Ilmu-ilmu sosial (sosial dan humaniora).- suatu kompleks disiplin ilmu yang subjek kajiannya adalah masyarakat dalam segala manifestasi aktivitas hidupnya dan manusia sebagai anggota masyarakat. Ilmu-ilmu sosial mencakup bentuk-bentuk pengetahuan teoritis seperti filsafat, sosiologi, ilmu politik, sejarah, filologi, psikologi, studi budaya, yurisprudensi (hukum), ekonomi, sejarah seni, etnografi (etnologi), pedagogi, dll.

Mata pelajaran dan metode ilmu-ilmu sosial

Subyek penelitian terpenting dalam ilmu sosial adalah masyarakat, yang dianggap sebagai suatu kesatuan yang berkembang secara historis, suatu sistem hubungan, bentuk-bentuk perkumpulan orang-orang yang berkembang dalam proses kegiatan bersama mereka. Melalui bentuk-bentuk ini, saling ketergantungan individu yang komprehensif terwakili.

Masing-masing disiplin ilmu di atas mengkaji kehidupan sosial dari sudut yang berbeda, dari posisi teoretis dan ideologis tertentu, dengan menggunakan metode penelitiannya yang spesifik. Jadi, misalnya, dalam studi tentang masyarakat, kategori “kekuasaan” digunakan, yang karenanya ia muncul sebagai sistem hubungan kekuasaan yang terorganisir. Dalam sosiologi, masyarakat dianggap sebagai sistem hubungan yang dinamis kelompok sosial dengan tingkat keumuman yang berbeda-beda. Kategori “kelompok sosial”, “hubungan sosial”, “sosialisasi” menjadi metode analisis sosiologis terhadap fenomena sosial. Dalam kajian budaya, kebudayaan dan bentuknya dianggap sebagai berbasis nilai aspek masyarakat. Kategori “kebenaran”, “keindahan”, “baik”, “manfaat” adalah cara mempelajari fenomena budaya tertentu. , menggunakan kategori seperti “uang”, “produk”, “pasar”, “permintaan”, “penawaran” dll., mengeksplorasi kehidupan ekonomi masyarakat yang terorganisir. mempelajari masa lalu masyarakat, dengan mengandalkan berbagai sumber yang masih ada tentang masa lalu, untuk menetapkan urutan peristiwa, penyebab dan hubungannya.

Pertama mengeksplorasi realitas alam melalui metode generalisasi, mengidentifikasi hukum alam.

Kedua melalui metode individualisasi, mereka mempelajari peristiwa sejarah unik yang tidak dapat diulang. Tugas ilmu sejarah adalah memahami makna sosial ( M. Weber) dalam berbagai konteks sejarah dan budaya.

DI DALAM "filosofi hidup" (V.Dilthey) alam dan sejarah dipisahkan satu sama lain dan dikontraskan sebagai bidang yang asing secara ontologis, sebagai bidang yang berbeda makhluk. Dengan demikian, tidak hanya metodenya, objek ilmu pengetahuan alam dan ilmu manusia pun berbeda. Kebudayaan merupakan hasil kegiatan spiritual masyarakat pada suatu zaman tertentu, dan untuk memahaminya perlu adanya pengalaman nilai-nilai zaman tertentu, motif perilaku masyarakat.

Memahami betapa pemahaman langsung dan segera atas peristiwa-peristiwa sejarah dikontraskan dengan pengetahuan inferensial dan tidak langsung dalam ilmu alam.

Pengertian Sosiologi (M. Weber) menafsirkan tindakan sosial, mencoba menjelaskannya. Hasil penafsiran ini berupa hipotesis-hipotesis yang menjadi dasar dibangunnya suatu penjelasan. Dengan demikian, sejarah tampil sebagai sebuah drama sejarah, yang pengarangnya adalah seorang sejarawan. Kedalaman pemahaman suatu zaman sejarah tergantung pada kejeniusan penelitinya. Subyektivitas seorang sejarawan bukan menjadi penghalang dalam memahami kehidupan bermasyarakat, melainkan alat dan metode dalam memahami sejarah.

Pemisahan ilmu pengetahuan alam dan ilmu budaya merupakan reaksi terhadap pemahaman positivis dan naturalistik terhadap sejarah keberadaan manusia dalam masyarakat.

Naturalisme melihat masyarakat dari sudut pandang materialisme vulgar, tidak melihat perbedaan mendasar antara hubungan sebab-akibat di alam dan di masyarakat, menjelaskan kehidupan sosial melalui sebab-sebab alami, menggunakan metode ilmiah alam untuk memahaminya.

Sejarah manusia muncul sebagai “proses alami”, dan hukum sejarah menjadi semacam hukum alam. Misalnya saja pendukung determinisme geografis(sekolah geografis dalam sosiologi) faktor utama perubahan sosial dianggap lingkungan geografis, iklim, lanskap (C. Montesquieu , G.gesper, L.I.Mechnikov) . Perwakilan Darwinisme sosial mereduksi pola sosial menjadi pola biologis: mereka menganggap masyarakat sebagai suatu organisme (G. Spencer), dan politik, ekonomi dan moralitas - sebagai bentuk dan metode perjuangan untuk eksistensi, sebuah manifestasi seleksi alam (P. Kropotkin, L. Gumplowicz).

Naturalisme dan positivisme (O.Comte , G.Spencer , D.-S. Mill) berusaha untuk meninggalkan karakteristik penalaran spekulatif dan skolastik dari studi metafisik masyarakat, dan menciptakan teori sosial yang “positif”, demonstratif, dan valid secara umum seperti ilmu pengetahuan alam, yang sebagian besar telah mencapai tahap perkembangan “positif”. Namun, berdasarkan penelitian semacam ini, kesimpulan rasis dibuat tentang pembagian alami manusia menjadi ras yang lebih tinggi dan lebih rendah (J.Gobineau) dan bahkan tentang hubungan langsung antara afiliasi kelas dan parameter antropologis individu.

Saat ini, kita tidak hanya dapat berbicara tentang pertentangan antara metode ilmu alam dan ilmu manusia, tetapi juga tentang konvergensinya. Dalam ilmu-ilmu sosial, metode matematika digunakan secara aktif, yang merupakan ciri khas ilmu alam: dalam (khususnya dalam ekonometrika), V ( sejarah kuantitatif, atau kliometri), (analisis politik), filologi (). Ketika memecahkan masalah ilmu-ilmu sosial tertentu, teknik dan metode yang diambil dari ilmu-ilmu alam banyak digunakan. Misalnya, untuk memperjelas penanggalan peristiwa sejarah, terutama yang terjadi jauh waktu, digunakan ilmu di bidang astronomi, fisika, dan biologi. Ada pula disiplin ilmu yang memadukan metode ilmu sosial, humaniora, dan alam, misalnya geografi ekonomi.

Munculnya ilmu-ilmu sosial

Pada zaman dahulu, sebagian besar ilmu-ilmu sosial (sosio-kemanusiaan) dimasukkan dalam filsafat sebagai bentuk integrasi pengetahuan tentang manusia dan masyarakat. Sampai batas tertentu, yurisprudensi (Roma Kuno) dan sejarah (Herodotus, Thucydides) dapat dianggap sebagai disiplin ilmu yang terpisah. Pada Abad Pertengahan, ilmu-ilmu sosial berkembang dalam kerangka teologi sebagai suatu pengetahuan komprehensif yang tidak terbagi. Dalam filsafat kuno dan abad pertengahan, konsep masyarakat secara praktis diidentikkan dengan konsep negara.

Secara historis, bentuk teori sosial pertama yang paling signifikan adalah ajaran Plato dan Aristoteles SAYA. Pada Abad Pertengahan, para pemikir yang memberikan kontribusi signifikan terhadap perkembangan ilmu-ilmu sosial antara lain: Agustinus, Yohanes dari Damaskus, Thomas Aquinas , Gregorius Palamu. Kontribusi penting bagi perkembangan ilmu-ilmu sosial diberikan oleh para tokoh Renaisans(abad XV-XVI) dan zaman baru(abad XVII): T.Lebih lanjut ("Utopia"), T. Campanella"Kota Matahari" N.Machiavellian"Berdaulat". Di zaman modern, terjadi pemisahan terakhir ilmu-ilmu sosial dari filsafat: ekonomi (abad XVII), sosiologi, ilmu politik dan psikologi (abad XIX), studi budaya (abad XX). Departemen universitas dan fakultas ilmu sosial bermunculan, jurnal khusus yang ditujukan untuk mempelajari fenomena dan proses sosial mulai diterbitkan, dan asosiasi ilmuwan yang terlibat dalam penelitian di bidang ilmu sosial sedang dibentuk.

Arah utama pemikiran sosial modern

Dalam ilmu sosial sebagai kumpulan ilmu-ilmu sosial pada abad ke-20. Dua pendekatan telah muncul: ilmiah-teknokratis Dan humanistik (anti-ilmuwan).

Topik utama ilmu sosial modern adalah nasib masyarakat kapitalis, dan subjek yang paling penting adalah pasca-industri, “masyarakat massa” dan ciri-ciri pembentukannya.

Hal ini memberikan studi-studi ini nuansa futurologis dan semangat jurnalistik yang jelas. Penilaian terhadap perspektif negara dan sejarah masyarakat modern bisa saja bertentangan: mulai dari mengantisipasi bencana global hingga memperkirakan masa depan yang stabil dan sejahtera. Tugas pandangan dunia Penelitian tersebut adalah pencarian tujuan bersama yang baru dan cara untuk mencapainya.

Teori sosial modern yang paling berkembang adalah konsep masyarakat pasca industri , prinsip-prinsip utama yang dirumuskan dalam karya D.Bella(1965). Gagasan masyarakat pasca-industri cukup populer dalam ilmu sosial modern, dan istilah itu sendiri menyatukan sejumlah penelitian, yang penulisnya berusaha untuk menentukan tren utama dalam perkembangan masyarakat modern, mengingat proses produksi di berbagai, termasuk aspek organisasi.

Dalam sejarah umat manusia menonjol tiga fase:

1. pra-industri(bentuk masyarakat agraris);

2. industri(bentuk masyarakat teknologi);

3. pasca-industri(tahap sosial).

Produksi dalam masyarakat pra-industri lebih menggunakan bahan mentah daripada energi sebagai sumber daya utama, mengekstraksi produk dari bahan-bahan alami daripada memproduksinya dalam arti yang tepat, dan secara intensif menggunakan tenaga kerja daripada modal. Institusi sosial terpenting dalam masyarakat pra-industri adalah gereja dan tentara, dalam masyarakat industri - korporasi dan perusahaan, dan dalam masyarakat pasca-industri - universitas sebagai bentuk produksi pengetahuan. Struktur sosial masyarakat pasca-industri kehilangan karakter kelasnya, properti tidak lagi menjadi basisnya, kelas kapitalis dipaksa keluar oleh penguasa. elite, mempunyai pengetahuan dan pendidikan yang tinggi.

Masyarakat agraris, industri, dan pasca-industri bukanlah tahapan perkembangan sosial, tetapi mewakili bentuk-bentuk organisasi produksi dan tren utamanya yang hidup berdampingan. Fase industri dimulai di Eropa pada abad ke-19. Masyarakat pasca industri tidak menggantikan bentuk-bentuk lain, namun menambah aspek baru terkait dengan pemanfaatan informasi dan pengetahuan dalam kehidupan masyarakat. Terbentuknya masyarakat pasca industri dikaitkan dengan penyebarannya pada tahun 70-an. abad XX teknologi informasi, yang secara radikal mempengaruhi produksi, dan akibatnya, cara hidup itu sendiri. Dalam masyarakat pasca-industri (informasi), terjadi transisi dari produksi barang ke produksi jasa, muncul kelas baru spesialis teknis yang menjadi konsultan dan ahli.

Sumber daya utama produksi menjadi informasi(dalam masyarakat pra-industri adalah bahan mentah, dalam masyarakat industri adalah energi). Teknologi padat ilmu pengetahuan menggantikan teknologi padat karya dan padat modal. Berdasarkan pembedaan ini, kita dapat mengidentifikasi ciri-ciri khusus setiap masyarakat: masyarakat pra-industri didasarkan pada interaksi dengan alam, masyarakat industri - pada interaksi masyarakat dengan alam yang diubah, masyarakat pasca-industri - pada interaksi antar manusia. Dengan demikian, masyarakat tampil sebagai suatu sistem yang dinamis dan berkembang secara progresif, yang kecenderungan utamanya terletak pada bidang produksi. Dalam hal ini, terdapat kedekatan tertentu antara teori pasca-industri dan Marxisme, yang ditentukan oleh premis ideologi umum dari kedua konsep – nilai pandangan dunia pendidikan.

Dalam kerangka paradigma pasca-industri, krisis masyarakat kapitalis modern muncul sebagai kesenjangan antara perekonomian yang berorientasi rasionalistik dan budaya yang berorientasi humanistik. Jalan keluar dari krisis ini adalah dengan melakukan transisi dari dominasi korporasi kapitalis ke organisasi penelitian ilmiah, dari kapitalisme ke masyarakat berpengetahuan.

Selain itu, banyak pergeseran ekonomi dan sosial lainnya yang direncanakan: transisi dari ekonomi barang ke ekonomi jasa, meningkatnya peran pendidikan, perubahan struktur pekerjaan dan orientasi manusia, munculnya motivasi baru dalam beraktivitas, a perubahan radikal dalam struktur sosial, pengembangan prinsip-prinsip demokrasi, pembentukan prinsip-prinsip kebijakan baru, transisi ke ekonomi kesejahteraan non-pasar.

Dalam karya seorang futurolog Amerika modern yang terkenal O.Toflera“Kejutan masa depan” mencatat bahwa percepatan perubahan sosial dan teknologi memberikan efek kejutan pada individu dan masyarakat secara keseluruhan, sehingga menyulitkan seseorang untuk beradaptasi dengan perubahan dunia. Penyebab krisis saat ini adalah transisi masyarakat menuju peradaban “gelombang ketiga”. Gelombang pertama adalah peradaban pertanian, gelombang kedua adalah peradaban industri. Masyarakat modern dapat bertahan dalam konflik dan ketegangan global yang ada hanya jika terjadi transisi ke nilai-nilai baru dan bentuk-bentuk sosialitas baru. Yang utama adalah revolusi berpikir. Perubahan sosial terutama disebabkan oleh perubahan teknologi, yang menentukan tipe masyarakat dan tipe budaya, dan pengaruh ini terjadi secara bergelombang. Gelombang teknologi ketiga (terkait dengan pertumbuhan teknologi informasi dan perubahan mendasar dalam komunikasi) secara signifikan mengubah cara hidup, jenis keluarga, sifat pekerjaan, cinta, komunikasi, bentuk ekonomi, politik, dan kesadaran. .

Ciri-ciri utama teknologi industri berdasarkan jenis teknologi lama dan pembagian kerja adalah sentralisasi, gigantisme, dan keseragaman (massa), disertai penindasan, kemelaratan, kemiskinan, dan bencana lingkungan. Mengatasi sifat buruk industrialisme mungkin terjadi di masa depan, masyarakat pasca-industri, yang prinsip utamanya adalah integritas dan individualitas.

Konsep-konsep seperti “pekerjaan”, “tempat kerja”, “pengangguran” sedang dipikirkan kembali, organisasi nirlaba di bidang pembangunan kemanusiaan semakin meluas, perintah pasar ditinggalkan, dan nilai-nilai utilitarian yang sempit menyebabkan bencana kemanusiaan dan lingkungan mulai ditinggalkan.

Oleh karena itu, ilmu pengetahuan yang menjadi basis produksi diserahi misi mentransformasi masyarakat dan memanusiakan hubungan sosial.

Konsep masyarakat pasca industri telah dikritik dari berbagai sudut pandang, dan celaan utamanya adalah bahwa konsep ini tidak lebih dari sekadar permintaan maaf untuk kapitalisme.

Rute alternatif diusulkan di konsep personalistik masyarakat , di mana teknologi modern (“mesinisasi”, “komputerisasi”, “robotisasi”) dinilai sebagai sarana pendalaman keterasingan diri manusia dari dari esensinya. Jadi, anti-saintisme dan anti-teknisisme E.Darim memungkinkan dia untuk melihat kontradiksi mendalam masyarakat pasca-industri yang mengancam realisasi diri individu. Nilai-nilai konsumen masyarakat modern menjadi penyebab depersonalisasi dan dehumanisasi hubungan sosial.

Dasar dari transformasi sosial bukanlah revolusi teknologi, melainkan revolusi personalis, revolusi hubungan antarmanusia, yang intinya adalah reorientasi nilai yang radikal.

Orientasi nilai terhadap kepemilikan (“memiliki”) harus digantikan dengan orientasi pandangan dunia terhadap keberadaan (“menjadi”). Panggilan sejati seseorang dan nilai tertingginya adalah cinta . Hanya dalam cinta sikap untuk diwujudkan, struktur karakter seseorang berubah, dan masalah keberadaan manusia terpecahkan. Dalam cinta, rasa hormat seseorang terhadap kehidupan meningkat, rasa keterikatan pada dunia, kesatuan dengan keberadaan terwujud secara akut, dan keterasingan seseorang dari alam, masyarakat, orang lain, dan dirinya sendiri teratasi. Dengan demikian, terjadi transisi dari egoisme ke altruisme, dari otoritarianisme ke humanisme sejati dalam hubungan antarmanusia, dan orientasi pribadi menuju keberadaan muncul sebagai nilai kemanusiaan tertinggi. Berdasarkan kritik terhadap masyarakat kapitalis modern, sebuah proyek peradaban baru sedang dibangun.

Tujuan dan tugas keberadaan pribadi adalah membangun peradaban personalistik (komunal), sebuah masyarakat di mana adat istiadat dan gaya hidup, struktur dan institusi sosial memenuhi persyaratan komunikasi pribadi.

Itu harus mewujudkan prinsip kebebasan dan kreativitas, harmoni (sambil menjaga perbedaan) dan tanggung jawab . Basis ekonomi masyarakat seperti itu adalah ekonomi pemberian. Utopia sosial personalis bertentangan dengan konsep “masyarakat berkelimpahan”, “masyarakat konsumen”, “masyarakat hukum”, yang didasarkan pada berbagai jenis kekerasan dan pemaksaan.

Bacaan yang direkomendasikan

1. Adorno T. Terhadap logika ilmu-ilmu sosial

2. Popper K.R. Logika Ilmu Sosial

3. Schutz A. Metodologi ilmu-ilmu sosial

Apa yang dipelajari ilmu sosial?

Objek kajian ilmu sosial adalah masyarakat. Masyarakat adalah sistem yang sangat kompleks yang tunduk pada berbagai hukum. Tentu saja, tidak ada satu ilmu pun yang dapat mencakup seluruh aspek kehidupan masyarakat, sehingga ada beberapa ilmu yang mempelajarinya. Setiap ilmu mempelajari satu aspek perkembangan masyarakat: ekonomi, hubungan sosial, jalur pembangunan, dan lain-lain.

Ilmu sosial - nama umum untuk ilmu-ilmu yang mempelajari masyarakat secara keseluruhan dan proses-proses sosial.

Setiap ilmu pasti punyaobjek dan subjek.

Objek ilmu - sebuah fenomena realitas objektif yang dipelajari sains.

Subjek sains - Seseorang, sekelompok orang yang mengenali suatu objek.

Ilmu pengetahuan dibagi menjadi tiga kelompok.

Sains:

Masyarakat dipelajari oleh ilmu-ilmu sosial (humaniora).

Perbedaan utama antara ilmu-ilmu sosial dan humaniora:

Ilmu-ilmu sosial (kemanusiaan) yang mempelajari masyarakat dan manusia:

arkeologi, ekonomi, sejarah, kajian budaya, linguistik, ilmu politik, psikologi, sosiologi, hukum, etnografi, filsafat, etika, estetika.

Arkeologi- ilmu yang mempelajari masa lalu dari sumber material.

Ekonomi– ilmu tentang kegiatan ekonomi masyarakat.

Cerita- ilmu tentang masa lalu umat manusia.

Studi budaya- ilmu yang mempelajari kebudayaan masyarakat.

Ilmu bahasa- ilmu bahasa.

Ilmu politik- ilmu politik, kemasyarakatan, hubungan antara manusia, masyarakat dan negara.

Psikologi– ilmu tentang perkembangan dan fungsi jiwa manusia.

Sosiologi- ilmu tentang hukum pembentukan dan perkembangan sistem sosial, kelompok, individu.

Benar - seperangkat hukum dan aturan perilaku dalam masyarakat.

Etnografi- ilmu yang mempelajari kehidupan dan kebudayaan suatu masyarakat dan bangsa.

Filsafat- ilmu tentang hukum universal pembangunan sosial.

Etika- ilmu moralitas.

Estetika - ilmu kecantikan.

Masyarakat studi sains dalam arti sempit dan luas.

Masyarakat dalam arti sempit:

1. Seluruh penduduk bumi, totalitas semua bangsa.

2. Tahapan sejarah perkembangan manusia (masyarakat feodal, masyarakat budak).

3. Negara, negara bagian (masyarakat Perancis, masyarakat Rusia).

4. Menyatukan masyarakat untuk tujuan tertentu (klub pecinta binatang, perkumpulan tentara

ibu).

5. Lingkaran orang-orang yang disatukan oleh kesamaan kedudukan, asal usul, kepentingan (masyarakat kelas atas).

6. Cara interaksi antara penguasa dan penduduk negara (masyarakat demokratis, masyarakat totaliter)

Masyarakat dalam arti luas - bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, tetapi berhubungan erat dengannya, yang mencakup cara-cara interaksi antara manusia dan bentuk-bentuk penyatuannya.

Ke mana harus pergi belajar? Menjadi pendidik sosial atau memilih profesi kemanusiaan? Bagaimana Anda dapat memutuskan apakah kemungkinannya sangat besar, namun memahami apa yang dimaksud cukup sulit? Pertanyaan, pertanyaan, pertanyaan... Dan hal ini mengkhawatirkan banyak anak muda, dan bukan hanya mereka. Kami akan mencoba menjawabnya dan memberikan indikator utama perbedaan humaniora dengan ilmu-ilmu sosial.

Pengertian ilmu humaniora dan ilmu sosial

Humaniora - jika kita mendeskripsikannya dalam bahasa sederhana, mereka mempelajari manusia dari sudut pandang lingkungan spiritual, budaya, moral, sosial dan mentalnya. Ada juga beberapa yang tumpang tindih dengan ilmu-ilmu sosial, namun pada saat yang sama bertentangan dengan ilmu-ilmu alam atau ilmu-ilmu alam. Jika dalam matematika, fisika atau kimia diperlukan kekhususan dan keakuratan, maka dalam sastra, psikologi, etika, dll. terdapat definisi yang jelas, tetapi pada saat yang sama subjek diberikan dalam semua kemungkinan keserbagunaan dan interpretasi. Sehingga setiap orang dapat menemukan sesuatunya sendiri di dalamnya. Di antara ilmu-ilmu kemanusiaan yang dapat kami soroti: sastra, hukum, sejarah, pedagogi, estetika dan banyak lainnya.
Ilmu-ilmu sosial - ada persamaan dan persinggungan tertentu dengan mata pelajaran seperti sejarah, pedagogi, psikologi, tetapi mata pelajaran disajikan dari posisi yang sedikit berbeda. Dalam kelompok disiplin ilmu ini penting untuk mengkaji aspek-aspek eksistensi manusia dalam kaitannya dengan aktivitas sosialnya. Artinya, bukan hanya peristiwa ini dan itu yang terjadi pada tahun ini dan itu, tetapi bagaimana sebenarnya apa yang terjadi mempengaruhi kehidupan seseorang, dan orang tersebut mempengaruhi peristiwa tersebut. Apa yang terjadi dalam pandangan dunia, apa saja pergeserannya, kesimpulannya dan tindakan selanjutnya.
Ilmu-ilmu sosial merupakan pemahaman subyektif terhadap suatu permasalahan bagi setiap orang, meskipun terdapat definisi yang jelas. Dan seperti siklus humaniora, mereka sangat berbeda dengan disiplin ilmu eksakta dalam hal kekhususan dan objektivitasnya.

Perbandingan ilmu humaniora dan ilmu sosial

Pertama-tama, perlu diperhatikan kesamaan yang tidak diragukan lagi antara bidang sosial dan kemanusiaan. Bahkan bisa dikatakan bahwa ilmu-ilmu sosial adalah salah satu subbagian dari ilmu humaniora yang memiliki ciri khasnya masing-masing.
Ilmu-ilmu sosial berfokus pada masyarakat dan orang-orang tertentu. Keberadaan manusia dan hubungannya dengan masyarakat dipelajari. Pada saat yang sama, siklus kemanusiaan melibatkan studi disiplin ilmu yang tidak selalu berhubungan dengan orang-orang tertentu dalam kaitannya dengan kegiatan sosial. Di sini lebih penting untuk mempertimbangkan masalah ini sehingga setiap orang dapat menemukan sesuatunya sendiri.
Sosiologi bukan hanya teori, tetapi juga praktik - berbagai penelitian, survei, pengujian kualitas pribadi manusia. Mata pelajaran kemanusiaan lebih bersifat teoritis, dan ketika praktik diperlukan, tidak ada orientasi yang jelas terhadap masyarakat, dan konsep-konsep abstrak sering dipertimbangkan.

TheDifference.ru menetapkan bahwa perbedaan antara ilmu humaniora dan ilmu sosial adalah sebagai berikut:

Ilmu-ilmu sosial berfokus pada manusia dalam hal aktivitas sosialnya, sedangkan ilmu-ilmu humaniora sering kali mengejar tujuan-tujuan abstrak dan mempertimbangkan konsep-konsep abstrak.
Ilmu-ilmu sosial mempunyai alat-alat praktis yang fokus mempelajari masyarakat dan manusia, namun ilmu-ilmu humaniora sering kali tidak memerlukannya.

1. Alami Dan ilmu-ilmu sosial dan humaniora

Alami Dan sosial dan kemanusiaan Orang yang belajar ilmu pengetahuan. Sifat biologisnya sedang dipelajari alami ilmu pengetahuan, dan kualitas sosial manusia - publik.
Ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu sosial sangat berbeda satu sama lain.
Alami mempelajari alam yang ada dan dapat eksis secara mandiri dari manusia. Publik Ilmu pengetahuan tidak dapat mempelajari masyarakat tanpa mempelajari aktivitas, pemikiran dan aspirasi masyarakat yang hidup di dalamnya. Jika di alami dalam sains, objek dan subjeknya berbeda, lalu di publik- objek dan subjek bertepatan => publik Sains tidak bisa objektif.
Seperti bidang penelitian ilmiah lainnya, ilmu-ilmu sosial mempunyai tujuan untuk memahami kebenaran, menemukan hukum-hukum obyektif tentang berfungsinya masyarakat, dan kecenderungan-kecenderungan perkembangannya.

2. Klasifikasi ilmu-ilmu sosial dan humaniora

• Ilmu Sejarah(sejarah dalam negeri, sejarah umum, arkeologi, etnografi, dll)
• Ilmu Ekonomi(teori ekonomi, akuntansi, statistik, dll.)
• Ilmu Filsafat(sejarah filsafat, logika, etika, estetika, dll)
• Ilmu filologi(linguistik, kritik sastra, jurnalisme, dll.)
• Ilmu hukum(sejarah doktrin hukum, hukum tata negara, dll)
• Ilmu Pedagogis(pedagogi umum, sejarah pedagogi dan pendidikan, dll.)
• Ilmu Psikologi(psikologi umum, psikologi kepribadian, dll.)
• Ilmu sosiologi(teori, metodologi dan sejarah sosiologi, demografi, dll)
• Ilmu politik(teori politik, teknologi politik, dll.)
• Studi budaya(teori dan sejarah kebudayaan, museologi, dll)

Sosiologi- ilmu tentang hukum-hukum sosial umum dan khusus serta pola-pola perkembangan dan fungsi sistem-sistem sosial yang ditentukan secara historis, tentang mekanisme tindakan dan bentuk-bentuk manifestasi hukum-hukum ini dalam aktivitas manusia, kelompok sosial, kelas, masyarakat.

Dengan kata lain, sosiologi adalah ilmu tentang masyarakat sebagai suatu sistem yang integral, tentang hukum-hukum pembentukan, fungsi dan perkembangannya.

Ilmu politik (dalam arti sempit) - salah satu ilmu yang mempelajari politik yaitu teori politik umum yang mempelajari pola hubungan khusus antar aktor sosial mengenai kekuasaan dan pengaruh, suatu jenis interaksi khusus antara penguasa dan yang diperintah, penguasa dan yang dikendalikan.

Ilmu politik (dalam arti luas) mencakup semua pengetahuan politik dan merupakan kompleks disiplin ilmu yang mempelajari politik: sejarah pemikiran politik, filsafat politik, sosiologi politik, psikologi politik, dll.

Dengan kata lain, dalam penafsiran ini, ilmu politik berperan sebagai ilmu tunggal yang integral yang mempelajari politik secara komprehensif. Hal ini didasarkan pada penelitian terapan yang menggunakan berbagai metode, termasuk yang ada dalam sosiologi dan ilmu-ilmu sosial lainnya.

Psikologi sosial - mempelajari pola perilaku dan aktivitas masyarakat yang ditentukan oleh faktor inklusi dalam kelompok sosial, serta karakteristik psikologis kelompok tersebut.

4. Kekhasan ilmu filsafat

Masalah filsafat yang abadi - pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh pemikiran manusia sejak lama tetap memiliki arti penting.

Filsafat selalu mengacu pada sejarah. Sistem filsafat baru yang diciptakan tidak membatalkan konsep dan prinsip yang dikemukakan sebelumnya, tetapi tetap hidup berdampingan dengannya dalam satu ruang budaya dan kognitif, oleh karena itu filsafat selalu pluralistik, beragam di sekolah dan arahnya.

Berfilsafat- Ini adalah jenis kegiatan spekulatif. Filsafat berbeda dengan sains. Pengetahuan filosofis berlapis-lapis. Dalam filsafat, bidang pengetahuan yang relatif independen telah terbentuk sejak lama: doktrin tentang keberadaan - ontologi; doktrin pengetahuan - epistemologi; ilmu moralitas - etika; ilmu yang mempelajari keindahan dalam kenyataan, hukum perkembangan seni - estetika.

Pengetahuan filosofis mencakup bidang-bidang penting untuk memahami masyarakat dan manusia antropologi filosofis- doktrin tentang hakikat dan hakikat manusia, tentang cara hidup manusia secara khusus, serta filsafat sosial.

Filsafat sosial memberikan kontribusi penuh terhadap perkembangan berbagai masalah: masyarakat sebagai suatu kesatuan; pola pembangunan sosial; struktur masyarakat sebagai suatu sistem; makna, arah dan sumber pembangunan sosial; hubungan antara aspek spiritual dan material dalam kehidupan sosial; manusia sebagai subjek tindakan sosial; fitur kognisi sosial.

Pekerjaan rumah

1. Istilah “pengetahuan sosial dan kemanusiaan” menunjukkan bahwa ilmu sosial mencakup dua jenis pengetahuan: ilmu sosial berorientasi pada studi tentang struktur, hubungan dan pola umum dan pengetahuan kemanusiaan dengan fokusnya pada deskripsi individu secara spesifik tentang fenomena dan peristiwa kehidupan sosial, interaksi manusia, dan kepribadian.
2. Bagi ilmu-ilmu sosial, manusia adalah elemen gambaran objektif yang kemudian ditentukan oleh ilmu-ilmu tersebut pengetahuan kemanusiaan Sebaliknya, bentuk-bentuk kegiatan ilmiah memperjelas maknanya sebagai skema-skema yang termasuk dalam kehidupan bersama dan individu masyarakat.
3. Disiplin ilmu sosial dan kemanusiaan mempunyai satu kesamaan dan sekaligus mata rantai utamanya adalah manusia. Sejumlah orang membentuk suatu masyarakat (ini dipelajari oleh ilmu-ilmu sosial), di mana setiap orang memainkan perannya sendiri (ini dipelajari oleh humaniora).

Sarana ilmu pengetahuan alam modern - ilmu tentang hukum, fenomena, dan sifat benda-benda alam - memungkinkan untuk mempelajari banyak proses kompleks pada tingkat inti, atom, molekul, dan sel. Buah dari pemahaman pengetahuan sejati tentang alam pada tingkat yang begitu dalam itulah yang diketahui oleh setiap orang terpelajar. Bahan sintetis dan komposit, enzim buatan, kristal buatan - semua ini bukan hanya objek nyata yang dikembangkan oleh para ilmuwan alam, tetapi juga produk konsumen dari berbagai industri yang menghasilkan berbagai macam barang sehari-hari. Dalam hal ini, kajian masalah-masalah ilmu pengetahuan alam pada tingkat molekuler dalam kerangka gagasan-gagasan mendasar - konsep-konsep - tidak diragukan lagi relevan, berguna dan diperlukan bagi para spesialis masa depan yang berkualifikasi tinggi dalam ilmu-ilmu alam dan teknologi, serta bagi mereka yang memiliki kegiatan profesional tidak berhubungan langsung dengan ilmu pengetahuan alam , yaitu. untuk ekonom masa depan, spesialis manajemen, pakar komoditas, pengacara, sosiolog, psikolog, jurnalis, manajer, dll.

Pada saat yang sama, pengetahuan tentang hal-hal dan proses-proses individual tidak mungkin terjadi tanpa pengetahuan simultan tentang yang universal, dan yang terakhir, pada gilirannya, hanya diketahui melalui yang pertama. Dan hukum “khusus” apa pun yang kita temukan—jika itu benar-benar sebuah hukum dan bukan aturan empiris—merupakan manifestasi nyata dari universalitas. Tidak ada ilmu pengetahuan yang subjeknya hanya bersifat universal tanpa pengetahuan tentang individu, seperti halnya ilmu pengetahuan yang membatasi dirinya hanya pada pengetahuan tentang hal-hal khusus adalah mustahil.

Keterhubungan universal fenomena merupakan pola paling umum dari keberadaan dunia, yang merupakan hasil dan perwujudan interaksi universal seluruh objek dan fenomena serta diwujudkan sebagai refleksi ilmiah dalam kesatuan dan keterhubungan ilmu-ilmu. Ini mengungkapkan kesatuan internal semua elemen struktur dan sifat-sifat sistem integral apa pun, serta variasi hubungan yang tak terbatas dari suatu sistem tertentu dengan sistem atau fenomena lain di sekitarnya. Tanpa memahami prinsip hubungan universal tidak akan ada pengetahuan sejati.

Pandangan dunia IPA adalah suatu sistem pengetahuan tentang alam yang terbentuk dalam pikiran siswa dalam proses mempelajari mata pelajaran IPA, dan aktivitas mental untuk menciptakan sistem tersebut.

Landasan teori penelitian ini adalah karya penulis seperti Akimov O.S., Gorelov A.A., Gorokhov V.G., Dubnischeva T.Ya., Kendrew J., Kuhn T., Mechnikov L.I., Naydysh V.M., Pavlov A.N., Petrosova R.A., Prigozhy I., Poincaré A., Selye G., Solomatin V.A., Tchaikovsky Yu.V., Laptin A.I.

Mengingat fenomena yang beraneka segi seperti sains, kita dapat membedakan tiga fungsinya; cabang kebudayaan; cara memahami dunia; lembaga khusus (konsep ini tidak hanya mencakup lembaga pendidikan tinggi, tetapi juga perkumpulan ilmiah, akademi, laboratorium, jurnal, dll).

Seperti bidang aktivitas manusia lainnya, sains memiliki ciri-ciri khusus.

Keserbagunaan- mengkomunikasikan pengetahuan yang benar untuk seluruh alam semesta dalam kondisi yang diperoleh manusia.

Fragmentasi- mempelajari bukan keberadaan secara keseluruhan, tetapi berbagai bagian realitas atau parameternya; itu sendiri dibagi menjadi disiplin ilmu tersendiri. Secara umum konsep wujud sebagai sesuatu yang filosofis tidak dapat diterapkan pada ilmu pengetahuan yang merupakan pengetahuan privat. Setiap ilmu pengetahuan merupakan proyeksi tertentu ke dunia, seperti lampu sorot, yang menyoroti bidang-bidang yang diminati para ilmuwan saat ini.

Relevansi umum-. ilmu yang didapat cocok untuk semua orang; bahasa sains tidak ambigu, menetapkan istilah dan konsep, yang membantu menyatukan orang.

Sifat umum- baik karakteristik individu ilmuwan, maupun kebangsaan atau tempat tinggalnya tidak terwakili dalam hasil akhir pengetahuan ilmiah.

Sistematisitas- Sains mempunyai struktur yang pasti, dan bukan merupakan kumpulan bagian-bagian yang tidak koheren.

Ketidaklengkapan- Meskipun ilmu pengetahuan berkembang tanpa batas, namun tidak dapat mencapai kebenaran mutlak, setelah diketahui tidak ada lagi yang perlu dieksplorasi.

Kontinuitas- pengetahuan baru dikorelasikan dengan pengetahuan lama dengan cara tertentu dan menurut aturan yang ketat.

Kekritisan- kesediaan untuk mempertanyakan dan mempertimbangkan kembali hasil-hasilnya sendiri, bahkan yang mendasar.

Kredibilitas- kesimpulan ilmiah memerlukan, mengizinkan dan diuji menurut aturan tertentu yang dirumuskan.

Amoralitas- kebenaran ilmiah bersifat netral dalam hal moral dan etika, dan penilaian moral dapat berhubungan dengan aktivitas memperoleh pengetahuan (etika seorang ilmuwan memerlukan kejujuran intelektual dan keberanian dalam mencari kebenaran), atau aktivitas penerapannya.

Rasionalitas- memperoleh pengetahuan berdasarkan prosedur rasional dan hukum logika, pembentukan teori dan ketentuannya yang melampaui tataran empiris.

Sensualitas- Hasil ilmiah memerlukan verifikasi empiris dengan menggunakan persepsi dan baru setelah itu diakui dapat diandalkan.

Ciri-ciri ilmu pengetahuan ini membentuk enam pasangan yang saling berhubungan secara dialektis: universalitas - fragmentasi, signifikansi universal - impersonalitas, sistematisitas - ketidaklengkapan, kontinuitas - kekritisan, keandalan - amoralitas, rasionalitas - sensualitas.

Selain itu, sains dicirikan oleh metode dan struktur penelitian, bahasa, dan peralatannya yang khusus. Semua ini menentukan kekhususan penelitian ilmiah dan pentingnya ilmu pengetahuan.

Engels menyebut ilmu-ilmu sosial sebagai sejarah manusia, karena masing-masing ilmu tersebut, pertama-tama, adalah ilmu sejarah. Sejarah manusia dapat dilihat dalam dua perspektif: sebagai perkembangan seluruh masyarakat, dalam saling ketergantungan semua aspek dan elemennya, dan sebagai perkembangan dari satu atau lebih aspek strukturalnya, yang terisolasi dari keterhubungannya secara keseluruhan. Dalam kasus pertama, ilmu-ilmu sejarah itu sendiri dibentuk dalam arti kata yang sempit. Inilah sejarah masing-masing tahapan perkembangan masyarakat (dari primitif hingga modern). Ini juga termasuk arkeologi dan etnografi. Dalam kasus kedua, terbentuklah sekelompok ilmu-ilmu sosial yang mencerminkan keterkaitan aspek-aspek individu atau unsur-unsur struktur internal masyarakat; basis ekonominya dan suprastrukturnya - politik dan ideologis. Urutan obyektif peralihan dari dasar ke suprastruktur yang semakin tinggi menentukan urutan susunan ilmu-ilmu kelompok ini. Peralihan ke filsafat dalam proses pergerakan mental dari basis ke suprastruktur dan dari politik ke suprastruktur ideologis, pada saat yang sama, merupakan pergerakan melampaui batas-batas ilmu-ilmu sosial ke dalam bidang isu-isu ideologis umum yang berkaitan dengan ilmu tentang hukum-hukum paling umum dari semua perkembangan, serta ilmu berpikir

Kata "ilmu alam" merupakan gabungan dari dua kata - "alam" ("alam") dan "pengetahuan". Ini dapat diganti dengan sinonim "sejarah alam" yang kurang umum digunakan, yang berasal dari istilah umum Slavia "Veda" atau "veda" - sains, pengetahuan. Kami masih mengatakan “tahu” dalam arti mengetahui. Namun saat ini ilmu pengetahuan alam dipahami terutama sebagai apa yang disebut ilmu alam eksakta, yaitu. sudah terbentuk sempurna - seringkali dalam rumus matematika - pengetahuan "eksakta" tentang segala sesuatu yang benar-benar ada (atau setidaknya mungkin) di Alam Semesta, dan "ilmu alam" (seperti "ilmu sosial" atau "studi ilmiah") yang terkenal biasanya secara tidak sengaja diasosiasikan dengan beberapa ide tidak berbentuk lainnya tentang subjek “pengetahuan” mereka.

Dahulu kala, istilah Latin yang sangat umum "alam" (natura) masuk ke dalam bahasa Rusia sebagai sinonim untuk kata "alam". Tetapi hanya di negara-negara Eropa, misalnya di Jerman, Swedia dan Belanda, istilah “Naturwissenschaft” dibentuk atas dasar itu, yaitu. secara harfiah - ilmu alam, atau ilmu alam. Ia juga menjadi dasar istilah internasional “filsafat alam” (filsafat alam).

Masalah struktur, asal usul, organisasi atau sifat organik dari segala sesuatu yang ada di Alam Semesta (di Kosmos), yaitu. semua permasalahan ilmu pengetahuan alam, kosmologi dan kosmogoni, pada mulanya adalah milik “fisika” atau “fisiologi”. Bagaimanapun, Aristoteles (384-322 SM) menyebut para pendahulunya yang menangani masalah ini sebagai "fisikawan" atau "ahli fisiologi", karena kata Yunani kuno "physis" atau "fusis" sangat mirip dengan kata Rusia "nature". aslinya berarti "asal usul", "kelahiran", "penciptaan".

Oleh karena itu hubungan alami (organik, alami, primordial) dari semua ilmu alam (termasuk kosmologi dan kosmogoni) dengan fisika, yang seolah-olah merupakan landasan awal ilmu Alam.

Namun jika persoalan asal usul kata “ilmu pengetahuan alam” dapat dengan mudah diselesaikan, maka pertanyaan tentang apa itu ilmu pengetahuan alam itu sendiri sebagai suatu ilmu, yaitu pertanyaan tentang isi dan definisi konsep tersebut, tidak dapat disebut sederhana.

Faktanya, ada dua definisi yang tersebar luas tentang konsep ini: 1) “ilmu alam adalah ilmu tentang Alam sebagai satu kesatuan” dan 2) “ilmu alam adalah totalitas ilmu-ilmu tentang Alam, yang diambil sebagai satu kesatuan.”

Seperti yang Anda lihat, kedua definisi ini berbeda satu sama lain. Yang pertama berbicara tentang satu ilmu pengetahuan tentang Alam, yang menekankan kesatuan Alam itu sendiri, ketidakterpisahannya. Sedangkan definisi kedua berbicara tentang ilmu pengetahuan alam sebagai suatu totalitas, yaitu. tentang banyaknya ilmu-ilmu yang mempelajari Alam, meskipun mengandung indikasi bahwa kumpulan tersebut harus dianggap sebagai satu kesatuan.

Tidak banyak perbedaan antara kedua definisi ini. Karena “keseluruhan ilmu-ilmu tentang Alam, yang dianggap sebagai satu kesatuan”, yaitu bukan sekedar kumpulan ilmu-ilmu yang berbeda, melainkan sebagai satu kesatuan ilmu-ilmu alam yang saling berkaitan erat, saling melengkapi, adalah satu ilmu. Hanya ilmu pengetahuan yang digeneralisasi atau integratif (dari bahasa Latin "integer" - utuh, dipulihkan).

Pokok bahasan ilmu pengetahuan alam adalah fakta dan fenomena yang dirasakan oleh indera kita. Tugas ilmuwan adalah merangkum fakta-fakta tersebut dan menciptakan model teoretis yang mencakup hukum-hukum yang mengatur fenomena alam. Perlu dibedakan antara fakta pengalaman, generalisasi empiris, dan teori yang merumuskan hukum-hukum ilmu pengetahuan. Fenomena, misalnya gravitasi, diberikan secara langsung dalam pengalaman; hukum sains, misalnya, hukum gravitasi universal - pilihan untuk menjelaskan fenomena. Fakta-fakta ilmu pengetahuan, setelah ditetapkan, akan tetap mempunyai makna permanen; hukum dapat diubah seiring dengan berkembangnya ilmu pengetahuan, seperti misalnya hukum gravitasi universal yang disesuaikan setelah terciptanya teori relativitas.

Pentingnya perasaan dan akal dalam proses menemukan kebenaran merupakan pertanyaan filosofis yang kompleks. Dalam sains, suatu posisi yang dikonfirmasi oleh pengalaman yang dapat direproduksi diakui sebagai kebenaran. Prinsip dasar ilmu pengetahuan alam adalah bahwa pengetahuan tentang alam harus mampu dibuktikan secara empiris. Bukan dalam arti bahwa setiap pernyataan tertentu harus diverifikasi secara empiris, namun dalam kenyataan bahwa pengalaman pada akhirnya merupakan argumen yang menentukan penerimaan teori tertentu.

Ilmu alam berbeda dari ilmu teknis dalam fokusnya pada pengetahuan, dan bukan dalam membantu mengubah dunia, dan dari matematika karena ilmu ini mempelajari alam daripada sistem tanda.

Ilmu Pengetahuan Alam adalah seperangkat ilmu tentang fenomena dan hukum alam, termasuk berbagai cabang ilmu pengetahuan alam.

Humanitarianisme adalah seperangkat ilmu tentang manusia dan hubungan antar manusia yang mempelajari fenomena, objek yang timbul sebagai akibat dari aktivitas manusia.

Kriteria utama keilmuan dalam ilmu pengetahuan alam adalah kausalitas, kebenaran, relativitas.

Kriteria utama karakter ilmiah dalam humaniora
Inilah pemahaman tentang proses, karakter ilmiah yang dipengaruhi oleh manusia.

Ilmu pengetahuan alam adalah ilmu tentang fenomena dan hukum alam. Ilmu pengetahuan alam modern mencakup banyak cabang ilmu alam: fisika, kimia, biologi, kimia fisik, biofisika, biokimia, geokimia, dll. Ilmu ini mencakup berbagai persoalan tentang berbagai sifat benda alam, yang dapat dianggap sebagai satu kesatuan.

Di zaman kita, pengetahuan ilmu pengetahuan alam telah menjadi bidang tindakan aktif dan mewakili sumber daya dasar perekonomian, melebihi kepentingan sumber daya material: modal, tanah, tenaga kerja, dll. Pengetahuan ilmu pengetahuan alam dan teknologi modern yang didasarkan padanya membentuk cara hidup baru, dan orang yang berpendidikan tinggi tidak dapat menjauhkan diri dari pengetahuan mendasar tentang dunia di sekitarnya tanpa mengambil risiko menjadi tidak berdaya dalam aktivitas profesionalnya.

Di antara sekian banyak cabang ilmu pengetahuan, ilmu pengetahuan alam – pengetahuan

Perbedaan antara ilmu alam dan ilmu teknik, di satu sisi, dan ilmu dasar dan ilmu terapan, di sisi lain, harus diperhitungkan. Ilmu-ilmu dasar - fisika, kimia, astronomi - mempelajari struktur dasar dunia, dan ilmu-ilmu terapan berkaitan dengan penerapan hasil penelitian mendasar untuk memecahkan masalah kognitif dan sosio-praktis. Dalam pengertian ini, semua ilmu teknis adalah ilmu terapan, namun tidak semua ilmu terapan bersifat teknis. Ilmu-ilmu seperti fisika logam dan fisika semikonduktor merupakan disiplin ilmu terapan teoritis, sedangkan ilmu logam dan teknologi semikonduktor merupakan ilmu terapan praktis.

Namun pada prinsipnya tidak mungkin menarik garis yang jelas antara ilmu alam, ilmu sosial dan ilmu teknik, karena ada sejumlah disiplin ilmu yang menempati posisi perantara atau bersifat kompleks. Jadi, di persimpangan ilmu alam dan ilmu sosial adalah geografi ekonomi, di persimpangan ilmu alam dan ilmu teknik adalah bionik, dan disiplin kompleks yang mencakup bagian alam, sosial, dan teknis adalah ekologi sosial.

2 Masalah dua budaya dalam sains: dari konfrontasi menjadi kerjasama

Ilmu pengetahuan modern adalah sistem disiplin ilmu individu yang kompleks dan beragam. Para ilmuwan menghitung ada beberapa ribu di antaranya, yang dapat digabungkan menjadi dua bidang berikut: ilmu dasar dan ilmu terapan.

Ilmu-ilmu fundamental bertujuan untuk mengetahui hukum-hukum obyektif dunia karena hukum-hukum itu ada “dengan sendirinya” tanpa memperhatikan kepentingan dan kebutuhan manusia. Ilmu-ilmu dasar meliputi: ilmu matematika, ilmu alam (mekanika, astronomi, astrofisika, fisika, fisika kimia, kimia fisika, kimia, geokimia, geologi, geografi, biokimia, biologi, antropologi, dll), ilmu sosial (sejarah, arkeologi, etnografi , ekonomi, statistika, demografi, ilmu kenegaraan, hukum, sejarah seni rupa, dll), humaniora (psikologi dan cabang-cabangnya, logika, linguistik, filologi, dll). Ilmu-ilmu fundamental disebut fundamental karena menentukan isi gambaran ilmiah dunia beserta kesimpulan, hasil, dan teori fundamentalnya.

Ilmu Terapan
bertujuan untuk mengembangkan cara-cara menerapkan pengetahuan tentang hukum objektif dunia yang diperoleh ilmu dasar untuk memenuhi kebutuhan dan kepentingan masyarakat. Ilmu terapan meliputi: sibernetika, ilmu teknik (mekanika terapan, teknologi mesin dan mekanisme, kekuatan material, fisika teknik, ilmu teknik kimia, metalurgi, pertambangan, ilmu kelistrikan, energi nuklir, astronotika, dll), ilmu pertanian (agronomi, zooteknik); ilmu kedokteran; ilmu pedagogi, dll. Dalam ilmu terapan, pengetahuan dasar memperoleh makna praktis dan digunakan untuk mengembangkan kekuatan produktif masyarakat, meningkatkan bidang studi keberadaan manusia, dan budaya material.

Setiap ilmu mempunyai karakteristik aktivitas kognitifnya masing-masing. Ilmu-ilmu berbeda dalam pokok bahasan kognisi, cara dan metode kognisi, bentuk-bentuk hasil kognisi, sistem nilai, cita-cita, pedoman metodologi, gaya berpikir yang berfungsi dalam suatu ilmu tertentu dan menentukan sikap ilmuwan terhadap keduanya. proses kognisi dan latar belakang sosial budaya ilmu pengetahuan.

Totalitas sistem nilai, cita-cita, sikap metodologis, gaya berpikir yang melekat pada ilmu-ilmu individu dan kompleksnya kadang-kadang disebut budaya ilmiah; mereka berbicara misalnya tentang budaya pengetahuan kemanusiaan, budaya ilmu pengetahuan alam, budaya pengetahuan teknis, dan lain-lain. Hakikat budaya ilmiah sangat menentukan baik dalam permasalahan pengorganisasian ilmu pengetahuan maupun dalam permasalahan hubungan antara ilmu pengetahuan dan masyarakat. Berikut adalah pertanyaan tentang tanggung jawab moral seorang ilmuwan, ciri-ciri “etika sains”, hubungan antara sains dan ideologi, sains dan hukum, ciri-ciri organisasi sekolah ilmiah dan manajemen penelitian ilmiah, dll. Perbedaan dalam “budaya ilmiah” ini sangat kontras antara budaya humaniora dan ilmu pengetahuan alam.

Ada gagasan luas tentang “dua budaya” dalam sains - budaya ilmu pengetahuan alam dan budaya kemanusiaan. Sejarawan dan penulis Inggris Charles Snow menulis buku tentang “dua budaya” yang ada dalam masyarakat industri dan pasca-industri modern - ilmu pengetahuan alam dan humaniora dan seni. Dia menyesalkan kesenjangan besar yang ada di antara mereka dan semakin meningkat setiap tahunnya. Para ilmuwan yang mengabdikan diri pada studi humaniora dan cabang ilmu eksakta semakin tidak memahami satu sama lain. Menurut Snow, ini adalah tren yang sangat berbahaya yang mengancam kematian seluruh kebudayaan manusia. Meskipun beberapa penilaian Snow bersifat kategorikal dan kontroversial, secara umum orang tidak bisa tidak setuju dengan adanya masalah dan penilaian pentingnya masalah tersebut.

Memang ada perbedaan besar antara ilmu pengetahuan alam dan pengetahuan kemanusiaan. Ilmu pengetahuan alam terfokus pada abstrak yang berulang, umum dan universal; pengetahuan kemanusiaan - menjadi khusus, spesifik dan unik, tidak dapat ditiru. Tujuan ilmu pengetahuan alam adalah untuk mendeskripsikan dan menjelaskan objeknya, membatasi ketergantungannya pada faktor sosio-historis dan mengungkapkan pengetahuan dari sudut pandang prinsip-prinsip keberadaan yang abadi, untuk mengungkapkan tidak hanya karakteristik kualitatif, tetapi juga kuantitatif dari suatu objek. Tujuan dari ilmu humaniora adalah, pertama-tama, untuk memahami objek seseorang, untuk menemukan cara-cara historis yang konkrit, pengalaman pribadi, interpretasi dan isi dari objek pengetahuan dan sikap seseorang terhadapnya, dll. Pada tahun 1960an dan 1970an. dalam kesadaran massa, di lingkungan pemuda dan pelajar, perbedaan-perbedaan ini tercermin dalam bentuk berbagai macam perselisihan antara “fisikawan”, yang berfokus pada kanon ilmu pengetahuan alam yang sangat rasionalistik dan transpersonal (“hanya fisika yang garam, yang lainnya adalah zero”), dan “penulis lirik” mengemukakan cita-cita pengetahuan kemanusiaan, yang tidak hanya mencakup refleksi objektif dari proses dan fenomena sosial, tetapi juga pengalaman dan interpretasi subjektif dan pribadi mereka.

Ada dua aspek dalam masalah Snow. Yang pertama terkait dengan pola interaksi antara sains dan seni, yang kedua - dengan masalah kesatuan sains.

Pertama tentang yang pertama dari mereka. Cara-cara artistik-imajinatif dan ilmiah-rasional dalam merefleksikan dunia sama sekali tidak eksklusif. Seorang ilmuwan harus memiliki kemampuan tidak hanya untuk konseptual, tetapi juga untuk kreativitas figuratif, dan oleh karena itu memiliki cita rasa artistik yang halus. Oleh karena itu, banyak ilmuwan yang menguasai seni, lukisan, sastra, memainkan alat musik, dan sangat merasakan keindahan. Selain itu, kreativitas ilmiah itu sendiri bertindak bagi mereka sebagai suatu bentuk seni. Dalam cabang ilmu alam fisika dan matematika apa pun, bahkan yang sangat abstrak, aktivitas kognitif mengandung momen artistik dan figuratif. Oleh karena itu, kadang-kadang mereka benar-benar berbicara tentang “puisi ilmu pengetahuan”. Sebaliknya, seorang seniman, seorang seniman, tidak menciptakan gambaran seni yang sembarangan, melainkan gambaran seni yang khas, yang mengandaikan proses generalisasi dan pengetahuan tentang realitas. Dengan demikian, momen kognitif secara organik melekat dalam seni, dijalin ke dalam produksi cara-cara mengalami dunia secara imajinatif. Intuisi dan logika adalah ciri sains dan seni. Dalam sistem kebudayaan spiritual, ilmu pengetahuan dan seni tidak mengecualikan, tetapi saling mengandaikan dan melengkapi, dimana kita berbicara tentang pembentukan kepribadian harmonis yang utuh, tentang kelengkapan pandangan dunia manusia.

Aspek kedua dari permasalahan ini berkaitan dengan kesatuan ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan secara keseluruhan merupakan pendidikan yang multifaset dan sekaligus sistemik, yang kesemua komponen individualnya (ilmu-ilmu tertentu) saling berkaitan erat. Ada interaksi konstan antara berbagai ilmu. Perkembangan ilmu pengetahuan memerlukan saling memperkaya, pertukaran gagasan antar bidang ilmu pengetahuan yang berbeda, bahkan terkesan jauh. Misalnya pada abad ke-20. biologi mendapat dorongan kuat untuk perkembangannya justru sebagai hasil penerapan metode penelitian matematika, fisika dan kimia. Pada saat yang sama, pengetahuan biologi membantu para insinyur menciptakan perangkat otomatis jenis baru dan merancang pesawat generasi baru. Kesatuan ilmu pengetahuan pada akhirnya ditentukan oleh kesatuan material dunia.

Metode kognisi ilmiah alami semakin banyak digunakan dalam ilmu-ilmu sosial dan humaniora. Misalnya, dalam penelitian sejarah, mereka memberikan dasar yang dapat diandalkan untuk memperjelas tanggal peristiwa sejarah, membuka peluang baru untuk analisis cepat terhadap sejumlah sumber, fakta, dll. Mereka memungkinkan para arkeolog untuk menciptakan kembali makna pengetahuan astronomi dalam kehidupan sehari-hari. orang-orang dari era, budaya, suku, lingkungan alam yang berbeda, untuk mengidentifikasi pola perkembangan sejarah astronomi (archaeoastronomi). Tanpa penggunaan metode ilmu pengetahuan alam, pencapaian luar biasa ilmu pengetahuan modern mengenai asal usul manusia dan masyarakat tidak akan terpikirkan. Prospek baru untuk saling memperkaya ilmu pengetahuan alam dan humaniora terbuka dengan terciptanya teori pengorganisasian mandiri terbaru - sinergis.

Salah satu hukum umum sejarah perkembangan ilmu pengetahuan adalah kesatuan dialektis diferensiasi dan integrasi ilmu pengetahuan. Terbentuknya arah keilmuan baru, ilmu-ilmu individual dipadukan dengan penghapusan garis-garis tajam yang memisahkan berbagai cabang ilmu pengetahuan, dengan terbentuknya keterpaduan cabang-cabang ilmu pengetahuan (sibernetika, teori sistem, ilmu komputer, sinergis, dll), saling bertukar metode. , prinsip, konsep, dll. Ilmu pengetahuan secara keseluruhan menjadi suatu sistem terpadu yang semakin kompleks dengan pembagian internal yang kaya, di mana orisinalitas kualitatif dari setiap ilmu tertentu dipertahankan. Jadi, yang terjadi bukanlah konfrontasi antara “budaya-budaya dalam sains” yang berbeda, melainkan kesatuan, interaksi, dan interpenetrasi yang erat yang merupakan tren alami dalam pengetahuan ilmiah modern.

3 Penelitian tradisional dan menantang

Dalam sains, kita dapat membedakan tingkat penelitian dan pengorganisasian pengetahuan empiris dan teoritis. Unsur pengetahuan empiris adalah fakta yang diperoleh melalui observasi dan eksperimen serta menyatakan ciri-ciri kualitatif dan kuantitatif suatu objek dan fenomena. Pengulangan yang stabil dan hubungan antara karakteristik empiris dinyatakan dengan menggunakan hukum empiris, seringkali bersifat probabilistik. Tingkat teoritis pengetahuan ilmiah mengandaikan adanya objek-objek abstrak khusus (konstruk) dan hukum-hukum teoritis yang menghubungkannya, diciptakan untuk tujuan deskripsi ideal dan penjelasan situasi empiris, yaitu untuk tujuan memahami esensi fenomena. Pengoperasian objek-objek yang bersifat teoretis, di satu sisi, dapat dilakukan tanpa menggunakan empirisme, dan di sisi lain, mengandaikan kemungkinan berpindah ke sana, yang diwujudkan dalam menjelaskan fakta-fakta yang ada dan meramalkan fakta-fakta baru. Kehadiran suatu teori yang menjelaskan fakta-fakta yang ada di dalamnya secara seragam merupakan syarat yang diperlukan bagi sifat ilmiah suatu pengetahuan. Penjelasan teoretis dapat bersifat kualitatif dan kuantitatif, dengan menggunakan peralatan matematika secara luas, yang merupakan ciri khas tahap perkembangan ilmu pengetahuan alam saat ini.

Terbentuknya ilmu pada tataran teoritis menyebabkan perubahan kualitatif pada tataran empiris. Jika sebelum terbentuknya teori, materi empiris yang menjadi prasyaratnya diperoleh atas dasar pengalaman sehari-hari dan bahasa alami, maka ketika mencapai tataran teoretis, “dilihat” melalui prisma makna konsep-konsep teoretis. , yang mulai memandu pengaturan eksperimen dan observasi - metode utama penelitian empiris. Pada tingkat pengetahuan empiris, perbandingan, pengukuran, induksi, deduksi, analisis, sintesis, dll banyak digunakan. Tingkat teoritis juga ditandai dengan teknik kognitif seperti hipotesis, pemodelan, idealisasi, abstraksi, generalisasi, eksperimen pemikiran, dll .

Semua disiplin teori, dengan satu atau lain cara, memiliki akar sejarahnya dalam pengalaman praktis. Namun, dalam perkembangan ilmu-ilmu tertentu, mereka melepaskan diri dari landasan empirisnya dan berkembang secara teoritis murni (misalnya matematika), kembali ke pengalaman hanya dalam lingkup penerapan praktisnya.

Seluruh sejarah ilmu pengetahuan dipenuhi oleh kombinasi dialektis yang kompleks dari proses diferensiasi dan integrasi; perkembangan bidang-bidang realitas yang semakin baru dan pendalaman ilmu pengetahuan mengarah pada diferensiasi ilmu-ilmu, fragmentasinya menjadi bidang-bidang pengetahuan yang semakin terspesialisasi; pada saat yang sama, kebutuhan akan sintesis pengetahuan terus-menerus diekspresikan dalam kecenderungan integrasi ilmu-ilmu. Awalnya, cabang-cabang ilmu baru dibentuk atas dasar subjek – sesuai dengan keterlibatan dalam proses kognisi bidang dan aspek realitas baru.

Bagi ilmu pengetahuan modern, transisi dari orientasi subjek ke orientasi masalah menjadi semakin khas, ketika bidang pengetahuan baru muncul sehubungan dengan kemajuan suatu masalah teoretis atau praktis utama tertentu. Ini adalah bagaimana sejumlah besar ilmu antarmuka (batas) seperti biofisika, dll muncul. Kemunculannya meneruskan proses diferensiasi ilmu-ilmu ke dalam bentuk-bentuk baru, namun sekaligus memberikan landasan baru bagi integrasi disiplin-disiplin ilmu yang sebelumnya terpisah.

Fungsi pengintegrasian yang penting dalam kaitannya dengan masing-masing cabang ilmu pengetahuan dilakukan oleh filsafat, yang menggeneralisasi gambaran ilmiah dunia, serta disiplin ilmu individu seperti matematika, logika, sibernetika, yang membekali ilmu pengetahuan dengan sistem metode terpadu.

Perkembangan metode ilmiah telah lama menjadi keistimewaan filsafat, yang bahkan kini terus memainkan peran utama dalam perkembangan masalah-masalah metodologis, sebagai metodologi umum ilmu-ilmu. Pada abad ke-20 Sarana metodologis menjadi lebih terdiferensiasi dan dalam bentuk spesifiknya semakin dikembangkan oleh ilmu pengetahuan itu sendiri. Ini adalah kategori-kategori baru yang dikemukakan oleh perkembangan ilmu pengetahuan (misalnya informasi), serta prinsip-prinsip metodologis tertentu (misalnya prinsip korespondensi). Peran metodologis yang penting dimainkan dalam sains modern oleh cabang-cabang seperti matematika dan sibernetika, serta pendekatan metodologis yang dikembangkan secara khusus (misalnya, pendekatan sistem).

Akibatnya, struktur hubungan antara sains dan metodologinya menjadi sangat rumit, dan perkembangan masalah metodologis semakin menempati tempat penting dalam sistem penelitian modern.

Kesimpulan

Salah satu semboyan lama adalah: “pengetahuan adalah kekuatan.” Sains membuat manusia berkuasa atas kekuatan alam. Dengan bantuan ilmu pengetahuan alam, manusia menjalankan dominasinya atas kekuatan alam, mengembangkan produksi material, dan meningkatkan hubungan sosial. Hanya melalui pengetahuan tentang hukum alam seseorang dapat mengubah dan menyesuaikan hal-hal dan proses-proses alam sehingga dapat memenuhi kebutuhannya.

Ilmu pengetahuan alam merupakan produk peradaban sekaligus syarat bagi perkembangannya. Dengan bantuan ilmu pengetahuan, manusia mengembangkan produksi material, meningkatkan hubungan sosial, mendidik dan mendidik generasi baru, serta menyembuhkan tubuhnya. Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi alam secara signifikan mengubah cara hidup dan kesejahteraan manusia, serta meningkatkan kondisi kehidupan masyarakat.

Ilmu pengetahuan alam adalah salah satu mesin kemajuan sosial yang paling penting. Sebagai faktor terpenting dalam produksi material, ilmu pengetahuan alam bertindak sebagai kekuatan revolusioner yang kuat. Penemuan ilmiah yang hebat (dan penemuan teknis yang berkaitan erat) selalu mempunyai dampak yang sangat besar (dan terkadang sama sekali tidak terduga) terhadap nasib sejarah manusia. Penemuan-penemuan seperti itu, misalnya, adalah penemuan-penemuan pada abad ke-17. hukum mekanika, yang memungkinkan terciptanya seluruh teknologi mesin peradaban; penemuan pada abad ke-19. bidang elektromagnetik dan penciptaan teknik elektro, teknik radio, dan kemudian elektronik radio; penciptaan teori inti atom pada abad ke-20, dan setelahnya penemuan alat pelepasan energi nuklir; penemuan pada pertengahan abad kedua puluh. biologi molekuler tentang sifat hereditas (struktur DNA) dan kemungkinan rekayasa genetika selanjutnya untuk mengendalikan hereditas; dll. Sebagian besar peradaban material modern tidak akan mungkin terjadi tanpa partisipasi dalam penciptaan teori-teori ilmiah, perkembangan ilmiah dan desain, teknologi yang diprediksi oleh sains, dll.

Di dunia modern, sains tidak hanya menimbulkan kekaguman dan kekaguman di kalangan masyarakat, tetapi juga ketakutan. Anda sering mendengar bahwa ilmu pengetahuan tidak hanya membawa manfaat bagi manusia, tetapi juga kemalangan terbesar. Polusi atmosfer, bencana di pembangkit listrik tenaga nuklir, meningkatnya radioaktivitas sebagai akibat dari uji coba senjata nuklir, “lubang ozon” di planet ini, berkurangnya spesies tumbuhan dan hewan secara tajam – orang cenderung menjelaskan semua ini dan masalah lingkungan lainnya dengan fakta keberadaan ilmu pengetahuan. Tapi persoalannya bukan pada ilmu pengetahuan, tapi di tangan siapa ilmu pengetahuan itu berada, kepentingan sosial apa yang melatarbelakanginya, struktur sosial dan pemerintahan apa yang memandu perkembangannya.

Tumbuhnya permasalahan global umat manusia meningkatkan tanggung jawab ilmuwan terhadap nasib umat manusia. Pertanyaan tentang nasib sejarah dan peran ilmu pengetahuan dalam hubungannya dengan manusia dan prospek perkembangannya belum pernah dibahas secara akut seperti saat ini, dalam konteks krisis peradaban global yang semakin meningkat. Masalah lama tentang konten humanistik aktivitas kognitif (yang disebut "masalah Rousseau") telah memperoleh ekspresi historis baru yang konkret: dapatkah seseorang (dan jika ya, sejauh mana) mengandalkan sains dalam memecahkan masalah global kita? waktu? Apakah ilmu pengetahuan mampu membantu umat manusia menyingkirkan kejahatan yang dibawa oleh peradaban modern melalui teknologisasi gaya hidup masyarakat?