Jalur Non Sutra. Layanan BBC Rusia – Layanan Informasi

Juga dikenal sebagai Lama Ole (nama Tibet - Karma Lodi Zhamtso), menyebarkan ajaran sekolah Karma Kagyu dalam bentuk yang disesuaikan dengan dunia Barat - "orang terpelajar memperumit hal-hal sederhana, dan para yogi menyederhanakan hal-hal rumit." Ia mendirikan lebih dari 550 Pusat Buddha Diamond Way. di seluruh dunia. Karma Kagyu adalah sub-sekolah Kagyu - salah satu dari empat aliran Vajrayana terbesar dalam Buddhisme Tibet, pusat Jalan Intan juga diakui sebagai milik aliran Kagyu sebagai bagian tertentu dari Lam Karma Kagyu. Sejak awal tahun 1970-an, Ole Nydahl telah melakukan perjalanan memberikan ceramah, kursus dan mendirikan "pusat Buddha Diamond Way". Dia memiliki lebih dari 10.000 siswa, termasuk lebih dari 2.000 di Rusia.

Ole Nydahl dibesarkan di Denmark. Dari tahun 1960 hingga 1969 ia belajar di Universitas Kopenhagen, dan beberapa semester di Tübingen dan Munich di Jerman. Mata pelajaran utama: filsafat, bahasa Inggris dan Jerman.

Ole Nydahl mengambil bagian aktif dalam pencarian spiritual kaum hippies - termasuk dengan bantuan obat-obatan, yang memiliki masalah dengan kesehatan dan hukum. Kelanjutan pencarian spiritual saya adalah perjalanan ke Himalaya.

Pada tahun 1961 ia bertemu calon istrinya Hannah. Setelah pernikahan mereka pada tahun 1968, mereka pergi berbulan madu ke Nepal, di mana mereka bertemu dengan guru Buddhis pertama mereka, Lopen Tsechu Rinpoche, seorang Lama dari sekolah Drukpa Kagyu. Pada perjalanan berikutnya mereka bertemu dan menjadi murid Barat pertama dari Karmapa Keenam Belas, Rangjung Rigpe Dorje, kepala sekolah Karma Kagyu.

Ole dan Hanna Nydahl menjadi murid dekat Karmapa Keenam Belas. Pada saat yang sama, mereka bertemu dengan guru Kagyu lainnya seperti Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche dan lain-lain. Keduanya juga menjadi murid Lopen Tsechu Rinpoche dan Kunzig Shamarpa.

Ole dan Hanna Nydahl menerima pendidikan Buddhis tradisional di bawah bimbingan Kalu Rinpoche. Sebagai murid dekat Karmapa Keenam belas, mereka juga menerima banyak ajaran, pemberdayaan dan transmisi secara informal.

Menurut penilaian Küzig Shamar Rinpoche dan Khenpo Chödrag, berbicara atas nama lembaga Buddha Gyalwa Karmapa, dan Gyalwa Karmapa Trinley Thaye Dorje sendiri, Ole Nydahl diakui sebagai guru Buddhisme Jalan Intan (Vajrayana) di salah satu bagian dari sekolah Karma Kagyu.

Pusat Jalan Berlian

Menurut banyak catatan, Karmapa Keenam Belas memerintahkannya untuk mendirikan pusat Karma Kagyu di barat. Anda dapat mempelajari lebih lanjut tentang ini dari surat Khenpo Chödrag.

Sejak tahun 1973, Ole Nydahl berkeliling untuk memberikan ceramah. Pusat meditasi pertama segera dibentuk di Kopenhagen, yang kemudian dikunjungi oleh Dalai Lama Keempat Belas Tenzin Gyatso. Pada tahun 1974, 1976, 1977 dan 1980, Karmapa Keenam Belas mengunjungi pusat-pusat di Eropa dan Amerika. Pada bulan Januari 2000, Karmapa Ketujuh Belas Trinley Thaye Dorje melakukan perjalanan pertamanya ke pusat-pusat Eropa yang didirikan oleh Lama Ole Nydahl.

Pusat yang didirikan oleh Ole Nydahl disebut Pusat Jalan Intan sekolah Karma Kagyu. Jalan Intan merupakan varian terjemahan dari bahasa Sansekerta dari istilah Vajrayana.

Sejak tahun 1970-an, Ole Nydahl dan istrinya Hannah telah mendirikan lebih dari 600 kelompok meditasi Buddhis di Eropa Tengah dan Barat, Asia, Amerika, Australia dan Afrika Selatan. Ole Nydahl memilih untuk tidak memberikan ceramah atau membuka pusat meditasi Diamond Way di negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam. Menurutnya, dia tidak akan mampu secara efektif melindungi murid-muridnya di negara-negara tersebut jika terjadi penindasan - bahkan di negara-negara Timur Tengah dan Afrika Utara yang tidak mengalami penindasan dan pusat-pusat Budha lainnya hidup berdampingan dengan Islam. Oleh karena itu, meskipun terdapat pusat-pusat Budha di "dunia Islam", Ole Nydahl berpendapat bahwa pembukaan pusat-pusat tersebut merupakan langkah yang tidak bertanggung jawab dari pihaknya. Pengecualian adalah republik tradisional Muslim di Federasi Rusia (misalnya, Bashkortostan) dan bekas Uni Soviet (Kazakhstan, Kyrgyzstan), di mana terdapat kelompok yang telah menerima restu dari Lama Ole Nydahl.

Ada 73 pusat dan kelompok meditasi di Rusia, dibuka dengan restu Lama Ole Nydahl.

Kegiatan mengajar

Ole Nydahl terus melakukan perjalanan ke berbagai tempat

negara, mengajar murid-muridnya, serta orang-orang yang tertarik pada agama Buddha. Tujuan dari kursus Ole Nydahl tentang berbagai topik seperti Mahamudra (Segel Besar) adalah untuk meningkatkan pemahaman yang lebih mendalam tentang Buddhisme Jalan Intan.

Sejak tahun 1978, Ole Nydahl telah menulis beberapa buku tentang agama Buddha, beberapa di antaranya bersifat otobiografi. Beberapa bukunya telah diterbitkan dalam bahasa Rusia. Bagi orang yang mulai berlatih, Ole Nydahl tidak menganjurkan membaca teks bertema Vajrayana dari aliran Vajrayana lainnya. Beliau menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa lebih baik memahami satu hal dengan baik daripada bingung dalam banyak hal. Aliran-aliran yang berbeda menggunakan istilah-istilah tersebut dalam arti yang berbeda-beda, yang terkadang luput dari perhatian para penganut Buddha pemula.

Murid Ole Nydahl, tanpa kecuali, adalah orang awam yang hidup terutama dalam budaya Barat. Pendidikan monastik Budha dengan sumpah selibat, menurut Ole Nydahl, tidak sesuai dengan cara hidup masyarakat Barat.

Ole Nydahl mendukung Trinley Thaye Dorje dalam masalah pengakuan Karmapa Ketujuh Belas.

Karma Kagyu di Rusia saat ini

Sebagian besar komunitas Karma Kagyu yang sekarang ditemukan di Rusia dan negara-negara CIS lainnya didirikan oleh Lama Ole Nydahl. Statusnya adalah guru tradisi Karma Kagyu, yang menerima hak tersebut dari kepala sekolah Karmapa Keenambelas, yang meninggal pada tahun 1981. Komunitas Karma Kagyu pertama di Rusia muncul di Leningrad (St. .Petersburg) pada tahun 1989.

Pusat Karma Kagyu di Eropa dan Rusia saat ini, serta pusat Buddha lainnya Sakya dan Nyingma, yang juga ada di Rusia (dengan pengecualian aliran Gelug tradisional di Rusia), sangat berbeda gayanya dengan aliran yang muncul pada abad ke-11. abad ke-12. di Tibet. Namun hal ini wajar, karena organisasi keagamaan mana pun, di mana pun dan kapan pun muncul, begitu berada di ruang budaya yang berbeda, akan beradaptasi dengannya, jika tidak maka akan punah. Pusat Karma Kagyu Eropa dan Rusia berfokus pada kelompok kecil pengikut sekuler dari cabang agama Buddha ini, terlibat dalam praktik meditasi Buddha, menguasai teori Buddhis sesuai kebutuhan, tidak terkait dengan memasuki monastisisme (pertapaan) atau meninggalkan tanggung jawab sipil mereka. Ini adalah bentuk pencarian kebenaran agama dalam agama Buddha yang alami dan tenang.

Kebingungan tentang praktik agama Buddha oleh orang awam dan penghinaan terhadap monastisisme (pertapaan) memiliki dasar stereotip bahwa hanya orang yang menjadi biksulah yang menjadi penganut Buddha. Dalam sejarah agama Buddha juga terdapat tempat bagi agama Buddha sekuler, misalnya berkat agama Buddha tidak bisa hilang akibat Islamisasi di India. Buddhisme awam dari sudut pandang praktis tidak memiliki kontradiksi dengan ajarannya, yang menyatakan bahwa ada banyak jenis pikiran dan, oleh karena itu, banyak pendekatan untuk bekerja dengan pikiran ini, salah satunya adalah Buddhisme duniawi. Beberapa orang berpikir bahwa untuk menjadi seorang Buddhis, Anda perlu menjadi seorang biksu atau pergi ke pertapaan, yang merupakan kesalahpahaman besar, karena Anda dapat bekerja dengan pikiran tanpa mengenakan pakaian biksu, duduk di rumah, dan bukan di dalam gua, bermeditasi. Ini adalah salah satu indikator pendekatan logis terhadap segala sesuatu dalam agama Buddha, karena Anda bisa menjadi dokter tanpa jubah, ini membutuhkan pengetahuan dan pengalaman, begitu pula dalam Karma Kagyu - Anda membutuhkan pengetahuan dan pengalaman. Di sinilah kebebasan yang tampak dari ajaran Buddha awam berakhir, karena seorang awam, seperti halnya seorang bhikkhu, harus melaksanakan latihan yang diberikan kepadanya oleh gurunya, jika tidak, ia tidak akan mencapai tujuan - mengenali sifat pikiran. Di Karma Kagyu, tempat khusus diberikan kepada guru - dia adalah tokoh utama, berkat pengalamannya

Praktisi dapat dengan cepat mengikuti jalur pengembangan menggunakan kualitas identifikasi pikiran. Perlu juga diingat bahwa keseluruhan panteon Buddhis tidak ada hubungannya dengan jajaran orang suci dalam agama lain, karena dalam agama Buddha kekuatan pendorong utama pembangunan adalah pikiran individu yang telah menempuh jalan agama Buddha, yang mengamalkan (mengembangkan ) atau tidak berlatih (tidak berkembang). Kesimpulan ini berkaitan langsung dengan hukum sebab akibat (salah satu konsep kunci dalam agama Buddha). Jika kita berbicara tentang “Orang Suci”, maka Anda perlu memahami bahwa mereka menunjukkan kualitas pikiran Anda yang tercerahkan dan membantu dengan berkah mereka bukan karena rahmat ilahi mereka, tetapi karena sikap mereka yang tercerahkan, yang menurut definisi membuat Anda ingin membantu semua orang. makhluk sebagai sederajat.

Perbedaan pendapat

Ole Nydahl adalah salah satu pendukung Karmapa Trinley Thaye Dorje tentang isu identifikasi Karmapa Ketujuh Belas. Menurut posisi Ole Nydahl dan lama terpenting kedua di sekolah Karma Kagyu - Künzig Shamara Rinpoche - Dalai Lama tidak berwenang untuk mengakui (dan sebelumnya tidak pernah berpartisipasi dalam mengakui) kepala silsilah Karma Kagyu dari Buddhisme Tibet . Dalai Lama ke-14 mengesahkan pengakuan Urgyen Trinley Dorje sebagai Karmapa atas permintaan Situ Rinpoche dan Gyaltsab Rinpoche.

Kritik

Oliver Freiberger, peneliti di Universitas Texas di Austin, menunjukkan bahwa ada "kontroversi yang sedang berlangsung" mengenai Ole Nydahl. Freiberger melaporkan bahwa majalah Persatuan Buddhis Jerman, Lotusblätter, menyatakan bahwa pernyataan dan aktivitas Nydahl menyinggung sebagian umat Buddha Jerman, yang percaya bahwa perilakunya tidak pantas bagi seorang guru Buddhis. “Nydahl dituduh tidak hanya menyampaikan pidato yang berpendirian keras dan militeristik, tetapi juga sebagai seorang sayap kanan, rasis, seksis, dan memusuhi orang asing. Aktivitasnya yang tidak biasa (seperti bungee jumping, terjun payung, mengendarai sepeda motor berkecepatan tinggi) juga membuat jengkel umat Buddha yang bukan muridnya - terlepas dari apakah mereka berasal dari sekolah Karma Kagyu." Ole Nydahl membangkitkan sikap yang sama di antara sejumlah umat Buddha Rusia yang bukan muridnya.

Martin Baumann, seorang profesor di Universitas Bern (Swiss), mencatat dalam sebuah wawancara pada tahun 2005 bahwa para kritikus menuduh Ole Nydahl mengajarkan "Buddhisme-lite" atau "Buddhisme instan" dan bahwa dia setuju dengan hal ini ketika dia mendengar beberapa "Buddhisme-lite" Nydahl. frasa dangkal yang mencurigakan".

Dalam agama Buddha, dilarang membunuh makhluk hidup, tetapi Ole Nydahl mengizinkan aborsi yang dilakukan karena alasan medis untuk menyelamatkan nyawa ibu atau terkait dengan cacat pada perkembangan janin. Ketika ditanya tentang bahaya aborsi, ia menjawab sebagai berikut: “Banyak keluarga yang ingin punya anak, tapi tidak bisa memilikinya. Jika anak tersebut jelas-jelas cacat, tanyakan pendapatnya kepada dokter. Tapi kalau anak itu jelas-jelas sehat, maka jangan dibunuh, berikan kepada orang yang jelas-jelas menginginkan anak.”

Posisi Ole Nydahl tentang Islam

Posisi Ole Nydahl terhadap Islam dan Muslim terkadang menimbulkan kejutan bagi penonton dan kritik; dia membuat pernyataan yang salah secara politik, yang juga dianggap oleh para kritikus sebagai rasis dan xenofobia.

Dalam sebuah wawancara yang dipublikasikan, ia menyatakan: “Saya punya dua kekhawatiran terhadap dunia: kelebihan populasi dan Islam. Kedua hal ini dapat menghancurkan dunia yang seharusnya menjadi tempat yang indah.” Dia menjelaskan bahwa "laki-laki yang menindas perempuan kemungkinan besar akan menjadi perempuan yang tertindas di kehidupan berikutnya."

Ole Nydahl sebagai Llama

Hal penting yang perlu diketahui tentang llama:

Ole Nydahl sebagai seorang lama dan sebagai penyandang cacat spiritual - seluruh kebenaran tentang sekte neo-Buddha di DK PBB

Saya menerima pertanyaan dari “praktik” umat Buddha dari tradisi UNKPON (Karma Kagyu menurut Ole Nydahl atau Kamtsang Kagyu).

“...Dalam video pertamamu yang diposting di Youtube tentang guru kami dan Lama Ole Nydahl, Anda berbicara negatif tentang aktivitasnya (sebagai pribadi), dan pada saat yang sama secara positif tentang aktivitasnya yang luas sebagai seorang pemopuler Buddhisme Jalan Intan. Saya bertanya kepada Anda, sayang, (Anda menyebut diri Anda apa di sana?), untuk memperjelas situasi mengenai pendapat Anda, saya ingin tahu apa yang Anda pikirkan dan mengapa sebenarnya Anda berpikir demikian atau mengapa Anda memiliki sudut pandang seperti itu tentang Olya dan miliknya kepribadian?

Terima kasih sebelumnya atas jawaban Anda!

Sungguh-sungguh…"

Pertama-tama, saya ingin mengatakan bahwa kritik terhadap guru sama sekali tidak bermanfaat, dan terutama terhadap seluruh tradisi. Dan saya harus melakukan ini, karena semua orang dengan bodohnya terbiasa hidup, mengikuti arus atau menjadi orang yang tidak peka dan acuh tak acuh. Saya akan segera memberi tahu Anda bahwa saya bukan salah satu dari orang-orang yang melayang dari atas dan secara membabi buta berlari ke dalam api atau tidak tahu cara mengarungi air.

Secara umum, seseorang boleh dan harus mengkritik dalam tradisi Kagyu, tapi mungkin siswa tidak boleh mengkritik gurunya. Secara umum, topik seperti itu dilarang dalam Lamaisme atau Vajrayana. Tapi saya bukan orang Geluk atau penganut aliran Karma Kagyu (ternyata menyedihkan bagi mereka), semuanya bisa saya lakukan ya, tapi dalam batas kesusilaan dan norma sosial.

Dan asalkan Anda siap menerima seluruh kebenaran tentang Ole Nydahl, maka baca terus, jika tidak, lihat artikel lain dalam bahasa Inggris dan Jerman tentang penipu ini dan sektenya, atau silakan tinggalkan situs ini! Ini adalah pilihan pribadi Anda.

Sekarang pertama-tama, haruskah saya memulai dengan ulasan buruk atau ulasan bagus?..

Baiklah, menurut saya pertama-tama kita akan mulai dengan sisi buruk Ole Nydahl, lalu kita bahas sisi baiknya. Hanya fakta dan tidak ada yang palsu, seluruh kebenaran tentang"cacat".

Ole Nydahl sebagai orang yang cacat spiritual - orang yang melakukan kesalahan atau hanya pecundang

Nah, apakah Anda siap untuk kebenarannya? Kalau begitu silakan. Pertama— Ole Nydahl mengajarkan phov, sedangkan phov diajarkan kepada orang tua, pasien kanker, dan orang yang sakit parah sebelum mereka harus segera mati demi kelahiran yang lebih baik. Berikutnya di Tantra 6 Yoga Naropa, ini umumnya merupakan latihan terakhir atau latihan pendamping setelah tubuh ilusi dan penerapan tummo. Di mana Ole Nydahl punya ini?

Kedua. Ole Nydahl mengajarkan apa yang modis, apa yang sedang tren, bagaimana seorang lama bisa mengajarkan hal seperti itu? Menstrim ternyata, tapi bagaimana dengan tradisi, garis suksesi, nilai-nilai lama, guru pendiri, ajaran dan segala hal lain yang sangat penting, terlupakan, dibuang ke tempat sampah?

Ketiga. Bagaimana seseorang yang belum mengikuti retret 3 tahun dan belum menyelesaikan pelatihan penuh, dan yang terpenting mantan pecandu narkoba, bisa mengajari seseorang tantra atau setidaknya mahamudra? Tidak jelas. Kecuali dia bisa mengajarkan cara memakai narkoba atau cara minum yang bijak, namun tidak menjadi pecandu alkohol.

Keempat. Bagaimana Karmapa ke-17 yang baru dinobatkan muncul di sekte Ole Nydahl? Tiba-tiba, “sistem Tibet” berhasil masukkan dan ambil". Berkat catatan di jimat? Ayo!

Bisa dimaklumi, Dalai Lama ke-14 adalah pecundang dan pengkhianat, singkatnya dibeli dengan harga mahal untuk lavender Cina. Dalai Lama Tenzin Gyatso- hanya seorang komunis Tiongkok dan Karmapa mereka palsu. Ya!

Mengapa catatan itu tidak diperlihatkan kepada dunia dan para ahli grafologi serta ahli memeriksanya? Entah bagaimana, itu tidak tumbuh bersama!

Kelima. Penting untuk diketahui bahwa Ole Nydahl mengajar orang-orang dengan orientasi seksual non-tradisional. Sangat baik, ya - guru gay yang penuh kasih , tapi bagaimana dengan konsep umum Buddhis (5 aturan non-laki-laki dan tantra sepertinya tidak ada hubungannya dengan itu) dan konsep tradisi Kagyu, seolah-olah tidak ada hubungannya dengan itu?! Aslinya lurus! Seorang pionir, menurut saya dia sama sekali bukan dari Kagyu, karena dia tidak mengikuti nilai-nilai Marpa Kagyu.

Keenam. Omong kosong, omong kosong terus-menerus, omong kosong dan omong kosong yang diucapkan Ole Nydahl di kuliahnya hanya dapat didengarkan jika pada saat yang sama dia menceritakan lelucon (setidaknya dia terlihat seperti badut atau komedian), jika tidak, kebingungan ini akan berubah menjadi waktu yang terbuang dan uang. Dharma tampaknya datang secara cuma-cuma dan dari seorang guru yang terpelajar. Jadi dimana semua ini?

Ketujuh. Pertama-tama, akan bermanfaat bagi Ole Nydahl dan murid-muridnya untuk mempelajari 4 Yang Tak Terukur dan ajaran dasar lainnya, dan tidak selalu berbicara omong kosong tentang meditasi dan Tantra. Bagi orang yang belum terlalu belajar dan tidak tahu apa-apa, terlihat sangat memalukan! Malu pada Ole - malu padamu!

Kedelapan. Mengapa dan untuk alasan apa mengirimnya berkeliling dunia, dengan ceramah tentang meditasi dan Tantra, guru* (bertengkar, tapi mereka bukan lagi guru, mereka sudah biasa-biasa saja, teman yang tidak bisa dipahami, faktanya situasi telah berubah dan sekarang tidak ada guru di Karma Kagye Ole) dalam perjalanan jika guru-guru ini bahkan tidak membedakan sattipathana dari bersinar atau lhatong dari lojong, dan mereka bahkan tidak tahu apa itu bodhicita? Saya bertanya dan saya tidak mengerti...

Kesembilan. Mempromosikan bahwa vegetarian itu bodoh atau dungu itu apa? Pernahkah anda membaca sutra sobat, saya ingin bertanya dan tahukah anda tentang kehidupan Buddha, Kashyapa, Ananda dan guru lainnya termasuk tradisi Kagyu: Milarepa dan Rechungpa?

Kesepuluh. Untuk meremehkan dan merendahkan, mempermalukan sutra dan biksu di depan umum, mengejek mereka. Pernahkah Anda mempelajari Hevajra Tantra dan tantra lainnya? Jika ya, maka saya ragu Anda hanya membaca gambaran atau kutipan umum dan tidak tahu apa itu di mana dan bagaimana. Dan khususnya, apa atau setidaknya ada hubungan antara sutra dan tantra?

Kesebelas. Tidak mencapai realisasi karena tidak ada pengetahuan, tetapi Anda mengajar orang - Lama Ole Nydahl No. 1 di sekte Ole Nydahl. Dan istrinya meninggal dan sudah ada seorang gadis baru - Alexandra. Anda seorang liberal, pecinta seks dan wanita cantik kami, Anda akan melangkah jauh, lalu mengapa masih belum ada harem? Pertanyaan!

Keduabelas. Ketidakjelasan dan ketidaktahuan Anda, kebodohan dan ketidaklogisan Anda sungguh menakjubkan; jika ini adalah kualitas seorang Guru atau Lama, lalu apa yang dapat kami harapkan dari keturunan atau murid Anda?

DAN ketigabelas. Kenapa kamu berteman dengan Hambo Lama, dia menyebut namamu, kamu berdebat dengannya, hampir mengutuknya, kamu menyalahkannya (pengusaha, bajingan, orang tanpa tradisi, dll, dll), dia juga pantas mendapatkanmu hormat, dan sekarang dalam pelukan. Apa yang terjadi pada kalian? Apakah darah penipu telah memenangkan dan mempersatukan kalian? Anda tidak diajari untuk mengatakan kebenaran, dan apakah Anda familiar dengan kata hati nurani?

Dan di sini yang aktif Peninggalan Etigelov yang tidak dapat rusak Apakah Anda jatuh cinta, apakah Anda baik satu sama lain, atau apakah Hambo Lama berdiri di hadapan Anda dalam posisi yang tepat (atau apakah Anda menentangnya) dan Anda mulai mencintainya, atau apakah Anda memutuskan untuk menjadi seorang Kristen yang berbudi luhur , mengamati pemujaan terhadap peninggalan para wali? Manusia aneh!

Tadinya sekaleng salep, sekarang sesendok madu...

Ole Nydahl sebagai guru atau sebagai lama

Adapun lama atau guru, Ole Nydahl, sebagaimana telah diungkapkan di atas dalam pidatonya, kurang pengetahuan, pengalaman, pemahaman, tetapi dia adalah seorang propagandis yang baik - semacam penganut agama Buddha untuk orang yang tidak terlalu pintar atau orang yang tidak mengerti apa pun tentangnya. Vajrayana dan Sutra. Dalam hal ini, dengan karisma, lelucon, lelucon dan olok-oloknya, dia menarik orang-orang bodoh dan pecundang. orang baru, dan hanya orang biasa.

Sayangnya, saya tidak pernah mengerti mengapa pertunjukan dengan Olya Nidal ini menghabiskan begitu banyak uang, karena saya tidak mendapatkan sesuatu yang baru, dan sebagian besar omong kosong yang dia bawa selama lebih dari satu jam hanya berhasil pada orang-orang bodoh yang menyukai trolling dan trolling. hiburan.

Serius, saya ulangi lagi dan lagi, mantan pecandu narkoba tidak bisa menjadi guru di Vajrayana, begitu pula orang yang tidak memiliki pengalaman dan pengetahuan. Namun sebagai pengiklan atau pengunjung pesta, pencipta aksi dan pesta pora (seks berkelompok dengan bir dan vodka), Ole Nydahl sangat cocok dan orang lain tidak mungkin bisa membandingkannya dalam hal ini. Itu saja, jika mau, Anda bisa menulis komentar marah. Tapi ini tidak akan mengubah pendapatku terhadap penipu dan bajinganmu Ole Nydahl. Dia pemimpin pop yang baik dan tidak lebih.

Kepada semua orang yang membuat keributan atau berencana membuat keributan, saya menasihati Christian Dvorkin atau membaca, lalu mencemooh dan menulis kepada saya dalam pesan pribadi.

Ole Nydahl

Ole Nydahl(lahir 19 Maret 1941), menurut Yang Mulia Shamar Rinpoche dan Khenpo Chödrag, berbicara atas nama institusi Buddhis Gyalwa Karmapa, adalah seorang guru Buddhisme Jalan Intan, seorang Lama Ole Nydahl menyebarkan ajaran Karma Kagyu sekolah dalam bentuk yang disesuaikan untuk orang Eropa, mencoba memisahkan lapisan budaya Tibet dari esensi ajaran Buddha. Karma Kagyu adalah sub-sekolah Kagyu - salah satu dari empat aliran Vajrayana utama dalam Buddhisme Tibet. Sejak awal tahun 1970-an, Ole Nydahl telah bepergian, memberikan ceramah, kursus, dan mendirikan “Pusat Buddha Diamond Way.”

Belajar dan Bertemu dengan Agama Buddha

Ole Nydahl dibesarkan di Denmark. Dari tahun 1960 hingga 1969 ia belajar di Universitas Kopenhagen, dan beberapa semester di Tübingen dan Munich di Jerman. Mata pelajaran utama: filsafat, bahasa Inggris dan Jerman.

Pada tahun 1961 ia bertemu calon istrinya Hannah. Setelah pernikahan mereka pada tahun 1968, mereka pergi berbulan madu ke Nepal, di mana mereka bertemu dengan guru Buddhis pertama mereka, Lopen Tsechu Rinpoche, seorang Lama dari sekolah Drukpa Kagyu. Pada perjalanan berikutnya mereka bertemu dan menjadi murid Barat pertama dari Karmapa Keenam Belas, Rangjung Rigpe Dorje, kepala sekolah Karma Kagyu.

Ole dan Hanna Nydahl menjadi murid dekat Karmapa Keenambelas. Pada saat yang sama, mereka bertemu dengan guru Kagyu lainnya seperti Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche dan lain-lain. Keduanya juga menjadi murid Lopen Tsechu Rinpoche dan Künzig Shamarpa. Ole dan Hanna Nydahl menjalani pendidikan Buddhis tradisional di bawah bimbingan Kalu Rinpoche. Sebagai murid dekat Karmapa Keenambelas, mereka juga menerima banyak ajaran, pemberdayaan dan transmisi secara informal.

Judul "Lama"

Ada keraguan di kalangan umat Buddha tentang pembenaran penggunaan gelar Tibet “Lama” untuk Ole Nydahl. Ole Nydahl tidak mempraktikkan sumber yang diperlukan secara tradisional? untuk Lama retret 3 tahun. [ http://www.dharmawiki.ru/index.php/Karma_Chöchog Khenpo Karma Chöchog Gawa Dorje] mengomentari tesis ini sebagai berikut: “Lama” hanyalah sebutan untuk seorang guru, seorang guru spiritual, dalam bahasa Sansekerta - seorang Guru. Tradisi retret tiga tahun tiga bulan muncul setelah kata “Lama” untuk seorang guru spiritual. Ada banyak Lama yang belum menyelesaikan retret tiga tahun.”

Beberapa kritikus juga menunjukkan bahwa posisi politik Ole Nydahl yang jelas dan tidak ambigu dalam sejumlah isu tidak sesuai dengan citra seorang Guru Buddha? Disebutkan juga bahwa selama masa Uni Eropa, Karmapa ke-16, guru Buddha "asli" Ole Nydahl, tidak secara terbuka memanggilnya Lama.

Namun, terlepas dari keraguan dan diskusi di atas, menurut Yang Mulia Shamar Rinpoche, Lama kedua dalam hierarki aliran Karma Kagyu, dan dalam kesimpulan Khenpo Chödrag, Ole Nydahl adalah seorang guru Buddhis yang berkualitas, Lama. Shamar Rinpoche menyebut Ole Nydahl sebagai "Guru Buddha" yang "mentransmisikan berkah dan ajaran silsilah Kagyu" (1983) dokumen 2 di situs web Ole Nydahl [ ]] dan menunjukkan bahwa "cukup pantas" baginya untuk "memegang gelar Lama" (2006) dokumen 3 di situs Ole Nydahl [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html]]. Di situs resmi Yang Mulia Gyalwa Karmapa Thaye Dorje Ketujuh Belas [ mengutip web

url =http://www.karmapa-news.org/

judul = Berita Karmapa

lang = en

tanggal akses = 06-11-2008] Ole Nydahl disebut sebagai Lama di semua publikasi. Gyalwa Karmapa menyapanya dengan cara yang sama di semua pertemuan.

Pusat Jalan Berlian

Ole Nydahl sendiri dan Khenpo Chödrag melaporkan bahwa Karmapa Keenam Belas memerintahkannya untuk mendirikan pusat Karma Kagyu di barat. Dokumen 1 di situs web Ole Nydahl [. http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html], ([http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php Terjemahan bahasa Rusia])] Sejak tahun 1973, ia bepergian untuk memberikan ceramah. Pusat meditasi pertama segera dibentuk di Kopenhagen, yang kemudian dikunjungi oleh Dalai Lama Keempat Belas Tenzin Gyatso. Pada tahun 1974, 1976, 1977 dan 1980, Karmapa Keenam Belas mengunjungi pusat-pusat di Eropa dan Amerika. Pada bulan Januari 2000, tur pertama Karmapa Thaye Dorje Ketujuh Belas ke pusat-pusat Eropa yang didirikan oleh Ole Nydahl berlangsung.

Pusat yang didirikan oleh Ole Nydahl disebut Pusat Jalan Intan sekolah Karma Kagyu. Jalan Intan merupakan varian terjemahan dari bahasa Sansekerta dari istilah Vajrayana.

Sejak tahun 1970-an, Ole Nydahl dan istrinya Hannah telah mendirikan lebih dari 500 kelompok meditasi Buddhis di Eropa Tengah dan Barat, Asia, Amerika, Australia dan Afrika Selatan. Ole Nydahl memilih untuk tidak memberikan ceramah atau membuka pusat meditasi Diamond Way di negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam. Menurutnya, dia tidak akan mampu secara efektif melindungi murid-muridnya di negara-negara tersebut jika terjadi penindasan - bahkan di negara-negara Timur Tengah dan Afrika Utara yang tidak mengalami penindasan dan pusat-pusat Budha lainnya hidup berdampingan dengan Islam [ Daftar kelompok Budha di Timur Tengah dan Afrika Utara [http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932]]. Oleh karena itu, meskipun terdapat pusat-pusat Budha di "dunia Islam", Ole Nydahl berpendapat bahwa pembukaan pusat-pusat tersebut merupakan langkah yang tidak bertanggung jawab dari pihaknya. Pengecualian tampaknya terjadi di republik-republik yang secara tradisional Muslim di Federasi Rusia dan bekas Uni Soviet: Kazakhstan, Kyrgyzstan, dan Bashkortostan, di mana terdapat kelompok-kelompok yang telah menerima restu dari Ole Nydahl.

Di Rusia terdapat 62 pusat dan kelompok meditasi yang dibuka dengan restu Ole Nydahl.

Kegiatan mengajar

Ole Nydahl terus melakukan perjalanan ke berbagai negara, mengajar murid-muridnya, serta orang-orang yang tertarik pada agama Buddha. Tujuan kursus Ole Nydahl tentang berbagai topik seperti Mahamudra (Segel Besar) [ Teks akar – Mahamudra dari Karmapa Ketiga Rangjung Dorje, komentar oleh Ole Nydahl. ISBN 5-94303-002-6] – untuk mempromosikan pemahaman yang lebih mendalam tentang Buddhisme Jalan Intan.

Sejak tahun 1978, Ole Nydahl telah menulis beberapa buku tentang agama Buddha, beberapa di antaranya bersifat otobiografi. Beberapa bukunya telah diterbitkan dalam bahasa Rusia. Bagi orang yang mulai berlatih, Ole Nydahl tidak menganjurkan membaca teks tentang topik Vajrayana dari Lama lain (baik aliran Vajrayana lainnya maupun dalam kerangka teks aliran Karma Kagyu). Beliau menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa lebih baik memahami satu hal dengan baik daripada bingung dalam banyak hal. Aliran-aliran yang berbeda menggunakan istilah-istilah tersebut dalam arti yang berbeda-beda, yang terkadang luput dari perhatian para penganut Buddha pemula.

Murid Ole Nydahl, tanpa kecuali, adalah orang awam yang hidup terutama dalam budaya Barat. Pendidikan Budha tradisional dengan sumpah selibat, menurut Ole Nydahl, lebih cocok untuk hidup di biara, tetapi tidak untuk gaya hidup masyarakat Barat.

Ole Nydahl mendukung Trinley Thaye Dorje dalam masalah pengakuan Karmapa Ketujuh Belas.

Kritik

Ole Nydahl adalah salah satu pendukung Karmapa Thaye Dorje tentang isu kontroversial identifikasi Karmapa Ketujuh Belas. Menurut posisi Ole Nydahl dan lama terpenting kedua di sekolah Karma Kagyu - Kunzig Shamar Rinpoche - Dalai Lama tidak berwenang untuk mengakui (dan sebelumnya tidak pernah berpartisipasi dalam mengakui) kepala silsilah Karma Kagyu dari Buddhisme Tibet .Kesaksian Profesor Jeffrey Brian Samuel, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Mahkamah Agung Selandia Baru (Auckland), 11 November 2004, diberikan dalam kasus yang melibatkan sengketa kepemilikan properti yang digunakan sebagai Pusat Buddha Karma Kagyu. (menyangkal klaim bahwa ada preseden sejarah bagi Karmapa untuk diakui oleh Dalai Lama) [ http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf]] Keputusan pengadilan, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Mahkamah Agung Selandia Baru (Auckland), 10 Maret 2005. Kasus ini diputuskan memenangkan penggugat, Beru Khyentse Rinpoche, berdasarkan bukti Geoffrey Samuel (lihat di atas [ http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf]] Dalai Lama ke-14 membenarkan pengakuan Urgyen Trinley Dorje sebagai Karmapa atas permintaan Situ Rinpoche dan Gyaltsab Rinpoche. [ Ken Jolmes, "Karmapa", halaman 56, ISBN 3-89568-027-3]

Oliver Freiberger, peneliti di University of Texas di Austin, [ [ http://www.utexas.edu/research/eureka/faculty/view.php?pid=2284 EUREKA | Fakultas | Oliver Freiberger]] menunjukkan bahwa ada "perdebatan terus-menerus" Oliver Freiberger, Departemen Studi Keagamaan, Universitas Bayreuth, Jerman, dalam "Hubungan Antar-Buddha dan Antaragama", lihat [ http://www.globalbuddhism.org/2/freiberger011.html]] mengenai Ole Nydahl. Freiberger melaporkan bahwa majalah Lotusblatter milik Persatuan Buddhis Jerman menyatakan bahwa pernyataan dan aktivitas Nydahl menyinggung sebagian umat Buddha Jerman yang percaya bahwa perilakunya tidak pantas bagi seorang guru Buddhis. “Nydahl dituduh tidak hanya menyampaikan pidato yang berpendirian keras dan militeristik, tetapi juga sebagai seorang sayap kanan, rasis, seksis, dan memusuhi orang asing. Aktivitasnya yang tidak biasa (seperti bungee jumping, terjun payung, mengendarai sepeda motor berkecepatan tinggi) juga membuat jengkel umat Buddha yang bukan muridnya - terlepas dari apakah mereka berasal dari sekolah Karma Kagyu." [ Majalah Persatuan Buddhis Jerman (DBU) Lotusbl?tter 13, no. 4, , 64f.] [Lotusbl?tter 14, tidak. 1, , 56-61] Ole Nydahl membangkitkan sikap yang sama di antara sejumlah umat Buddha Rusia yang bukan muridnya.

Martin Baumann, seorang profesor di Universitas Bern (Swiss), mencatat dalam sebuah wawancara (2005) bahwa para kritikus menuduh Ole Nydahl mengajarkan "Buddhisme-lite" atau "Buddhisme instan" dan bahwa dia setuju dengan hal ini ketika dia mendengar beberapa orang yang "mencurigai frase dangkal" Nidal.Baumann, Martin 2005: Wawancara "Neue Luzerner Zeitung", 04/11/2005, [ http://www.religionenlu.ch/pdf/2005-11-04.pdf “Seni Eine Cahaya Buddhismus?”]].

Dalam agama Buddha, dilarang membunuh makhluk hidup, tetapi Ole Nydahl mengizinkan aborsi jika diresepkan karena alasan medis untuk menyelamatkan nyawa ibu atau dikaitkan dengan cacat pada perkembangan janin. Ketika ditanya tentang bahaya aborsi, ia menjawab sebagai berikut: “Banyak keluarga yang ingin punya anak, tapi tidak bisa memilikinya. Jika anak tersebut jelas-jelas cacat, tanyakan pendapatnya kepada dokter. Tapi kalau anak itu jelas-jelas sehat, maka jangan dibunuh, berikan kepada orang yang jelas-jelas menginginkan anak.” [ Olga Zaet. Artikel berdasarkan materi kuliah Ole Nydahl (2000, Rusia) [http://religion.ng.ru/facts/2000-02-09/2_nidal.html]]

Kritik terhadap kursus

Meskipun ada dukungan terhadap kegiatan Ole Nydahl dari Künzig Shamar Rinpoche dan Gyalwa Karmapa Thaye Dorje, beberapa pengamat? perhatikan perbedaan gaya dan praktik Ole Nydahl dengan gaya tradisional:

* Kursus Ole Nydahl tidak mencakup Mahamudra itu sendiri (termasuk inisiasi dan praktik terkait), tetapi hanya ceramah yang diberikan yang mengomentari deskripsi puitis Mahamudra yang disusun oleh Karmapa Ketiga Rangjung Dorje.

* Pada tahun 1972, Ole Nydahl menerima transmisi latihan Phowa dari Lama Ayang Rinpoche dari sekolah Drikung Kagyu. Ole mengajar kursus Phowa pertama pada tahun 1987. Ole Nydahl mengadakan kursus Phowa yang berbeda dengan yang diterimanya dari Lama Ayang Rinpoche (secara tradisional, latihan Phowa dikaitkan dengan sumpah untuk berlatih Phowa 2 kali sebulan dan Tsog Amitabha atau Milarepa setahun sekali, yang tidak dilakukan oleh Ole Nydahl. berbicara tentang). Ole Nydahl menjelaskan bahwa dia berhenti menggunakan transmisi yang diterima dari Ayang Rinpoche karena pada tahun 1983 Ayang Rinpoche mengambil posisi politik yang berbeda dari Künzig Shamarpa. Setelah ini, Ole Nydahl meninggalkan silsilah Phowa yang diterima dari Ayang Rinpoche dan menerima latihan Phowa melalui silsilah sekolah Nyingma dari Lama Tenga Rinpoche.

* Ole Nydahl mulai menyelenggarakan seminar tiga hari tentang praktik Phowa, menyederhanakan bentuk-bentuk tradisional (tanpa memerlukan inisiasi dan sumpah tantra yang sesuai, membatasi dirinya menjadi tiga hari, bukan tujuh hari tradisional). Kebenaran penyederhanaan ini telah menimbulkan kontroversi di kalangan Buddhis.

Posisi Ole Nydahl tentang Islam

Posisi Ole Nydahl terhadap Islam dan Muslim telah dikritik secara serius; ia berulang kali membuat pernyataan yang salah secara politik, yang juga dianggap oleh para kritikus sebagai rasis dan xenofobia [ Lotusbl?tter 13, tidak. 4, , 64f., dan Lotusbl?tter 14, no. 1, , 56-61)].

Berikut beberapa contoh pernyataan serupa dari Ole Nydahl:

* Dalam sebuah wawancara yang dipublikasikan, dia menyatakan, “Saya punya dua kekhawatiran terhadap dunia: kelebihan populasi dan Islam. Kedua hal ini dapat menghancurkan dunia yang seharusnya menjadi tempat yang indah.” Ia menjelaskan bahwa "laki-laki yang menindas perempuan kemungkinan besar akan menjadi perempuan yang tertindas di kehidupan selanjutnya" [ Duh?rov?, Bibi?na.[ http://www.praguepost.com/articles/2007/07/11/ace-of-diamonds.php Ace of Diamonds: Percakapan dengan Lama Ole Nydahl] dalam "The Prague Post", 11 Juli 2007.].

* “Dan juga, saya pikir mereka perlu memastikan bahwa beberapa orang Arab juga tinggal bersama, yang tidak menyukai satu sama lain, itu sangat sederhana. Agar mereka selalu bertengkar satu sama lain..." [ ]

* “Pertanyaan: – Negara dengan karma buruk?

*: Jawaban (Ole Nydahl): – Afrika dan negara-negara Muslim, semua orang di sana tidak bahagia. Selain itu, jika Anda melihat semua republik Muslim, terdapat banyak kemarahan. Iman seperti itulah yang membuat orang marah dan bertengkar. Di Afrika juga terdapat karma yang sangat buruk. Di mana pun. Seperempat hingga dua puluh tiga persen dari seluruh pria kulit hitam berusia antara 20 dan 30 tahun kini berada di penjara." [ Ole Nydahl. Tanya jawab di Phowa 7-8 Juli 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

* “Faktanya, semua ras di dunia berada di atas dan di bawah kecuali Slavia. Semua. Pada awalnya itu semua adalah negara-negara selatan. Pertama Afrika, lalu Cina, lalu banyak tempat lain, lalu Romawi, lalu Jerman. Tapi kita sudah mengalami kemunduran. Kita memenuhi kota-kota kita dengan orang-orang yang tidak termasuk dalam budaya kita... Ketika budaya Jerman jatuh, satu-satunya ras di dunia yang belum bangkit adalah bangsa Slavia. Itu kamu. Masalah besar Anda adalah Anda agresif terhadap diri sendiri. Kamu selalu menyalahkan dirimu sendiri." [ Ole Nydahl. Tanya jawab di Phowa 7-8 Juli 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

: “Saya pikir Anda akan cukup pintar untuk menciptakan hubungan yang kuat dengan Eropa dan memutus republik-republik Muslim…” [ Ole Nydahl. Tanya jawab di Phowa 7-8 Juli 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

Tanggapan terhadap kritik

Terkait sikapnya yang anti Islam, Ole Nydahl mengatakan bahwa pendapat tersebut merupakan pendapat pribadi dari orang yang berpengalaman dan sering bepergian, dan tidak terkait langsung dengan ajaran Buddha. Ole Nydahl menjelaskan, kritik terhadap Islam juga ia gunakan sebagai upaya menguji kemampuan berpikir mandiri siswa.

Ketika ditanya apakah membahas masalah sosial dan politik merupakan tugas seorang guru Buddhis, Ole Nydahl menjawab: “... Jika orang yang bisa melihat masa depan tidak berbicara, maka mereka tidak bertanggung jawab. Saya selalu berkata, “Saya tidak perlu menjadi populer, tapi saya rasa saya benar.” http://www.diamondway-teachings.org/content/olenydahl/text/bt4ole.html]]: “... Guru harus melakukan apa yang dia katakan. Ia juga tidak boleh sekadar menghindari topik-topik kontroversial, namun juga menunjukkan penyebab masalah di masa depan, seperti kelebihan populasi di ghetto dan negara-negara miskin serta kebangkitan Islam. Jika seorang guru selalu berbicara manis-manis sepanjang waktu, maka dia tidak melindungi murid-muridnya. Dia harus siap menyinggung perasaan beberapa orang. Ini adalah tanggung jawabnya." [ Belajar Secara Total: Hubungan Guru – Siswa [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/dway/teacherstudent.html] ]

Pendukung Ole Nydahl menyatakan bahwa ia sering berkata: “pendekatan terbaik terhadap permasalahan dunia adalah dengan membayar keluarga miskin, terutama perempuan, agar mereka tidak memiliki lebih dari 1-2 anak dan membantu mereka mendidik anak-anak tersebut”:: “ … Bisakah Anda bayangkan betapa melegakannya ketika Anda bisa pergi ke Afrika dan bertemu orang-orang yang sehat, bebas, dan berpendidikan, seperti di masyarakat kita saat ini?”

Menanggapi kritik bahwa ajarannya dangkal, Ole Nydahl berkata: “Orang terpelajar membuat hal-hal sederhana menjadi rumit, tetapi para yogi membuat hal-hal rumit menjadi sederhana” (Oral Teachings, Hamburg (Jerman) 29 Desember 2007).

title = Pengenalan modern terhadap ajaran Buddha. Apa segala sesuatunya

asli = Wie die Dinge sind. Eine zeitgem??e Einf?hrung in die Lehre Buddhas

edisi = edisi pertama

tempat = St.

penerbit = Peter

halaman = 160

judul = Latihan Dasar

edisi =

tempat = St.

penerbit = Diamond Way

halaman = 176

judul = Enam Tindakan Pembebasan

asli = Enam Tindakan Pembebasan

edisi =

tempat = St.

penerbit = Diamond Way

halaman = 32

judul = Segel Besar. Ruang dan kegembiraan tidak terbatas. Pandangan Mahamudra dari Buddhisme Jalan Intan

asli = Meterai Besar. Ruang dan Kegembiraan Tanpa Batas. Pandangan Mahamudra dari Buddhisme Jalan Intan

edisi = edisi ke-3

tempat = St.

penerbit = Diamond Way

halaman = 248

judul = Penemuan Jalan Intan

asli = Memasuki Jalan Intan

edisi = edisi ke-4

tempat = St.

penerbit = Diamond Way

halaman = 296

judul = Menunggang Harimau

edisi =

tempat = St.

penerbit = Diamond Way

halaman = 494

* [http://www.lama-ole-nydahl.org Situs web pribadi] referensi

* [http://www.buddhism.ru/ Jalan Berlian Buddhisme]

* [http://www.diamondway-buddhism.org/ Buddhisme Jalan Berlian]

Lama Ole Nydahl muncul di London dua kali setahun. "Lama" bukanlah seorang biksu atau orang suci. Ini adalah orang yang mengajarkan agama Buddha. Lama Ole mengajarkan agama Buddha Tibet dalam tradisi Karma Kagyu. Dia dan istrinya Hannah adalah orang Barat pertama yang menerima transmisi langsung pengetahuan ini dari “Raja Yogi Tibet,” Gyalwa Karmapa ke-16. Ole ingat bahwa di kehidupan sebelumnya dia sudah menjadi lama di Tibet. Sulit bagi orang non-Buddha untuk memahami maksud dari semua ini. Umat ​​Buddha melipat tangan di dada dengan rasa syukur dan meminta berkah.

Sejak kecil, Ole, seorang anak laki-laki Denmark dari keluarga profesor, bermimpi tentang bagaimana dia memimpin orang-orang kecil berpenampilan Asia melewati pegunungan, menyelamatkan mereka dari detasemen Tiongkok, menembak balik... Sekarang dia yakin bahwa di kehidupan sebelumnya dia tinggal di Tibet. Hal yang sama diberitahukan kepadanya oleh orang-orang yang darinya, setelah menghabiskan tiga tahun di Himalaya, ia menerima transmisi pengetahuan.

“Pada hari bulan baru di bulan September 1970 di Sikkim, di pegunungan Himalaya, saya mengambil nama Karma Lodi Jamtso, yang berarti “Lautan Kebijaksanaan”. Guru yang memberi saya nama ini adalah Karmapa. Dia adalah lama Tibet yang terlahir kembali secara sadar. . Dia melakukan ini, mulai tahun 1110, dan telah mengambil 17 inkarnasi. Garis suksesi kami disebut Karma Kagyu."

Agama yang berbeda untuk orang yang berbeda

Seorang ahli meditasi, penulis buku yang diterjemahkan ke dalam banyak bahasa, Lama Ole mendirikan lebih dari 400 pusat di dunia, sekitar 80 di antaranya di Rusia, dan sekarang dia tidak memiliki rumah - masing-masing pusat ini berubah menjadi rumahnya ketika lama tiba. Dia menghabiskan tidak lebih dari dua hari di setiap hari.

Bahkan jika itu hanya untuk berpindah dari satu tempat ke tempat lain, gaya hidup seperti itu akan membuat siapa pun tersingkir. Namun Ole Nydahl juga memberikan ceramah, melakukan meditasi kolektif, dan memberikan perlindungan bagi mereka yang memutuskan menjadi penganut Buddha. Dan pada saat yang sama, dia masih hidup dan sehat pada usia lebih dari 60 tahun. Masih terjun payung. Masih belum menghabiskan satu malam pun tanpa istrinya Hannah, yang bepergian bersamanya. Seperti sebelumnya, bila memungkinkan, ia mengendarai sepeda motor dengan kecepatan 200 km per jam di sepanjang jalan pegunungan alpen. Buddha menjaga?

“Gagasan agama Buddha sangat sederhana, pikiran kita adalah cahaya yang murni dan jernih,” katanya saat kami duduk di salah satu ruangan Pusat Buddhisme London Diamond Way, tersembunyi dari kebisingan sarapan sangha - Ole's murid-muridnya dan mereka yang berharap untuk menjadi muridnya di jalan menuju pembebasan dan pencerahan. “Beberapa mistikus Kristen juga membicarakan hal ini. Namun kami juga mengatakan bahwa semua orang bebas, dan inilah perbedaan kami dengan agama Kristen.”

Lama Ole memiliki hubungan yang sepenuhnya damai dengan agama Kristen. Kekristenan, katanya, diperuntukkan bagi mereka yang membutuhkan semacam tuhan yang menentukan apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan, dan menghukum kesalahan. Ini cocok untuk sebagian orang.

Lama percaya bahwa agama yang berbeda diperuntukkan bagi orang yang berbeda. “Keunikan kami adalah kami tidak misionaris. Apa pun yang diyakini seseorang, apa pun yang membuatnya bahagia, kami mendoakan yang terbaik untuknya.”

Namun, ada ideologi yang tidak dapat diterima oleh Lama, dan pernyataan tajam yang ditujukan kepadanya telah menjadi semacam ciri khas dari ceramahnya: “Demokrasi, kehidupan bebas di satu sisi dan Islam di sisi lain tidak sejalan; minyak."

Namun jika Islam, menurut sang lama, berbahaya, lalu mengapa jutaan orang di seluruh dunia dengan bangga menyebut diri mereka Muslim? Jawaban sang lama bersifat metaforis. “Karena ada banyak baja di dalamnya, tapi tidak banyak emas. Ini juga memberikan tingkat kepastian yang sangat tinggi pada kehidupan mereka.”

Dari susu asam - sampanye

Karma Kagyu menjadi organisasi Buddha pertama yang diakui secara resmi oleh otoritas Rusia. Bagaimana sikap yang baik? Apakah ini mengingatkan sang lama?

Namun, pihak berwenang Rusia tidak mengizinkan Dalai Lama masuk ke negaranya... “Saya pikir Rusia memiliki satu tetangga besar yang tidak ingin diganggu. Ini konyol - Tiongkok takut pada satu orang tua. Dia berusia 67 tahun , dia menjalani operasi perut. .. Dia tidak berbahaya. Seluruh pasukan pejabat Tiongkok melawan satu Dalai Lama yang malang. Saya rasa Rusia tidak membutuhkan ini, terlalu besar untuk memainkan permainan ini.”

Lama ingat betul kesan pertamanya terhadap Rusia pada tahun 1988: “Negara itu saat itu menyerupai seekor binatang besar yang terluka.”

Apakah Rusia berubah? “Jika kita membandingkan negara dengan minuman, maka di depan mata kita sampanye terbuat dari susu asam. Terutama, tentu saja, di Moskow, di mana hingga 80 persen dari seluruh uang berakhir perwakilan dari generasi baru yang tidak mau menunggu untuk diberi tahu apa yang harus dilakukan, yang mandiri dan mandiri, dan itu luar biasa.”

Negara Budha Rusia

Namun Rusia adalah negara dengan latar belakang Ortodoks yang kuat. Beritahukan kepada orang Rusia bahwa agama Buddha tidak mengenal jiwa!..

Di sini saya tanpa sadar teringat salah satu lagu Boris Grebenshchikov, di mana dia menyebut Volga sebagai sungai Buddha... Bukankah Lama Ole berpikir bahwa orang Rusia memiliki mentalitas Buddha?

"Bangsa-bangsa yang bertipe heroik - dan bangsa Slavia, pada umumnya, memang seperti itu - mereka yang ingin menemukan kebahagiaan memahami ajaran Buddha dengan sangat baik. Orang Rusia puitis. Jika mereka memercayai Anda, mereka akan mengambil risiko dan langsung menuju ke pengalaman. Ada negara-negara di mana tidak semuanya begitu sederhana Misalnya, di Perancis, di Inggris, di Amerika, orang-orang ingin dibimbing sepanjang jalan ini selangkah demi selangkah..."

Saya menatap mata llama Denmark abu-abu yang tenang dan memahami bahwa pria ini memilih untuk tidak memimpin dengan tangan, tetapi melakukan sesuatu yang mengarahkan Anda langsung ke tujuan Anda. Seperti terjun payung. Apakah sang lama memberi tahu murid-muridnya tentang tujuan hidup manusia?

Jawaban ini sedikit mengecewakan. Apa yang saya tunggu? Bahwa sekarang seorang lama Tibet akan mengejutkan saya dengan makna hidup yang istimewa? Oke, saya akan mencoba menangkapnya di yang lain...

Pikiran apa yang Ole Nydahl bangun setiap pagi? Apa hal pertama yang terlintas di benaknya? Jawaban sang lama membuatku tertawa tanpa sadar.

"Wanita yang luar biasa di sampingku!"

Sang lama juga mulai tertawa, dan kami masih tertawa ketika wanita yang sama yang tidak pernah berpisah dengan Ole Nydahl satu hari atau satu malam pun selama lebih dari 30 tahun masuk ke dalam ruangan. Dia tersenyum lembut dan diam-diam bertanya, "Apakah kamu sudah selesai? Apakah semuanya baik-baik saja?"

Terakhir, saya mengambil beberapa foto Ole. Saya harap Anda dapat melihat di dalamnya pancaran kegembiraan di matanya yang membuat Anda takjub sejak awal.

Satu-satunya hal yang saya sesali sekarang adalah saya tidak memotret mereka bersama, keluarga Budha Hannah dan Ole Nydahl. Karena kehidupan mereka adalah ilustrasi terbaik dari kata-kata Ole: “Dalam agama Buddha, jika Anda menderita, tidak ada yang istimewa atau sakral tentang hal itu. Anda hanya melakukan kesalahan di suatu tempat.”

Laporan pada konferensi internasional "Sekte totaliter dan negara demokratis", yang diadakan di Novosibirsk pada tanggal 9 - 11 November 2004

"...jalan utama di Kagyu adalah jalan "Guru Yoga", meditasi pada Lama. Melalui pengabdian dan

kemampuan untuk melihat Lama sebagai Buddha terungkap

kualitas berharga dari pikiran kita, dan kita

mengidentifikasi dengan keadaan sempurna Lama."

Lama Ole Nydahl

Ayah, saudara, saudari, bapak dan ibu yang saya hormati!

Saya mempunyai tugas yang tidak kalah sulitnya dengan tugas yang coba diselesaikan oleh Andrei Dmitrievich Redkozubov, membahas apakah Wahhabisme adalah sebuah sekte pada umumnya dan totaliter serta destruktif pada khususnya atau bukan. Dalam hal ini, kita harus mencari tahu hal yang sama tentang misi tersebut, lebih tepatnya, jaringan pusat yang didirikan di negara-negara Barat, serta di sini di Rusia, oleh seorang misionaris Buddha modern, kelahiran Denmark, Lama Ole Nydahl.

Permasalahan tersebut dapat disajikan dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan berikut:

Bisakah misi Ole Nydahl dianggap neo-Buddha? Bisakah organisasi Ole Nydahl dianggap sebagai aliran sesat? Jika ya, apakah itu totaliter? Apa dampak sosial dari aktivitas Ole Nydahl, apakah merusak?

Sebelum mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, perlu dibuat beberapa catatan awal mengenai sejarah agama Buddha di Rusia.

Agama Buddha di Rusia telah ada sejak abad ke-17 dan awal abad ke-18, ketika suku penggembala nomaden Mongolia datang ke wilayah negara kita: Kalmyks (Oirats) - di hilir Volga dan Buryat - di Transbaikalia. Mereka membawa serta Buddhisme Tibet, atau Lamaisme, dalam bentuk Gelugpa (Tib. “sekolah biara Ge”), yang mulai menyebar di kalangan bangsa Mongol pada paruh kedua abad ke-16. Istilah "Lamaisme" berasal dari kata "lama" (Tib. "tertinggi"), yang merupakan padanan bahasa Tibet dari kata Sansekerta "guru" - "guru". Dalam Lamaisme, formula tripartit tradisional dari pengakuan agama Buddha, termasuk seruan kepada "tiga permata" - Buddha, dharma (ajaran Buddha) dan sangha (komunitas Buddhis), dilengkapi dengan sumpah untuk sang lama, dan sang lama dianggap sebagai intisari dari tiga perlindungan pertama; tanpa bantuannya mustahil mencapai keselamatan, yang dalam agama Buddha utara dipahami sebagai kebangkitan kesadaran dan pencapaian Kebuddhaan.

Perlu diperjelas bahwa ada empat aliran Buddha Tibet. Gelugpa, aliran dominan di Tibet, didirikan pada awal abad ke-15. pembaharu Tsonghapa (1357-1419), yang merampingkan berbagai tradisi Buddhis, memulihkan selibat para lama dan menciptakan sistem pendidikan reguler selama 20 tahun bagi para pendeta. Dalai Lama, salah satu hierarki pertama aliran Gelug, adalah kepala umat Buddha Tibet dan Mongolia.

Hanya Gelugpa Lamaisme yang merupakan agama tradisional Rusia, terutama di tiga wilayah negara kita: Kalmykia, Buryatia, dan Tuva. Saat ini, mayoritas umat Buddha Gelugpa tergabung dalam tiga komunitas etnis: yang terbesar adalah Sangha Tradisional Buddha Rusia (asosiasi Buryat), dipimpin oleh Pandito Khambo Lama Damba Ayushev; Asosiasi Umat Buddha Kalmykia dan Kantor Kamba Lama Republik Tuva.

Sejak akhir tahun 1980-an, agama Buddha tradisional telah mengalami kebangkitan di Rusia, tetapi pada saat yang sama kami memiliki misi dari aliran Buddha yang lain, termasuk misi dari tiga aliran Lamaisme yang disebut lama, yaitu pra-reformasi. . Mereka melakukan pekerjaan dakwah yang aktif baik di antara masyarakat tradisional Budha maupun di antara orang Rusia dan kelompok etnis lain di Rusia.

Jumlah umat Buddha Rusia saat ini berjumlah beberapa ribu orang, sementara hanya sedikit yang tergabung dalam asosiasi Buddhis tradisional Rusia. Dari lebih dari dua ratus perkumpulan Buddhis di Rusia, kurang dari setengahnya merupakan perkumpulan etnis tradisional.

Organisasi Buddhis non-tradisional terbesar di negara kita adalah Asosiasi Umat Buddha Rusia dari Sekolah Karma-Kagyu, yang mencakup 66 organisasi lokal di Rusia dan Belarus. Dengan demikian, lebih dari seperempat asosiasi Buddhis di Rusia adalah komunitas Karma Kagyu. Ketua resmi “Asosiasi Karma Kagyu Rusia” adalah presiden, tetapi pada kenyataannya semua komunitas berada di bawah pendiri mereka - lama Denmark Ole Nydahl, pengkhotbah Karma Kagyu versi Eropa yang paling aktif di Barat dan di Rusia.

Apa itu aliran Karma Kagyu dan siapakah Lama Ole Nydahl?

Karma Kagyu adalah subtradisi terbesar dan paling berpengaruh dalam Kagyu-pa, salah satu dari tiga aliran Buddha Tibet pra-reformasi. Nama "Kagyu-pa" berarti "Sekolah Tantra", atau "Sekolah Kontinuitas". Fondasinya dikaitkan dengan para yogi tantra terkenal dari India Tilopa dan Naropa (abad ke-11), yang dianggap sebagai pesulap dan pembuat keajaiban. Pada abad ke-11 yang sama, berkat tokoh Buddha Tantra terkenal lainnya, Marla, Karma Pa datang ke Tibet. Banyak yogi tantra yang bukan biksu atau hanya biksu formal. Mereka menikah atau menjalani gaya hidup bebas. Di aliran Gelug yang direformasi, praktik tantra hanya tersedia bagi para lama yang telah menunjukkan keberhasilan terbesar dalam menguasai filosofi dan meditasi Buddhis, dan unsur seksual dalam praktik ini hanya tersisa dalam bentuk simbolis. Sedangkan di aliran-aliran lama sebelum reformasi, termasuk Karma Kagyu yang berbasis Tantrisme, masih ditemukan lama yang sudah menikah, meski tidak sering.

Sekolah Karma Kagyu dipimpin oleh hierarki pertama yang bergelar Karmapa. Hari ini adalah Karmapa ke-17. Berdasarkan statusnya, Karmapa dianggap sebagai hierarki ketiga Tibet (setelah Panchen Lama dan Dalai Lama). Di aliran Karma Kagyu, pemujaan terhadap lama sangat berkembang, yang merupakan ciri khas Buddhisme Tantra. Pertama-tama, pemujaan ini berkaitan dengan Karmapa, yang kepadanya para pengikut Karma Kagyu, setidaknya menurut Ole Nydahl, harus menunjukkan pengabdian pribadi yang tak terbatas.

Setelah pendudukan Tibet oleh komunis Tiongkok pada pertengahan abad ke-20, Dalai Lama, Karmapa dan banyak lama lainnya beremigrasi ke India.

Setelah beberapa waktu, beberapa lama pindah dari India ke negara-negara Barat, di mana mereka mulai mendapatkan pengikut di kalangan orang Eropa dan Amerika. Di sisi lain, dari Barat ke “India Roh”, mulai tahun 1960-an, kaum hippies dan perwakilan subkultur pemuda lainnya berpindah untuk mencari petualangan. Ada yang mencari “pengalaman keagamaan” yang lebih dalam, ada yang psikedelik, ada yang “tantra” (dalam arti bentuk-bentuk percabulan yang eksotik), ada yang semuanya satu, dan ada yang umumnya menggabungkan “menyenangkan dengan bermanfaat”: "spiritual pencarian" dengan mencari pemasok obat-obatan murah ke pasar Barat.

Pada awalnya, objek yang menjadi perhatian para “pencari” Barat adalah guru-guru Hindu, dan bahkan lebih sering lagi guru-guru neo-Hindu. Namun tak lama kemudian, ziarah tersebut menyebar luas, dan para guru Hindu, khususnya “guru bisnis” yang populer, mendapatkan sentuhan “pop” di mata kaum nonkonformis. Dan kemudian “pencari” yang paling gigih menemukan lama Tibet di India utara.

Nydahl mengklaim bahwa sudah pada tahun 1972, yaitu, hanya dua tahun setelah adopsi resmi agama Buddha, Karmapa menahbiskannya sebagai lama dan mengirimnya ke Eropa dengan tugas menciptakan pusat Karma Kagyu di Barat, yang mulai ia lakukan secara aktif. .

Segera Ole Nydahl bertemu dengan Ratu Denmark Margaret dan mengatur kunjungan Dalai Lama ke pusatnya di Kopenhagen. Pada tahun 1970-an

Nidal mengatur perjalanan untuk Karmapa dan lama Karma Kagyu lainnya di seluruh Eropa. Apalagi hingga awal tahun 1980-an.

Nidal dan murid-muridnya melakukan ziarah tahunan ke India ke Karmapa dengan kunjungan singkat ke Dalai Lama.

Pada paruh kedua tahun 1970-an.

Untuk paruh kedua tahun 1970-an.

menyumbang pendirian pusat Karma Kagyu pertama di Eropa Timur - di Polandia. Kemudian, menurut Ole Nydahl, Karmapa mempercayakan kepadanya seluruh “blok timur”, sampai ke Jepang.

Saat ini terdapat lebih dari 400 center di seluruh dunia yang didirikan oleh Lama Ole Nydahl dan murid-muridnya. Sekitar setengahnya berada di negara-negara Eropa Timur dan Tengah, termasuk Rusia. Jumlah murid Ole Nydahl di dunia, menurutnya sendiri, adalah 6 ribu orang.

Ternyata rata-rata jumlah penganut di center Karma Kagyu adalah 15 orang. Namun, jumlah orang yang datang ke pertunjukan Nydahl selama kunjungannya ke pusat-pusat lokal jauh lebih banyak. Misalnya, lebih dari 35 ribu orang telah mengikuti kursus Phowa (yoga kematian secara sadar) sejak tahun 1983. Kebanyakan dari mereka yang menghadiri pidato dan kursus Lama Ole Nydahl, mendengarkan ceramahnya dan menerima inisiasi yang ia berikan kepada semua orang tanpa pandang bulu, tidak menjadi pengikut Karma Kagyu, bahkan banyak yang tidak menjadi umat Buddha. Penonton ini memandang Nydahl melalui prisma pandangan dunia New Age sebagai salah satu dari sejumlah “guru spiritual.”

Sekarang kita dapat kembali ke pertanyaan yang diajukan di awal pidato.

Menurut Ole Nydahl, agama Buddha etnik di negara-negara tempat penyebaran tradisionalnya secara praktis sudah tidak berguna lagi, menjadi terlalu formal, dan melekat pada hal-hal eksternal. Budaya masyarakat yang menganut agama Buddha tidak memiliki nilai khusus dan tidak boleh dipindahkan ke Barat. Artinya, agama Buddha harus dipisahkan dari kebudayaan tradisional yang dihasilkannya, dalam hal ini Tibet, dan dalam bentuk yang begitu murni disatukan dengan kebudayaan Eropa. Lama Ole mengatakan bahwa dia membawakan orang-orang ajaran Buddha yang baru, muda, Barat, maju, segar dan kuat. Oleh karena itu, dia sendiri menyebut ajaran Buddha versinya sebagai sesuatu yang baru. “Buddhisme Baru” adalah neo-Buddhisme, singkatnya.

Bagaimana orientasi terhadap neo-Buddhisme yang diterapkan oleh Ole Nydahl? Pertama-tama, dalam gaya hidupnya. Dia meninggalkan jubah tradisional pendeta Buddha. Dia biasanya berbicara di depan penonton dengan celana denim, jaket dan kaos atau rompi hitam. Dia berperilaku cukup nakal, dia bisa, misalnya, melepas kaus kakinya dan meletakkan kakinya di atas meja agar semua orang dapat melihatnya.

Dia terus melakukan olahraga ekstrim: terjun payung dan mengendarai sepeda motor dengan kecepatan 200 km/jam di jalan pegunungan, percaya bahwa Buddha melindunginya.

Dalam karya misionarisnya, Ole Nydahl menggunakan unsur-unsur metode pengkhotbah evangelis Amerika. Dasarnya adalah pidato publik di depan banyak orang, setelah itu Nidal menyerukan untuk mengambil “Perlindungan”, yaitu agama Buddha. Pada awal tahun 1990an. di Rusia, dalam beberapa hari, lebih dari seribu orang mengungsi setelah penampilan Ole Nydahl. Seperti yang telah dikatakan, tidak semua orang yang menerima ajaran Buddha dengan cara ini kemudian menghadiri pusat Karma Kagyu setempat atau mempraktekkan ajaran Buddha.

Namun semua ini dapat diklasifikasikan sebagai teknik khusus Buddhis - "upaya" ("trik" Sansekerta) - untuk menarik masyarakat pada ajaran Buddha, meskipun teknik tersebut tidak terlalu berhasil digunakan.

Yang jauh lebih serius adalah aspek-aspek ajaran dan kehidupan Ole Nydahl yang bertentangan dengan etika Buddhis tradisional (dan bukan hanya Budha).

Ole Nydahl makan daging dan minum alkohol, mengikuti contoh pendiri sekolah Kagyu.

Namun, selama berabad-abad di aliran Karma Kagyu, perilaku provokatif yang melanggar ajaran dasar agama Buddha telah dianggap sebagai teknik khusus para yogi besar di masa lalu dan tidak disetujui oleh para lama. Apalagi Nidal tentu saja tidak meminum alkohol sendirian. Misalnya, Lama Ole memulai khotbah pertamanya di Moskow dengan mentraktir semua orang yang hadir dengan cognac.

Ole Nydahl sudah menikah. Dia menyangkal perlunya selibat bagi para lama dan umumnya mengajarkan ajaran Buddha awam non-monastik, yang, tentu saja, cukup memalukan bagi Buddha Tibet: bahkan di aliran tantra lama, lama yang sudah menikah jarang ditemukan dan tidak menempati posisi serius dalam agama. hirarki.

Akibat pandangan tersebut, segera setelah Ole Nydahl memulai aktivitasnya di Barat, ia mulai berselisih paham dengan para lama aliran Karma Kagyu yang mewakili Buddhisme Tibet asli di Eropa, khususnya dengan Lama Kalu Rinpoche, yang berada di salah satu sekolah tersebut. kali salah satu guru Ole Nydahl, B Akibatnya, Ole Nydahl terpaksa melepaskan gelar lama selama lebih dari 10 tahun.

Namun, terlepas dari kontroversi dengan guru Buddha di Eropa, Ole Nydahl mempertahankan status tertentu melalui pengabdian pribadinya kepada Karmapa. Selama periode 1976 hingga 1981, Karmapa, ketika berada di Amerika Serikat dan Prancis, beberapa kali secara terbuka menegaskan bahwa Ole Nydahl adalah seorang lama.

Ia juga menganggap berbagai bentuk penyimpangan seksual, termasuk homoseksualitas, dapat diterima oleh umat Buddha. Ole Nydahl sendiri sepertinya memberi contoh “cinta bebas”. Dia memiliki simpanan tetap, Katya Hartung, yang menemaninya dalam perjalanan (orang yang mengenalnya membicarakan hal ini, dan dia sendiri tidak terlalu menyembunyikannya) dan, dilihat dari wahyu dengan pengikutnya dan bukti tidak langsung lainnya, dia melakukan hubungan seksual. hubungan dengan para pengikutnya. Dalam salah satu pidatonya, ketika ditanya apakah dia punya anak, Ole Nydahl menjawab: “Saya rasa saya punya anak di Paris. Tentu saja, keluarga kami sangat sehat, dan terkadang Anda benar-benar berpikir untuk mewariskannya kepada seseorang.” gen saya. Jika seorang wanita pintar datang kepada saya dengan keinginan untuk membesarkan anak dari saya tanpa melibatkan saya dalam formalitas hukum, saya akan memberinya anak ini... Saya tidak mampu memiliki banyak anak, karena di banyak tempat saya menandatangani sebagai seorang anak. bertanggung jawab atas harta Karmapa. Jika saya mempunyai ahli waris, itu akan menjadi masalah."

Munculnya AIDS, seperti diketahui, memaksa para pendukung “cinta bebas” untuk mengingat kehati-hatian. Ole Nydahl, antara lain, menjadi pendukung setia kondom, yang bahkan ia pasok ke negara kita sebagai bantuan kemanusiaan. Lama Ole menganjurkan penggunaan semua alat kontrasepsi, tanpa membahas fakta bahwa banyak di antaranya yang dapat melakukan aborsi, sedangkan menurut ajaran Buddha, pikiran menyatu dengan tubuh pada saat pembuahan dan, oleh karena itu, aborsi adalah pembunuhan (yang mana Ole Nydahl tidak menyangkal).

“Pembebasan” Ole Nydahl seperti itu, tentu saja, menimbulkan kebingungan dan bahkan kemarahan di kalangan umat Buddha tradisional di Rusia. Sanjey Lama, perwakilan Hambo Lama Damba Ayushev di Moskow. Ketika ditanya oleh penulis laporan tentang sikap Sangha Tradisional Buddha Rusia terhadap aktivitas Ole Nydahl, dia menjawab bahwa meskipun Ole adalah seorang lama yang ditahbiskan secara sah, “dia merusak generasi muda kita.” Memang benar, Ole Nydahl mengajarkan moralitas yang tidak biasa bagi agama Buddha di wilayah di mana agama Buddha secara tradisional menyebar.

Lebih lanjut, Sanjay Lama merujuk pada perubahan posisi Dalai Lama dalam beberapa tahun terakhir, yang tidak lagi mendukung Ole Nydahl. Yang terakhir, pada gilirannya, mengkritik Dalai Lama atas upayanya menormalisasi hubungan dengan pemerintah Tiongkok. Faktanya, Lama Ole Nydahl mendapati dirinya berselisih dengan mayoritas umat Buddha Tibet. Perpecahan ini, yang muncul pada awal tahun 1990-an, menjadi semakin parah pada tahun 2000, sehubungan dengan kaburnya Karmapa muda ke-17 dari Tiongkok.

Di sini kita perlu membuat penyimpangan kecil dan mengingat bahwa pada Abad Pertengahan di Tibet, berkat aliran Karma Kagyu, lembaga “inkarnasi” didirikan. Dipercaya bahwa para lama tinggi secara sadar terlahir kembali dalam tubuh baru setelah kematian mereka. Untuk mencari "reinkarnasi" seperti itu, instruksi dari mendiang hierarki yang dibuat olehnya sebelum kematiannya, ramalan ramalan, perhitungan astrologi, serta prosedur khusus untuk mengidentifikasi pelamar sangatlah penting. Dalam pencarian dan pendidikan penerus hierarki berikutnya, bupati harus melaksanakan tugasnya. Kebetulan berbagai kelompok kepentingan di kalangan pendeta Buddha, karena alasan politik dan alasan lainnya, saling bertikai untuk mendapatkan pengakuan calon mereka sebagai “reinkarnasi.” Hal ini terjadi dalam kasus pencarian penerus Karmapa ke-16 yang meninggal karena kanker di Chicago pada tahun 1981.

Para lama Buddha di Tibet, dan bersama mereka Dalai Lama, yang merujuk pada surat rahasia Karmapa ke-16, mengakui Urgyen Trinley sebagai kelahiran kembali Karmapa yang ketujuh belas. Karena itu, dia diakui oleh otoritas Tiongkok. Namun, beberapa lama emigran, yang sangat anti-Tionghoa, mendeklarasikan Karmapa Thaye Dorje ke-17. Lama Ole Nydahl juga bergabung dengan yang terakhir. Pada tahun 1992, Thaye Dorje, saat berusia sembilan tahun, mengakui otoritas Ole Nydahl. Pada bulan Januari 2000, Urgyen Trinley meninggalkan Tibet menuju India. Saat ini, sebagian besar lama, yang dipimpin oleh Dalai Lama, mengakui Urgyen Trinley sebagai Karmapa ke-17 yang sah, dan lama skismatis, termasuk Ole Nydahl, menganggapnya sebagai agen badan intelijen Tiongkok.

Kami tidak akan membahas pertanyaan tentang keaslian transmisi ajaran Buddha Ole Nydahl dalam versi aliran Karma Kagyu, karena akan memakan waktu terlalu lama. Mari kita perhatikan saja bahwa Lama Ole berusaha untuk menyederhanakan ajaran Buddha secara maksimal, bahkan menerjemahkan nama-nama karakter panteon Lamais ke dalam bahasa-bahasa Eropa.

Jadi, misi Lama Ole Nydahl dapat dengan yakin dianggap neo-Buddha dalam hal sosio-kultural.

Yang kami maksud dengan konsep “sekte” adalah istilah keagamaan. Suatu sekte dicirikan, pertama, dengan menentang tradisi keagamaan yang menjadi sumber pemisahan sekte tersebut; kedua, penolakan terhadap agama-agama pembentuk budaya yang merupakan tradisi suatu negara atau wilayah tertentu (“tradisi agama yang “induk” dan “dominan” di suatu negara bisa jadi satu dan sama). Dalam kasus kedua, kita berbicara tentang, dalam kaitannya dengan Barat, tentang Katolik Roma dan Protestan, dalam kaitannya dengan Rusia - tentang Ortodoksi dan, di tingkat regional, tentang Islam dan Lamaisme dari aliran Gelug.

Fakta bahwa Ole Nydahl dengan cara tertentu mengontraskan “Buddhisme barunya” dengan ajaran tradisional dan bahkan berakhir dengan perpecahan dengan Dalai Lama telah disebutkan di atas. Dapat ditambahkan bahwa pada tahun 1989 ia menerbitkan sebuah buku yang mengkritik misi umat Buddha tradisional di Barat, dan akibatnya hubungannya dengan banyak lama tradisional semakin memburuk.

Ada satu keadaan lagi. Orang Eropa dan Rusia yang masuk agama Buddha dicirikan oleh sistem multi-sekolah. Sekalipun para pemeluk agama mengidentifikasi diri mereka dengan cabang agama Buddha tertentu, mereka biasanya mengambil inisiasi di beberapa aliran, bahkan sering kali dari tradisi daerah yang berbeda (baik Tibet maupun Timur Jauh). Gerakan Buddha Tibet, yang muncul pada abad ke-19, sangat populer di Roma. dan mereka yang menganjurkan bergabung dengan ketiga aliran Lamaisme pra-reformasi (misalnya, musisi rock Boris Grebenshchikov berasal dari Roma).

Namun Ole Nydahl tidak mengizinkan pengikutnya mengambil inisiasi di sekolah lain dan menggunakan instruksi gurunya. Selain itu, ia merekomendasikan hanya membaca buku Anda sendiri.

Sejak 1978, Nydahl telah menulis beberapa buku, beberapa di antaranya kini telah diterbitkan dalam bahasa Rusia. Benar, setelah siswa menguasainya dengan baik, ia diperbolehkan membaca buku-buku guru Buddha Tibet lainnya, terutama aliran Karma Kagyu.

Mengenai agama Kristen, Ole Nydahl, meskipun mengakui keberhasilannya dalam pekerjaan sosial dan keunggulan dalam organisasi, percaya bahwa dalam semua hal lainnya agama ini lebih rendah daripada agama Buddha: agama Kristen tidak masuk akal, didasarkan pada keyakinan buta, bukan pada pengalaman, sehingga umat Kristen percaya pada “ tuhan berjanggut.”, dan secara umum, agama Kristen diperuntukkan bagi mereka yang bodoh dan berpikiran sempit, dan agama Buddha diperuntukkan bagi mereka yang cerdas dan berwawasan luas.

Benar, dalam agama Buddha Ole Nydahl sebagian besar memahami neo-Buddhisme Barat, dan dia juga menyebut umat Buddha tradisional tidak terlalu pintar, bodoh, dan sejenisnya.

Nidal cenderung berbicara kasar tentang agama lain dan pemimpinnya. Dia menyebut Paus “benar-benar gila” karena dia tidak mengizinkan umat Katolik Roma menggunakan kondom. Ia mengaitkan Gereja Ortodoks Rusia dengan “paranoia yang nyata terhadap agama lain”, yang tampaknya merujuk pada kekhawatiran umat Kristen Ortodoks terhadap aktivitasnya. Namun Ole Nydahl memiliki sikap negatif terhadap Islam. Klaimnya
intinya ada tiga poin: 1) Umat ​​Muslim menganiaya umat Buddha di Abad Pertengahan (Ole Nydahl juga menyalahkan penindasan agama Buddha di masa lalu dan sekarang pada agama Hindu, yang mendominasi di India dan Nepal - negara-negara yang memberikan perlindungan bagi imigran Tibet); 2) Islam memperlakukan perempuan dengan buruk, terutama mereka yang “memaksa” mereka untuk memiliki banyak anak (dan Islam juga menyalahkan umat Hindu dalam hal ini); 3) Islam mengancam nilai-nilai liberal Barat sehingga harus diusir dari Eropa. Perlu ditambahkan bahwa beberapa pernyataan Lama Ole tentang masyarakat “hitam dan coklat” (dalam terminologinya), terutama tentang Arab, berbatasan dengan rasisme.

Ternyata seluruh agama besar di dunia menjadi sasaran serangan Ole Nydahl. Pada saat yang sama, dia berbicara dengan sangat baik, meskipun dengan sedikit ironi, tentang Shoko Asahara dan mendoakannya sukses (walaupun bahkan sebelum Aum Shinrikyo dihukum karena terorisme) dan tentang Maharishi Mahesh Yogi, pemimpin sekte Hindu semu "Meditasi Transendental " .

Di sisi lain, Ole Nydahl, seperti yang mungkin sudah Anda pahami, bukanlah penentang atau pengkritik cara hidup yang mendominasi Barat dan bertumpu pada liberalisme serta penolakan terhadap nilai-nilai moral dasar agama Kristen. Para pengikutnya tidak perlu mengubah hidup mereka dengan cara apa pun, kecuali mungkin menghentikan beberapa hal ekstrem. Meski Nidal tidak menganjurkan penggunaan narkoba, namun ia juga tidak melarangnya. Dengan demikian, organisasi Ole Nydahl yang beroperasi di Barat tidak memiliki ciri sekte yang tertutup terhadap dunia luar.

Namun, mengenai Rusia tidak dapat dikatakan bahwa gaya hidup mayoritas warganya ditentukan oleh nilai-nilai liberal Barat tertentu, yang penerimaannya secara keseluruhan berarti penyimpangan dari etika agama tradisional. Bagi kaum muda di kota-kota besar Rusia, yang sebagian besar jauh dari budaya tradisional dan tidak memiliki akar agama dalam moralitas, bergabung dengan organisasi Ole Nydahl tidak berarti perubahan paradigma budaya dan etika. Namun bagi kaum muda di kota-kota berukuran sedang dan kecil di Rusia, hal ini tampaknya menjadi masalah utama. Izinkan saya mengingat sekali lagi kata-kata Sanjay Lama tentang Ole Nydahl: “Dia merusak masa muda kita.”

Berdasarkan penjelasan di atas, organisasi Ole Nydahl di Rusia dapat dianggap sebagai sebuah sekte, meskipun dengan beberapa keberatan.

3. Apakah sekte Ole Nydahl bersifat totaliter?

Kehadiran pemimpin otoriter dalam kelompok yang memiliki aura kekuatan mistik, seperti diketahui, merupakan salah satu ciri utama sekte totaliter. Dalam Lamaisme tradisional, prinsip menghormati guru dibatasi oleh banyak faktor, termasuk kehadiran otoritas lain. Lama Ole Nydahl memfokuskan pekerjaan misionarisnya sebagian besar pada pemuda kontra-budaya, yang, di satu sisi, dicirikan oleh penolakan terhadap semua jenis otoritas, terutama otoritas keluarga, dan di sisi lain, infantilisme dan keinginan bawah sadar akan otoritas. Hal ini memungkinkan adanya pemujaan terhadap pemimpin otoriter, dalam hal ini Ole Nydahl, dan ketaatan buta terhadapnya, yang pada gilirannya memberikan ruang bagi pelecehan dan segala bentuk eksploitasi yang dilakukan pemimpin terhadap pengikutnya, termasuk eksploitasi seksual.

Nidal menuntut pengabdian dan ketundukan penuh kepada sang lama. Untuk memperkuat hubungan dengan lama, Anda perlu memberinya hadiah, menyumbangkan uang, dan bekerja di center. Setiap orang yang bekerja di pusat Karma Kagyu melakukannya secara gratis. Apalagi semua perkuliahan dan kelas dibayar. Di Rusia, kursus empat hari sekarang berharga 900 rubel.

Seiring bertambahnya jumlah orang yang mengikuti program berbayar di pusat Karma Kagyu, Nidal mampu menjalani kehidupan sebagai pengkhotbah keliling: hampir setiap dua atau tiga hari dia mendapati dirinya berada di kota lain atau bahkan di negara lain. Kadang-kadang dia tinggal lebih lama untuk mengadakan kursus intensif beberapa hari. Lambat laun, Nidal pun menjadikan beberapa muridnya sebagai guru keliling.

Ciri khas sekte totaliter adalah relativisme moral, yang diekspresikan terutama dalam penggunaan kebohongan dan kelalaian untuk mencapai tujuan organisasi. Lama Ole mengajarkan pengikutnya untuk menghindari hanya kebohongan tentang pengalamannya selama meditasi dan kebohongan yang bertujuan merugikan makhluk hidup. Kebohongan lainnya bisa ditoleransi.

Misalnya, posisi resmi “Asosiasi Pengikut Ole Nydahl Rusia” adalah bahwa agama Buddha aliran Karma Kagyu telah ada di negara kita sejak abad ke-13. di kalangan Kalmyk dan, dengan demikian, merupakan tradisi bagi Rusia. Bahkan jika kita berasumsi bahwa di antara Kalmyk dari abad ke-13. Ada beberapa pengikut aliran Karma-Kagyu, kemudian kemungkinan besar pada abad ke-17, ketika orang-orang ini datang ke wilayah Rusia, mereka menghilang, karena pada saat itu agama Buddha aliran Gelug dianut di sana sengaja menyesatkan pihak berwenang dan masyarakat.

Buddhisme Karma Kagyu tidak bersifat tradisional bagi masyarakat atau wilayah mana pun di negara kita, dan meskipun fakta ini tidak membawa akibat hukum apa pun, harus dipahami dengan jelas bahwa misi neo-Buddha Ole Nydahl tidak ada hubungannya dengan agama Buddha yang disebutkan di antara agama-agama tradisional Rusia lainnya dalam pembukaan Undang-Undang Federal “Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Asosiasi Keagamaan” (1997).

Jika kita berbicara tentang pengendalian pikiran dalam sekte totaliter, maka kita perlu memperhatikan instruksi Nidal kepada murid-muridnya “untuk tidak mendengarkan orang-orang yang menyebarkan keraguan dan berdebat tentang doktrin tersebut.” Tetapi pada saat yang sama, sejauh yang diketahui dari hal tersebut. yang sudah menjadi pengikut Nidal tidak diharuskan memutuskan hubungan dengan lingkungannya sebelumnya.

Pertanyaan yang sama mengenai tingkat kendali yang dimiliki Ole Nydahl terhadap para pengikutnya. serta keberadaan tanda-tanda lain dari sekte totaliter dalam organisasinya, tetap terbuka dan memerlukan studi lebih lanjut. Sejauh ini tidak ada alasan yang cukup untuk mengklasifikasikan sekte ini sebagai sekte totaliter.

4. Apa dampak sosial dari aktivitas Ole Nydahl? Apakah itu merusak?

Kerja aktif Ole Nydahl dapat menyebabkan, dan sudah mengarah, pada konflik dengan umat Buddha tradisional di Rusia dan meningkatkan ketegangan antaragama.

Ole Nydahl mempromosikan kontrasepsi karena, menurutnya, seorang perempuan harus memiliki anak sesedikit mungkin atau tidak sama sekali agar tidak kehilangan “kebebasannya”. Ia menyebut perempuan yang melahirkan banyak anak sebagai “ayam yang bertelur sepanjang waktu”. Ia mengatakan, terlahir sebagai perempuan di negara "hitam" dan "coklat" adalah akibat karma buruk, karena mereka banyak melahirkan. Dalam kondisi bencana demografi yang terjadi di Rusia saat ini, posisi tersebut tentu saja tidak bisa dianggap konstruktif.

Satu-satunya konsekuensi positif secara sosial dari aktivitas Ole Nydahl dapat dianggap bahwa sebagian dari pemuda kontra-budaya yang menggunakan narkoba yang ia minati mengurangi penggunaannya atau berhenti menggunakannya sama sekali, karena Nydahl mempromosikan meditasi sebagai cara yang lebih efektif dan secara kualitatif lebih baik untuk mengubah keadaan kesadaran. daripada narkoba dan mengatakan bahwa narkoba mengganggu meditasi.

Jadi, ajaran (terutama etika) dan praktik misi Ole Nydahl bersifat merusak terhadap nilai-nilai moral tradisional masyarakat Rusia, termasuk mereka yang menganut agama Buddha.

Dan akhirnya, kita dapat menarik kesimpulan akhir: misi Lama Ole Nydahl adalah sekte neo-Buddha non-tradisional di Rusia, yang aktivitas aktifnya umumnya memiliki konsekuensi sosial yang negatif.

Mikhail Plotnikov, diakon,

Kandidat Teologi, Dosen Senior

Universitas Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon,

Wakil Presiden Pusat Studi Keagamaan

atas nama St. Irenaeus dari Lyon

Foto lama Ole Nydahl - www.wday.ru