INSTITUT DE PSYCHOLOGIE CHRÉTIENNE(IHP) est la première institution éducative, scientifique et éducative en Russie qui développe l'orientation chrétienne en psychologie nationale.
Fondateur de l'Institut Fondation caritative "Orthodoxie russe".
Le recteur de l'ICP est un prêtre et psychologue - Andrei Vadimovich Lorgus.
La nécessité d'une psychologie chrétienne. Le besoin de connaissances psychologiques pour le ministère chrétien moderne est évident : prendre soin des malades, élever des enfants, aider les familles et bien d’autres questions liées au ministère nécessitent des connaissances psychologiques. Cependant, la psychologie en général et l’école de psychologie nationale en particulier sont très éloignées des valeurs chrétiennes.
Le christianisme possède des richesses spirituelles et anthropologiques inestimables, déjà incarnées dans la psychologie. La psychologie chrétienne est une étape naturelle dans le développement de la psychologie basée sur les valeurs chrétiennes, l'anthropologie et la théologie chrétiennes.
Le développement de la psychologie s'enrichit de l'émergence de l'école chrétienne dans le paradigme humanitaire général de la science psychologique.
La nécessité de créer un institut : La création d’un institut de formation, scientifique et pédagogique peut créer une base pour le développement de la psychologie chrétienne. En outre, l'IHP peut devenir la deuxième étape de l'éducation psychologique chrétienne après la création en 2002 de la Faculté de psychologie de l'Institut orthodoxe russe de Saint-Pétersbourg. Jean le Théologien. Une telle institution n’existe pas dans l’éducation russe moderne. La création de l’IHP peut combler une « lacune » naturelle du système éducatif.
Les défis auxquels est confronté l'Institut (IHP)
L'Institut de psychologie chrétienne est conçu pour créer une base scientifique et pédagogique pour le développement de l'enseignement postuniversitaire. Les activités éducatives dans la spécialité psychologie dans l'éducation russe sont suffisamment développées. Cependant, l’enseignement postuniversitaire nécessite encore des étapes supplémentaires. La création de l'IHP contribuera à cette problématique.
En 2009, l'Institut de psychologie chrétienne (ICP) a ouvert ses portes à Moscou. Le recteur de l'institut est le prêtre orthodoxe Andrei Lorgus. Nous avons demandé au Père Andrey de nous parler de l'institut.
— Père Andreï, votre institut est-il le premier en Russie ? Il existe désormais une faculté de psychologie à l'Institut orthodoxe russe de Saint-Pétersbourg. Jean le Théologien et de nombreux psychologues développent une direction chrétienne en psychologie.
— Notre Institut est véritablement le premier en matière d'enseignement postuniversitaire (supplémentaire) à proposer une spécialisation en psychologie chrétienne. Le programme éducatif de l’Institut est une combinaison unique de la tradition spirituelle de l’Orthodoxie, de l’anthropologie chrétienne et de la psychologie scientifique moderne.
Nous avons déjà de l'expérience dans l'organisation de l'enseignement professionnel supérieur. En 2002, j'ai été nommé doyen du premier département de psychologie de Russie à l'Institut orthodoxe Saint-Pétersbourg. Jean le Théologien. Nous étions confrontés à la tâche de créer, sur la base des normes de l'État, un programme éducatif en psychologie qui serait pleinement conforme à la vision chrétienne du monde et aux tâches de l'Église moderne. Je suis sûr que nous avons réussi. Cependant, le potentiel de développement de cet institut s’est avéré épuisé. Il était donc nécessaire de créer un établissement d’enseignement scientifique offrant de plus grandes opportunités et perspectives. Une telle institution n’existe pas dans l’éducation russe moderne. La création de l’Institut de psychologie chrétienne peut combler le « vide » existant dans le système éducatif.
— Une formation chrétienne complémentaire est-elle vraiment nécessaire pour un spécialiste ?
Une formation complémentaire est nécessaire pour de nombreux psychologues, enseignants, travailleurs médicaux et sociaux, ainsi que pour le clergé qui souhaitent améliorer leurs qualifications professionnelles ou suivre un cours de recyclage afin de combiner avec succès des compétences psychologiques pratiques et des connaissances sur la nature chrétienne de la personnalité humaine dans leur travail.
Laissez-moi vous donner un exemple. Lorsqu'un psychologue est confronté dans son travail à la pratique du repentir et à la lutte contre les passions, il ne sait généralement pas comment aider un croyant et ne sent pas non plus où se situe la frontière entre l'aide psychologique et pastorale. Pour fournir une assistance psychologique compétente, un psychologue a besoin de connaissances particulières en anthropologie chrétienne, en ascétisme, en psychologie chrétienne et d'une compréhension claire de l'endroit où se termine le travail d'un psychologue et où commence le ministère d'un prêtre. De même, un ecclésiastique ne peut pas toujours distinguer les cas où une personne n'a pas besoin de conseils spirituels, mais d'une consultation psychologique.
Pour toute personne, les connaissances et les outils acquis serviront de guide sur le difficile chemin spirituel de la vie.
La création d’un nouvel institut éducatif, scientifique et pédagogique peut créer une base pour le développement de la psychologie chrétienne.
— En quoi la psychologie chrétienne diffère-t-elle des autres écoles et orientations psychologiques ?
Selon le chef. Département de psychologie générale de l'Université d'État de Moscou, professeur B.S. Frère, la psychologie chrétienne, en tant que sorte de nouvelle direction, essaie de corréler l'ensemble des connaissances psychologiques, existantes et nouvelles, avec la conception chrétienne de l'homme. Il s’agit d’une différence simple mais importante entre celle-ci et d’autres domaines de la psychologie. Cette différence se manifeste principalement dans les domaines associés à la personnalité, à la psychothérapie et, en général, à une personne.
— Est-il nécessaire de créer cette nouvelle direction en psychologie ?
Il y a un besoin de psychologie chrétienne. Le christianisme possède des richesses spirituelles et anthropologiques inestimables (connaissances sur l'homme), qui s'incarnent actuellement dans la psychologie. La psychologie chrétienne est une étape naturelle dans le développement de la psychologie basée sur les valeurs chrétiennes, l'anthropologie et la théologie chrétiennes. Cependant, la psychologie en général et l’école de psychologie nationale en particulier sont très éloignées des valeurs chrétiennes. Par conséquent, le développement de la psychologie s’enrichit de l’émergence de l’école chrétienne dans le paradigme humanitaire général de la science psychologique.
Le besoin de connaissances psychologiques pour un chrétien moderne est évident : s’aider soi-même et sa famille, élever des enfants, aider psychologiquement dans l’Église, soigner les malades et de nombreuses questions liées au service social de l’Église nécessitent des connaissances psychologiques.
Pour que les activités sociales de l’Église soient réussies, les membres des communautés paroissiales et le clergé ont besoin d’une préparation psychologique. Après tout, le service social dans les orphelinats, les hôpitaux et les internats psychoneurologiques ne peut être assuré sans une formation spéciale en matière de communication et une connaissance des spécificités de l'assistance aux orphelins, aux malades et aux handicapés. Sans une telle formation spéciale, les bénévoles et les spécialistes peuvent très rapidement souffrir d'épuisement émotionnel - perte d'intérêt et de sens de l'activité, fatigue chronique, découragement, irritabilité, ce qui, bien entendu, affectera négativement à la fois la qualité du travail et l'état spirituel et psychologique de la personnalité de l'assistant.
— Quels buts et objectifs l'institut se fixe-t-il ?
L'Institut de psychologie chrétienne créera une base scientifique et pédagogique pour le développement de l'enseignement postuniversitaire (supplémentaire). Les activités éducatives dans la spécialité psychologie dans l'éducation russe sont suffisamment développées. Cependant, la formation postuniversitaire nécessite encore des étapes supplémentaires. La création de l’Institut de psychologie chrétienne y contribuera.
Plus important encore, cela créera la base nécessaire pour le développement et le soutien des efforts visant à développer le ministère social de l'Église (orthodoxe), un ministère si nécessaire à la société.
— Les spécialistes qui n'ont pas de formation théologique pourront-ils étudier à l'Institut ?
Les programmes éducatifs de l'Institut incluent les bases de l'anthropologie et de la théologie chrétiennes, on suppose qu'une connaissance des travaux patristiques de base nécessaires au travail pratique est requise, par conséquent, pour une formation réussie en psychologie chrétienne, une préparation théologique spéciale n'est pas requise.
— Ceux qui n'ont ni formation psychologique, ni médicale, ni pédagogique, peuvent-ils apprendre ?
— Pour les « non-psychologues », nous proposons un programme de reconversion. Ils seront capables de maîtriser à la fois les disciplines théologiques et psychologiques de base. Le programme de reconversion comprend des cours de psychologie générale, sociale, du développement, de psychodiagnostic, d'histoire de la psychologie et de la psychothérapie, etc. Ce programme durera trois semestres.
— Le premier set a commencé. Comment voyez-vous vos diplômés ?
Nos diplômés sont avant tout des individus mûrs psychologiquement et spirituellement. Après tout, ce n'est qu'en s'engageant sur le chemin de la connaissance de soi, sur le chemin de la croissance spirituelle et personnelle, en commençant à réaliser consciemment et de manière responsable les talents et les capacités dotés par Dieu, qu'une personne devient capable de discerner et d'aider à révéler l'intérieur. potentiel d’une autre personne. Nos diplômés sont des participants qualifiés aux programmes de services sociaux de l'Église - psychologues, bénévoles, travailleurs sociaux qui possèdent des connaissances et des compétences particulières et sont capables de fournir une assistance professionnelle à ceux qui en ont besoin. Les connaissances acquises seront utiles à nos diplômés non seulement dans leur ministère, mais aussi dans leur vie personnelle, familiale et sociale.
— Cela signifie-t-il que la psychologie chrétienne peut être appliquée à des fins personnelles, et pas seulement au service social ?
L’étude de la psychologie aide une personne à se comprendre elle-même. Les avantages personnels de la pratique de la psychologie chrétienne sont donc évidents. Ce n'est un secret pour personne que beaucoup viennent étudier la psychologie pour, avant tout, apprendre à se comprendre, à gérer leurs problèmes, à construire leur vie en société et à aider leurs proches.
Nos programmes originaux et master classes sur la psychologie de la personnalité chrétienne, la psychologie du développement et la psychologie de la communication, la psychologie de la famille et du mariage répondent à de nombreuses questions auxquelles une personne est confrontée tout au long de sa vie. Connaissant les modèles de développement mental et personnel, les étapes et les étapes pour surmonter une crise, les moyens de résoudre les situations de conflit, une personne commence à se percevoir plus adéquatement, les autres et la réalité environnante, à réagir plus calmement aux situations de vie difficiles, à trouver rapidement une issue aux situations difficiles, tout en respectant les principes moraux et les normes éthiques et sans violer les commandements chrétiens.
— Comment est votre Institut maintenant ?
L'institut vient tout juste de commencer ses activités, mais jusqu'à présent, nous avons accumulé beaucoup d'expérience et de connaissances. Nous continuons d'accepter des étudiants pour trois programmes éducatifs :
* pour psychologues, enseignants, médecins et travailleurs sociaux – formation avancée,
* pour les non-psychologues ayant une formation supérieure – un programme de reconversion,
* pour les spécialistes de l'extérieur – programme intensif.
Nos professeurs sont diplômés de la Faculté de psychologie de l'Université d'État de Moscou, c'est-à-dire des représentants de l'École de psychologie de Moscou, des candidats et des docteurs en sciences psychologiques.
Nous menons des activités à la fois éducatives et scientifiques et participons à des projets internationaux.
Nous organisons des séminaires thématiques et des groupes psychologiques sur un large éventail de problèmes de l'homme moderne et du chrétien. Nous avons de nombreuses relations internationales en anthropologie et en psychologie chrétiennes. Nous coopérons avec de nombreux psychologues chrétiens de Russie et d'autres pays.
— Combien coûtent les études dans votre institut ?
L’éducation, et une éducation de qualité, a toujours été valorisée, car elle est la clé de la réussite professionnelle à l’avenir. La qualité de l'éducation est la compétence des enseignants, une base scientifique sérieuse, une manière accessible et passionnante de présenter du matériel complexe et des méthodes éprouvées de travail pratique. Selon les normes de l'enseignement supérieur moderne, le rapport entre le coût de la formation et sa qualité est optimal.
Nous sommes convaincus qu'étudier avec nous sera honorable, utile et intéressant.
"Le but et le sens de la vie."
Cet article n'est pas encore terminé, mais tout ce qui a déjà été exposé par l'auteur permet d'attirer sans erreur l'attention des lecteurs sur lui comme un phénomène marquant du journalisme.
En fait, pour ceux qui connaissent bien les Pères de l’Église, ou qui ont au moins lu attentivement les traités psychologiques de feu l’évêque Théophane de Tambov, l’article de M. Tareev ne dira rien de fondamental. nouveau. Mais cela serait à la fois impossible et inutile.
L'évêque Théophane lui-même a seulement formulé, en relation avec les conceptions de l'homme moderne, ce qui est depuis longtemps, depuis les temps apostoliques et patristiques, contenu dans la vision chrétienne de la vie psychologique de l'homme. La même chose peut être dite à propos de l’article de M. Tareev. Il formule à sa manière, selon son propre système et méthode, ce que dit l'ancien enseignement chrétien, formule seul, avec une rare compréhension du sens de l'enseignement, avec une rare clarté, et cela, pour ainsi dire, ouvre de nouveaux horizons d'enseignement au lecteur.
Dans tous ces travaux sur le développement de la psychologie chrétienne, un phénomène éternel se répète, que Khomyakov a parfaitement décrit dans son poème :
A minuit, près du ruisseau,
Regardez vers le ciel :
Sont engagés loin
Il y a des miracles dans le monde montagnard...
Cela semble être le même ciel familier et connu depuis longtemps, mais plus vous le regardez, plus les horizons s'élargissent : les étoiles s'ouvrent après les étoiles, et ainsi de suite à l'infini. C'est exact:
A l'heure du silence de minuit,
Ayant chassé les tromperies des rêves,
Regarde avec ton âme les écrits,
Pêcheurs galiléens.
Et dans le volume d'un livre ferme
Se déroulera devant toi
La voûte céleste sans fin
D'une beauté rayonnante...
DANS ce dans le ciel, les « étoiles de la pensée » se multiplient également à mesure que vous les regardez, et l'arc même de l'enseignement céleste s'étend et s'étend à l'infini...
L’article de M. Tareev oblige justement le lecteur à regarder de plus près ces espaces infinis, et il peut contribuer à dissiper de nombreuses « tromperies oniriques » pour quiconque a sincèrement soif. vie.
Psychologie chrétienne : ce mot peut prêter à confusion chez beaucoup. Quel est le problème? diront-ils. Et de quel genre de psychologie chrétienne s’agit-il ? Tout ce qui peut y être vrai n'est pas inclus dans la psychologie « scientifique » ordinaire, et ce qui ne peut pas y être inclus n'est évidemment pas un simple fantasme ?
C’est ainsi qu’argumentent aujourd’hui les gens instruits, reprenant la parole légendaire d’Omar lors de l’incendie de la Bibliothèque d’Alexandrie : « Si ces livres sont en accord avec le Coran, alors ils sont superflus, et s’ils le contredisent, alors ils sont faux ».
Pour beaucoup, tertium non datur.
Il existe cependant tertium, ce qui est somme vérité.
La psychologie, dite « scientifique », s’efforce de trouver des lois humain vie mentale. Mais avec la vie mentale humaine chez l'homme Peut être et pour la complétude de son existence, il doit y avoir, Divin vie spirituelle. Les lois et les conditions de cette vie spirituelle divine apportent à la psychologie expérimentale « scientifique » les révélations des « pêcheurs galiléens » et les recherches des Pères, qui méditaient sur les révélations et étaient riches de l'expérience de la vie spirituelle.
La formulation de cette psychologie chrétienne est faite, avec compréhension et clarté, par l’article de M. Tareev.
Je ne détaillerai pas son contenu. Ce serait soit excessif, soit insuffisant. Mais quand on imagine les nombreux « professeurs » actuels de la vie dans le journalisme, on voit avec certitude deux circonstances :
Premièrement, il est évident que l’homme, même aujourd’hui, pour le bonheur et l’honneur de la nature humaine, ne se contente pas de la psychologie « scientifique ». Quels que soient « l'hypnotisme », les « suggestions », etc. qu'elle introduit dans son enseignement « naturaliste » sur la vie, une personne sent que cela pas tout qu'il y a quelque chose dedans autre, sans lequel il ne peut se passer, car cette autre chose est une réalité au même titre que les nerfs, les courants électriques, etc.
Mais, ressentant cela, les gens modernes sont incapables de se débarrasser du cauchemar des rêves qui les a enveloppés dans une sorte d'« obsession » d'une force maléfique.
Le cauchemar des rêves trompeurs plane également sur les pensées et les écrits de personnes apparemment les plus diverses. Jetez un œil au comte L. Tolstoï ou à MM. Rozanov, Merezhkovsky, Engelhardt, sans parler des nombreux plus petits, encore moins capables de protéger leur âme de l'obsession - ce cauchemar pèse lourdement sur tout le monde, et pour chacun il déforme chaque lueur de vérité, la transformant en un mensonge, surtout douloureux pour le « raisonneur » lui-même.
Pourtant, cela repose sur une ignorance totale chrétien la psychologie, cette psychologie qui nous montre, avec spirituel vie (mondaine, naturelle, soumise à la recherche scientifique), - vie spirituel, c'est-à-dire la vie de Dieu dans l'homme.
L’oubli de cette idée fondamentale du christianisme, qui est peu à peu devenue complètement inconnue de nombreuses personnes instruites, a pour conséquence une multitude non seulement de fausses opinions, mais aussi de faux sentiments. Ayant perdu une compréhension claire ou même toute idée des lois de cette partie de notre psychologie, les gens ne peuvent plus maintenir en eux-mêmes des étincelles de vie spirituelle, et leur vie mentale de génération en génération est de plus en plus privée de ses meilleures fondations normales. Le résultat est une variété de types de psychopathie, d'incomplétude, de laideur de sensation et de pensée.
Pour lutter contre ces phénomènes de maladie mentale, il est extrêmement important de restaurer chez les personnes - du moins pour la première fois - connaissance Psychologie chrétienne. Il est remarquable qu'un penseur aussi subtil et sensible que l'évêque Théophane, précisément à notre époque de maladie mentale, ait consacré ses meilleures énergies à des travaux sur la psychologie chrétienne, comme s'il se rendait compte que c'est maintenant la question la plus importante, la plus importante.
G. Tareev, bien sûr, n'est pas l'évêque Théophane, mais à sa manière il fait la même chose dans son article. C’est juste dommage que notre société ne lise pas beaucoup les magazines spirituels. Mais ce n’est plus la faute de M. Tareev. Pour ma part, j'estime qu'il est de mon devoir d'attirer l'attention des lecteurs sur cet ouvrage vraiment merveilleux.
Chaque direction de la psychologie a une relation particulière avec le concept d'homme, avec telle ou telle compréhension de l'homme. La psychologie n’existe pas du tout, en elle-même, c’est toujours la psychologie humaine. Par conséquent, pour étudier la psychologie humaine, nous devons avoir une image de la personne elle-même, nous devons comprendre quelle est son essence, quelle est sa nature. Chaque direction de la psychologie se rapporte à cette question à sa manière - directement ou indirectement.
Ainsi, lorsque nous parlons de psychologie chrétienne, nous parlons avant tout d’une certaine conception de l’homme. Dans la psychologie chrétienne, l'homme est l'image et la ressemblance de Dieu, une personne a une âme immortelle et un certain nombre d'autres raisons. Dans cette optique, la psychologie n’est pas considérée comme existant en elle-même, mais comme existant pour servir l’homme. Le fait est que le psychisme est, dans une certaine mesure, un outil. Avec l’aide de cet outil, nous réfléchissons, mémorisons, prenons des décisions, etc. Mais il existe un dicton bien connu : « Ce n’est pas penser qui pense. » Autrement dit, votre pensée elle-même ne peut pas penser, et votre mémoire à elle seule, par souci d'intérêt, ne se souvient de rien. Vous vous souvenez et réfléchissez parce que cela fait partie de vos tâches en tant que personne. À cet égard, l'étude de la psyché n'est pas l'apanage d'un chrétien ou d'un psychologue qui adhère à toute autre direction de la psychologie. Les lois de la psyché sont totalement invariantes ; elles sont les mêmes pour tout le monde. Il n’existe pas de psychisme spécial de mémorisation ou de psychisme de perception pour une personne de foi chrétienne. Les lois de la psyché sont des lois générales, une autre question est de savoir à quoi elles sont liées et dans quel cadre elles se situent.
En fait, la psychologie chrétienne, comme une sorte de nouvelle direction, tente de corréler l’ensemble des connaissances psychologiques, existantes et nouvelles, avec la conception chrétienne de l’homme. Il s’agit d’une différence simple mais importante entre celle-ci et d’autres domaines de la psychologie. Cette différence se manifeste principalement dans les domaines associés à la personnalité, à la psychothérapie et, en général, à une personne. Dans les études, par exemple, sur les caractéristiques de la perception simultanée ou quelque chose de similaire, il est peu probable que l'on puisse trouver des choses spéciales dont le point de vue d'un psychologue chrétien différerait de celui des représentants d'autres domaines de la psychologie. Mais à côté de cela, il existe encore une différence d’attitude à l’égard du sujet. Nous pouvons ici citer comme exemple la médecine chrétienne. La médecine chrétienne ne signifie pas que le médecin n'utilise pas les moyens médicaux les plus récents, n'utilise pas la chirurgie - bien sûr, il le fait, mais il existe une attitude différente envers les patients, basée sur les principes d'une attitude bienveillante et miséricordieuse envers les gens.
Qu'est-ce qui distingue la psychologie chrétienne des mouvements psychologiques traditionnels par une attitude différente envers l'homme ?
Oui, et pas seulement une attitude différente, mais une autre compréhension de l'homme. À mon avis, c'est l'essence de la psychologie chrétienne.
Comment la théorie de la psychologie chrétienne est-elle appliquée dans la pratique ?
Si nous prenons l’ensemble du domaine de la psychologie, il s’avère qu’il n’y a pas beaucoup de psychologues chrétiens. Mais certains appliquent encore la théorie de la psychologie chrétienne dans leur travail. Disons que F.E. Vasilyuk est engagé dans la psychothérapie et son concept de psychothérapie inclut certains postulats de la psychologie chrétienne. La psychologie chrétienne impose d'autres tâches au psychothérapeute et, par conséquent, cela implique d'autres manières de les accomplir, qui ne sont pas impliquées dans les domaines traditionnels de la psychothérapie.
La psychologie chrétienne n'entre-t-elle pas en conflit avec les tendances psychologiques traditionnelles ?
À mon avis, il n’y a pas de confrontation ici. Une nouvelle position dans la science ne balaye pas toutes les connaissances déjà accumulées avant son émergence. En effet, il se trouve que la psychologie a été longtemps confrontée à la théologie ; cette confrontation du point de vue, pour ainsi dire, de l'adolescence était inévitable et nécessaire. En tant que science, la psychologie devait se relever. Et le modèle de caractère scientifique de la psychologie était les sciences naturelles. Mais il devient désormais évident que derrière tout cela, nous avons perdu une personne. Et non pas parce que nous étions si mauvais, mais parce que la science émergente exigeait une spécification maximale du cadre de recherche et ne pouvait pas se permettre de traiter de questions générales ayant un aspect moral et éthique. En d'autres termes, une énorme quantité de matériel a été accumulée, de nombreuses recherches spéciales ont été menées qui ont rendu la psychologie égale aux autres sciences, mais tout à coup, il s'est avéré qu'une personne nous avait manqué.
Et quand maintenant se pose le problème d'une personne intégrale, alors, naturellement, se pose le problème de la théorie à partir de laquelle nous parlerons de cette intégrité. Si, au contraire, nous négligeons l’expérience accumulée dans la science, nous tomberons dans l’erreur. Puisqu'un médecin chrétien ne peut pas se justifier (s'il a raté un patient) par le fait qu'il ne fait pas confiance à la pharmacologie infidèle, il doit être un bon médecin. Une autre chose est qu'il regarde le patient différemment, il imagine qu'il peut prier pour son âme. Par conséquent, lorsqu'ils me demandent qui est un psychologue chrétien, où il peut travailler (nous en avons discuté avec des étudiants), la réponse est simple : c'est un bon psychologue, il peut travailler n'importe où, mais en même temps il a encore une idée à propos d'une personne
B. S. Bratus, docteur en psychologie. les sciences,
tête Département de psychologie générale, Faculté de psychologie, Université d'État de Moscou
