Wilayah Ivanovo, Rusia.

Biara pertama Pada abad 14-15, biara biara didirikan di wilayah Ivanovo: Pertapaan Svyatoezerskaya (Yuzha) Didirikan oleh Metropolitan Cyprian (berkebangsaan Bulgaria) Biara Macarius Reshem (desa Reshma) 1425 - Biara Nikolo-Shartom didirikan

Ivan Dmitrievich Pozharsky Selama Masa Kesulitan, ayahnya, Dmitry Pozharsky, bersumpah untuk membangun sebuah biara di dekat Kholuy jika wilayah itu dibebaskan dari penjajah Polandia. Untuk beberapa alasan saya tidak dapat melakukan ini sendiri, tetapi I.D. Pozharsky mendirikan pertapaan Nikolo-Borkovskaya di sana

Orang-orang suci di wilayah tersebut. Tikhon Lukhsky (sekuler - Timofey) tiba di Moskow bersama Pangeran Belsky, melarikan diri dari umat Katolik. Saya bepergian ke biara-biara di wilayah kami, tetapi tidak tinggal di salah satu biara tersebut. Akhirnya. Dia menetap di dekat desa Kopytovo (dekat Lukh) dan mendirikan sebuah biara di sini.

Ikon Bunda Maria dari ShuyaSmolensk. Pada tahun 1654-1655, epidemi merajalela di Shuya, merenggut nyawa ribuan orang. Pelukis ikon lokal Gerasim Tikhonov melukis ikon tersebut. Setelah dia dibawa ke kuil, epideminya berhenti. Belakangan, ikon ini melakukan ratusan keajaiban lainnya. Ikon tersebut menyelamatkan manusia hingga awal abad ke-20, dan kemudian hilang.

Monumen arsitektur Kuil Vladimir dan Suzdal dibangun sebelum invasi Batu (abad ke-13) Katedral St. Nicholas dan Gereja Kazan di Vvedenye, distrik Shuisky (abad ke-17) Gereja Kebangkitan di Lukha (abad ke-17) Gereja kayu Asumsi di Ivanovo (abad ke-17). )

Karya tersebut dapat digunakan untuk pembelajaran dan laporan tentang mata pelajaran "Filsafat"

Di bagian situs ini Anda dapat mengunduh presentasi siap pakai tentang filsafat dan ilmu filsafat. Pemaparan akhir tentang filsafat memuat ilustrasi, foto, diagram, tabel dan tesis pokok topik yang dipelajari. Presentasi filosofi adalah metode yang baik untuk menyajikan materi yang kompleks dengan cara visual. Koleksi presentasi filsafat siap pakai kami mencakup semua topik filosofis dari proses pendidikan baik di sekolah maupun di universitas.

Pendahuluan ______________________________________________________________3

1. Arsitektur di wilayah Ivanovo dari zaman Rus kuno hingga abad ke-17 ___4

2. Arsitektur kawasan pada abad 17-19 ________________________________6

3. Arsitektur di wilayah Ivanovo pada abad ke-20 ___________11

Kesimpulan ________________________________________________________________14

Referensi ________________________________________________15

PERKENALAN

Konstruksi adalah salah satu jenis aktivitas manusia yang paling kuno, yang berarti bahwa ribuan tahun yang lalu fondasi untuk seluruh pengembangan arsitektur lebih lanjut telah diletakkan. Sesampainya di kota mana pun, kita melihat istana, balai kota, pondok pribadi yang dibangun dengan berbagai gaya arsitektur. Dan dengan gaya inilah kita menentukan era pembangunannya, tingkat sosial ekonomi negara, moral, tradisi dan adat istiadat masyarakat tertentu, budaya, sejarah, keturunan nasional dan spiritual, bahkan temperamen dan karakter. dari masyarakat negara ini.

Arsitektur, atau arsitektur, membentuk lingkungan spasial bagi kehidupan dan aktivitas masyarakat. Bangunan individu dan ansambelnya, alun-alun dan jalan raya, taman dan stadion, kota kecil dan seluruh kota - keindahannya dapat membangkitkan perasaan dan suasana hati tertentu pada pemirsanya. Hal inilah yang menjadikan arsitektur suatu seni – seni menciptakan bangunan dan struktur menurut hukum keindahan. Dan, seperti jenis seni lainnya, arsitektur erat kaitannya dengan kehidupan masyarakat, sejarah, pandangan dan ideologinya. Bangunan dan ansambel arsitektur terbaik dikenang sebagai simbol negara dan kota.

Wilayah wilayah Ivanovo modern, yang dibentuk berdasarkan Dekrit Presidium Soviet Tertinggi Uni Soviet tanggal 14 Januari 1929, menyatukan distrik tiga provinsi - Vladimir, Kostroma, dan Yaroslavl. Kombinasi tiga kawasan sejarah dan budaya besar, yang memiliki tradisi lokal yang unik, menentukan kekayaan dan keragaman warisan artistik wilayah Ivanovo.

Wilayah ini tidak dirusak oleh operasi militer, yang menjelaskan sejumlah besar monumen arsitektur yang tidak hanya melestarikan komposisi volumetrik dan dekorasi fasad, tetapi dalam banyak kasus juga dekorasi interior, termasuk banyak fragmen mural dan sejumlah besar ikonostasis. dari abad ke-18 dan ke-19.

ARSITEKTUR DI WILAYAH IVANOVSK DARI ZAMAN Rus KUNO SAMPAI ABAD KE-17

Penyelesaian wilayah wilayah Ivanovo oleh suku Slavia dimulai pada abad ke-9, dan “pendudukan” wilayah ini baru terjadi pada pergantian abad ke-12-13. Hal ini menjelaskan relatif terlambatnya kemunculan kota-kota di wilayah ini.

Pada abad X-XI. kawasan hutan yang luas di wilayah wilayah Ivanovo saat ini adalah wilayah terpencil negara bagian Kyiv, dan sejak masa fragmentasi feodal, wilayah tersebut menjadi milik kerajaan Rostov-Suzdal. Pembentukan kota-kota pertama di sini dimulai pada periode ini. Kota berbenteng - benteng, pertama-tama, muncul di tepi Sungai Volga. Yang paling awal adalah Ples (1141) dan Yuryevets-Povolzhsky (1225) .

Bersamaan dengan terbentuknya kota, biara-biara pertama muncul di wilayah tersebut. Yang paling awal adalah Pertapaan Svyatoozersk, yang didirikan pada akhir abad ke-18. abad XIV dan kemudian diubah menjadi Biara Svyatoozersky Spassky Senegsky (desa Mugreevo). Pada abad ke-15 Biara Znamensky di Lezhnev, biara Nikolo-Shartomsky dan Tikhonov Lukhsky muncul.

Sayangnya, saat ini tidak mungkin untuk menilai tampilan arsitektur aslinya, karena bangunan biara di kawasan hutan lebat ini dibangun dari kayu dan baru kemudian diganti dengan batu.

Secara alami, kuil kayu dibangun di pemukiman yang sedang berkembang. Biasanya berbeda, terkurung, berpinggul, berkubah tiga dan lima, mereka memiliki komposisi berbeda - dengan ruang makan, potongan di samping, beranda, beberapa memiliki menara lonceng berpinggul.

Di Yuryevets misalnya, ada 17 gereja kayu. Sebagian besar gereja kayu tidak bertahan hingga zaman kita.

Namun, dua candi masih bertahan. Ini dibangun pada pergantian abad 17-18. gereja kayu Asumsi di Ivanovo dan Kebangkitan di Bilyukov (diangkut ke Ples). Ini adalah satu-satunya contoh gereja kandang yang bertahan hingga hari ini, yang pernah tersebar luas di seluruh wilayah wilayah Ivanovo modern. Gereja-gereja, komposisinya sederhana, dipotong menjadi oblo, praktis tidak memiliki dekorasi fasad. Ciri-cirinya termasuk atap berbentuk baji tinggi, ciri khas gereja sangkar di wilayah Volga Atas.

Monumen batu paling awal dari arsitektur Rusia kuno yang sampai kepada kita di wilayah wilayah Ivanovo saat ini berasal dari pertengahan. abad ke-17 dan dikaitkan dengan pembangunan biara. Hal ini dapat dijelaskan dengan tidak adanya kota-kota besar di negeri-negeri terpencil ini, yang biasanya memiliki katedral batu atau kuil di kediaman pangeran. Struktur batu pertama yang bertahan - katedral biara besar dengan lima kubah - menunjukkan perbedaan arsitektur wilayah selatan dan utara.

Katedral biara Nikolo-Shartomsky (1649) dan Spaso-Kukotsky (1673), yang bentuknya paling kuno, dikaitkan dengan arsitektur tanah Vladimir-Suzdal. Secara struktur, ini adalah candi empat pilar. Fasadnya dibagi oleh bilah menjadi tiga spindel identik, dilengkapi dengan zakomara berbentuk setengah lingkaran. Jendela melengkung dengan jarak teratur di Katedral Biara Spaso-Kutsky dihiasi dengan bingkai sederhana, sedangkan di Nikolo-Shartomsky jendela tersebut tidak memiliki dekorasi dan ditempatkan di relung yang dalam.

2. ARSITEKTUR WILAYAH ABAD 17-19

Salah satu monumen paling orisinal abad ke-17 dalam hal desain. adalah Katedral Asumsi Pertapaan Zolotnikovaya (1651) dengan dekorasi fasad elegan yang menjadi ciri khas gereja-gereja Rostov-Suzdal pada periode ini (tidak dilestarikan).

Katedral Peninggian Biara Tikhonov (1679) dan Gereja Kebangkitan di Lukha (1860) sejalan dengan tradisi arsitektur yang berbeda. Ini adalah gereja dua pilar, yang kepala pusatnya ditempatkan di antara pilar, dan kepala sampingnya bertumpu pada lengkungan yang saling tegak lurus di bagian sudut kubah. Sistem ini digunakan di utara - di tanah Vologda dan Kostroma.

Fasad yang kurang teratur memiliki karakteristik dekorasi yang berkembang dari gereja-gereja Kostroma, elemen yang paling berwarna adalah cornice lebar dengan tepi jalan, relung dan gigi kecil, dan platina “tumpukan” yang elegan, dilengkapi dengan kokoshnik yang menjanjikan dan mahkota bertanduk tiga. Dekat dengan kuil-kuil ini adalah Gereja Kabar Sukacita di Dunilov.

Ciri-ciri regional diwujudkan secara berbeda di gereja dua lantai, yang relatif jarang terjadi dalam tipologi. Gereja Transfigurasi di Kineshma (1694), dibangun oleh pengrajin Kostroma, memiliki dua pilar, dengan kubah ringan di antara pilarnya.

Pada tahun 1699, satu-satunya kuil yang masih ada di wilayah yang "mirip dengan lonceng" didirikan - Gereja Elia Sang Nabi di Teykovo - sebuah segi empat kecil berporos tunggal setinggi dua dengan apse segi dan ruang makan mini, dilengkapi dengan pinggul tinggi. menara lonceng. Ubin diperkenalkan ke dekorasi fasad.

Pada kuartal terakhir abad ke-17. Jenis candi yang paling umum di wilayah ini muncul, yaitu candi segi empat setinggi dua, tanpa pilar, dengan satu atau lima kubah. Ada beberapa varian komposisi ini, yang berbeda terutama pada bentuk pernikahannya.

Yang paling umum adalah gereja dengan atap berpinggul atau atap yang diletakkan di atas kubah. Yang paling awal - Gereja Kebangkitan berkubah satu yang sederhana di Tolpygin (1670) - berbentuk kuno. Segi empat setinggi dua, ditutupi dengan kubah baki melintang, jarang dihiasi dengan bilah melingkar bersudut, cornice sempit dengan sabuk tepi jalan, dan platina dengan ujung setengah lingkaran. Gereja Kristus Juru Selamat di desa ini memiliki bentuk yang lebih anggun. Spa-Berezniki (1682). Cornice lebarnya diperumit oleh sabuk gigi, tepi jalan, dan panel persegi kecil dengan lekukan bundar.

Kokoshnik bertumpu pada konsol, dengan cornice di atasnya tidak dikencangkan. Ciri khasnya adalah ketidaksesuaian dengan sumbu vertikal tingkat pertama dan kedua, susunan bebasnya, ciri khas sejumlah monumen di wilayah Kostroma Volga.

Gereja Syafaat di Dunilov (1704), yang termasuk dalam varian gereja berkubah lima setinggi dua kali, menarik karena alasnya berbentuk segi delapan dan ini dikaitkan dengan tradisi arsitektur Vladimir. Meningkatnya minat pada pernikahan, penggunaan cornice yang dikembangkan, diperumit oleh gigi dan kota, dan penutup jendela dengan pedimen yang robek memungkinkan kita untuk berbicara tentang penetrasi gaya Naryshkin Baroque ke dalam tanah setempat. .

Pengaruh arsitektur Moskow juga dapat ditemukan di salah satu contoh barok Naryshkin yang paling mencolok dan orisinal di wilayah tersebut - Gereja Transfigurasi di Pischugov (1702). Komposisi volumetrik simetris terdiri dari volume tengah yang dimahkotai dengan dua segi delapan terbuka ke dalam dengan kubah terang, di sebelahnya terdapat altar dan ruang depan barat, yang juga memiliki ujung berjenjang. Kemunculan gereja-gereja bertipe segi delapan di atas segi empat juga dikaitkan dengan tradisi gaya yang sama, yang pertama adalah Katedral Assumption di Ples (1699).

Pengaruh Barok sepenuhnya dirasakan oleh arsitektur gereja bangsawan dan gereja paroki, yang didirikan atas perintah pemilik tanah di sekitarnya pada tahun 1750-1800. Kebanyakan mereka dibangun menurut jenis segi empat tanpa pilar, berkubah tunggal, dua tinggi dengan apse segi (Gereja Smolenskaya di desa Tyuryukovo, 1760, atau segi delapan di atas segi empat (Gereja St. Nicholas sang Pekerja Ajaib di Mirslavl , 1801).

Monumen Barok paling penting di wilayah ini adalah kompleks candi di desa. Landeh Bawah, didominasi oleh Gereja Kelahiran Perawan Maria musim panas yang besar (1755) .

Dinding segi empat tinggi dengan tiga lampu, dengan jendela melengkung besar, dihiasi dengan pilaster berpasangan yang sangat memanjang, kehilangan materialitasnya, dan cornice mahkota, dipisahkan dari ibu kota plesteran Korintus oleh tiang-tiang halus, tampak melayang di udara. Gereja Trinitas musim dingin (1785) di dekatnya, dengan tipe delapan lawan empat, berorientasi pada Gereja Kelahiran dalam bentuk dekoratifnya.

Menyimpulkan periode arsitektur Rusia Kuno di wilayah wilayah Ivanovo saat ini, kita dapat menyatakan bahwa tidak ada satu pun monumen yang dibangun sebelum pertengahan abad ke-17 yang bertahan di sini. Selain itu, terdapat keberadaan paralel dari dua tradisi arsitektur: Kostroma, di wilayah utara, dan Vladimir, di wilayah selatan.

Baru pada akhir abad ke-17. di sini pengaruh arsitektur Moskow mulai terasa, yang hadir dalam bentuk komposisi volumetrik berjenjang dan elemen dekoratif barok Naryshkin atau “Moskow”.

Pada pergantian abad 18-19. Pengaruh klasisisme semakin terlihat. Ciri-ciri gaya peralihan dari Barok ke Klasisisme dapat dilihat pada arsitektur Gereja Tritunggal di Ostretsov (yang berkualitas sangat tinggi). Di tanah Vladimir, monumen klasisisme awal yang pertama adalah Gereja Yohanes Pembaptis di Sidorovskoe (1789).

Pembangunan sejumlah besar menara lonceng berjenjang, baik yang berdiri sendiri maupun melekat pada gereja, juga dimulai pada masa klasisisme. Di antara semuanya, dua menara lonceng terpisah dari kompleks kuil di Shuya (1810) dan Lezhnev (1832) menonjol, yang desainnya dikaitkan dengan nama J. Maricelli .

Perlu dicatat bahwa ketinggian menara lonceng Katedral Kebangkitan Shuya hampir 106 meter. Dari semua bangunan Ortodoks, Menara Lonceng Kebangkitan berada di urutan kedua setelah menara lonceng Katedral Peter dan Paul di St. Petersburg (tingginya sekitar 120 m). Dan "puncak" menara lonceng Lezhnevskaya adalah empat pelat jam yang ditempatkan di setengah tingkat atas menara lonceng di bawah kubah. Menurut tulisan di atasnya, jam tangan itu dibuat pada tahun 1858 oleh Butenop bersaudara. Ngomong-ngomong, jam terus berjalan hari ini.

Jadi, akhir abad ke-18. ditandai dengan penyebaran klasisisme di wilayah Ivanovo. Selain itu, selain bangunan keagamaan yang terlihat jelas satu atau beberapa aliran, juga terdapat banyak candi yang dibangun oleh pengrajin lokal, yang gayanya merupakan perpaduan antara klasisisme dengan unsur gaya sebelumnya, dan pengaruh tradisi lokal sangat terasa. .

Penampilan candi-candi tersebut secara rumit dapat memadukan ciri-ciri klasisisme, barok, dan arsitektur gereja-gereja kota abad ke-17. (Gereja Kebangkitan di Voskresensky, distrik Savinsky, 1812).

Sejak pertengahan abad ke-19. Tahap baru dimulai dalam arsitektur Rusia, terkait dengan penyebaran gerakan eklektik.

Prasyarat utama terbentuknya pandangan estetika baru, yang tercermin dalam kegiatan konstruksi, adalah kemakmuran ekonomi daerah, berdasarkan produksi tekstil yang maju, dan sebagai konsekuensinya, adanya lapisan pelanggan kaya yang cukup luas - pedagang dan industrialis. yang mampu mempercayakan desain rumah besar, pabrik, gerejanya kepada arsitek profesional. Hal ini pada akhirnya menjadi alasan kelambatan gaya provinsi tidak lagi terasa di sebagian besar wilayah. .

Manifestasi paling awal dari eklektisisme di tempat-tempat ini dikaitkan dengan arsitektur keagamaan - kuil-kuil dibangun dengan "gaya Bizantium" dalam semangat proyek K.A. Nada dan sangat direkomendasikan sebagai teladan.

Misalnya, gaya Rusia-Bizantium tercermin dalam arsitektur gereja dengan nama yang sama yang dibangun di kawasan Preobrazhenskoe, di mana ciri-ciri utama gereja tipe katedral Ortodoks direproduksi: lima kubah, empat pilar, pembagian dinding menjadi gelendong .

3. ARSITEKTUR DI WILAYAH IVANOVO ABAD XX

Pada pergantian abad ke-19-20. Gaya Rusia-Bizantium mendapatkan popularitas tertentu. Bentuknya yang anggun dan representatif terutama sering digunakan dalam pembangunan candi-candi besar yang akan menjadi pusat pemukiman pekerja, perkampungan industri atau kawasan perkotaan besar. Pada tahun 1898-1903. Di Ivanovo-Voznesensk, Gereja Juru Selamat Yang Maha Penyayang sedang dibangun, yang desainnya ditugaskan oleh pabrikan lokal A.I. Garelin menampilkan F.O. Shekhtel.

Kuil besar berkubah lima adalah salah satu kuil terkaya di kota. Fasadnya, dipotong oleh jendela-jendela melengkung besar yang dikelompokkan menjadi tiga dalam bingkai besar, diartikulasikan dengan piastres plastik dan dihiasi dengan mosaik. Interiornya dihiasi dengan lukisan karya siswa Sekolah Strogansky, ikonostasis marmer dengan detail perunggu berlapis emas, dan lampu gantung berdasarkan gambar Shekhtel. Hancur pada tahun 1930-an. Gereja adalah contoh paling menarik dari periode awal karya arsitek Rusia yang luar biasa.

Ciri-ciri gaya ini hadir pada tingkat yang berbeda-beda dalam arsitektur Katedral Biara Kebangkitan-Fedorov di Sergeev (1897-1905), Gereja Kristus Juru Selamat di Sedelnitsy (1905-10) dan gereja-gereja yang dibangun sesuai dengan desain hal. Dimulai di Ivanovo dan Lezhnev .

Di gereja-gereja paroki kecil di pedesaan, terbuat dari batu bata menghadap pasangan bata bergaya neoklasik, bentuk Art Nouveau awalnya menyatu dengan bentuk gaya Rusia. Candi-candi semacam itu mereproduksi tipe tradisional dengan segi empat tanpa pilar, biasanya berkubah lima, apse yang lebih rendah, ruang makan kecil atau ruang depan, dan menara lonceng dua-tiga tingkat yang rendah (Korzino, 1902).

Pada awal abad ke-20. Karya-karya yang sangat cemerlang dan orisinal diciptakan berdasarkan desain oleh para master terkenal. Pada tahun 1911, atas perintah dan atas biaya pabrikan I. Kokarev, sebuah Gereja Kebangkitan bata merah besar didirikan di desa pabrik Tezine (Vichuga) sesuai dengan proyek I.S. Arsitekturnya, dengan segala ciri seni modernisme, menyesuaikan gaya bentuk Katedral Assumption di Moskow, dan di menara lonceng yang tinggi orang dapat melihat gambar menara lonceng Ivan yang Agung. Panel majolica besar dengan sosok orang suci dan gambar monumen yang menghiasi fasad bangunan, warnanya indah, tidak memiliki analogi dengan arsitektur Rusia.

Pada tahun 1900-09. di Ivanovo, dirancang oleh arsitek P.G. Begen, yang pada waktu itu adalah arsitek provinsi Vladimir, menciptakan ansambel Gereja Pendahuluan. Kuil bata merah raksasa, yang mencakup rumah pendeta dua lantai, gerbang dan menara di sudutnya, dibedakan oleh kesatuan arsitektur gaya Rusia dengan elemen Art Nouveau individual.

Pada tahun 1915-1917 di Ivanovo, ditugaskan oleh industrialis lokal Z. Kokushkin dan I. Marakushev dan dirancang oleh arsitek terkemuka Moskow I.E. Bondarenko membangun Kapel Novo-Kazan (dihancurkan pada tahun 1927).

Kuil khas bergaya neo-Rusia, bercirikan volume ramping dan dimahkotai dengan tenda tinggi, dilapisi ubin hijau, yang dilengkapi dengan kubah memanjang. Kubah serupa tetapi lebih kecil menghiasi sudut-sudut segi empat. Dinding yang sedikit miring secara visual menambah ketinggian bangunan. Teras yang berfungsi sebagai pintu masuk didekorasi secara elegan dengan panel ubin.

Perlu dicatat bahwa pembangunan candi di wilayah tersebut juga dipengaruhi oleh karakteristik ekonomi wilayah Ivanovo. Ini adalah lahan marginal dan rendahnya harga bahan baku teknis (rami, rami, wol dan kulit), yang menjadi prasyarat untuk spesialisasi di bidang kerajinan dan perdagangan. Perkembangan industri di wilayah ini berkontribusi pada pembentukan apa yang disebut desa komersial dan industri, yang merupakan ciri khas wilayah kami. Aksen arsitektur utama desa komersial dan industri adalah kompleks candi.

Tradisi menempatkan dua gereja berdampingan, musim dingin dan musim panas, khususnya ciri khas wilayah Ivanovo dan Vladimir, berasal dari abad ke-17.

Sepanjang abad ke-18 dan ke-19. candi kayu asli hampir di mana-mana digantikan oleh candi batu. Seperti di kompleks candi kayu, ketika diubah menjadi batu, oposisi volumetrik ini tetap dipertahankan. Contoh ansambel semacam itu adalah kompleks di Dunilov, yang terdiri dari Gereja Syafaat musim panas - gereja ramping berkubah lima dengan menara lonceng berpinggul tinggi - dan Gereja All Saints berkubah tunggal kecil, yang didirikan di dekatnya pada tahun 1743. .

Keadaan yang sama dapat menjelaskan bahwa relatif sedikit gereja milik bangsawan yang dibangun di wilayah tersebut, karena sifat industri di banyak desa tidak berkontribusi terhadap perkembangan konstruksi bangsawan.

KESIMPULAN

Berdasarkan uraian di atas, dapat diambil kesimpulan sebagai berikut.

Tidak ada monumen arsitektur keagamaan kuno di wilayah wilayah Ivanovo, tetapi yang paling awal berasal dari abad ke-17. Pembangunan candi paling aktif terjadi pada periode abad 19-20, yang bertepatan dengan masa pesatnya perkembangan ekonomi wilayah tersebut. Selama periode ini, sejumlah besar bangunan keagamaan dengan variasi tipe yang luar biasa dan pencarian gaya yang aktif dibangun.

Pada saat yang sama, dominasi pemukiman komersial dan industri pedesaan dibandingkan pemukiman perkotaan, sejumlah kecil perkebunan bangsawan, yang sering menjadi konduktor gaya baru, menentukan tradisionalisme khusus dan beberapa arkaisme di wilayah ini. Hal ini juga difasilitasi oleh pemukiman di sini sejak tahun 60an. abad ke-17 Orang Percaya Lama - penjaga adat, termasuk arsitektur.

REFERENSI

1. Bystrova A.N. Dunia Kebudayaan (Dasar-Dasar Kajian Budaya). M.: Rumah Penerbitan. Fedora Konyukhova; Novosibirsk: Yukea, 2002.

Lappo G.M. Kota-kota Rusia: ensiklopedia. M.: Ensiklopedia Besar Rusia, 1994.

Pilyavsky V.I. Sejarah arsitektur Rusia. L., 1984.

Pobedinsky V.S. Tradisi dan fitur arsitektur keagamaan di wilayah wilayah Ivanovo. Ivanovo, 2004.

Kode monumen arsitektur dan seni monumental Rusia: Wilayah Ivanovo, bagian 1. - M.: Nauka, 1998.

Kode monumen arsitektur dan seni monumental Rusia: Wilayah Ivanovo, bagian 2. - M.: Nauka, 1999.

Kode monumen arsitektur dan seni monumental Rusia: Wilayah Ivanovo, bagian 3. - M.: Nauka, 2000.

Tikhomirov M.N. Kota-kota tua Rusia. M., 1956.

Kode monumen arsitektur dan seni monumental Rusia: Wilayah Ivanovo, bagian 3. - M.: Nauka, 1999. P. 155.

Mereka bergerak dengan kereta, membawa tempat tinggal mereka yang ringan. Pusat wilayah nomaden adalah pemakaman keluarga. Pemakaman laki-laki berisi kapak batu yang dibor, perkakas yang terbuat dari batu dan tulang, serta bejana berbentuk bola dari tanah liat. Piring, barang-barang rumah tangga, serta perhiasan, termasuk tembaga, ditemukan di pemakaman wanita.

Pembentukan kawasan industri Ivanovo-Voznesensky

Sejak zaman kuno, wilayah Ivanovo telah menjadi salah satu pusat tenun dan pengolahan rami di Rusia. Sudah pada sepertiga pertama abad ke-19, Ivanovo dan desa-desa sekitarnya, serta kota distrik Shuya dan Kineshma, telah mengukuhkan reputasi mereka sebagai kawasan tekstil. Wilayah tersebut menghasilkan sebagian besar produk kapas Rusia dan disamakan dengan Inggris yang pada saat itu terkenal dengan tekstilnya. Di pameran terbesar, “barisan khusus” dibuat, yang disebut baris Ivanovo. Pada akhir abad ke-19, sebagai akibat pesatnya perkembangan industri setelah emansipasi petani pada tahun 1861, sejumlah kawasan ekonomi besar bermunculan di Rusia. Salah satunya adalah kawasan industri Ivanovo-Voznesensky, yang meliputi kawasan industri utara provinsi Vladimir dan kawasan industri selatan provinsi Kostroma.

Proses konsentrasi industri dan penggunaan mesin uap berkontribusi pada pembentukan dan konsolidasi pusat-pusat industri. Pada tahun 1879, pusat-pusat tersebut di wilayah Ivanovo adalah kota Ivanovo-Voznesensk (49 perusahaan), Shuya (38), Kineshma (4), desa Teykovo (4), Kokhma (9), Yakovlevskoe (5), Rodniki (4) dan sejumlah lainnya, yang perusahaannya terkait erat dengan pabrik tekstil di Ivanovo-Voznesensk. Perkembangan industri tekstil juga didukung oleh kondisi transportasi yang baik. Sungai Volga, Oka, dan Kama menghubungkan wilayah tersebut dengan wilayah tenggara penghasil biji-bijian, pertambangan Ural, dengan pusat Rusia, dengan laut Baltik dan Kaspia. Pada tahun 60-an abad ke-19, jalur kereta api dibangun, yang memberikan akses transportasi Ivanovo-Voznesensk ke Nizhny Novgorod, Moskow, dan Kineshma. Hasilnya, industri di kawasan mendapat peluang lebih besar untuk memperoleh bahan mentah dan mengekspor produk ke pasar. Ivanovo-Voznesensk berkembang pesat.

Periode modern

Perbatasan modern wilayah Ivanovo diperoleh pada tahun 1994 setelah pemindahan distrik Sokolsky ke wilayah Nizhny Novgorod.

Tulis ulasan pada artikel "Sejarah Wilayah Ivanovo"

Catatan

Tautan

Kutipan yang mencirikan Sejarah wilayah Ivanovo

Pangeran lama, yang selalu melakukan perburuan besar-besaran, tetapi sekarang telah memindahkan seluruh perburuan ke yurisdiksi putranya, pada hari ini, 15 September, sambil bersenang-senang, bersiap untuk pergi juga.
Satu jam kemudian seluruh perburuan sudah sampai di beranda. Nikolai, dengan tatapan tegas dan serius, menunjukkan bahwa tidak ada waktu untuk memikirkan hal-hal sepele sekarang, berjalan melewati Natasha dan Petya, yang sedang memberitahunya sesuatu. Dia memeriksa semua bagian perburuan, mengirim kawanan dan pemburu ke depan untuk berlomba, duduk di pantat merahnya dan, sambil bersiul dengan anjing-anjing dalam kawanannya, berangkat melalui lantai pengirikan ke lapangan menuju ke ordo Otradnensky. Kuda penghitung tua, seekor mering berwarna permainan yang disebut Bethlyanka, dipimpin oleh sanggurdi penghitung; dia sendiri harus langsung masuk ke droshky ke lubang yang tersisa untuknya.
Dari seluruh anjing pemburu, 54 ekor anjing diternakkan, dimana 6 orang keluar sebagai pawang dan penangkap. Selain masternya, terdapat 8 orang pemburu greyhound yang disusul lebih dari 40 ekor greyhound, sehingga bersama rombongan masternya sekitar 130 anjing dan 20 pemburu kuda turun ke lapangan.
Setiap anjing tahu pemilik dan namanya. Setiap pemburu mengetahui bisnisnya, tempat dan tujuannya. Begitu mereka meninggalkan pagar, semua orang, tanpa suara atau percakapan, berbaring dengan tenang dan tenang di sepanjang jalan dan ladang menuju hutan Otradnensky.
Kuda-kuda itu berjalan melintasi lapangan seolah-olah berjalan di atas karpet bulu, sesekali menerobos genangan air saat menyeberang jalan. Langit berkabut terus turun tanpa terasa dan merata ke tanah; udaranya tenang, hangat, tanpa suara. Dari waktu ke waktu terdengar siulan pemburu, dengkuran kuda, pukulan arapnik, atau jeritan anjing yang tidak bergerak pada tempatnya.
Setelah berkendara sekitar satu mil jauhnya, lima penunggang kuda dengan anjing muncul dari kabut menuju perburuan Rostov. Seorang lelaki tua yang segar dan tampan dengan kumis abu-abu besar melaju di depan.
“Halo, paman,” kata Nikolai ketika lelaki tua itu menghampirinya.
“Ini benar-benar pawai!... Saya tahu itu,” kata sang paman (dia adalah kerabat jauh, tetangga miskin keluarga Rostov), ​​“Saya tahu Anda tidak tahan, dan ada baiknya Anda pergi." Pawai murni! (Ini adalah pepatah favorit paman saya.) - Ambil pesanan sekarang, jika tidak, Girchik saya melaporkan bahwa Ilagin berdiri di Korniki dengan senang hati; Anda memilikinya - pawai murni! - mereka akan mengambil induknya di bawah hidungmu.
- Ke sanalah aku pergi. Apa, untuk menjatuhkan kawanan domba? - Nikolai bertanya, - keluar...
Anjing-anjing itu disatukan menjadi satu kelompok, dan paman serta Nikolai berkuda berdampingan. Natasha, terbungkus syal, dari mana wajah cerah dengan mata berbinar terlihat, berlari ke arah mereka, ditemani oleh Petya dan Mikhaila, seorang pemburu yang tidak ketinggalan di belakangnya, dan seorang penjaga yang ditugaskan sebagai pengasuh untuknya. . Petya menertawakan sesuatu dan memukul serta menarik kudanya. Natasha dengan cekatan dan percaya diri duduk di atas Arab hitamnya dan dengan tangan setia, tanpa usaha, mengekangnya.
Paman memandang Petya dan Natasha dengan tidak setuju. Dia tidak suka menggabungkan pemanjaan diri dengan urusan berburu yang serius.
- Halo, paman, kami berangkat! – Petya berteriak.
“Halo, halo, tapi jangan menabrak anjing-anjing itu,” kata pamannya dengan tegas.
- Nikolenka, anjing yang cantik sekali, Trunila! “dia mengenaliku,” kata Natasha tentang anjing pemburu kesayangannya.
“Trunila, pertama-tama, bukanlah seekor anjing, melainkan seorang yang selamat,” pikir Nikolai dan menatap tajam ke arah adiknya, mencoba membuatnya merasakan jarak yang seharusnya memisahkan mereka saat itu. Natasha memahami hal ini.
“Jangan disangka paman kita akan mengganggu siapa pun,” kata Natasha. Kami akan tetap di tempat kami dan tidak bergerak.
“Dan hal yang bagus, Countess,” kata pamannya. “Hanya saja, jangan jatuh dari kudamu,” tambahnya: “kalau tidak, itu murni gerakan berbaris!” – tidak ada yang perlu dipertahankan.
Pulau ordo Otradnensky terlihat sekitar seratus meter jauhnya, dan mereka yang datang sedang mendekatinya. Rostov, setelah akhirnya memutuskan bersama pamannya ke mana harus membuang anjing-anjing itu dan menunjukkan kepada Natasha tempat di mana dia bisa berdiri dan tidak ada yang bisa lari, berangkat untuk berlomba melintasi jurang.
“Nah keponakan, kamu sudah jadi seperti orang kawakan,” kata sang paman: tidak usah repot-repot menyetrika (mengetsa).
“Sesuai kebutuhan,” jawab Rostov. - Karai, sial! - dia berteriak, menanggapi panggilan kata-kata pamannya dengan panggilan ini. Karai adalah seorang laki-laki tua dan jelek, berambut coklat, terkenal karena fakta bahwa dia seorang diri melawan serigala berpengalaman. Semua orang mengambil tempat masing-masing.
Pangeran tua, mengetahui semangat berburu putranya, bergegas untuk tidak terlambat, dan sebelum mereka yang datang sempat berkendara ke tempat itu, Ilya Andreich, ceria, kemerahan, dengan pipi gemetar, mengendarai anak-anak hitam kecilnya di sepanjang jalan. tanaman hijau ke lubang yang tersisa untuknya dan, meluruskan mantel bulunya dan mengenakan pakaian berburu, cangkang, naik ke Bethlyanka berambut abu-abu yang halus, cukup makan, damai dan baik hati, seperti dia. Kuda-kuda dan droshky diusir. Pangeran Ilya Andreich, meskipun bukan seorang pemburu, tetapi sangat mengetahui hukum berburu, berkuda ke tepi semak-semak tempat dia berdiri, melepaskan kendali, menyesuaikan diri di pelana dan, setelah merasa siap, melihat ke belakang. tersenyum.
Di sebelahnya berdiri pelayannya, seorang pengendara kuno namun kelebihan berat badan, Semyon Chekmar. Chekmar menyimpan di dalam kawanannya tiga orang gagah, tetapi juga gemuk, seperti pemilik dan kudanya - anjing serigala. Dua anjing, pintar, tua, berbaring tanpa bungkusan. Sekitar seratus langkah jauhnya di tepi hutan berdiri sanggurdi Count lainnya, Mitka, seorang pengendara yang putus asa dan pemburu yang bersemangat. Count, menurut kebiasaan lamanya, sebelum berburu, meminum segelas perak casserole berburu, makan camilan, dan mencucinya dengan setengah botol Bordeaux favoritnya.
Ilya Andreich sedikit memerah karena anggur dan perjalanan; matanya, yang basah oleh kelembapan, sangat bersinar, dan dia, yang terbungkus mantel bulu, duduk di atas pelana, tampak seperti anak kecil yang sedang berjalan-jalan. Kurus, dengan pipi cekung, Chekmar, setelah menyelesaikan urusannya, melirik ke arah tuan yang tinggal bersamanya selama 30 tahun dalam harmoni yang sempurna, dan, memahami suasana hatinya yang menyenangkan, menunggu percakapan yang menyenangkan. Orang ketiga lainnya mendekat dengan hati-hati (tampaknya dia sudah mengetahui) dari balik hutan dan berhenti di belakang penghitungan. Wajahnya adalah seorang lelaki tua berjanggut abu-abu, berkerudung wanita dan bertopi tinggi. Itu adalah badut Nastasya Ivanovna.
“Yah, Nastasya Ivanovna,” kata Count itu berbisik sambil mengedipkan mata padanya, “injak saja binatang itu, Danilo akan memberimu tugas.”
“Saya sendiri… berkumis,” kata Nastasya Ivanovna.
- Ssst! – hitungan itu mendesis dan menoleh ke Semyon.
– Pernahkah Anda melihat Natalya Ilyinichna? – dia bertanya pada Semyon. -Dimana dia?
“Dia dan Pyotr Ilyich bangkit dari rumput liar Zharov,” jawab Semyon sambil tersenyum. - Mereka juga wanita, tapi mereka memiliki keinginan yang besar.
- Apakah kamu terkejut, Semyon, cara dia mengemudi... ya? - kata hitungan, andai saja pria itu tepat waktu!
- Bagaimana agar tidak terkejut? Dengan berani, dengan cekatan.
-Di mana Nikolasha? Apakah di atas puncak Lyadovsky? – hitungan terus bertanya dengan berbisik.
- Benar, Pak. Mereka sudah tahu di mana harus berdiri. Mereka tahu cara mengemudi dengan sangat halus sehingga terkadang saya dan Danila terkesima, ”kata Semyon, tahu cara menyenangkan sang majikan.
- Berkendara dengan baik, ya? Lalu bagaimana dengan kudanya, ya?
- Lukislah gambarnya! Beberapa hari yang lalu, seekor rubah direnggut dari rumput liar Zavarzinsky. Mereka mulai melompati, hanya karena nafsu, kuda itu bernilai seribu rubel, tetapi penunggangnya tidak memiliki harga. Carilah orang yang baik!
“Cari…,” ulang hitungan itu, rupanya menyesali pidato Semyon yang berakhir begitu cepat. - Mencari? - katanya, membuka penutup mantel bulunya dan mengeluarkan kotak tembakau.
“Suatu hari, ketika Mikhail Sidorich keluar dari misa dengan pakaian lengkap…” Semyon tidak menyelesaikannya, mendengar suara gonggongan itu terdengar jelas di udara yang tenang dengan lolongan tidak lebih dari dua atau tiga anjing. Dia menundukkan kepalanya, mendengarkan dan diam-diam mengancam tuannya. “Mereka telah menyerang anak-anaknya…” bisiknya, dan mereka membawanya langsung ke Lyadovsky.
Count, yang lupa menghapus senyuman dari wajahnya, memandang ke depan sepanjang ambang pintu ke kejauhan dan, tanpa mengendus, memegang kotak tembakau di tangannya. Setelah gonggongan anjing, terdengar suara serigala, dikirim ke klakson bass Danila; kawanan itu bergabung dengan tiga anjing pertama dan suara anjing-anjing itu terdengar mengaum dengan keras, dengan lolongan khusus yang menjadi tanda kebiasaan serigala. Mereka yang datang tidak lagi berkoak, melainkan berseru, dan dari balik semua suara itu, suara Danila berbicara, terkadang bassy, ​​​​terkadang sangat tipis. Suara Danila seakan memenuhi seluruh hutan, keluar dari balik hutan dan terdengar jauh hingga ke lapangan.
Setelah mendengarkan dalam diam selama beberapa detik, penghitung dan sanggurdi menjadi yakin bahwa anjing-anjing itu telah terpecah menjadi dua kelompok: satu yang besar, mengaum dengan sangat panas, mulai menjauh, bagian lain dari kawanan itu bergegas menyusuri hutan melewati hutan. hitung, dan di hadapan kawanan ini, teriakan Danila terdengar. Kedua bekas roda ini menyatu, berkilauan, namun keduanya menjauh. Semyon menghela nafas dan membungkuk untuk meluruskan bungkusan tempat pemuda itu terjerat; Count juga menghela nafas dan, melihat kotak tembakau di tangannya, membukanya dan mengeluarkan sejumput. "Kembali!" Semyon berteriak pada anjing itu, yang melangkah keluar dari tepian. Count bergidik dan menjatuhkan kotak tembakaunya. Nastasya Ivanovna turun dan mulai mengangkatnya.

Menjelang peringatan provinsi Ivanovo-Voznesensk, kami memutuskan untuk menyusun semacam peringkat tokoh sejarah paling penting untuk provinsi tersebut. Kami meminta rekan-rekan senegara kita yang telah membuktikan diri di berbagai bidang kehidupan untuk menjadi ahli. Masing-masing dari mereka harus menyebutkan lima orang, menurut pendapatnya, orang yang paling berharga. Inilah yang terjadi.

Pakar kami

Yuri Orlov adalah seorang penulis, ketua Persatuan Penulis Rusia cabang regional Ivanovo.

Natalya Shutova adalah pakar teater dan guru di Sekolah Tinggi Kebudayaan Ivanovo.

Andrey Kabanov adalah Komisaris Hak Asasi Manusia di Wilayah Ivanovo.

Alexander Sakurov adalah seorang musisi dan jazzman terkenal.

Oleg Volynkin adalah seorang musafir, ketua cabang regional Masyarakat Geografis Rusia.

tempat pertama

Itu diberikan tanpa syarat kepada Mikhail Frunze, yang ditempatkan di urutan teratas oleh empat dari enam ahli. Tiga di antaranya memuji aktivitas politiknya. “Dia memberi dorongan pada perkembangan wilayah ini,”- Andrey Kabanov menjelaskan. “Kalau bukan karena kemauannya, provinsi ini tidak akan ada,”- Vasily Badelin menggemakannya. Dan Natalya Shutova menilai gubernur pertama dari sudut pandang yang berbeda: “Dia menandatangani dekrit tentang pendirian dua teater - di Ivanovo dan Shuya. Tampaknya ada kehancuran di mana-mana - teater macam apa? Namun dia sangat yakin bahwa manusia juga membutuhkan makanan rohani,”- jelas pakar teater.

Michael Funze

Revolusioner, negarawan dan pemimpin militer Soviet, salah satu pemimpin militer Tentara Merah yang paling menonjol selama Perang Saudara, ahli teori militer. Pada tahun 1918 - ketua komite provinsi RCP (b) Ivanovo-Voznesensk, komite eksekutif provinsi, dewan ekonomi provinsi dan komisaris militer provinsi Ivanovo-Voznesensk.

tempat ke-2

Dengan definisi tempat kedua dan selanjutnya, semuanya tidak begitu jelas. Meski demikian, setelah Frunze, Andrei Tarkovsky mencetak lebih banyak poin. “Dia adalah merek kami, selebriti dunia,- Andrey Kabanov menjelaskan pilihannya. - Di tanah kami, dia berkembang sebagai pribadi dan memuliakan provinsi kami di seluruh dunia.” Dan Alexander Sakurarov menempatkannya di posisi kedua tanpa komentar apapun.

Andrey Tarkovsky

Sutradara dan penulis skenario film Soviet. Artis Rakyat RSFSR. Lahir di desa Zavrazhye, distrik Yuryevets, kawasan industri Ivanovo (sekarang pemukiman pedesaan Zavrazhye, distrik Kady, wilayah Kostroma), ia dibesarkan dalam keluarga sastra. Selama perang, ibunya membawa Andrei dan adik perempuannya untuk dievakuasi ke Yuryevets, ke kerabat mereka. Terlepas dari kenyataan bahwa kehidupan dewasa sutradara berlalu di luar wilayah kami, rumah masa kecilnya di Yuryevets, tempat museum rumah Tarkovsky sekarang dibuka, menjadi gambaran rumahnya. Seperti yang diketahui pembaca kami, sejak tahun 2007, wilayah kami telah menjadi tuan rumah festival film “Mirror”, yang menyandang namanya.

tempat ke-3

Itu diberikan kepada Yakov Garelin. “Seorang dermawan yang luar biasa, walikota, dia memberi Ivanov banyak kekuatan spiritual,”- Oleg Volynkin menjelaskan, misalnya, pilihannya.

Yakov Garelin

Produsen dan dermawan, pendiri bisnis manufaktur. Warga kehormatan kota Ivanovo. Di bawah kepemimpinannya, perbaikan besar-besaran di Ivanovo-Voznesensk dan penghijauan jalan dimulai. Secara khusus, lentera muncul di pusat kota, sebuah taman dibangun, sekarang disebut Taman Stepanov, dan taman umum didirikan di sepanjang tepi sungai Kokuy (sekarang Kokuy Boulevard). Juga terbuka adalah: perpustakaan umum, sekolah sungguhan, dan sekolah perempuan. Dia menulis buku “Kota Ivanovo-Voznesensk atau Bekas Desa Ivanovo dan Voznesensky Posad,” yang diterbitkan pada tahun 1885. Pada tahun 2011, sebuah monumen untuk dermawan didirikan di Ivanovo di awal Sheremetevsky Prospekt.

tempat ke-4

Mereka menempatkan Dmitry Burylin padanya. Secara historis, nama dua patron hampir selalu muncul berdampingan, dan survei kami tidak terkecuali.

Dmitry Burylin

Produsen Ivanovo-Voznesensk, dermawan dan kolektor. Tokoh masyarakat terkemuka di akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. Selama 28 tahun ia terpilih menjadi anggota Duma Kota. Dia memegang berbagai posisi publik di kota dan lembaga publik. Sepanjang hidupnya, Dmitry Burylin mengumpulkan koleksi barang langka dan barang antik, yang kemudian menjadi basis museum. Pada tahun 1919, pabrik dan museum Burylin dinasionalisasi. “Gudang barang langka” miliknya diubah namanya menjadi Museum Kota Ivanovo-Voznesensky, dan Burylin sendiri ditinggalkan di sana, atas saran Mikhail Frunze, sebagai kepala kurator.

tempat ke-5

Daftar kami dilengkapi oleh Alexander Vasilevsky dan Dmitry Furmanov. "Ini adalah komandan yang luar biasa,- kata Vasily Badelin tentang Marsekal. - Kita patut bangga pada pria ini. Di Barat, dia sangat dihormati dan bakat kepemimpinan militernya bahkan dipelajari secara khusus…” “Pertama-tama, saya ingin mencatat aktivitas menulis Furmanov. Dia memuliakan provinsi kami, menjadikannya terkenal berkat novelnya “Chapaev”,- Yuri Orlov yakin.

Alexander Vasilevsky

Pemimpin militer Soviet, Marsekal Uni Soviet (1943), Kepala Staf Umum, anggota Markas Komando Tertinggi. Selama Perang Patriotik Hebat, sebagai Kepala Staf Umum (1942-1945), ia mengambil bagian aktif dalam pengembangan dan pelaksanaan hampir semua operasi besar di front Soviet-Jerman. Sejak Februari 1945, ia memimpin Front Belorusia ke-3 dan memimpin penyerangan ke Königsberg. Pada tahun 1945, panglima pasukan Soviet di Timur Jauh berperang dengan Jepang. Salah satu komandan terhebat Perang Dunia Kedua.

Dmitry Furmanov

Penulis prosa Soviet, tokoh revolusioner, militer dan politik. Nama aslinya adalah Furman. Kemudian dia mulai mendaftar sebagai Furmanov. Sebagai kepala detasemen yang ia bentuk dari para pekerja Ivanovo-Voznesensk, ia mengambil bagian dalam penindasan pemberontakan Yaroslavl pada tahun 1918. Pada musim gugur tahun yang sama ia menjadi sekretaris Komite Distrik RCP(b) Ivanovo-Voznesensk. Pada awal 1919, ia dikirim sebagai pekerja politik ke Front Timur, dan mulai 25 Maret - komisaris Divisi Infanteri ke-25, yang dipimpin oleh V.I.

Selain itu, para ahli kami menyebutkan tokoh-tokoh luar biasa lainnya:

Egor Vlastov- Letnan Jenderal, pahlawan Perang tahun 1812.

Pastor Leonty Mikhailovsky- salah satu orang suci yang paling dihormati di tanah Ivanovo, adalah seorang pendeta di desa Mikhailovskoe, distrik Furmanovsky.

Anatoly Maltsev- Akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, pencipta sekolah matematika yang unik.

Vladimir Kabaidze- Direktur IZTS, melatih sekumpulan personel yang luar biasa.

Ivan Golikov- artis berbakat Palekh.

Vasily Demidov- pencipta teater publik pertama di Ivanovo.

Alexander Tretyakov- juru kamera di Studio Film Dokumenter Leningrad, membuat kronik Ivanov.

Evgeny Bogorodsky- jurnalis, mantan editor Rabochy Krai.

Avenir Nozdrin- penyair, jurnalis, revolusioner.

Mikhail Dudin- penyair, Pahlawan Buruh Sosialis.

Vladimir Zhukov- Penyair garis depan, warga kehormatan Ivanovo.

Vladimir Klyuev- dari tahun 1972 hingga 1985 - sekretaris pertama komite regional CPSU Ivanovo, kemudian - menteri industri ringan Uni Soviet.

Andrey Bubnov- Tokoh politik dan militer Soviet, revolusioner.

Isidor Lyubimov- Revolusioner Rusia, rekan terdekat Frunze selama revolusi dan Perang Saudara, kepala perdagangan luar negeri (1930-1931), Komisaris Rakyat Industri Ringan Uni Soviet (1932-1937).

Dmitry Semyonovsky- Penulis Rusia dan Soviet, penerjemah.

Selamat siang Terima kasih banyak atas pesan Anda! Tautan yang Anda berikan ke artikel “Selama saya hidup, saya akan mengingatnya” adalah keluarga saya, bibi dan nenek saya Vera (saudara perempuan nenek saya Anna, kutipan suratnya juga ada di artikel). Dari artikel ini ternyata desa seperti itu sudah lama tidak ada, mungkinkah desa Yarumino yang kini ada di Yandex adalah desa lain? Kemungkinan besar, pada peta tahun 1941 terdapat desa Yarunino yang sama, atau lebih tepatnya, sisa-sisanya. Selain itu, berdasarkan dokumen lembar interogasi NKVD (nenek buyut saya), saya akan mengklarifikasi bahwa keluarganya tinggal tidak jauh dari Kokhma. Segalanya tampak bersatu. Saya juga ingat bahwa ada banyak Shuvaev di desa itu, menurut cerita nenek saya, dan mereka semua adalah saudara satu sama lain. Anda mungkin tidak akan menemukan jejak Shuvaev lainnya sekarang. Terima kasih banyak atas informasi dan tautannya!!!

Klik untuk memperluas...

Elena, apakah Anda keberatan jika saya memposting teks lengkap artikelnya?

Selama aku hidup, aku akan mengingatnya...
Gema Gulag
Nama Galina Ivanovna Shuvaeva diketahui oleh pembaca surat kabar regional kami - dia bekerja di staf editorial selama beberapa tahun. Ia kerap memilih topik represi politik untuk publikasinya dan berbicara tentang nasib para korban. Dan dia diam tentang dirinya sendiri. Meski sejarah keluarganya juga memiliki akar yang tragis. Faktanya, Galina Ivanovna lahir pada 3 Mei 1946 di KazLAG.
Di rumahnya dia telah mengumpulkan banyak arsip dokumen dan foto pada masa mengerikan itu. Untuk apa?
“Saya percaya,” kata Galina Ivanovna, “anak-anak, calon cucu, dan cicit saya harus mengetahui asal usul mereka, sejarah keluarga mereka.” Telah tiba saatnya bagi saya ketika saya harus memikirkan hal-hal rohani - meninggalkan kenangan untuk anak-anak, mengatakan kebenaran tentang masa lalu. Sekarang saya akan mengumpulkan kekuatan saya dan duduk untuk menulis naskah.
Galina Ivanovna menyarankan agar saya membaca petisi dari bibinya yang lebih muda Anna Fedorovna Davydova, yang ditulis pada tahun 1968 dan dikirim ke kantor kejaksaan regional di Ivanovo. Berisi permintaan peninjauan kembali catatan kriminal ibu dan dua saudara perempuannya yang divonis bersalah berdasarkan Pasal 58-10, Pasal 58-11. Menurut pendapat saya, penyajiannya patut mendapat perhatian, karena memberikan banyak pencerahan. Ini dia.
“Saya meminta Anda untuk meninjau catatan kriminal kerabat saya, yang dihukum oleh Rapat Khusus NKVD berdasarkan Pasal 58-10, Pasal 58-11.
Ibu, Shuvaeva Maria Petrovna, lahir pada tahun 1880, ditangkap pada tahun 1937, pada musim gugur, di kota Kokhma, wilayah Ivanovo, dijatuhi hukuman 5 tahun pada bulan Februari 1938.
Kakak perempuannya, Vera Fedorovna Shuvaeva, lahir pada tahun 1911, ditangkap pada musim gugur 1937 di kota Kokhma dan dijatuhi hukuman 5 tahun pada bulan Februari 1938.
Kakak tengahnya, Shuvaeva Elena Fedorovna, lahir pada tahun 1915, ditangkap pada tahun 1936 di kota Kokhma dan dijatuhi hukuman 3 tahun.
Ibu saya berlatar belakang petani. Ayahnya meninggal lebih awal, dan keluarganya harus bekerja untuk orang kaya. Dia kemudian dinikahkan secara paksa dengan ayah saya. Masa kecil saya terlintas di desa Yarunino, distrik Kokhomsky, wilayah Ivanovo. Ayah, Shuvaev Fedor Mikhailovich, adalah orang yang sangat ketat, religius, dan juga buta huruf. Kami takut padanya, bahkan tatapannya. Dia tidak membiarkan kami keluar ke jalan; tidak ada tawa atau senyuman di dalam rumah. Selain semua religiusitasnya, dia masih sakit parah. Saya diracuni oleh gas selama perang Jerman, saya bernapas seolah-olah seratus hembusan napas sekaligus.
Ayah kami membesarkan kami untuk takut akan Tuhan. Tanpa doa, kami tidak bangun atau berbaring, atau duduk di meja. Dia memaksa kami untuk membaca kitab suci, berdoa, menyanyikan puisi-puisi ilahi, terutama saya, karena suara saya bagus. Kakak tengahnya, Elena, menulis ulang doanya karena dia menulis lebih baik. Saat ayahku tidak ada di rumah, ibuku membiarkanku keluar menemui anak-anaknya, namun dia menghukumku: “Kalau kamu melihat ayahmu di ujung desa, langsung pulang.”
Saya menyelesaikan pendidikan tujuh tahun, dan kemudian sepuluh kelas, berkat ibu saya, yang tidak menaati ayah saya dan mengirim saya untuk belajar di kota. Ayah saya berkata: “Kami dapat bertahan hidup meskipun kami tidak berpendidikan.” Ibu saya menggendong saya di bahunya untuk menjual susu dari sapi kecilnya yang berjarak 10 kilometer ke pasar untuk membayar apartemen saya dan membeli beberapa sepatu.
Kakak-kakaknya hanya mampu menyelesaikan sekolah dasar, meskipun mereka juga ingin belajar. Saya bertambah tua dan semakin sering tidak menaati ayah saya. Ketika saya berumur tiga belas tahun, saya perlahan-lahan lari ke jalan, dan ketika ayah saya mengetahui hal ini, saya dan ibu saya tertangkap. Selama kolektivisasi, ayah saya tidak pergi ke pertanian kolektif, karena dia sama sekali tidak dapat bekerja, dan kakak perempuan saya sudah bekerja di bagian produksi di Kokhma. Saya ingat dia datang dari pertemuan desa dan berkata: “Pekerja macam apa saya ini?” Ayah saya hampir tidak bisa bergerak di sekitar rumah. Ia memutuskan untuk pindah ke kota dan berobat di sana. Kami menyerahkan gudang, gudang, kandang, dan kuda ke pertanian kolektif. Tampaknya rumah itu dipindahkan ke Kokhma pada tahun 1935. “Saudara sejiwa,” begitu mereka menyebut diri mereka, mendatangi ayah saya: saudara perempuan Shitov, I. Korchagin, dan lainnya. Mereka melek huruf, membaca Alkitab, ayah mereka mendengarkan mereka dan memaksa kami untuk mendengarkan. Dalam kebanyakan kasus, orang-orang ini tidak bekerja di mana pun, tetapi hanya mengajar tentang Tuhan. Di kota Kokhma, para suster bekerja di sebuah pabrik dan lambat laun terlibat dalam kehidupan publik. Saya belajar di perguruan tinggi dan bergabung dengan Komsomol. Sang ibu mengetahui hal ini, tentu saja sang ayah tidak. Dia dirawat di rumah sakit dan menjalani operasi. Kondisinya semakin memburuk, dan pada tahun 1936 ia meninggal. Saat kematiannya, saudara perempuan tengahnya Elena hadir, yang dia minta untuk memberi tahu I. Korchagin tentang pemakaman tersebut. Dia memenuhi permintaan terakhir ayahnya, memberikan telegram, dan dia dihukum.
Pemakamannya dengan ayat-ayat ilahi. Saya berjalan ke belakang peti mati dan berpikir: dengan pemakaman ayah saya, semua religiusitas keluarga kami akan terkubur.
Pada malam hari mereka mendatangi kami dan menangkap mereka yang menginap, termasuk I. Korchagin. Ketika mereka mengetahui bahwa Elena telah memberinya telegram, mereka juga datang menjemputnya.
Pada musim gugur tahun 1937, ibu dan kakak perempuan saya ditangkap. Pada usia 17 tahun, saya ditinggalkan sendirian.

Setelah kakak perempuan saya ditangkap, saya dipanggil ke Ivanovo. Ketua MGB, Novikov, menggedor meja dan berteriak: “Anda anggota Komsomol dan tidak datang, tidak mengatakan ada agitasi terhadap penguasa di keluarga Anda,” dll. Larut malam saya dibebaskan.
Dalam perjalanan menuju kamp, ​​​​ibu saya jatuh sakit dan dirawat di rumah sakit di Syzran. Di sana rupanya mereka mengganti kamp tersebut dengan pengasingan di kota Dzhambul, karena mereka mengetahui bahwa dia menderita kanker perut. Pada tahun 1938, di musim panas, saya tinggal bersama ibu saya. Dan di sinilah dimulailah siksaan baru saya dengan mendapatkan pekerjaan. Aku tidak tahu bagaimana caranya berbohong. Dia mengatakan bahwa ibu saya dikirim ke sini berdasarkan Pasal 58. Mendengar hal ini, mereka tidak mempekerjakan saya dengan berbagai dalih. Dalam keputusasaan, saya tidak tahu harus berbuat apa, tidak tahu cara mencuri, dan tidak tahu cara mati dini.
Saya menulis surat yang ditujukan kepada Sekretaris Komite Sentral Komsomol Kosarev. Komite Komsomol Kota Dzhambul menjawab dengan cepat: “Segera cari pekerjaan dan lapor.” Semua orang pindah dan memberi saya pekerjaan di bank tabungan pusat. Pada saat yang sama, saya belajar di sekolah sepuluh tahun malam.
Setelah beberapa waktu, mereka melaporkan di radio bahwa Kosarev adalah musuh rakyat, dan dia ditembak. Saya menutup diri lagi, ada yang tidak bisa dimengerti.
Suatu kali, dalam percakapan dengan ibu saya tentang penangkapannya, dia mengatakan kepada saya bahwa dia ditawari untuk meninggalkan Tuhan, kemudian dia akan dibebaskan. Tapi dia belum bisa melakukan ini. Ibu saya meninggal pada tahun 1941 karena kanker perut.
Perang telah dimulai. Seluruh keluarga kami yang tersisa berpartisipasi dalam mengalahkan musuh. Saya menyerahkan apa yang paling berharga bagi saya - nyawa suami saya, yang meninggal di depan, dan saya ditinggalkan dengan putra kecil saya di pelukan saya.
Suami kakak perempuan saya Elena tidak meninggalkan pabrik - dia memperbaiki lokomotif uap. Elena merajut kaus kaki dan sarung tangan di bagian depan. Kakak perempuan Vera memelihara ternak di stepa Karaganda.
Saya tidak bisa diam tentang suami saya. Selama masa sulit itu, ketika istri menelantarkan suaminya, anak-anak menelantarkan ayahnya, suami saya tidak mencela saya dengan satu kata pun, meskipun tidak ada keyakinan di pihaknya, dan saya punya tiga. Dia mendapat banyak masalah karena aku, karena dia adalah pegawai komite partai kota. Dan pada pemecatan saya berikutnya, dia meyakinkan saya: “Tidak apa-apa, kami akan hidup.” Sayangnya dia tidak bisa hidup untuk melihat hari-hari yang lebih cerah.
Tapi ada yang lain juga. Ketika kakak perempuan saya Vera datang kepada saya setelah perang, ketika melamar pekerjaan, mereka menjawab: “Anda memiliki paspor “serigala”, kami tidak akan mempekerjakan Anda.” Saya harus membantu, kalau tidak dia, dengan seorang anak kecil di gendongannya, akan mati kelaparan.
Saya menulis tentang diri saya sendiri, meskipun saya tidak ditangkap. Namun karena penangkapan orang-orang yang saya cintai, saya juga harus menanggung penghinaan, penghinaan dan hinaan.
Saya baru-baru ini mengetahui bahwa I. Korchagin telah direhabilitasi, tetapi kami tetap bersalah.
Saya sangat-sangat ingin hal seperti ini tidak terjadi lagi, agar anak, cucu, cicit kita tidak pernah mengalami masa seperti itu. Saya berterima kasih kepada orang-orang yang berbicara lantang tentang kesewenang-wenangan pada masa itu. Hal ini memperkuat keyakinan terhadap gagasan Oktober, dan kami yakin keadilan akan ditegakkan.
Davydova Anna Fedorovna. Krasnoyarsk-28."
Selanjutnya kita akan berbicara tentang nasib anak tertua dari saudara perempuan Shuvaev, Vera Fedorovna, lahir pada tahun 1911, yang dijatuhi hukuman 5 tahun pada bulan Februari 1938. Putri Vera Feodorovna, Galina Ivanovna Shuvaeva, menceritakan tentang apa yang dia ketahui dari bibir ibunya dan apa yang dia ingat sendiri.
- Setelah penjara, ibu saya dibawa ke Kazakhstan selatan dan ditugaskan di KazLAG. Dia berumur 27 tahun. Para narapidana tinggal di barak besar, tunduk pada rezim tunggal, bekerja - tidur malam - bekerja lagi. Ibu menggembalakan domba di padang rumput. Dia mengidap banyak penyakit di sana, termasuk brucellosis. Tapi dia beruntung: di antara para tahanan di kamp ada dokter-dokter hebat yang berhasil membuatnya bangkit kembali. Kemudian kemalangan lain menimpa ibu saya - suatu hari dia jatuh dari kuda dan tulang punggungnya patah. Dia dibebaskan lagi, tetapi lukanya kemudian terasa, membuatnya cacat.
Kata Ibu, banyak sekali gotong royong di antara orang-orang buangan. Orang-orang berbagi yang terakhir satu sama lain - jika tidak, mereka akan mati kelaparan. Perempuan yang bekerja di peternakan, ketika menyembelih domba, berusaha menyembunyikan babat dan membawanya ke dapur untuk memberi makan yang lemah. Bahkan para penjaga menutup mata terhadap kebebasan tersebut dan memperingatkan jika terjadi bahaya (pemeriksaan tak terduga). Tapi Tuhan melarang seseorang tertangkap - kulit atau kukunya ditemukan - itu saja, tamat. Mereka akan mengirim Anda ke pertambangan atau lokasi konstruksi, dan di sana Anda akan mati. Orang-orang tidak tahan lama dengan jatah roti dan bubur yang sedikit, lalu meninggal.
Kehidupan di kamp sangat sulit bagi orang-orang cerdas yang tidak mampu melakukan pekerjaan fisik. Mereka tidak dapat beradaptasi dengan kondisi buruk tersebut dan segera mati. Seorang aktris yang diasingkan, yang tidak tahu cara mencuci saputangannya, meninggal dua bulan kemudian. Ilmuwan, dalam tahap kelelahan, memakan bawang liar di padang rumput dan menjadi keracunan. Tapi ibu petani saya selamat. Dengan orang-orang seperti dirinya, mereka diam-diam merajut kaus kaki, sarung tangan, dan topi dari wol domba yang tersembunyi agar tidak membeku. Mereka juga diam-diam memasak semur daging. Dan mereka selamat.

Ketika saya lahir, ibu saya sudah bekerja sebagai dokter hewan dan sedang menetap. Dia ditawari untuk tinggal sebagai warga sipil, tapi dia menolak dan sangat ingin pulang. Dia meninggalkan KazLAG ketika saya berumur satu bulan, tanpa mencatatkan kelahiran saya di sana, sehingga tidak ada tanda kamp di akta kelahiran.
Ibu naik kereta ke Dzhambul, tempat kakak-kakaknya berada. Dalam perjalanan, beberapa bibi yang “berbelas kasih” menasihatinya untuk meninggalkan bayinya. “Mengapa kamu membutuhkannya? Akan lebih mudah kalau sendirian…” Tapi ibu tidak menyerah.
Di Dzhambul mereka tinggal bersama adik tengahnya, Elena. Namun menantu laki-laki saya tidak menyukai saudara iparnya yang memiliki “Lampiran” dan mengusirnya. Selama dua bulan ibu saya berjalan keliling kota dan meminta sedekah. Dia memakan aprikot yang jatuh, memecahkan bijinya dengan batu dan memakan bijinya. Saya mandi di selokan.
Dia tidak dipekerjakan di mana pun karena alih-alih paspor, dia menerima “tiket serigala” - sertifikat dari kamp. Untuk menyelamatkanku dari kelaparan, ibuku menyerahkanku ke panti asuhan. Saya sendiri datang ke sana setiap hari. Dia duduk di teras dan duduk. Mereka akan memberitahunya: “Pergi. Kenapa kamu duduk?
- Aku tidak punya tempat tujuan...
Kepala panti asuhan merasa kasihan dan mempekerjakan ibu saya sebagai perawat. Jadi dia bersamaku dari Juni 1947 hingga September 1948. Namun jiwaku ingin sekali pulang ke Kokhma. Angkat aku dan pergi ke sana. Cerita yang sama juga terjadi di Kokhma. Mereka tidak akan mempekerjakan Anda - mereka adalah musuh rakyat. Tapi kemudian saya berhasil mendapatkan pekerjaan di suatu tempat dan ditugaskan di taman kanak-kanak 24 jam.
Namun ibuku tidak tahu masalah apa yang menantinya. Faktanya ada praktik: setiap orang yang kembali dari penjara dan kamp dideportasi ke Siberia. Maka, dengan dalih bahwa dia telah membocorkan rahasia negara dengan memberi tahu seseorang tentang kehidupan di KazLAG, dia ditangkap dan dibawa ke Siberia dengan kereta “anak sapi”. Jadi dia berakhir di Shilinka, distrik Sukhobuzimsky, di mana tempat pemukimannya ditentukan.
Sementara itu, saya berada di Kokhma. Para pekerja taman kanak-kanak membawa saya ke rumah mereka untuk akhir pekan. Benar, negara membayar mereka untuk pemeliharaannya. Satu setengah tahun penuh.
Selama ini ibu saya mengirimkan surat ke pengadilan dan kejaksaan, menuntut pengembalian putrinya. Dan bayangkan, mereka membawaku padanya. Sebuah dokumen tentang hal ini bahkan telah disimpan (Galina Ivanovna menunjukkan selembar kertas dengan segel yang dipakai dari waktu ke waktu)
"Referensi
Dana kepada Vera Fedorovna Shuvaeva bahwa dia sebenarnya tinggal dan bekerja di peternakan negara bagian KHOZO Departemen Regional Kementerian Dalam Negeri di Wilayah Krasnoyarsk sebagai dokter hewan. Pada tanggal 25 Juni 1950, putrinya Shuvaeva Galina, pada usia 4 tahun, dibawa kepadanya. Direktur HOZO UMVD KK
(Rozhkovsky)"

Ibu sampai di Shilinka dengan tahap kedua. Dan orang-orang buangan pertama sudah menetap di sana. Dan para pendatang baru disambut oleh seluruh desa - mereka membawa makanan dan pakaian. Awalnya ibu saya tinggal di barak. Tetapi banyak orang, yang mencoba mengatur kehidupan pribadi mereka, membangun ruang galian untuk diri mereka sendiri. Saya sedikit mengingat ini. Lalu ibu saya membeli sebuah gubuk kecil yang masih berdiri di Shilinka (lihat foto) Shilinka adalah desa yang unik. Orang-orang buangan politik tinggal di sana, dan mereka yang ditangkap di garis depan - semuanya diancam dengan pemukiman abadi, karena tidak ada yang tahu bahwa tahun 1954 akan datang dan pembebasan akan datang. Di penangkaran, mereka menciptakan keluarga baru, melahirkan anak - kehidupan terus berjalan. Dua insinyur Moskow berhasil merakit penerima radio dan mendengarkan berita dari pusat pada malam hari, mereka dibebaskan pada tahun 1953. Salah satu orang pertama yang keluar adalah profesor-ahli biologi Makoveysky dari Leningrad. Istrinya datang menjemputnya. Terlepas dari kenyataan bahwa dia secara resmi meninggalkan suaminya, musuh rakyat, dia diam-diam mengiriminya parsel dan mampu mempertahankan apartemen dan anak-anaknya.
Di antara mereka yang diasingkan adalah seorang sutradara teater Moskow (saya lupa nama belakangnya). Jadi dia menciptakan teater amatir dari orang-orang buangan; tidak hanya Shilinka yang datang ke pertunjukan, tetapi juga orang-orang datang dari desa tetangga. Direkturnya dimakamkan di Shilinka. Suatu hari dia pergi memotong rumput dan mengalami serangan jantung. Dia jatuh di sarang semut dan semut memakannya, malangnya. Istrinya datang ke makamnya dari Moskow.
Di Shilinka ada taman yang indah, dan di dalamnya ada pohon raspberry, kismis, victoria, dan pohon apel. Saya ingat ketika Victoria sedang dikumpulkan, Anda merangkak ke tepi taman dan setelah setengah meter Anda sudah makan terlalu banyak.
Dan semua ini ditanam di bawah kepemimpinan Platon Ivanovich Uglov, mandor produksi tanaman. Dia adalah pria yang luar biasa, dia sendiri adalah seorang petani. Saya tidak pernah “menggadaikan” siapa pun. Kami, anak-anak, dengan senang hati membantu orang dewasa menyiangi sayuran dan memetik buah beri, dan Platon Ivanovich membawakan kami makan siang yang lezat ke ladang.
Peternakan negara bagian memiliki rumah kaca sendiri; mentimun, tomat, dan bawang bombay ditanam lebih awal. Tentu saja, ini diberikan kepada atasan, tapi kami juga tidak kelaparan.
Setelah lulus, Viktor Ivanovich Alpatsky juga mulai bekerja dengan orang buangan - dia adalah seorang ahli agronomi; manajer Orang-orang datang kepadanya dengan kesulitan dan kegembiraan, mereka tahu bahwa dia akan selalu mengerti. Dan ketika kesulitan produksi muncul, Viktor Ivanovich menghubungi orang-orang di radio lokal dengan permintaan untuk segera menggali kentang atau membuang biji-bijian, dan mereka menanggapinya dengan gembira.
Pada tahun 1955, ibu saya kembali mencoba untuk kembali ke tanah airnya, ke Kokhma. Namun baik di kampung halamannya maupun di Ivanovo mereka tidak mempekerjakannya. Saya harus kembali ke Shilinka. Di sana dia berada di antara kaumnya sendiri; tidak perlu merasa malu atau takut.
Saat itu kami juga mengunjungi desa Yarunino, tempat rumah kakek saya pernah berdiri. Kami turun dari kereta, dan di tempat rumah-rumah tersebut terdapat lubang-lubang yang ditumbuhi jelatang. Dua rumah selamat. Seorang wanita tua keluar dari salah satu rumah dan berkata bahwa beberapa rumah telah diangkut ke kota, yang lain dibakar selama perang.
Saya memiliki gambaran yang mengerikan di depan mata saya. Sang ibu berhenti di depan setiap lubang dan melolong seperti serigala betina. Bagaimanapun, setiap lubang adalah rumah tempat tinggal sebuah keluarga, dan semua orang di desa itu saling berhubungan. Dia mendekati satu pohon apel liar, lalu pohon apel lainnya, sambil meratap, mengingat siapa yang menanamnya...
Semakin lama saya hidup, semakin saya menyadari kengerian yang telah menimpa kami. Dan aku akan mengingatnya sampai akhir hayatku.”
L.DUBAKOVA
Kehidupan pedesaan (Sukhobuzimskoe) 28 Oktober 2000