آرمان گرا باقی بماند

شاید بیشتر دیده باشید.
یا شاید کورکورانه باور کردند.
اما آنها به بچه ها یاد دادند که مدارا کنند
و لجباز شد
و نان نمی کاشتند.
آنها هرگز نان نمی کاشتند.
آنها فقط دراز کشیدند
به زمین سرد مانند دانه
و برای همیشه به خواب رفتند.
و سپس - آنها با زمین پوشیده شدند،
شمع های روشن،
و در روز یادبود
پیرهای گرسنه با صدای بلند،
آنها که از گرسنگی خفه شده بودند، برای اطمینان فریاد زدند.
و آن را گرفتند.
به صورت زوال ماده.

هیچی یادم نمیاد
فراموش کردن هیچ چیز
پشت یک حصار کج ساخته شده از تخته سه لا پوسیده،
چهار کیلومتری رینگ تراموا .

1958

یکی از اولین اجراهای عمومی برادسکی که به عنوان بخشی از "مسابقه شاعران" در کاخ فرهنگ لنینگراد برگزار شد. گورکی با رسوایی همراه بود. طبق خاطرات V. Krivulin، پس از خواندن "قبرستان یهودیان"، که برای بیشتر مخاطبان جوان مانند "موسیقی جدید، ناشنیده" به نظر می رسید، "یا دیوید یاکولویچ دار، که متعاقباً از اتحادیه نویسندگان اخراج شد، یا گلب سرگیویچ سمنوف، معلم و مربی همه شاعران کم و بیش برجسته لنینگراد - به یاد ندارم که کدام یک از آنها اولین بود، اما هر دو با فریاد بلند می شوند: "اولیگان را بردارید!" ی.گوردین در ادامه این قسمت می‌گوید: «یوزف برای یک آیه به جیب خود نرفت و در پاسخ به خشم معدود مخالفانش - اکثریت حضار او را کاملاً پذیرفتند - آیاتی را با این متن خواند. به مشتری مجاز است، به گاو نر مجاز نیست.<…>این آیات به پایان رسید:

احمقانه
کش رفتن،
نماز خواندن!
تنها بودن
مثل انگشت!
... مثل گاو نر -
شلاق زدن
ابدی برای خدایان
صلیب.

این قبلاً توسط کارگران فعلی کمیته حزب منطقه ای و کمیته منطقه ای Komsomol به عنوان یک چالش غیرقابل تحمل تلقی می شد و ناتالیا یوسیفوفونا گرودینینا فقیر ، که از اتحادیه نویسندگان "نظارت" مسابقات را انجام می داد ، که در چند سال آینده انجام خواهد شد. شاید بتوان گفت، با به خطر انداختن سرش، از برادسکی دفاع کرد، از طرف هیئت منصفه مجبور شد از طرف جوزف سخنرانی کند تا آن را محکوم کند و آن را طوری اعلام کند که انگار این اتفاق نیفتاده است...» هم کریولین و هم گوردین دلایل رسوایی را توسط جوزف می بینند. هیچ وسیله ای در رکاب زدن تحریک آمیز موضوع یهودی وجود ندارد (سمنوف و حتی بیشتر از آن دار، که در سال 1977 به اسرائیل رفت، به سختی می توان به یهودی ستیزی مشکوک شد). کریولین می نویسد که سالن به دو دسته تقسیم شده است که "موسیقی جدید" را پذیرفته اند و آنهایی که "آن را چیزی خصمانه، نفرت انگیز و بیگانه می دانند." گوردین انگیزه‌های خشم سمنوف را در این می‌داند که «شاعر بلندپایه‌ای که در زندگی پر رنجش خود را به انزوای غرورآمیز عادت داده است، به مخالفت خاموش،<…>او از شورش صریح و، شاید بتوان گفت، ساده لوحانه ای که یوسف منتشر کرد، آزرده خاطر بود، از آزادی خشمگین بود، که به نظر سزاوار نبود و استعدادی نداشت. اما آخرین توهم خیلی زود از بین رفت.

هر دو شاهد در نظرات خود بیشتر بر تفسیر واکنش شنوندگان متمرکز شده اند، در حالی که می توان فهمید که انتخاب متون و نحوه ارائه آنها با پارادایم عاشقانه کار شاعر جوان مطابقت دارد که به نوبه خود توسط آن پشتیبانی می شود. حقایق زندگی نامه اولیه او با این حال، گفتار برادسکی و رقت‌آمیز شعر مرکزی اپیزود نه تنها به چالش رمانتیک شاعر شورشی شباهت دارد، بلکه ظاهراً هنوز ویژگی‌های روش مدرنیستی بعدی برادسکی برای بازنمایی خود از شاعر را نیز آشکار نکرده است. بیگانه ای که آگاهانه سنت را از طریق توسل به ژانر انتخاب کرده و «متخصص» می کند به یادگاری. این شیوه خود اندیشی خلاق به «مرثیه بزرگ به جان دان» برمی گردد و در نهایت در «اشعاری در مورد مرگ تی. اس. الیوت." در «قبرستان یهودیان نزدیک لنینگراد...» ویژگی‌های یک الگوی نه رمانتیک، بلکه یک الگوی مدرنیستی، قبلاً در حقیقت تصاحب آزادی غیرقابل توجیه، که شخصاً سزاوار آن نیست، یافت می‌شود که گوردین درباره آن می‌نویسد. می توان با درجه اطمینان بالایی فرض کرد که درجه عدم استحقاق آن در اواخر دهه 50 و 60 در رابطه با شعر اسلوتسکی مشخص شد که لحن های آن به وضوح در برادسکی اولیه شنیده می شود. سپس "قبرستان یهودیان" به عنوان پاسخی به شعر تحریک آمیز و جدلی "درباره یهودیان" شناخته شده از سامیزدات تلقی شد:

یهودیان نان نمی کارند
یهودیان در مغازه ها تجارت می کنند،
یهودیان تمایل به کچل شدن دارند
یهودیان بیشتر دزدی می کنند.

یهودیان مردمان جسور هستند
آنها سربازان بدی هستند.
ایوان در سنگر می جنگد،
آبرام در دفتر یک کارگر تجارت می کند.

من از بچگی همه چیز را شنیده ام
من به زودی خیلی پیر می شوم
اما جایی برای رفتن نیست
از فریاد: "یهودیان، یهودیان!"

هرگز معامله نشد،
هرگز دزدی نمی کند
من مانند عفونت در خود حمل می کنم،
لعنت به این مسابقه

گلوله از کنارم گذشت
بی ادبانه صحبت کردن:
«یهودیان کشته نشدند!
همه زنده برگشتند!

به راحتی می توان دریافت که ایده ها در مورد شباهت این دو شعر تا حد زیادی مبتنی بر حضور یک نقل قول مستقیم است ( و نان نپاشیدند / هرگز نان نپاشیدند.). در عین حال، برادسکی از نظر ریتمیک بسیار آزادتر است (شعر با لهجه 4-6 ضربی آزاد سروده شده است)، او فاقد حماقت جدلی مدنی ذاتی در اسلوتسکی است، و در نهایت، شاعران به موضوع مرگ با موارد مختلف روی می آورند. اهداف، و خود "مسئله یهودی" در زمینه های مختلف گنجانده شده است. برای اسلوتسکی، خودشناسی ملی به بخشی از یک موقعیت مدنی تبدیل می‌شود، برای برادسکی به مشکلات جهانی‌تر شعر گورستانی منحل می‌شود. همانطور که ش. مارکیش نوشت، "ایوسف برادسکی شاعر مضمون یهودی، "ماده" یهودی را نمی داند - این "ماده" برای او بیگانه است. «قبرستان یهودیان نزدیک لنینگراد...» (1958) جوان و تقریباً کودکانه به حساب نمی آید: از همه لحاظ، این هنوز برادسکی نیست، بوریس اسلوتسکی است که نمی توان او را از شجره نامه شاعرانه برادسکی بیرون انداخت. ظاهراً برادسکی از جذابیت "اسلوتسکی یهودی" در امان نبود، بلکه فقط برای یک لحظه و برای یک بار. «آیزاک و ابراهیم» (1963) یک اثر یهودی بیشتر از بهشت ​​گمشده میلتون، یا قابیل بایرون، یا داستان های کتاب مقدس آخماتووا نیست: توسعه کاملا طبیعی و کاملاً مشروع از فضای فرهنگی تمدن اروپایی و یهودی-مسیحی. بنابراین، می توان گفت که مدل شناسایی اسلوتسکی به طور کامل با "رفتار شاعرانه" برادسکی مطابقت ندارد و حداقل یک منبع دیگر در شعر "گورستان یهودی" یافت می شود - شعر گورستان.

ساختار چند ژنتیکی «گورستان یهودیان» به ما اجازه می‌دهد به مفهوم «دید مثلثی» که توسط D. Bethea برای توصیف تعامل بهانه‌های «نزدیک» و «دور» در شعرهای برادسکی «بالغ» پیشنهاد شده است، روی آوریم. بته آ فصلی از تک نگاری خود را به مطالعه مفهوم «تبعید» در اشعار برادسکی در نتیجه تعامل میان رمزهای ماندلشتام و دانته اختصاص داده است. بنابراین متن حاصل مانند یک پالمپسست دوگانه است. به نظر می رسد مفهوم بته آ برای توصیف پدیده های مشابه از نظر گونه شناختی در شعر برادسکی که شامل «قبرستان یهودیان» می شود، مناسب باشد.

سؤالی که در مورد منشأ موضوع گورستان در شعر مورد بررسی وجود دارد، دو پاسخ دارد. اولین مورد با بازدید از یک گورستان حومه شهر که در آن بستگان شاعر در آن دفن شده اند، مرتبط است. دومی از بافت فرهنگی رسمی 1957-1958 بازیابی شده است. در سال 1957، صد و پنجاهمین سالگرد تولد G.U. لانگ فلو سال بعد، برای این رویداد، صد و پنجاه میلیون نسخه از تمبر پستی با تصویر یک شاعر آمریکایی منتشر شد و یک جلد تقریباً هفتصد صفحه ای از "برگزیده" منتشر شد که شامل شعر "قبرستان یهودیان در نیوپورت" بود. ترجمه شده توسط E.L. لینتسکایا شباهت آشکار عناوین شعرهای برادسکی و لانگ فلو نشان از آشنایی شاعر با این کتاب دارد. علاوه بر این، برخی از دوستان و آشنایان برادسکی، به ویژه G. Shmakov و K. Azadovsky، ترجمه را نزد E. Linetskaya آموختند.

شعر لانگ فلو در کتاب پرندگان مهاجر در سال 1854 منتشر شد. دو سال قبل، شاعر که تابستان را در نیوپورت گذرانده بود، از قبرستان قدیمی ترین کنیسه کشور دیدن کرده بود. کنیسه تورو). در یک مراقبه عاشقانه بر اساس این دیدار، لانگ فلو در مورد سرنوشت مهاجران یهودی از دنیای قدیم فکر می کند، زمانی که در آن آینده ای برای آنها وجود ندارد، زیرا آنها جهان را از انتها تا انتها می خوانند:

اینجا چقدر عجیب است: مقبره های یهودی،
و در کنار بندر، کشتی هایی از کشورهای دور ...
اینجا - رویای ابدی، آنجا - خیابان ها نمی توانند بخوابند،
اینجا - سکوت، آنجا - اقیانوس زمزمه می کند.

پر از اندوه عمیق دیرینه،
سنگ قبرها هزاران روز دروغ می گویند،
مانند قرص های سنگین باستانی،
آنچه موسی با عصبانیت به زمین انداخت.

اینجا همه چیز بیگانه است: و نشانه های نشانه ها،
و آمیختگی عجیب اسامی:
آلووارز جوزف و ریبیرا ژاکوب -
آمیزه ای از کشورها، سرنوشت ها و زمان ها.

"خدا مرگ را آفرید، پایان نگرانی های زمینی، -
ستایش بر او باد!» - عزادار صحبت کرد
و در حال سجده در برابر خداوند افزود:
"او به ما زندگی ابدی داد!"

سکوت در مشاجرات کنیسه تاریک،
مزامیر داوود دیگر شنیده نمی شود
و خاخام پیر تورات را نمی خواند
از زبان پیامبران قدیم.

آنها در خیابان های متعفن جمع شدند،
در محله یهودی نشین غم انگیز، در روز زندگی،
و الفبای صبر را آموخت -
چگونه در اندوه زندگی کنیم، چگونه در آتش بمیریم.

و هر کدام تا آخرین نفس
گرسنگی ارضا نشده در دل حمل می شود،
و غذای او فقط نان غربت بود
نوشیدن تنها تلخی اشک سوزاننده بود.

"آناتما!" - بر فراز چمنزارها به صدا درآمد،
با عجله از میان شهرها، از لبه به لبه.
پای مسیحیان زیر پا گذاشته شد
مردخای مورد آزار و اذیت در خاک دراز کشیده بود.

سرشار از فروتنی و غرور
سرگردان بودند به جایی که سرنوشت منجر شد،
و مانند شن های بیابان بی ثبات بودند،
و سخت مثل سنگ گرانیت.

رؤیاهای انبیا، با عظمت،
در راه با سرگردانان همراه شد،
زمزمه آن درخشش شکوه محو شده
آنها می توانند در آینده دوباره پیدا کنند.

و با نگاه کردن به گذشته، تمام دنیا را می خوانند،
مثل تلمود تو، از آخر تا آغاز روز،
و زندگی تبدیل به حکایت غم شد
محل رنج و مرگ.

اما آب ها به سمت سرچشمه های خود سرازیر نمی شوند.
زمین که قادر به سرکوب ناله نیست،
مردمان جدید را با درد به دنیا می آورد،
و او نمی تواند ملت های مرده را احیا کند .

علاوه بر مضامین سنتی برای ژانر مرثیه قبرستان، شعر لانگ فلو همچنین حاوی نقوش و تصاویر خاص نیوانگلند است که به ایدئولوژی پیوریتن مربوط می شود، که با مخالفت آمریکا - کشور عهد جدید، "شهر روی تپه" مرتبط است. شهر روی تپه، سرزمین موعود جدید ( سرزمین موعود جدید) و جهان قدیم - سرزمین عهد عتیق. در این زمینه، سرنوشت قوم یهود معنای نمادین تعمیم یافته ای پیدا می کند.

برادسکی نمادگرایی مرثیه قبرستان جدید انگلیسی را به خاک روسیه منتقل می‌کند و تاریخ‌نگاری آمریکایی را به‌عنوان نسخه هستی‌شناختی عمیق‌تری از توسعه موضوع کلی نسبت به اسلوتسکی در نظر می‌گیرد. وکلا، بازرگانان، موسیقیدانان، انقلابیون او آرامش را «به شکل تجزیه ماده» می یابند، درست همانطور که «رودخانه های لانگ فلو به سرچشمه خود نمی ریزند». برای اسلوتسکی، عذاب در این واقعیت آشکار می شود که "همه چیز جایی برای رفتن نیست / از فریاد: "یهودیان، یهودیان!"، برادسکی با اشاره به موضوع مرگ، به این عذاب بعد متافیزیکی می بخشد.

به سختی می توان اغراق آمیز گفت که جست و جوی بعد متافیزیکی زندگی، بردار تکامل شاعر جوان را تعیین کرد. روش خودشناسی شاعرانه ای که در «قبرستان یهودیان» از طریق مضمون مرگ خود یافت می شود، برای مدتی به روش پیشرو برادسکی تبدیل خواهد شد. چند سال بعد، این جستجوها او را به کشف دان و کمی بعد - اودن می رساند، که در آن متحدان قابل اعتمادتری نسبت به رمانتیک آمریکایی و غزل سرای مدنی روسی پیدا می کند و شعر در مورد گورستان یهودیان در نزدیکی لنینگراد خواهد بود. دیگر نماینده سبک جدید و هویت جدید نیستند. با این حال، مدل ایجاد یک متن بازنمایی خودکار، که در این شعر آزمایش شده است، در کارهای بعدی برادسکی مورد تقاضا است.

یادداشت

1. مجموعه شرعی اشعار برادسکی که به زبان روسی سروده شده است بر اساس شش مجموعه منتشر شده توسط انتشارات آمریکایی آردیس از سال 1970 تا 1996 است. همه آنها به صورت تصحیح شده با نظرات L. Losev در یک مجموعه دو جلدی "کتابخانه شاعر جدید" بازنشر شدند. برادسکی I.اشعار و اشعار: [در ۲ جلد] / مقدمه. هنر، کامپ.، آماده شد. متن و یادداشت ها L.V. لوسف. SPb.، 2011). علاوه بر مجموعه های «آردیس»، آنها موفق به چاپ 36 شعری شدند که نویسنده در مجموعه ها نیاورده است، تعدادی متن ناتمام، ترجمه به روسی، اشعار برای کودکان و اشعار طنز. ترجمه های خودکار، اشعار سروده شده به زبان انگلیسی و ترجمه های مورد تایید نویسنده به میزان مجموعه اشعار به زبان انگلیسی(N.Y., 2000).

2. کلاین جی.ال.تاریخ دو کتاب // جوزف برادسکی: آثار و روزها / Comp. L. Losev و P. Weil. M., 1998. S. 219.

3. شاعر تنها در سال 1992 هنگام گردآوری اولین چاپ «آثار جوزف برادسکی» با انتشار 12 شعر از این فهرست موافقت کرد. همانطور که جی کلاین می نویسد، «به نظر می رسد که این بار ویراستاران نیز باید برادسکی را متقاعد می کردند که این اشعار اولیه را در آثار جمع آوری شده بگنجاند و یکی از استدلال ها این بود که و. مرامزین و ام. انتشارات سمیزدات اینها همراه با شعرهای دیگر «( کلاین. صص 219-220). اضافه کنیم که برخی از این اشعار در سال 1960 در شماره سوم "Syntax" اثر A. Ginsberg منتشر شد که به زودی او نیز دستگیر و محکوم شد.

4. کونونن ام."برای راه های نوشتن شهر": St. پترزبورگ-لنینگراد به عنوان استعاره در شعر جوزف برادسکی. هلسینکی، 2003، صفحات 45-56.

کاوانا سی اوسیپ ماندلشتام و آفرینش مدرنیستی سنت. پرینستون، 1995. ص 3-28).

12. در مورد اهمیت اسلوتسکی برای برادسکی، برای مثال نگاه کنید به: مک فادین دی.جوزف برادسکی و موزه شوروی. Montreal etc., 2000, pp. 58-75; لوسف ال.جوزف برادسکی: تجربه ای در زندگی نامه ادبی. صص 61–64; گورلیک پی.، السیف ن.بوریس اسلوتسکی و جوزف برادسکی // ستاره. 2009. شماره 9. S. 177–184. جنبه صحت سنجی مسئله در کار ارائه شده است: فریدبرگ ن.قاعده سازان و قانون شکنان: جوزف برادسکی و بوریس اسلوتسکی به عنوان اصلاح طلبان ریتم روسی // The Russian Review. 2009 جلد. 68. خیر. 4. ص 641-661. در گزارشی که در سمپوزیوم ادبیات و جنگ در سال 1985 خوانده شد، برادسکی اسلوتسکی را شاعری توصیف می کند که «تقریباً به تنهایی صدای شعر روسی پس از جنگ را تغییر داد.<…>. احساس تراژدی در شعرهای او اغلب، برخلاف میل او، از امر ملموس و تاریخی به امر وجودی - سرچشمه نهایی همه تراژدی ها - منتقل می شد. این شاعر واقعاً به زبان قرن بیستم صحبت می کرد<…>. لحن او خشن، غم انگیز و غیرقابل تحمل است - روشی که در آن یک بازمانده با آرامش صحبت می کند، اگر بخواهد، در مورد اینکه چگونه و در چه چیزی زنده مانده است "(ترجمه V. Kulle). ( برادسکی جی

17. لانگ فلو جی.موارد دلخواه. M.: انتشارات دولتی ادبیات داستانی، 1958. S. 273-274.

K. S. Sokolov Vladimir

در مبحث شعری (از سنگ نوشته های یونان باستان تا یکی از بیان کنندگان سنت مرثیه خوانی که قدمت آن به تی. گری بازمی گردد)، گورستان نه آنقدر به مکانی برای استراحت تبدیل می شود، بلکه به مکانی تبدیل می شود که به هر جمله ای که به صدا در می آید، معنایی اجرایی می دهد. قبر یا در میان قبرها جای تعجب نیست که مضمون گورستان و مضمون مرگ مملو از بیانی بودن است و به عنوان یک باور هنری یا مدنی تلقی می شود: نشانه ای از وراثت یا شواهدی از گسست، صرف نظر از ژانری که در آن حس هستی شناختی وجود دارد. حد محقق می شود. در نتیجه، هم نویسنده و هم خواننده، با درجات مختلف آگاهی، در کار مکانیسم (خود) شناسایی قرار می گیرند.

در همین راستا بود که اشعار اولیه برادسکی، به هر نحوی که با موضوع مرگ مرتبط بود، درک شد، و به همین دلیل بود که بسیاری از مهمترین متون برای خواننده آن نسل، به میل نویسنده، مشخص شد. خارج از مجموعه متعارف شعر او. آنها جای خود را به افراد دیگری دادند که تصویری از تکامل خلاق شاعر و هویت نویسنده را به شکلی مناسب و پیوسته ارائه می کردند. جی کلاین که در انتشار دو کتاب اول گردآوری شده توسط برادسکی "توقف در صحرا" (1970) و "اشعار منتخب" (1973) مشارکت فعال داشت، می نویسد که در سال 1967 شاعر فهرستی از 26 کتاب تهیه کرده است. شعرهای اولیه که نباید در کتاب پیش رو گنجانده شود. این فهرست بر اساس فهرست مندرجات جلد غیرمجاز «اشعار و اشعار» که به کوشش G. Struve و B. Filippov در سال 1965 در ایالات متحده منتشر شده است، تهیه شده است.

امتناع از انتشار آثار نابالغ اولیه یک رویه نسبتاً رایج است، با این حال، علاوه بر، به عنوان مثال، "خداحافظ / فراموش کن / و من را خیلی سخت قضاوت نکن ..."، فهرست برادسکی شامل متون معروف در آن زمان بود. "استانس"، "قبرستان یهودیان در نزدیکی لنینگراد..."، "مواضع نسبت به شهر". طبقه بندی آنها به عنوان نوجوانان دشوار است. هر سه شعر با مضامین مرگ و شهر مادری پیوند خورده اند، هر سه به عنوان بیانیه شاعرانه شاعر جوانی که در ادبیات بزرگ گنجانده شده است تلقی می شود و ادامه می یابد، اما به دلیل «غیر متعارف» آنها باقی مانده است. در حاشیه طرح های تحقیقاتی اصلی که به مشکلات تکامل خلاقانه برادسکی اختصاص دارد. بنابراین، M. Kyonenen این اشعار را در همبستگی آنها با "متن پترزبورگ" فرهنگ روسیه تحلیل می کند و Z. Bar-Sella در مقاله ای جدلی در مورد ملی، "قبرستان یهودیان" را با شعر "درباره یهودیان" ب. اسلوتسکی مقایسه می کند. ویژگی های کار برادسکی در همین حال، «گورستان یهودیان نزدیک لنینگراد…» دارای تعدادی ویژگی (اما نه وضعیت) متن آغازین است و می تواند، مانند «مرثیه بزرگ به جان دان» یا «شعرهایی برای مرگ تی. اس. الیوت»، بردار را تعیین کند. رشد شاعر و الگوی ادراک شعر او:

گورستان یهودیان در نزدیکی لنینگراد.

حصار منحنی ساخته شده از تخته سه لا پوسیده.

پشت یک حصار کج کنار هم دراز بکشید

وکلا، بازرگانان، نوازندگان، انقلابیون.

برای خودشان آواز خواندند.

برای خودشان پس انداز کردند.

برای دیگران مردند.

اما ابتدا مالیات پرداختند

دادستان محترم

و در این جهان، مادی ناامیدانه،

تلمود را تفسیر کرد

آرمان گرا باقی بماند

شاید بیشتر دیده باشید.

یا شاید کورکورانه باور کردند.

اما آنها به بچه ها یاد دادند که مدارا کنند

و لجباز شد

و نان نمی کاشتند.

آنها هرگز نان نمی کاشتند.

آنها فقط دراز کشیدند

به زمین سرد مانند دانه

و برای همیشه به خواب رفتند.

و سپس - آنها با زمین پوشیده شدند،

شمع های روشن،

و در روز یادبود

آنها که از گرسنگی خفه شده بودند، برای اطمینان فریاد زدند.

و آن را گرفتند.

به صورت زوال ماده.

هیچی یادم نمیاد

فراموش کردن هیچ چیز

پشت یک حصار کج ساخته شده از تخته سه لا پوسیده،

چهار کیلومتری رینگ تراموا.

یکی از اولین اجراهای عمومی برادسکی که به عنوان بخشی از "مسابقه شاعران" در کاخ فرهنگ لنینگراد برگزار شد. گورکی با رسوایی همراه بود. طبق خاطرات V. Krivulin، پس از خواندن "قبرستان یهودیان"، که برای بیشتر مخاطبان جوان مانند "موسیقی جدید، ناشنیده" به نظر می رسید، "یا دیوید یاکولویچ دار، که متعاقباً از اتحادیه نویسندگان اخراج شد، یا گلب سرگیویچ سمنوف، معلم و مربی همه شاعران کم و بیش برجسته لنینگراد - به یاد ندارم که کدام یک از آنها اولین بود، اما هر دو با فریاد بلند می شوند: "اوباش را دور کن!" ی.گوردین در ادامه این قسمت می‌گوید: «یوزف برای یک آیه به جیب خود نرفت و در پاسخ به خشم معدود مخالفانش - اکثریت حضار او را کاملاً پذیرفتند - آیاتی را با این متن خواند. به مشتری مجاز است، به گاو نر مجاز نیست».

و این آیات پایان یافت:

احمقانه

تنها بودن

مثل انگشت!

... مثل گاو نر -

ابدی برای خدایان

این قبلاً توسط کارگران فعلی کمیته حزب منطقه ای و کمیته منطقه ای Komsomol به عنوان یک چالش غیرقابل تحمل تلقی می شد و ناتالیا یوسیفوفونا گرودینینا فقیر ، که از اتحادیه نویسندگان "نظارت" مسابقات را انجام می داد ، که در چند سال آینده انجام خواهد شد. شاید بتوان گفت، با به خطر انداختن سر خود، از برادسکی دفاع کرد، از طرف هیئت منصفه مجبور شد سخنرانی جوزف را محکوم کند و آن را طوری اعلام کند که انگار این اتفاق نیفتاده است ... "کریولین و گوردین هر دو دلایل رسوایی را می بینند. به هیچ وجه در رکاب زدن تحریک آمیز موضوع یهودی (G. Semenov، و حتی بیشتر از آن D. Dara، که در سال 1977 به اسرائیل رفت، به سختی می توان به یهودی ستیزی مشکوک شد). کریولین می نویسد که سالن به دو دسته تقسیم شده است که "موسیقی جدید" را پذیرفته اند و آنهایی که "آن را چیزی خصمانه، نفرت انگیز و بیگانه می دانند." گوردین انگیزه های خشم سمنوف را در این واقعیت می داند که «شاعر بلندپایه، که در زندگی پر رنجش خود را به انزوای غرورآمیز، به مخالفت خاموش عادت داده بود... از شورش صریح و شاید بتوان گفت ساده لوحانه یوسف آزرده شد. تابش کرد، از آزادی خشمگین بود، که به نظر استعدادهای نالایق و ناامن می آمد. اما آخرین توهم خیلی زود از بین رفت.

هر دو شاهد در نظرات خود عمدتاً بر تفسیر واکنش شنوندگان تمرکز می کنند، در حالی که فهمیده می شود که انتخاب متون و نحوه ارائه آنها با پارادایم رمانتیک کار شاعر جوان مطابقت دارد که به نوبه خود توسط حقایق زندگی نامه اولیه او با این حال، گفتار برادسکی و رقت شعر محوری در آن نه تنها شبیه چالش رمانتیک شاعر شورشی است، بلکه ظاهراً ویژگی‌های روش مدرنیستی بعدی برادسکی را در بازنمایی خود از شاعر-غیرطبیعی که انتخاب می‌کند و «مناسب می‌سازد» دارد. سنت از طریق توسل به ژانر به یادگاری. این حالت از خود انعکاس خلاقانه به مرثیه بزرگ برای جان دان برمی گردد و در نهایت در اشعار مرگ تی اس. الیوت شکل می گیرد.

در «قبرستان یهودیان نزدیک لنینگراد...» ویژگی‌های یک الگوی نه رمانتیک، بلکه یک الگوی مدرنیستی، قبلاً در حقیقت تصاحب آزادی غیرقابل توجیه، که شخصاً سزاوار آن نیست، یافت می‌شود که گوردین درباره آن می‌نویسد. می توان با اطمینان بالایی فرض کرد که درجه عدم استحقاق آن در اواخر دهه 50 و 60 مشخص شده است. در مورد شعر اسلوتسکی که لحن های آن در برادسکی اولیه به وضوح شنیده می شود. "قبرستان یهودیان" به عنوان پاسخی به شعر تحریک آمیز و جدلی "درباره یهودیان" شناخته شده از سامیزدات تلقی شد:

یهودیان نان نمی کارند

یهودیان در مغازه ها تجارت می کنند،

یهودیان تمایل به کچل شدن دارند

یهودیان بیشتر دزدی می کنند.

یهودیان مردمان جسور هستند،

آنها سربازان بدی هستند.

ایوان در سنگر می جنگد،

آبرام در دفتر یک کارگر تجارت می کند.

من از بچگی همه چیز را شنیده ام

من به زودی خیلی پیر می شوم

اما جایی برای رفتن نیست

از فریاد: "یهودیان، یهودیان!"

هرگز معامله نشد،

هرگز دزدی نمی کند

من مانند عفونت در خود حمل می کنم،

لعنت به این مسابقه

گلوله از کنارم گذشت

بی ادبانه صحبت کردن:

«یهودیان کشته نشدند!

به راحتی می توان دریافت که تصورات مربوط به شباهت این دو شعر تا حد زیادی مبتنی بر وجود یک نقل قول مستقیم است: «و نان کاشتند. / هیچ وقت نان نمی کاشتند. در عین حال، برادسکی از نظر ریتمیک بسیار آزادتر است (شعر با شعر لهجه 4-6 ضربی آزاد سروده شده است)، او فاقد ترحم جدلی مدنی ذاتی اسلوتسکی است. در نهایت، خود مضمون مرگ توسط شاعران برای اهداف مختلف مطرح می‌شود و خود «مسئله یهودی» در زمینه‌های مختلفی گنجانده شده است. برای اسلوتسکی، خودشناسی ملی به بخشی از یک موقعیت مدنی تبدیل می‌شود، برای برادسکی به مشکلات جهانی‌تر شعر گورستانی منحل می‌شود. همانطور که S. Markish نوشت: "شاعر یوسف برادسکی موضوع یهودی، "ماده" یهودی را نمی داند - این "ماده" برای او بیگانه است. «قبرستان یهودیان نزدیک لنینگراد...» (1958) جوان و تقریباً کودکانه به حساب نمی آید: از همه لحاظ، این هنوز برادسکی نیست، بوریس اسلوتسکی است که نمی توان او را از شجره نامه شاعرانه برادسکی بیرون انداخت. ظاهراً برادسکی از جذابیت "اسلوتسکی یهودی" در امان نبود، بلکه فقط برای یک لحظه و برای یک بار. «آیزاک و ابراهیم» (1963) یهودی‌تر از بهشت ​​گمشده میلتون، یا قابیل بایرون، یا داستان‌های کتاب مقدس آخماتووا نیست: توسعه‌ای کاملاً طبیعی و کاملاً مشروع از فضای فرهنگی تمدن اروپایی و یهودی-مسیحی. بنابراین، می توان گفت که مدل شناسایی اسلوتسکی به طور کامل با "رفتار شاعرانه" برادسکی مطابقت ندارد و حداقل یک منبع دیگر در شعر "گورستان یهودیان" یافت می شود - شعر گورستان.

ساختار چند ژنتیکی «گورستان یهودیان» به ما اجازه می‌دهد به مفهوم «دید مثلثی» که توسط D. Bethea برای توصیف تعامل بهانه‌های «نزدیک» و «دور» در شعرهای برادسکی «بالغ» پیشنهاد شده است، روی آوریم. بته آ فصلی از تک نگاری خود را به مطالعه مفهوم «تبعید» در اشعار برادسکی در نتیجه تعامل میان رمزهای ماندلشتام و دانته اختصاص داده است. بنابراین متن حاصل مانند یک پالمپسست دوگانه است. به نظر می رسد مفهوم Bethea گنجاندن "قبرستان یهودیان" را در این مجموعه گونه شناسی ممکن می کند.

پرسش منشأ موضوع گورستان در شعر برادسکی دو پاسخ دارد. اولین مورد با بازدید از یک گورستان حومه شهر که در آن بستگان شاعر در آن دفن شده اند، مرتبط است. دومی از بافت فرهنگی رسمی 1957-1958 بازیابی شده است. در سال 1957، اتحاد جماهیر شوروی صد و پنجاهمین سالگرد تولد HW Longfellow را جشن گرفت. سال بعد تمبر پستی با تصویر یک شاعر آمریکایی برای این مراسم منتشر شد و جلدی تقریباً هفتصد صفحه ای از "برگزیده" منتشر شد که شامل شعر "گورستان یهودیان در نیوپورت" با ترجمه E. L. Linetskaya بود. تشابه عناوین شعرهای برادسکی و لانگفلو، نشان از آشنایی شاعر با این کتاب دارد. علاوه بر این، برخی از دوستان و آشنایان برادسکی، به ویژه گی.

شعر لانگ فلو در کتاب پرندگان مهاجر در سال 1854 منتشر شد. دو سال پیش از آن، شاعر که تابستان را در نیوپورت می گذراند، از قبرستان قدیمی ترین کنیسه کشور، کنیسه تورو بازدید کرده بود. در یک مراقبه عاشقانه بر اساس این دیدار، لانگ فلو در مورد سرنوشت مهاجران یهودی از دنیای قدیم فکر می کند، زمانی که در آن آینده ای برای آنها وجود ندارد، زیرا آنها جهان را از انتها تا انتها می خوانند:

اینجا چقدر عجیب است: مقبره های یهودی،

و در کنار بندر، کشتی هایی از کشورهای دور ...

اینجا - رویای ابدی، آنجا - خیابان ها نمی توانند بخوابند،

اینجا - سکوت، آنجا - اقیانوس زمزمه می کند.

پر از اندوه عمیق دیرینه،

سنگ قبرها هزاران روز دروغ می گویند،

مانند قرص های سنگین باستانی،

آنچه موسی با عصبانیت به زمین انداخت.

اینجا همه چیز بیگانه است: و نشانه های نشانه ها،

و آمیختگی عجیب اسامی:

آلووارز جوزف و ریبیرا ژاکوب -

آمیزه ای از کشورها، سرنوشت ها و زمان ها.

"خدا مرگ را آفرید، پایان نگرانی های زمینی، -

ستایش بر او باد!» - عزادار صحبت کرد

و در حال سجده در برابر خداوند افزود:

"او به ما زندگی ابدی داد!"

سکوت در مشاجرات کنیسه تاریک،

مزامیر داوود دیگر شنیده نمی شود

و خاخام پیر تورات را نمی خواند

از زبان پیامبران قدیم.

آنها در خیابان های متعفن جمع شدند،

در محله یهودی نشین غم انگیز، در روز زندگی،

و الفبای صبر را آموخت -

چگونه در اندوه زندگی کنیم، چگونه در آتش بمیریم.

و هر کدام تا آخرین نفس

گرسنگی ارضا نشده در دل حمل می شود،

و غذای او فقط نان غربت بود

نوشیدن تنها تلخی اشک سوزاننده بود.

"آناتما!" - بر فراز چمنزارها به صدا درآمد،

با عجله از میان شهرها، از لبه به لبه.

پای مسیحیان زیر پا گذاشته شد

مردخای مورد آزار و اذیت در خاک دراز کشیده بود.

سرشار از فروتنی و غرور

سرگردان بودند به جایی که سرنوشت منجر شد،

و مانند شن های بیابان بی ثبات بودند،

و سخت مثل سنگ گرانیت.

رؤیاهای انبیا، با عظمت،

در راه با سرگردانان همراه شد،

زمزمه آن درخشش شکوه محو شده

آنها می توانند در آینده دوباره پیدا کنند.

و با نگاه کردن به گذشته، تمام دنیا را می خوانند،

مثل تلمود تو، از آخر تا آغاز روز،

و زندگی تبدیل به حکایت غم شد

محل رنج و مرگ.

اما آب ها به سمت سرچشمه های خود سرازیر نمی شوند.

زمین که قادر به سرکوب ناله نیست،

مردمان جدید را با درد به دنیا می آورد،

و او ملت های مرده را زنده نخواهد کرد.

علاوه بر مضامین سنتی برای ژانر مرثیه قبرستان، شعر لانگفلو همچنین حاوی نقوش و تصاویر خاص نیوانگلند است که قدمت آن به ایدئولوژی پیوریتن بازمی‌گردد، که با مخالفت آمریکا - کشور عهد جدید، "شهر بر تپه" مرتبط است. ، سرزمین موعود جدید (سرزمین موعود جدید)، دنیای قدیم - سرزمین عهد عتیق. در این زمینه، سرنوشت قوم یهود معنای نمادین تعمیم یافته ای پیدا می کند.

برادسکی نمادگرایی مرثیه قبرستان جدید انگلیسی را به خاک روسیه منتقل می‌کند و تاریخ‌نگاری آمریکایی را به‌عنوان نسخه هستی‌شناختی عمیق‌تری از توسعه موضوع کلی نسبت به اسلوتسکی در نظر می‌گیرد. وکلا، بازرگانان، موسیقیدانان، انقلابیون او آرامش را «به شکل تجزیه ماده» می یابند، درست همانطور که «رودخانه های لانگ فلو به سرچشمه خود نمی ریزند». برای اسلوتسکی، عذاب در این واقعیت آشکار می شود که "همه چیز جایی برای رفتن نیست / از فریاد: "یهودیان، یهودیان!". برادسکی با اشاره به مضمون مرگ به این عذاب بعد متافیزیکی می بخشد.

به سختی می توان اغراق آمیز گفت که جست و جوی بعد متافیزیکی زندگی، بردار تکامل شاعر جوان را تعیین کرد. روش خودشناسی شاعرانه که در «قبرستان یهودیان» از طریق مضمون مرگ خود یافت می شود، برای مدتی برای برادسکی پیشرو خواهد بود. چند سال دیگر، این جست و جوها او را به کشف دان و کمی بعد اودن می رساند که در آنها متحدان قابل اعتماد و وفاداری پیدا می کند و شعر در مورد قبرستان یهودیان نزدیک لنینگراد دیگر نماینده سبک جدید نخواهد بود. و هویت جدید با این حال، مدل ایجاد یک متن نماینده خودکار آزمایش شده در آن در کار آینده برادسکی مورد تقاضا خواهد بود.

برادسکی در دوره ای از تاریخ شوروی به دنیا آمد و بزرگ شد که یهودی ستیزی تقریباً به سیاست رسمی دولت تبدیل شد و همزمان احیا و در میان جمعیت شهری گسترش یافت. به ویژه، بی اعتمادی، آزار و اذیت در خدمات توسط یهودیانی مانند پدر برادسکی - افسران، مهندسان، مدیران سطح متوسط، اساتید دانشگاه و روزنامه نگاران احساس می شد. این آگاهی که او به کسانی تعلق دارد که فرصت‌های زندگیشان در مقایسه با اکثریت اطرافشان به طرز محسوسی محدود است، توسط جوزف با شیر مادرش تلقین شد و از دوران کودکی با یهودستیزی روزمره رایج در بین همسالانش تقویت شد. «در مدرسه، «یهودی» بودن به معنای دائما در حالت دفاعی بود. آنها مرا "یهودی" خطاب کردند. با مشت بالا رفتم. من نسبت به چنین شوخی هایی نسبتاً دردناک واکنش نشان دادم و آنها را توهین شخصی تلقی کردم. آنها به من صدمه زدند زیرا من یک یهودی هستم. حالا من هیچ چیز توهین آمیزی در این نمی بینم، اما درک این موضوع بعداً به وجود آمد. با این حال، از مجموع بیانیه های زندگی نامه ای برادسکی در منظوم، نثر و در پاسخ به مصاحبه کنندگان، معلوم می شود که او در زندگی بزرگسالی خود نسبتاً کمی از یهودی ستیزی رنج برده است. این تا حدی به این دلیل است که برادسکی پس از ترک تحصیل در پانزده سالگی، هرگز آرزوی شغلی نداشت که در آن بتواند با تیرکمان معمولی برخورد کند - محدودیت هایی برای یهودیان در ورود به مؤسسات آموزش عالی و ارتقاء. تا حد زیادی، این به دلیل احساس استقلال شخصی اولیه توسعه یافته است: او قبلاً در جوانی خود قاعده ای را برای عدم تضاد با رژیم دولتی و نظم اجتماعی که توسط یک ایدئولوژی بدوی در کنار هم قرار دارد، تعیین کرده بود. یهودستیزی تنها یکی از مولفه های متعدد بود. ایدئولوژی رسمی شوروی از نظر تئوریک ملیت (به طور دقیق تر، قومیت) را در چارچوب سنت لیبرال - زبان، فرهنگ، قلمرو مشترک - تعریف می کند، هرچند عامل مهمی مانند خودشناسی را حذف می کند. با این حال، سیاست ملی واقعی دولت و نیز تعصبات بخش قابل توجهی از مردم، بر اساس اسطوره کهن «خون و خاک» بود. از این رو سیاست ظالمانه استالینیستی نابودی تا حدی خونین، تا حدی ریشه کن کردن، محرومیت از "خاک" بومی کل مردم - چچن ها، اینگوش ها، تاتارهای کریمه، و غیره دوره آزار و اذیت یهودیان در 1948-1953.

از نظر زبانی و فرهنگی، برادسکی روسی بود، و در مورد خودشناسی، در سال‌های بلوغ، آن را به یک فرمول ساده تقلیل داد که بارها از آن استفاده می‌کرد: «من یک یهودی، یک شاعر روسی و یک شهروند آمریکایی هستم». او از نظر خلق و خوی یک فردگرای افراطی بود، از نظر اعتقادات اخلاقی یک شخصیت گرا بود، او توسط هر انجمنی بر اساس نژاد یا قومی دفع می شد. برادسکی به من گفت که چگونه یک روز پس از دستگیری در زمستان 1964 توسط بازپرس ش. که ملیت یهودی بود، برای بازجویی احضار شد. او چه در نقش یک «پلیس خوب» یا به ابتکار خودش شروع به ترغیب «انگل» به توبه، قول بهبود و غیره کرد. ش گفت: «به فکر والدین خود باشید، زیرا ماوالدین نیستند آنهاوالدین". برادسکی با انزجار از این قسمت یاد کرد. صهیونیسم به او علاقه ای نداشت و نسبت به اسرائیل به عنوان یک کشور بی تفاوت بود. اگرچه به طور رسمی، مانند همه یهودیانی که در دهه هفتاد اتحاد جماهیر شوروی را ترک کردند، به اسرائیل مهاجرت کرد، اما در واقع حتی اسکان در اسرائیل را به عنوان یک گزینه ممکن برای خود نمی دانست. برادسکی از فرهنگ ملتی که به آن ملحق شد - آگاهی حقوقی آمریکایی ها، ادبیات آمریکایی، موسیقی، سینما - بسیار قدردانی می کرد، اما در انگلستان، کشورهای اروپای شمالی و ایتالیا که در آنجا زندگی و کار می کرد احساس راحتی نمی کرد. برای مدت طولانی، جایی که او دوستی های متعددی داشت، و در پایان زندگی، روابط خانوادگی داشت. به عبارت دیگر، از نظر فرهنگی، برادسکی وارث مستقیم روشنفکران روسی جهان‌وطن و غرب‌گرا بود. عنصر یهودی در نگرش فرهنگی برادسکی تا حدی وجود داشت که وارد تمدن غرب شد، یعنی به عنوان عهد عتیق که توسط غرب مسیحی جذب شد. مشخص است که در تأملات طولانی مذهبی و فلسفی، شعر «اسحاق و ابراهیم» (1964)، اگرچه اشاراتی تمثیلی به سرنوشت غم انگیز قوم یهود در دیاسپورا و هولوکاست دارد، طرح اصلی، فداکاری ابراهیم در نوشته‌های کی یرکگور اگزیستانسیالیست مسیحی و لو شستوف فیلسوف روسی که از یهودیت دور شدند، آشکارا از منشور تفاسیر این قسمت کتاب مقدس تفسیر شده است.

شیمون مارکیش، رفیق دیرینه و منتقد ادبی برادسکی، که با مشکل هویت یهودی در فرهنگ روسی سروکار داشت، درباره دوستش نوشت: «به جرات می‌توانم باور کنم که در این شخصیت شاعرانه منحصربه‌فرد اصلاً وجه یهودی وجود نداشت. شاعر یوسف برادسکی مضمون یهودی، "ماده" یهودی را نمی داند - این "ماده" برای او بیگانه است.

بر خلاف اسلاف برادسکی در شعر روسی، مانند اوسیپ ماندلشتام و بوریس پاسترناک، که در نسل اول یا دوم یهودیان جذب شده بودند، پدربزرگ برادسکی پس از سال‌ها خدمت در ارتش تزاری، حق زندگی در خارج از منطقه را دریافت کرد. تسویه حساب، کسب و کار خود را راه اندازی کرد، یک کارگاه ساعت در مسکو، و در اصل، از محیط یهودی دور شد. پدر برادسکی در دوران کودکی فقط حداقل آموزش مذهبی یهودی را دریافت کرد. تقریباً تمام زندگی والدین شاعر، به جز دوران کودکی، به دوران شوروی افتاد. در این دوره، صدها هزار یهودی شوروی به دست نازی‌ها جان باختند و زندگی مشترک مذهبی حتی زودتر در جریان کارزار ضد مذهبی شوروی نابود شد. اگر برخی از خانواده‌های یهودی استانی تا حدودی سعی در حفظ سبک زندگی سنتی داشتند، پس در مسکو و لنینگراد زندگی اکثریت قریب به اتفاق شهروندان یهودی الاصل هیچ تفاوتی با زندگی همشهریان غیر یهودی آنها در همان جامعه نداشت. گروه نه یهودیت، نه فولکلور یهودی و نه شیوه زندگی روزمره یهودیان از کودکی برای برادسکی آشنا نبود. او عبری نمی دانست و فقط گاهی اوقات می توانست ییدیشیسم های فردی را در مکالمات خویشاوندان بشنود، که ذخایر آن را در شعر "دو ساعت در تانک" (1965) به عنوان تقلیدی از زبان "آلمانی" به طرز زیرکانه ای استفاده کرد.

به استثنای «اسحاق و ابراهیم»، شعری که فقط تا حدی به مسائل یهودی مربوط می شود، میراث شعری وسیع برادسکی تنها شامل دو شعر با مضامین یهودی است. اولی، "قبرستان یهودیان نزدیک لنینگراد..." (1958) توسط برادسکی جوان به تقلید آشکار از شعر "درباره یهودیان" ("یهودیان نان نمی کارند ...") توسط شاعر نسل قدیمی بوریس اسلوتسکی، محبوب در سامیزدات. خود برادسکی هرگز قبرستان یهودیان را در مجموعه‌هایش نیاورد. دومی، «لیکلوس» (نام خیابانی در محله یهودی نشین سابق یهودیان در ویلنیوس)، بخشی از چرخه تنوع لیتوانیایی (1971) است و فانتزی با موضوع یک سرنوشت جایگزین است: برادسکی در آن، همانطور که بود. ، خود را به جای برخی از اجداد ویلنا جایگزین می کند.

در اینجا باید به دلسوزی نوستالژیک برادسکی برای دنیای گذشته فرهنگ اروپای مرکزی نیز اشاره کرد. این خود را در عشق او به زبان لهستانی و شعر لهستانی، به رمان‌هایی از زندگی اتریش-مجارستانی رابرت موزیل و یوزف راث، حتی برای ملودرام احساساتی هالیوود مایرلینگ در مورد خودکشی مضاعف آرشیدوک رودولف و معشوقش، بارونس ماریا وچرا نشان داد. . پاسگاه جنوبی این تمدن ناپدید شده، "در اعماق دریای آدریاتیک وحشی"، تریست بود، زمانی محل اقامت یکی دیگر از دوک های اتریشی - ماکسیمیلیان، که برادسکی دو شعر از "تغییر مکزیکی" را به او تقدیم کرد. شمال شرقی - توسط جوزف راث در راهپیمایی رادتسکی، شهر برودی گالیسیایی در مرز امپراتوری اتریش-مجارستان و روسیه توصیف شده است. نقش این سرزمین آبا و اجدادی تنها در چندین شعر برادسکی ("تپه"، "طبقه پنجم (سالگی)"، "درباره استقلال اوکراین") نهفته است و تنها یک بار آن را با صدای بلند بیان کرد. مصاحبه با یک روزنامه نگار لهستانی: "[لهستان - ] کشوری است که - اگرچه ممکن است احمقانه باشد - من احساساتی دارم، شاید حتی قوی تر از روسیه. این ممکن است مرتبط باشد ... من نمی دانم، واضح است که چیزی ناخودآگاه است، زیرا، بالاخره، اجداد من، همه آنها از آنجا هستند - آنها برودی هستند - از این رو نام خانوادگی ... "از این بیان گیج کننده مشخص می شود که او ریشه نام خود را احساس کرد: "یوسف برود".

آگاهی برادسکی از خود به عنوان یک یهودی نه با فشار خارجی، بلکه هر چقدر هم که از نظر سیاسی نادرست به نظر برسد، با ویژگی های انسان شناختی مرتبط بود. برادسکی در یکی از صریح‌ترین بحث‌ها در این زمینه، مصاحبه‌ای با یک دوست قدیمی، روزنامه‌نگار معروف لهستانی، آدام میخنیک، درست یک سال قبل از مرگش، می‌گوید: «باید در مورد یهودستیزی بسیار مراقب بود. یهودستیزی در واقع نوعی نژادپرستی است. همه ما تا حدی نژادپرست هستیم. برخی از چهره ها را دوست نداریم نوعی زیبایی." علاوه بر این سوال که "آیا شما به عنوان یک یهودی بزرگ شده اید یا به عنوان یک روسی؟" او پاسخ نمی دهد، اما در عوض از هویت فیزیکی (انسان شناختی) صحبت می کند: «وقتی از من در مورد ملیتم پرسیدند، من البته پاسخ دادم که یهودی هستم. اما این اتفاق بسیار نادر بود. حتی لازم نیست از من بپرسید، من "r" را تلفظ نمی کنم. به اشتراک گذاشتن این عقیده عمومی مبنی بر اینکه، به دلیل ویژگی های ارثی، بسیاری از یهودیان روسی زبان، به جای کامی روسی "r"، "r" را تلفظ می کنند، و همچنین به دلیل این واقعیت که بسیاری از آنها به عنوان حامل، برادسکی دارای مشخصات آکویلین هستند. از این نشانه‌ها، خود را یهودی می‌داند (اگرچه به دلیل گرایش کلی «کاهش‌کننده» در استعاره، ویژگی‌های «عقاب» را به «کلاغ» تبدیل می‌کند: مثلاً در شعر «پس‌گفتار افسانه»). با این حال، در برابر تمام ارتدوکس های قابل تصور، او ادعا می کند که یهودی بودن او شامل چیزهای اساسی تر است. او با صراحتی که حتی برای او هم کم نظیر است، در همین مصاحبه در این باره می گوید: «من یهودی هستم. صد در صد. شما نمی توانید یهودی تر از من باشید. بابا، مامان - کوچکترین شکی نیست. بدون هیچ گونه افزودنی. اما فکر می کنم نه تنها به این دلیل که یهودی هستم. می دانم که مطلق گرایی خاصی در دیدگاه های من وجود دارد. در مورد دین، اگر من مفهوم برترین موجود را برای خودم فرموله می کردم، می گفتم خدا خشونت است. یعنی این خدای عهد عتیق است. من آن را به شدت احساس می کنم. من آن را بدون هیچ مدرکی احساس می کنم.

شعر درباره «قبرستان یهودیان نزدیک لنینگراد» احتمالاً برای اولین بار طرح وجودی- هستی شناختی کار برادسکی را آشکار می کند. مشخص است که همین چرخش اول به عنوان مفهوم خود ضدیت نهایی اصول متافیزیکی روح و جسم، هستی و «هیچ»، زندگی و مرگ را دارد. «نهایت» وجود انسان با «یهودیت» مشخص شده است; این نماد نه ملی، بلکه جهانی انسانی است - بی دفاعی و رها شدن بشر در جهان (تصادفی نیست که مردم، بزرگترین قربانی تاریخ اروپا، به عنوان نماد انتخاب شدند). بی‌تفاوتی روایی تخیلی به نظر می‌رسد: فقط بزرگی رنج وجودی در مقایسه با هر عواطف «خصوصی» گزاف و مطلق است. این ارزش مطلق رنج یکی از تغییر ناپذیرهای آینده شعر برادسکی است. نسل هایی که "در زمین سرد مانند دانه ها" دراز کشیده اند "ایده آلیست باقی ماندند" - ما در مورد تمثیل انجیل صحبت می کنیم که با روح استدلال های بازاروف در مورد بیدمشک بازاندیشی شده است ، زیرا "در یک دنیای مادی ناامید کننده" فقط می توان "تجزیه" را پیدا کرد. موضوع". معنای معنوی قرعه انسانی به یک ضدیت مادی شده تقلیل می یابد، به عدم امکان برای تجربه گرایان نیهیلیست در نهایت به دست آوردن این معنا. برادسکی که به اصول تحلیل گرایی کامل وفادار است، مانند بازاروف در «بیدمشک» معروفش، در برابر «تجزیه ماده» تکیه می‌کند و تا آخر به این پرسش می‌اندیشد. نتیجه - یک گورستان "پشت یک حصار کج از تخته سه لا پوسیده، / چهار کیلومتر از حلقه تراموا."

دقت تجربی بی رحم است، در پشت چیزهای قداست زدایی شده جهان فقط نیستی، مرگ، پوچی معنایی وجود دارد. چنین آگاهی نیهیلیستی چاره‌ای ندارد: اگر پیوسته و مشتاق یافتن معنای هستی به هر قیمتی باشد، یا باید شکست را بپذیرد، یا به سمت نیستی و پوچی برود تا از هیچ معنا بیافریند (به معنای واقعی کلمه). به عینیت بیگانه کننده نظم والای حزن انگیز روح عاشقانه که تشنه وحدت معنوی و مادی جهان است و جز در جنبه معنا نمی تواند به جهان نگاه کند توجه کنیم:

«و در روز ذکر، پیران گرسنه با صدای بلند که از سرما خفه شده بودند، فریاد آرامش می دادند. و آن را گرفتند. به صورت متلاشی شدن ماده. (من، 21)

این «فریاد روح» عینیت‌یافته، شجاعت و ماهیت سازش ناپذیر «شاعر اندیشه» را نشان می‌دهد و برخوردهای مابعدالطبیعی ابدی را به مرز منطقی و وجودی می‌رساند، در مقابل مرزهای عقل قرار می‌گیرد - و تا این حد در این مرزها باقی نمی‌ماند. توسل به تعالی شعر حاوی یک طرح مفهومی لخت است که دقیقاً درجه عریان شدید آن - "جوهر برهنه" - بر بیان ناپذیری سطح محتوا (احساس وجودی یک شخص) با وسایلی که در اختیار دارد تأکید می کند. طبیعتاً نه خود طرح، بلکه عوامل ذهنی اجرای آن به احساس قدرت این غیرقابل بیان کمک می کند. طرح به سمت جهان گرایی تمثیلی می کشد. کلیت و ماهیت تمثیلی «روایت درباره یهودیان» صراحتاً از بی واسطه بودن («اینجا» و «اکنون») احساس وجودی موضوع شعر می گوید. این موضوع از امکان فردی شدن در این قالب مفهومی سفت و سخت محروم است و از طریق روایی- تمثیلی، تضادهای ماده و روح، جهان شمولی اندیشه و بی واسطه بودن امر وجودی «تجلی» یافته است. بنابراین، عروج از یک مفهوم ناب از طریق یک تمثیل روایی با نهایت تضادها به مضمون انسانی شعر، نشان دهنده یک تناقض مولد عمیق است: دال - مدلول; شکلی که به سمت تجزیه مفهومی جذب می شود - تمام وجود انسان. با افزایش فشار برنامه محتوا، طرح به عنوان یک میانجی عمل می کند. با این وجود، برادسکی همچنان در زمینه فرم، قبل از هر چیز، بر توسعه مفهوم و شعر به عنوان یک مفهوم بسط یافته اصرار دارد.

(« شعر جوزف برادسکی 1957 - 1965: تجربه توصیف مفهومی"، 1997)