Buku: Sejarawan Yunani. Herodotus. Tukidida. Xenofon / trans. dari bahasa Yunani kuno I. Martynova, F. Mishchenko, S. Zhebeleva, S. Osherova; komp. dan kata pengantar T.Miller. Catatan M.Gasparova dan T.Miller. - M.: Fiksi, 1976. - 430 hal. - (Perpustakaan Sastra Kuno).
Ciri: Dalam sastra Yunani kuno, nama Herodotus, Thucydides, Xenophon setara dengan nama Aeschylus, Sophocles, Euripides, Aristophanes atau Plato. Seperti penulis drama hebat atau penulis dialog terkenal, ketiga sejarawan tersebut menciptakan karya-karya yang sudah diapresiasi di zaman kuno sebagai norma klasik dan contoh genre sastra. Karya mereka melengkapi dan memahkotai pembentukan gambaran rasionalistik dunia dalam prosa artistik, yang mulai terbentuk pada abad ke-6 SM. Saat itulah masyarakat pemilik budak polis, yang terbentuk setelah penjajahan besar-besaran pada abad ke-8 hingga ke-6, mulai menciptakan budaya baru di dalam dirinya, melengkapi dan mengoreksi gagasan tentang dunia yang diberikan oleh epik heroik. orang Yunani.
Pada abad ke-6, gagasan yang melekat dalam epik tentang ruang angkasa, dewa, dan tanah serta masyarakat yang dikenal orang Yunani direvisi. Kemudian ajaran pertama tentang prinsip dasar material dunia dan kesatuan strukturalnya muncul, dan upaya dilakukan untuk menafsirkan mitos secara alegoris dan menemukan penjelasannya yang tidak bertentangan dengan akal. Pada abad ke-6 SM yang sama. yang pertama muncul kronik, deskripsi etnografi lokalitas dan kota. Sejauh dapat dinilai dari indikasi tidak langsung dari penulis-penulis selanjutnya dan dari fragmen-fragmen yang masih ada, prosa naratif permulaan pertama memusatkan perhatian mereka pada silsilah para pendiri kota, pemandangan daerah dan adat istiadat masyarakat. Para penyusun tertarik pada detail warna-warni dan detail kecil. Sumber informasi bagi para penulis sejarah adalah legenda, mitos, dan dongeng kuno. Ketika “fakta” tersebut tampak tidak ada artinya, penulis sejarah menolaknya atau menemukan penjelasan yang sesuai dengan alasan. Ciri khas dari monumen prosa naratif pertama ini adalah keinginan untuk “menemukan kebenaran” dan mengambil dari legenda apa yang dapat diverifikasi dengan mata kepala sendiri. Karya para penulis sejarah disertai dengan kata tersebut ίστωρία (“sejarah”), yang memiliki arti ganda: “kesaksian saksi mata” dan “penyelidikan melalui interogasi.”
Prosa artistik baru adalah narasi sejarah Herodotus dan Thucydides - sebuah genre sastra yang muncul pada abad ke-5 dan sangat berbeda dari kronik etnografi awal dan epik heroik. Berbeda dengan kronik yang mengkaji nasib manusia dan bangsa, dan kronik yang membebaskan sejarah dari mitos. Fakta bahwa kreativitas verbal baru dimulai tepat dengan genre ini disebabkan oleh kekhasan kehidupan di dunia Hellenic setelah perang Yunani-Persia (500–449 SM). Perang Yunani-Persia menyebabkan kebangkitan Athena yang belum pernah terjadi sebelumnya. Dalam kondisi seperti itu, peristiwa-peristiwa modern menjadi tidak kalah pentingnya dan menarik bagi orang Yunani pada abad ke-5 dibandingkan peristiwa-peristiwa di masa lalu. Ketertarikan yang besar terhadap modernitas berkontribusi pada munculnya sastra, yang mulai mencari subjek bukan dalam mitologi, bukan dalam fiksi, tetapi dalam kehidupan nyata. Dan peristiwa pertama yang menjadi bahan terciptanya sastra baru adalah perang Yunani-Persia.
Perang-perang ini, di mana kemerdekaan Yunani dipertahankan, mau tidak mau memaksa kita untuk berpikir dan memahami apa yang sedang terjadi, untuk memberikan pencerahan baru tentang hubungan antara dunia Hellenic dan dunia Timur. Tawarikh abad ke-6 dan ke-5 SM. hanya menggambarkan geografi dan etnografi daerah tersebut. Sekarang penting untuk memahami dan menjelaskan nasib orang-orang yang terlibat dalam perang. Menyelesaikan tugas ini Herodotus di dalamnya "Cerita"- sejarah perang Yunani-Persia. Herodotus bertindak dengan cara yang sama seperti yang dilakukan penyair epik sebelumnya, menyusun epik heroik dari “lagu-lagu kecil” individual. Untuk pertama kalinya, Herodotus mengumpulkan sejumlah besar materi kronik, legenda, tradisi lisan, pengamatan perjalanannya sendiri, dan informasi saksi mata dan menggunakannya untuk satu tujuan bersama. Tujuan yang ditetapkan Herodotus untuk dirinya sendiri juga cukup tradisional untuk epik tersebut. Dengan kata-katanya sendiri, dia menulis karyanya untuk mengagungkan eksploitasi orang-orang Yunani dan barbar dan menjelaskan mengapa mereka berperang melawan satu sama lain.
Herodotus memusatkan ceritanya pada sejarah pemerintahan para penguasa timur yang berkonflik dengan Yunani, dan merentangkan benang merah dari kedalaman abad ke-7 hingga zamannya, dari raja Lydia, Croesus, hingga Xerxes. Saat mendeskripsikan pemerintahan ini, Herodotus menggunakan teknik komposisi yang umum dalam epik: ke dalam garis besar narasi utama, dia memperkenalkan informasi rinci tentang orang-orang yang memiliki hubungan dengan penguasa yang dia sebutkan, dan dengan demikian menciptakan gambaran lengkap tentang segala sesuatu yang familiar. orang-orang Yunani di dunia Mediterania - sejarah, geografi, etnografinya. Gambaran baru tentang alam semesta ini mendekati epik dalam skala “kosmik”, tetapi ia membawa visi dunia yang berbeda dari pada epik. Selama pemaparan peristiwa, Herodotus tidak hanya melaporkan apa yang berhasil ia temukan, tetapi juga menyangkal apa yang menurutnya kurang dapat diandalkan, membandingkan pendapat orang lain dengan pendapatnya sendiri sebagai pendapat yang lebih masuk akal.
Seperti para penulis sejarah, Herodotus sangat memperhatikan objek-objek dunia yang terlihat, adat istiadat masyarakat, lanskap, dan satwa liar di berbagai negara. Namun “Sejarah” Herodotus berbeda secara signifikan dari kronik-kronik tidak hanya dalam volumenya, tetapi juga dalam desainnya. Itu dipahami bukan sebagai sejarah lokalitas, tetapi sebagai sejarah masyarakat. Bagi orang-orang Yunani pada abad ke-5, hal ini tidak hanya memberikan informasi yang lebih akurat tentang negara-negara yang mereka kenal, namun juga memberikan kunci untuk memahami peristiwa-peristiwa modern. Herodotus menangkap pengulangan pola yang sama dan berkat ini ia mampu menggambarkan perang Yunani-Persia dalam hubungannya yang tidak dapat dipisahkan dengan jalannya sejarah dunia secara umum. Di sini sekali lagi Herodotus menggunakan pengalaman para penulis sejarah. Untuk kronik, seperti halnya dongeng dan legenda kuno, cerita tentang mimpi kenabian dan ramalan ramalan yang menjadi kenyataan adalah hal biasa, dan Herodotus memperkenalkan elemen ini ke dalam deskripsi kehidupan hampir semua penguasa timur. Dengan demikian, nasib raja-raja dalam “Sejarah” Herodotus berada di bawah tatanan dunia misterius tertentu, di mana naik turunnya mereka telah ditentukan sebelumnya. Semua upaya mereka untuk menghindari masalah pasti akan gagal. Tetapi kehendak dewa, penaklukan manusia pada takdir - semua ini bagi Herodotus hanyalah salah satu sisi tatanan dunia. Hukum lain terkait erat dengannya - hukum pembalasan atas tindakan manusia. Gagasan yang ada dalam keseluruhan narasi adalah bahwa semua orang membayar atas perbuatan mereka. Kehidupan manusia, menurut Herodotus, tidak hanya ditentukan dari atas, tetapi juga bergantung pada perilaku masyarakat itu sendiri. Sudut pandang kedua terhadap peristiwa ini memungkinkan Herodotus untuk menafsirkan kemenangan Hellenes tidak hanya sebagai fenomena dalam skala kosmik, tetapi juga sebagai fakta etis, tidak hanya sebagai pemenuhan kehendak para dewa, tetapi juga sebagai manifestasi. superioritas moral bangsa Hellenes atas bangsa Persia.
“Sejarah” Herodotus adalah semacam “kata penutup” untuk perang melawan Persia. Sekitar lima puluh tahun setelahnya, sebagai “kata penutup” dari perang lain, yang sekarang bersifat internecine, karya prosa naratif lainnya diciptakan - "Sejarah Perang Peloponnesia" oleh Thucydides. Penulisnya adalah seorang pemimpin militer yang menjalani seluruh perang ini, dengan cermat mengamati setiap peristiwa dan tahapannya, dan dekat dengan urusan kedua pihak yang bertikai. Biografi Thucydides sebagian besar menjelaskan sifat sumber yang ia gunakan dan pandangannya tentang realitas. Herodotus memasukkan pengamatan pribadinya ke dalam kronik-kronik siap pakai yang disusun sebelumnya, dan dalam “Sejarah” materi yang diterima dari tangan kedua masih mendominasi. Thucydides menulis berdasarkan jejak-jejak peristiwa yang baru, sebagai saksi mata, dan mencoba berbicara hanya tentang fakta-fakta yang dapat dipercaya dan diverifikasi dengan jelas. Fokusnya adalah pada kehidupan politik dan militer negara-kota Yunani pada sepertiga terakhir abad ke-5.
Thucydides tertarik pada bagaimana pertempuran terjadi dan bagaimana permainan politik dimainkan. Dia tidak hanya berhasil melukiskan gambaran konflik kepentingan dalam masyarakat Yunani dalam “Sejarah”, tetapi juga mencoba membuat seluruh perjalanan sejarah Yunani bergantung pada tindakan insentif utilitarian murni. Masa-masa legendaris yang jauh, yang akrab bagi orang Yunani mana pun dari mitos dan legenda epik, dipikirkan kembali oleh Thucydides di awal karyanya sebagai kisah tentang pertumbuhan bertahap kekayaan dan kekuatan laut serta perubahan yang terkait dalam sistem politik. Dia tidak, seperti Herodotus, mengacu pada kehendak takdir atau hukum pembalasan, tetapi dengan cermat memeriksa kenyataan. Analisis politik polis memiliki makna praktis murni bagi Thucydides: untuk mengetahui mengapa Athena mampu meraih kekuasaan dan mengapa ia tidak mampu mempertahankannya. Sama seperti Herodotus melihat sumber kelemahan Persia dalam ketundukan mereka pada kehendak penguasa lalim, dan kekuatan Yunani dalam kurangnya otokrasi, Thucydides membangun hubungan antara kepentingan orang Athena dalam urusan negara. dan kekuatan polis mereka.
Jika Herodotus, ketika menggambarkan suatu peristiwa, biasanya bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan “Mengapa itu terjadi?”, maka Thucydides bertanya pada dirinya sendiri “Apa yang menentukan pilihannya? Mengapa tindakan ini atau itu diambil?” Thucydides mengungkapkan hubungan antara sebab dan akibat utilitarian yang nyata tidak hanya dalam perilaku individu, tetapi juga dalam sejarah negara Athena itu sendiri. Jika bagi Herodotus nasib tragis para pahlawannya telah ditentukan sebelumnya dan segala upaya untuk menghindarinya jelas akan gagal, maka bagi Thucydides akhir tragis kekuatan laut Athena sama sekali tidak fatal dan tidak bisa dihindari. Hal ini mungkin tidak akan terjadi jika para politisi tidak melakukan semua kesalahan mereka, jika mereka tidak menempatkan kepentingan egois mereka di atas kepentingan negara secara keseluruhan. Kemalangan menimpa orang Athena bukan karena kehendak para dewa dan bukan sebagai hukuman atas kejahatan, tetapi karena tujuan yang salah.
“Sejarah” Thucydides masih belum selesai: narasinya berakhir pada peristiwa 410 SM. Tahun-tahun terakhir Perang Peloponnesia (411–404) telah dijelaskan Xenophon dari Athena dalam "Sejarah Yunani" -nya, yang disusun sebagai kelanjutan langsung dari karya Thucydides dan dibawa ke tahun 362 SM. Xenophon lahir pada masa Perang Peloponnesia, dan karyanya termasuk dalam periode yang benar-benar baru baik dalam sejarah politik Yunani maupun dalam sejarah sastranya. Dalam karya sastra masa ini, pusat gravitasi bergeser dari genre puisi ke genre prosa, dari plot mitologis ke plot yang dipinjam dari kehidupan nyata, dan di dalamnya - dari penggambaran kehidupan bangsa ke penggambaran kehidupan individu.
Perhatian Xenophon sebagai penulis terfokus pada penggambaran kehidupan dua tipe orang: filsuf dan komandan. Xenophon mendedikasikan “Memoirs of Socrates,” “Apology of Socrates,” dan dialog “The Feast” dan “Domostroy” untuk mengenang gurunya Socrates. Gambaran sang komandan digambar olehnya dalam karya-karya seperti "Kiropedia"(kisah fiksi tentang kehidupan raja Persia Cyrus the Elder), Agesilaus (biografi raja Spartan yang pasukannya dilayani Xenophon) dan, akhirnya, "Anabasis"(cerita tentang kampanye Cyrus the Younger dan kembalinya detasemen Yunani ke tanah air mereka).
Inti dari narasi Xenophon adalah kehidupan sehari-hari para pahlawannya dengan keprihatinan praktis, kebutuhan, dan hiburan kecilnya. Tidak seperti orang lain sebelumnya, dia melihat, mencintai, dan melukiskan cara hidup yang dijalani orang-orang sezamannya. Keberanian tertinggi seseorang di matanya adalah kemampuan berperilaku bermartabat dalam kehidupan sehari-hari, kemampuan memperlakukan orang lain dengan ramah. Semua pahlawan positif Xenophon memiliki sifat yang sama: mereka filantropis, manusiawi, setia kepada teman-temannya, dan menikmati cinta mereka sendiri. Jauh lebih hati-hati daripada yang dilakukan sebelumnya, Xenophon menelusuri bagaimana kualitas moral terwujud dalam perilaku manusia. Karya Xenophon adalah langkah penting lainnya menuju penciptaan seni verbal baru, yang dimulai oleh Herodotus. Seni prosa baru yang belum pernah ada sebelumnya ini untuk pertama kalinya memahami kehidupan manusia secara rasional, sebagai hubungan sebab dan akibat, dan mencoba mengungkap hubungan tersebut ketika menggambarkan realitas nyata.
Penulis prosa Yunani meninggalkan subjek mitologi yang biasa digunakan dalam puisi, menggambarkan peristiwa kehidupan nyata, dan pada saat yang sama meminjam teknik artistik dari puisi, menerapkannya dalam seni baru mereka. Dalam karya Herodotus, fakta-fakta berbeda yang dikumpulkan oleh para penulis sejarah digabungkan menjadi satu gambaran keseluruhan menggunakan teknik komposisi yang ditransfer ke dalam prosa dari epik, dan ini memungkinkan tidak hanya untuk menjelaskan dengan cara baru sejarah masa lalu masyarakat, tetapi juga selanjutnya. untuk mengungkapkan dalam kehidupan nyata alasan-alasan yang menentukan jalannya peristiwa-peristiwa sejarah. Upaya ini dilakukan oleh Thucydides. Setelah dia, dalam sastra prosa abad ke-4 SM. sebuah tugas yang pada dasarnya baru sedang diselesaikan: bukan sejarah masyarakat, tetapi perkembangan kepribadian manusia yang dipikirkan kembali secara rasional. Untuk pertama kalinya, para penulis menawarkan norma dan contoh perilaku ideal kepada sesama warga negara bukan dalam gambaran pahlawan epik, tetapi dalam tokoh hidup yang termasuk dalam sejarah dan bukan mitos.
Format: Djvu.
SEJARAH YUNANI
XENOPHON
Penerbitan “Perpustakaan Sastra Kuno” dilakukan di bawah redaksi umum S. Apta, M. Gasparova, M. Grabar-Passek, S. Osherov, F. Petrovsky, A. Taho-Godi dan S. Shervinsky
Kompilasi dan kata pengantar oleh T. Miller
Catatan oleh M. Gasparov dan T. Miller
PROSA SEJARAH YUNANI KUNO
Dalam warisan sastra Yunani kuno, nama Herodotus, Thucydides, Xenophon setara dengan nama Aeschylus, Sophocles, Euripides, Aristophanes atau Plato: seperti penulis naskah drama besar atau penulis dialog terkenal, ketiga sejarawan tersebut menciptakan karya-karya yang pada zaman dahulu dinilai sebagai norma klasik dan contoh genre sastra. Karya mereka melengkapi dan memahkotai pembentukan gambaran rasionalistik dunia dalam prosa artistik, yang mulai terbentuk pada abad ke-6 SM. e. Saat itulah masyarakat pemilik budak polis, yang terbentuk setelah penjajahan besar-besaran pada abad ke-8-6, mulai menciptakan budaya baru di dalam dirinya, melengkapi dan mengoreksi gagasan tentang dunia yang diberikan oleh epik heroik. orang Yunani. Pada abad ke-6, gagasan yang melekat dalam epik tentang ruang angkasa, dewa, dan tanah serta masyarakat yang dikenal orang Yunani direvisi; kemudian ajaran pertama tentang prinsip dasar material dunia dan kesatuan strukturalnya muncul, dan upaya dilakukan untuk menafsirkan mitos secara alegoris dan menemukan penjelasannya yang tidak bertentangan dengan akal.
Pada abad VI yang sama SM. e. Kronik pertama dan deskripsi etnografis tentang daerah dan kota juga muncul. Sejauh kita dapat menilai dari indikasi tidak langsung dari penulis-penulis selanjutnya dan dari fragmen-fragmen yang mereka simpan, permulaan prosa naratif pertama ini memusatkan perhatian mereka pada silsilah para pendiri kota, pemandangan daerah dan adat istiadat masyarakat. Para penyusun tertarik pada detail warna-warni dan detail kecil. Berikut ini misalnya isi kronik Lydian yang dilaporkan oleh Athenaeus, seorang penulis Yunani kuno abad ke-3 Masehi. e. (XII, p. 515, D): “Orang Lydia sangat kurang ajar sehingga merekalah yang pertama mengebiri wanita, seperti yang diceritakan Xanthus si Lydia.” Athenaeus yang sama (IX, p. 394, E) memberikan kutipan berikut dari kronik Persia: “Charon dari Lampsacus, menceritakan dalam “Persian Histories” tentang Mardonius, tentang bagaimana tentara Persia dihancurkan di dekat Athos, menulis tentang hal itu seperti ini: “Dan untuk pertama kalinya orang-orang Yunani memiliki merpati putih, yang belum pernah ada sebelumnya.”
Sumber informasi bagi para penulis sejarah adalah legenda, mitos, dan dongeng kuno. Ketika “fakta” tersebut tampak tidak ada artinya, penulis sejarah menolaknya atau mencari penjelasan lain yang sesuai dengan akal sehat. “Saya menggambarkan hal ini sebagaimana yang saya anggap benar, karena banyak cerita Hellenes yang menurut saya lucu,” kata Hecataeus dari Miletus. Kita menemukan contoh bagaimana Hecataeus mengkritik mitos dalam Pausanias (III, 25, 5): “Beberapa penyair Hellenic menulis bahwa Hercules membawa seekor anjing keluar dari Hades melalui jalan ini, meskipun tidak ada jalan melalui gua di bawah tanah dan hampir tidak ada jalan keluar dari gua tersebut. siapa pun dapat dengan mudah setuju bahwa di bawah tanah ada semacam tempat tinggal para dewa, di mana jiwa-jiwa orang mati berkumpul. Jadi Hecataeus dari Miletus menemukan penafsiran yang lebih masuk akal, dengan mengatakan bahwa seekor ular mengerikan tumbuh di Tenar dan disebut “Anjing Hades”, karena siapa pun yang digigitnya akan langsung mati karena racunnya”1 ( Pausanias. Deskripsi Hellas. M., “Iskusstvo”, 1938).
Dengan demikian, ciri khas dari monumen prosa naratif pertama ini adalah keinginan untuk “menemukan kebenaran” dan mengambil dari legenda apa yang dapat diverifikasi dengan mata kepala sendiri. Karya para penulis sejarah disertai dengan kata ίστωρία (“sejarah”), yang memiliki arti ganda: “kesaksian saksi mata” dan “penyelidikan melalui interogasi”.
Berkat dua ciri sistem polis - tidak adanya kekuasaan pendeta di dalamnya dan besarnya peran kata-kata oratoris yang hidup - kritik terhadap tradisi mitologi tidak direduksi menjadi “koreksi” sederhana terhadap tradisi ini, tetapi mampu memberikan memunculkan kreativitas baru, yang kontras dengan puisi dan mitologi tradisional. Pada abad ke-6, hal ini juga terwujud dalam kenyataan bahwa, berbeda dengan mitos kosmogonik dalam epos, para astronom dan matematikawan Yunani menciptakan doktrin baru tentang kosmos secara keseluruhan, di mana segala sesuatu tunduk pada hukum umum, dan di balik keragaman dunia yang terlihat mereka melihat kesatuan yang tersembunyi. Pada abad ke-5, tidak hanya kosmos, tidak hanya dunia alam mati, tetapi juga segala sesuatu yang berhubungan erat dengan manusia itu sendiri mendapat penjelasan rasionalistik: keadaan fisiologisnya, aktivitasnya, nilai-nilai moral tertingginya. Posisi awal rasionalisme - keinginan untuk memahami struktur dunia bukan sebagai permainan kekuatan irasional, tetapi sebagai hubungan kaku antara sebab dan akibat - juga menjadi titik awal munculnya ilmu kedokteran, filologi, dan ilmu kedokteran. konsep pertama perkembangan sejarah dan eksperimen pertama dalam analisis karakter manusia.
Perubahan juga terjadi dalam historiografi Yunani, yang mencerminkan perubahan gagasan secara umum. Sampai abad ke-5 sejarah di kalangan orang Yunani sebagian besar digantikan oleh legenda mitologi, yang, bagaimanapun, sejak awal mulai menimbulkan kebingungan dengan kontradiksi dan ketidakmungkinannya. Sudah di paruh kedua abad ke-6, mis. sebelum dimulainya perang Persia, yang disebut ahli logograf, Mereka yang terlibat dalam penyajian peristiwa masa lalu, membuang bentuk puitis dari legenda, menulis dalam bentuk prosa dan menerima dari mitos hanya apa yang tampaknya lebih mungkin bagi mereka. Mereka mulai menambah legenda jaman dahulu pernyataan tentang peristiwa pada masa lalu atau masa lalu, dan juga berbicara tentang apa dilihat dengan mata kepala sendiri di luar negeri, yang harus mereka kunjungi. Para logografer paling luar biasa di era sebelum perang Persia tinggal di Ionia dan Miletus sendiri menjadi terkenal karena beberapa penulis semacam ini. Peristiwa perang Persia memunculkan upaya pertama dalam sejarah nyata.
"Bapak Sejarah" adalah penduduk asli Halicarnassus, salah satu koloni Dorian di Asia Kecil, dan lahir tak lama sebelum invasi Xerxes di Yunani. Dibedakan oleh rasa ingin tahunya yang besar, dia bepergian ke banyak negara, setelah mengunjungi selama perjalanannya, selain tanah yang dihuni oleh orang Yunani, di Mesir, dan di Phoenicia, dan di tepi Pontus, dan bahkan di Babilonia yang jauh, yang memberinya kesempatan untuk menggambarkan sebagai saksi mata Timur kontemporer. . Selain itu, ia membaca dan mempelajari karya-karya para logografer dan menggunakan kisah-kisah orang-orang sezaman dengan peristiwa yang digambarkan. Pada suatu waktu (sekitar 430) tinggal di Athena, di mana dia memperoleh hak kewarganegaraan dan di mana, menurut legenda, dia secara terbuka membaca kutipan karyanya selama Panathenaia. (Ada juga legenda tentang Herodotus yang membaca sejarahnya di Olimpiade). Subyek karya sejarah adalah Perang Persia hingga pertempuran Plataea dan Mycale, dimasukkan ke dalam bingkai cerita yang luas tentang peristiwa-peristiwa dari kehidupan orang lain. Dalam pandangan umumnya tentang peristiwa sejarah berdiri sepenuhnya pada sudut pandang campur tangan para dewa dalam urusan manusia, dan oleh karena itu jauh dari gagasan untuk menjelaskan hubungan antar peristiwa dengan cara yang murni alami. Herodotus dijiwai oleh kesadaran akan superioritas kebebasan Yunani atas perbudakan orang barbar dan kecintaannya pada kesetaraan politik, tetapi ia masih berbagi takhayul lama rakyatnya - kepercayaan pada mimpi kenabian, pertanda, ramalan ramalan, dll. .
Sejarawan besar kedua dan bahkan sejarawan terbesar sepanjang zaman kuno adalah orang Athena . Dia sudah seperempat abad lebih muda dari Herodotus termasuk dalam generasi yang melewati aliran pendidikan retorika dan filsafat zaman Pericles. Subjek karya sejarahnya adalah peristiwa utama pada zamannya - perang besar antara Athena dan Sparta, yang dimulai pada masa hidup Pericles dan disebut Peloponnesia (431–404) . Dia sendiri berpartisipasi dalam perang ini dan bahkan seorang ahli strategi, tetapi setelah satu kampanye yang tidak menguntungkan dia harus meninggalkan kampung halamannya dan tinggal di pengasingan sampai akhir perang memungkinkan dia untuk kembali ke Athena. Mengantisipasi pentingnya perjuangan ini, sejak awal ia mulai mencatat peristiwa-peristiwa yang terjadi, dengan cermat memeriksa cerita-cerita tentang apa yang tidak dapat ia lihat dengan matanya sendiri, namun ia tidak berhasil mengakhiri karya sejarahnya. Thucydides sudah secara sadar menjaga dari kehebatan apa pun, menemukan bahwa meskipun menghibur, kebenaran faktual dalam sejarah adalah yang paling berharga. Di sisi lain, dia tidak menggunakan gagasan campur tangan supranatural para dewa untuk menjelaskan peristiwa yang terjadi, mencoba menyimpulkan peristiwa dari aktivitas sadar masyarakat tergantung pada karakter mereka dan posisi di mana mereka ditempatkan. Herodotus, seperti seorang penyair, lebih menarik perasaan para pembacanya; Thucydides, seperti seorang filsuf, bertindak terutama berdasarkan pikiran mereka. Ia mencoba menjelaskan pemikiran dan suasana hati para tokoh sejarah, dengan menuangkan ke dalam mulut mereka pidato-pidato ulung yang dipengaruhi oleh seni pidato kontemporer. Sejarawan Perang Peloponnesia harus menyaksikan kemunduran tanah airnya, dan dia melihat alasan utamanya adalah fakta arah yang diambil demokrasi Athena, yang menjadi instrumen para demagog yang ambisius.
160. Kritik terhadap kelemahan demokrasi Athena
DI DALAM sikap negatif terhadap demokrasi Oleh karena itu, baik komedian Aristophanes maupun sejarawan sepakat satu sama lain , tidak peduli betapa berbedanya sikap mereka terhadap pendidikan baru. Serangan mereka mengandung banyak pernyataan yang dilebih-lebihkan (terutama pada Aristophanes) dan prasangka politik para pendukung partai yang menentang sistem demokrasi (bahkan pada Thucydides yang jujur), tetapi mereka juga dengan tepat mencatat banyak sisi lemah demokrasi Athena. Namun, masalah utamanya bukan pada pendidikan baru dan bukan pada struktur negara itu sendiri, melainkan pada kenyataan itu Warga negara Athena pada dasarnya adalah minoritas yang memiliki hak istimewa, yang hidup dengan mengorbankan orang lain, secara sewenang-wenang mengendalikan nasib penduduk kota-kota lain, melepaskan diri dari pekerjaan produktif demi mengejar kepentingan eksklusif di bidang politik, litigasi, dan hiburan, namun, secara umum, tetap bersikap cuek dan mudah tunduk pada pemerintah. pengaruh para demagog yang tahu bagaimana menyanjungnya. Semua kelemahan demokrasi Athena ini muncul setelah era Pericles
DAN prosa sejarah muncul pada abad ke-5 SM, dan itulah yang menjadi dasar pengembangan cabang ilmu khusus – ilmu perkembangan masyarakat – sejarah.
Sejarawan Yunani Kuno
Pendiri genre sastra ini adalah Herodotus- penduduk asli kota Helicarnassus. Dia sering bepergian dalam hidupnya dan mampu mengunjungi banyak tempat di dunia kuno. Herodotus menulis esai tentang sejarah dalam sembilan buku. Empat buku pertama dikhususkan untuk sejarah munculnya negara Persia, dan juga memberikan beberapa informasi tentang negara-negara pada waktu itu. Dalam buku-buku berikutnya ia menggambarkan Perang Yunani-Persia hingga tahun 478 SM. Karya yang ditulis oleh Herodotus ini telah menjadi sumber pengetahuan terpenting di dunia kuno; karya ini berisi sejumlah besar materi faktual dan penceritaan kembali banyak legenda.
Tukidida- Sejarawan dan ahli strategi Athena (c. 460-396 SM). Thucydides dicopot dari komandonya karena hilangnya kota Amphipolis pada tahun 422 SM, dan selama di pengasingan ia menulis buku "Sejarah Perang Peloponnesia". Di awal karyanya, Thucydides menulis sketsa singkat tentang sejarah awal Yunani, ketika bentrokan antara Athena dan Sparta masih berlangsung. Penyajian Thucydides sangat berbeda dengan karya Herodotus - penuh dengan legenda dan dongeng, dan merupakan salah satu puncak historiografi kuno.
Sejarawan Yunani kuno lainnya adalah seorang bangsawan Athena Xenofon(c. 445-355 SM). Xenophon sangat memusuhi demokrasi Athena, jadi dia pergi dan kemudian membelot ke Spartan. Xenophon terkenal dengan karyanya Anabasis, di mana ia menggambarkan kembalinya tentara bayaran Yunani yang berperang untuk pangeran Persia Cyrus. Xenophon juga penulis Sejarah Yunani dalam tujuh buku. Dia memuji dan mengkritik demokrasi Athena dalam karyanya. Karya-karyanya memuat sejumlah informasi penting tentang sejarah dan perekonomian Yunani pada akhir abad ke-5 - awal abad ke-6 SM.
Sejarawan Yunani Kuno
Herodotus
Tukidida
Xenofon
