Evolusi status properti perempuan
Ciri-ciri status hukum perempuan pada abad 17-18 terutama didasarkan pada pertimbangan status harta bendanya.
Di era munculnya monarki perwakilan-perkebunan pada abad ke-16, kekuasaan legislatif mulai berupaya mengatur hubungan antara hukum sebagai norma negara dalam pewarisan dan wasiat sebagai wujud kehendak pewarisan. Sejak abad ke-16 pemikiran legislatif mulai menentukan status konsep kepemilikan patrimonial (perkebunan patrimonial) dan perkebunan berkembang (sebagai kepemilikan bersyarat), ciri-ciri pewarisan, dan status kepemilikan patrimonial tergantung pada asal usulnya. Tergantung pada ini, sepanjang abad 17 – 18. harta benda dan hak waris anggota keluarga sehubungan dengan tanah feodal yang berstatus berbeda diubah; akhirnya, perhatian diberikan pada hak waris dari kerabat agunan yang hidup terpisah dan dalam kaitannya dengan harta milik keluarga kecil tertentu. Dalam proses berkembangnya kepemilikan tanah patrimonial dan lokal sebagai bentuk kepemilikan feodal, hukum tertulis semakin memperoleh karakter kelas yang jelas.
Dalam proses kodifikasi harta keluarga dan hukum wasiat, menurut Kode Konsili tahun 1649, kepemilikan warisan tanpa syarat atas tanah ditentukan tidak hanya oleh anak laki-laki pemiliknya, tetapi juga, jika mereka tidak ada, oleh anak perempuan dan anak-anak mereka; jika tidak ada anak, warisan diberikan kepada perwakilan klan di sepanjang garis keturunan mereka. Sejak tahun 1551, harta warisan sebagai harta bersyarat untuk dinas militer secara bertahap diberikan kepada keluarga sebagai harta warisan melalui garis laki-laki.
Karena kebutuhan untuk menjamin keberadaan ibu, istri dan anak-anak dari prajurit yang meninggal, ibu-janda dan istri menerima bagian dari harta warisan seumur hidup. Namun, berbeda dengan perkebunan, perkebunan belum dianggap sebagai milik keluarga; namun, konsep biaya hidup menjadi penghubung penting dalam menjamin hak-hak keluarga atas harta warisan, karena biaya hidup mulai berperan sebagai salah satu dari harta tersebut. bentuk-bentuk warisan. Subsisten berkontribusi pada pengembangan hak pribadi atas real estat bagi anggota keluarga perempuan.
Pada paruh pertama abad ke-17, hak pribadi atas real estat dalam keluarga adalah milik perempuan, yang menurutnya janda dan anak perempuan membuang penghidupan mereka, khususnya sebagai mahar. Pada saat yang sama, perluasan lain dari hak-hak anggota keluarga feodal atas real estat terjadi: menurut Kode Dewan, istri dan anak-anak menerima hak kepemilikan bersama dengan suami dan ayah atas tanah yang dibeli; istri diberikan hak untuk memiliki harta benda yang diterima dari kerabatnya melalui warisan dan sebagai hadiah; mereka juga mendapat hak penuh untuk membuang maharnya.
Dengan demikian, selama abad ke-17, tidak ada perubahan signifikan yang terjadi dalam kehidupan seorang wanita Rusia. Hal ini berlaku baik dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam harta benda dan hubungan perkawinan. Peraturan perundang-undangan tahun-tahun sebelumnya tetap berlaku di semua bidang kegiatan.
Adapun abad berikutnya, perubahan di sini terkait dengan nama Peter I, sang kaisar, yang reformasinya secara radikal mengubah fondasi masyarakat yang ada.
Pertimbangan peraturan, serta materi penguasaan tanah patrimonial lokal pada tahun-tahun tersebut, memberikan gambaran tentang perluasan hak milik perempuan. Hal ini berkaitan langsung dengan reformasi sosial pada kuartal pertama abad ke-18, yaitu dengan terbentuknya kelas atas (bergabungnya kaum bangsawan dan bangsawan), setelah itu terjadi pemerataan dua jenis harta benda - perkebunan dan warisan. Hasilnya, berdasarkan dekrit tahun 1714, seorang wanita dari kalangan atas mendapat kesempatan untuk mewarisi seluruh harta benda suaminya.
Perkembangan hak milik para wakil golongan atas juga dikaitkan dengan perubahan norma peraturan perundang-undangan yang menjamin pewarisan harta benda yang diterima seorang perempuan pada saat perkawinan (mahar) atau sehubungan dengan kematian pasangannya (subsistensi).
Perluasan hak milik perempuan dalam keluarga dikaitkan dengan pembatasan hak administratif suami atas mahar. Dalam kurun waktu yang singkat satu per satu dikeluarkan ketetapan yang pada awalnya ada larangan bagi suami untuk melakukan transaksi atas nama dirinya sendiri, kemudian kehadiran tanda tangan perempuan pada akta tersebut menjadi wajib. Sejak tahun 1715, seorang perempuan mempunyai kesempatan untuk mengatur maharnya secara mandiri, namun transaksi dilakukan hanya dengan persetujuan suaminya.
Selain itu, dengan membatasi kondisi warisan subsisten, kontrol sosial atas strategi perkawinan perempuan elit terjamin. Hambatan serius bagi para janda untuk menikah kembali adalah pembatasan hak waris subsisten bagi perempuan kelas atas. Risiko kehilangan dukungan finansial merupakan hambatan serius dalam menciptakan keluarga baru bagi sebagian besar perempuan.
Dalam kaitannya dengan harta keluarga, pasangan petani berada dalam kepemilikan bersama, termasuk dalam kaitannya dengan mahar. Setelah kematian kepala keluarga, pajak - pemenuhan tugas negara dan kebangsawanan - dapat dialihkan kepada janda dan anak perempuan almarhum. Oleh karena itu, bagian warisan seorang janda terkadang cukup besar. Namun lebih sering, sebagian besar harta keluarga berpindah ke tangan kerabat laki-laki, meski tidak semua janda menerima keputusan tersebut.
Bagian sebenarnya dari anak perempuan dalam warisan seorang petani yang meninggal bergantung pada kehadiran saudara laki-laki: itu bisa sepuluh kali lebih rendah daripada bagian laki-laki - “ahli waris alami”, atau bisa juga sama dengan itu. Hak milik perempuan dalam keluarga petani abad ke-18 ditentukan oleh bagian tenaga kerja yang diinvestasikan dalam perekonomian bersama, serta oleh keadaan yang berkaitan dengan pembayaran pajak kepada pemilik tanah atau bendahara.
Kini, setelah kepala keluarga meninggal, istri bisa menjadi kepala rumah tangga. Namun dalam kasus perpecahan keluarga, ketika sang janda ingin hidup mandiri, ia sebagai anggota masyarakat tidak kena pajak yang tidak mempunyai kesempatan untuk menjalankan rumah tangga produktif hanya menerima sebagian kecil dari harta tersebut. diperlukan untuk keberadaan. Kondisi yang sama juga berlaku bagi keberadaan bibi, saudara perempuan, dan keponakan perempuan lajang yang terpisah dari keluarga akibat perpecahan mereka.
Kasus-kasus litigasi warisan antara seorang janda dengan anak-anak suaminya dari perkawinan sebelumnya menunjukkan diutamakannya hak-hak anak, sedangkan kepentingan perempuan bisa saja dilanggar.
Jaminan stabilitas keuangan perempuan adalah tidak dapat diganggu gugatnya mahar dan tidak adanya tanggung jawab keuangan atas hutang pasangan, serta penyerahan tunjangan subsisten kepada wali yang dipilih (sebagai imbalan atas pemeliharaan dan perlindungan, dan untuk gadis-gadis muda dengan kewajiban untuk mengatur pernikahan berikutnya). Semua ini sesuai dengan gagasan orang-orang sezaman tentang kesejahteraan perempuan.
Ketika mempelajari hak milik perempuan, perlu dicatat bahwa undang-undang tersebut menjamin warisan penuh atas harta milik pasangan bagi seorang janda yang memiliki anak. Ditetapkan juga bahwa para janda yang memiliki anak mempunyai hak administratif yang luas untuk menukar, menyerahkan, menjual atau mewariskan properti. Pada saat yang sama, studi terhadap catatan pengadilan menunjukkan bahwa negara menjamin dukungan bagi perwakilan elit jika pihak lawan gagal memenuhi ketentuan kontrak.
Dengan demikian, warisan setelah suami dan ayah atas harta benda dan harta bergerak akhirnya diberikan kepada istri dan anak perempuan; Jika tidak ada anak dalam keluarga, harta “leluhur” diwariskan setelah kematian pasangan.
Selain itu, perluasan strategi perkawinan dikaitkan dengan melemahnya kontrol normatif. Penghapusan larangan menikah dalam waktu satu tahun setelah kematian pasangan ketika mewarisi harta benda dan izin menikah lagi bagi para janda yang tidak memiliki anak tanpa kehilangan harta benda memberikan perempuan dari kelas atas kesempatan yang lebih luas untuk mengatur kehidupan mereka.
Kuartal pertama abad ke-18 ditandai dengan tren positif dalam perkembangan hak milik perempuan.
Transformasi pernikahan dan hubungan keluarga
Reformasi Peter mempercepat perkembangan sejarah Rusia dan memperkenalkan banyak inovasi ke berbagai bidang kehidupan. Kehidupan dan adat istiadat pun mengalami proses pembaharuan. Absolutisme yang berkembang di negara ini berupaya membangun kembali cara hidup, moral, dan keluarga lama dalam kaitannya dengan tujuannya.
Reformasi Peter I menandai dimulainya periode baru dalam perkembangan hubungan keluarga dan pernikahan. Pertama-tama, peran undang-undang sekuler, terutama dekrit kekaisaran, yang berfungsi untuk mengisi kesenjangan dalam hukum kanon, semakin meningkat.
Oleh karena itu, dengan dekrit khusus Peter I pada tahun 1702, ia memerintahkan untuk tidak membuat perjanjian biasa dan menagih catatan, tidak mendaftarkannya dalam Ordo. Sebaliknya, kedua mempelai harus bertunangan enam minggu sebelum pernikahan. Dengan demikian, upacara pengiring pengantin kuno digantikan oleh pertunangan. Pertemuan antara kedua mempelai sudah menjadi syarat mutlak dalam sebuah pernikahan. Pertunangan bisa gagal jika “setelah perjanjian dan pertunangan, pengantin pria tidak mau mengambil pengantin wanita atau pengantin wanita tidak ingin menikah, dan akan ada kebebasan.”
Pembuat undang-undang melanggar zaman kuno dan adat istiadat. Sebelumnya, pengantin perempuan yang terpilih disembunyikan dengan hati-hati dari pengantin pria. Sekarang pengantin pria, atas kemauannya sendiri, dapat menolak tunangannya jika, dengan dalih tertentu, dia tidak diperlihatkan kepadanya. Gadis itu sama sekali tidak bisa mengungkapkan sikapnya terhadap apa yang terjadi ketika nasibnya ditentukan. Sekarang pengantin wanita diberi hak formal untuk mengakhiri pertunangan dan membatalkan perjodohan.
Bentuk-bentuk perkawinan baru semakin meluas di kalangan masyarakat, meskipun berbagai strata dan kelompok menafsirkan ketetapan yang ditujukan kepada mereka dengan caranya sendiri dan melakukan perubahan terhadapnya.
Salah satu faktor utama yang mempunyai pengaruh penting terhadap humanisasi hubungan keluarga pada kuartal pertama abad ke-18 adalah berkembangnya sistem peraturan perundang-undangan perdata dan menurunnya pengaruh hukum gereja. Dicanangkannya asas perkawinan sukarela, menaikkan usia perkawinan, menetapkan keseragaman alasan perceraian bagi laki-laki, semua itu memperluas variabilitas strategi perkawinan pada triwulan pertama abad ke-18. Selain itu, kasus pernikahan kembali di mana para janda memutuskan untuk menikah menjadi lebih sering terjadi.
Namun, pencapaian utama di bidang hubungan keluarga adalah diperkenalkannya norma-norma yang mengasumsikan bahwa kedua pasangan akan dicukur, dilarang mencukur wanita muda usia subur (tidak lebih awal dari 50 tahun), dan a denda diberlakukan untuk pencukuran paksa, yang menutup institusi monastisisme bagi suami yang mempraktikkan pelepasan ikatan perkawinan melalui pencukuran paksa istri. Pada saat yang sama, penerapan langkah-langkah ini dalam praktiknya sulit dilakukan, karena dalam keluarga kelas atas, laki-laki secara aktif menggunakan kekuasaan dan sumber daya material untuk membuat keputusan yang bermanfaat bagi mereka.
Dengan dekrit tahun 1914, Peter I mencoba memperkenalkan kualifikasi pendidikan bagi bangsawan yang menikah, yang memerlukan sertifikat pengetahuan aritmatika dan geometri pada pernikahan. Namun upaya ini tidak berhasil.
Pada tahun 1721, penduduk Ortodoks Rusia untuk pertama kalinya menerima hak untuk menikah dengan orang Kristen yang berbeda agama. Inovasi ini disebabkan oleh fakta bahwa setelah perang antara Rusia dan Swedia, Peter I ingin memukimkan kembali orang-orang Swedia yang ditangkap di Siberia dan melibatkan mereka dalam pengembangannya. Namun, menurut hukum pada waktu itu, mereka tidak dapat bergabung dengan Ortodoks tanpa terlebih dahulu menerima iman Ortodoks. Sehubungan dengan hal ini, ditetapkan suatu peraturan bahwa seorang Kristen dari denominasi lain mempunyai hak untuk menikah dengan seorang Kristen Ortodoks, dengan memberikan tanda tangan bahwa ia tidak akan merayu pasangan Ortodoks tersebut ke dalam imannya dan berjanji untuk membesarkan anak-anak dalam Ortodoksi.
Pada tahun 1830, usia menikah dinaikkan menjadi 18 tahun untuk pria dan 16 tahun untuk wanita. Untuk menikah, diperlukan persetujuan orang tua, berapa pun usia kedua mempelai. Perkawinan yang dilakukan tanpa persetujuan orang tua tetap diakui sah, tetapi anak-anak dicabut haknya untuk mewarisi harta orang tuanya demi hukum jika orang tuanya tidak memaafkannya. Orang yang bertugas di sipil atau militer wajib mendapatkan persetujuan atasannya untuk menikah. Untuk pernikahan yang dilakukan tanpa izin tersebut, mereka akan dikenakan tindakan disipliner.
Pada tahun 1744, berdasarkan Dekrit Sinode, pernikahan orang yang berusia di atas 80 tahun dilarang. “Perkawinan didirikan oleh Tuhan,” demikian bunyi Dekrit tersebut, “untuk kelangsungan umat manusia, yang sangat diharapkan dari seseorang yang berusia di atas 80 tahun.”
Peraturan perundang-undangan pada masa itu juga mengetahui kasus-kasus pembatasan kapasitas perkawinan di pengadilan. Putusan pengadilan melarang orang yang dihukum karena bigami untuk menikah, serta pasangan yang perkawinannya bubar karena ketidakmampuannya untuk menikah.
Sejak tahun 1775, perkawinan hanya dapat dilangsungkan di gereja paroki salah satu pihak yang akan menikah. Pernikahan itu masih didahului dengan pengumuman. Pernikahan tersebut dilangsungkan dengan disaksikan langsung oleh kedua mempelai. Pengecualian dibuat hanya untuk anggota keluarga kekaisaran yang menikahi putri asing.
Suatu perkawinan dapat dinyatakan tidak sah apabila perkawinan itu dilakukan karena kekerasan atau kegilaan salah satu atau kedua pasangan. Perkawinan antara orang-orang yang mempunyai hubungan darah atau hubungan kerohanian atau harta benda yang terlarang juga tidak sah; jika ada perkawinan lain yang tidak bercerai; dengan seseorang yang berusia di atas 80 tahun; dengan seorang pendeta yang ditakdirkan untuk hidup selibat; Ortodoks dengan non-Kristen.
Jika perkawinan diakhiri dengan seseorang yang belum mencapai usia perkawinan yang ditetapkan oleh hukum sekuler (16 dan 18 tahun), tetapi telah mencapai usia perkawinan kanonik (13 dan 15 tahun), maka suami-istri tersebut dipisahkan sebelum usia perkawinan yang ditetapkan. oleh hukum sekuler. Setelah itu, mereka dapat kembali mengutarakan keinginannya dan melanjutkan perkawinan yang diakui sah. Hak untuk menuntut agar suatu perkawinan dinyatakan tidak sah atas dasar ini hanya dimiliki oleh pasangan di bawah umur setelah mencapai usia dewasa.
Perceraian selama masa kekaisaran menjadi semakin tidak bebas. Perceraian atas persetujuan bersama secara tegas dilarang. Alasan perceraian adalah: perzinahan salah satu pasangan; bigami; ketidakmampuan untuk hidup bersama dalam pernikahan; ketidakhadiran pasangan yang tidak diketahui selama lebih dari 5 tahun, kecuali hal itu disebabkan oleh perilaku bersalah pasangan yang tersisa; percobaan pembunuhan terhadap pasangannya; adopsi monastisisme; pengasingan ke kerja paksa dengan perampasan semua hak negara.
Di era pra-Petrine, pengasingan tidak berpengaruh pada pernikahan, dan istri mengikuti suami yang diasingkan. Mulai tahun 1720, istri-istri orang buangan dapat tetap tinggal di tanah mahar mereka. Namun, hingga tahun 1753, perceraian tidak diperlukan dalam kasus ini. Perkawinan dianggap putus dengan sendirinya sejak putusan pengadilan pidana dijatuhkan, seolah-olah pasangan yang diasingkan telah meninggal dunia. Hal ini disebabkan karena kerja paksa disertai dengan perampasan seluruh hak atas harta warisan dan dianggap sebagai kematian sipil. Sejak 1753, ada kebutuhan untuk mengajukan cerai dari pasangan terpidana.
Prosedur perceraian di Kekaisaran Rusia sangat rumit. Proses perceraian dilakukan oleh pengadilan konsistori Gerejawi. Prosesnya sendiri bersifat campuran antara permusuhan dan investigasi. Keputusan dibuat berdasarkan penilaian formal atas bukti-bukti, yaitu. Yang sangat penting bukan terletak pada persuasifnya bukti bagi hakim, namun pada adanya bukti yang jelas, misalnya dalam kasus perzinahan, berupa kesaksian dua atau tiga orang saksi mata. Pengakuan bersalah pasangan yang melakukan perzinahan tidak diperhitungkan kecuali jika secara resmi dikonfirmasi oleh bukti yang diperlukan. Dalam praktiknya, hal ini menyebabkan banyak pelanggaran dan sering kali memaksa penyuapan terhadap saksi palsu.
Perzinahan juga merupakan tindak pidana dan juga dapat diadili oleh pengadilan pidana atas pengaduan pasangan lainnya.
Hak dan kewajiban pribadi pasangan juga mengalami perubahan signifikan selama masa kekaisaran. Pertama-tama, dengan persepsi bentuk kehidupan Eropa, posisi perempuan dalam masyarakat berubah. Kekuasaan suami, yang secara resmi dipertahankan hingga tahun 1917, mengambil bentuk yang lebih beradab. Sejak tahun 1845, suami tidak lagi berhak menjatuhkan hukuman fisik kepada istrinya.
Pada masa ini, pembuat undang-undang semakin berupaya mengatur hubungan internal pasangan dalam perkawinan. “Suami wajib mencintai istrinya seolah-olah dirinya adalah tubuhnya sendiri, hidup rukun dengannya, menghormati, melindungi, memaafkan kekurangannya dan meringankan kelemahannya,” demikian bunyi KUHPerdata. Pasal 107 merumuskan kewajiban seorang istri: “Istri wajib mentaati suaminya sebagai kepala keluarga, tetap mencintai dan taat seutuhnya kepadanya, memperlihatkan segala kesenangan dan kasih sayang sebagai nyonya rumah. .”
Kekuasaan suami, meski tetap eksis, tak lagi terbatas. Dia tidak memberikan hak kepada suami untuk menghancurkan martabat kemanusiaan istrinya. Adat dan tradisi yang mengatur hubungan keluarga dalam keluarga petani, jauh lebih besar daripada norma hukum resmi, memberikan hak dan kesempatan kepada suami untuk menghukum istrinya karena ketidaktaatan, tetapi mengharuskan mereka memperhitungkan besarnya “rasa bersalah. ”
Menantu perempuan menempati posisi berbeda dalam keluarga petani Rusia abad ke-18. Begitu mereka muncul di rumah, mereka langsung diserahi semua pekerjaan rumah tangga. Mereka harus mematuhi tidak hanya suami mereka, tetapi juga semua kerabat yang lebih tua. Konflik antara menantu perempuan dan orang tua suami terkadang berakhir secara dramatis: kematian salah satu perempuan, “kerusakan” kehamilan, dan kehancuran sebuah keluarga muda. Ketika hubungan antar generasi menjadi sangat tegang, mereka mencoba mencari jalan keluar melalui perpecahan keluarga. Kaum muda, dengan persetujuan orang yang lebih tua atau tanpa izin, membangun rumah tersendiri dan membentuk keluarga baru. Cara penyelesaian konflik seperti ini menjadi kebiasaan di masa-masa berikutnya.
Intinya, semua aturan ini tidak lebih dari hak khayalan; tidak ada sanksi yang ditetapkan terhadapnya, dan dengan dihapuskannya hak suami untuk menghukum istrinya secara fisik, maka aturan tersebut tidak dapat dilaksanakan dengan paksaan langsung.
Tempat tinggal suami istri ditentukan oleh tempat tinggal suami. Istri wajib mengikutinya, kalau tidak dia bisa dipaksa masuk ke rumah suaminya. Hanya pengasingan suami yang membebaskan istri dari kewajiban tersebut.
Mulai abad ke-18, istri memperoleh hak untuk menuntut pemisahan yudisial jika terjadi kekejaman. Hidup bersama dapat dianggap tidak dapat ditoleransi karena kekejaman terhadap pasangan atau anak-anak, penghinaan berat, penyalahgunaan hak suami-istri, perilaku pasangan yang tidak manusiawi atau kejam, atau jika pasangan tersebut “terkena penyakit mental yang serius atau penyakit melekat dan menjijikkan lainnya. yang membahayakan nyawa dan kesehatan pasangan atau keturunannya.”
Istri mempunyai hak dan kewajiban untuk menyandang nama suaminya dan mengikuti keadaannya. Satu-satunya pengecualian terhadap aturan ini adalah hak istimewa bagi wanita bangsawan yang menikah dengan orang yang bukan bangsawan untuk mempertahankan kebangsawanan mereka tanpa memberitahukannya kepada suami mereka.
Kewajiban untuk memantau status pasangan dari orang-orang dari kelas tidak bebas telah mengalami evolusi yang signifikan. Sebelumnya, ada aturan bahwa seseorang yang menikah dengan seorang budak akan kehilangan kebebasannya jika dia tidak menegosiasikan pelestariannya dengan tuan dari pasangan masa depannya.
Pada masa Peter, kekuasaan orang tua atas anak-anak melunak: orang tua tidak lagi berhak menikahkan anak mereka secara paksa atau mengirim mereka ke biara.
Menghormati ibu dalam keluarga merupakan elemen penting dari pendidikan moral, berdasarkan model perilaku sehari-hari dan teladan pribadi. Ibu harus “menjaga, mendidik dan memuaskan” anak-anaknya. Sebaliknya, di usia tua, dia dapat mengandalkan perhatian dan perhatian dari anak-anaknya yang lebih besar. Jika anak-anak tidak menunjukkan kepedulian yang semestinya kepada ibunya, baik opini publik maupun hukum berpihak padanya dan membelanya, menuntut agar anak-anak yang lupa kewajibannya terhadap orang tuanya yang lanjut usia harus dihukum.
Sedangkan untuk anak haram, pada abad ke-18 mereka mengikuti status sebagai ibu, namun anak dari wanita bangsawan tidak mendapat gelar bangsawan, meski seringkali diberikan melalui dekrit kekaisaran. Ayah hanya berkewajiban untuk menafkahi anak haram dan ibunya, tetapi nafkah itu tidak dianggap sebagai tunjangan, melainkan sebagai ganti rugi.
Hubungan hukum antara ibu dari anak tersebut terjalin atas dasar pengakuannya atas anak tersebut sebagai miliknya. Jika tidak ada pengakuan, keturunan anak dari ibu hanya dapat dikonfirmasikan dengan registrasi metrik atau sertifikat tertulisnya sendiri. Dalam hal ini terjalin hubungan hukum kekeluargaan antara ibu dan anak. Keterbatasan metode pembuktian ini dibenarkan oleh perlunya melindungi anak perempuan dari keluarga bangsawan yang melahirkan anak di luar nikah dari kemungkinan pemerasan.
Kewenangan orang tua atas anak haram adalah milik ibu. Nama belakang anak diberikan sesuai dengan nama belakang ibunya, tetapi hanya jika dia menyatakan persetujuannya. Sang ibu juga harus menghidupi anaknya. Anak haram hanya dapat mewarisi harta yang diperoleh ibunya. Warisan menurut hukum atas harta keluarganya dan warisan setelah ayahnya tidak diperbolehkan.
Kesimpulannya, perkembangan perkawinan dan hubungan keluarga pada abad ke-18 mengalami perubahan yang signifikan. Perempuan, sebagai subjek hubungan keluarga, mempunyai hak dan kebebasan yang lebih dalam kaitannya dengan perkawinan atau perceraian, meskipun prosedurnya rumit. Pernikahan paksa sudah ketinggalan zaman; digantikan oleh pernikahan atas persetujuan bersama dari calon pasangan.
Dapat juga diketahui bahwa pada masa ini terjadi humanisasi hubungan kekeluargaan, yang secara langsung bergantung pada perkembangan peraturan perundang-undangan perdata. Hal ini diwujudkan dengan menaikkan usia menikah menjadi 18 tahun bagi laki-laki dan 16 tahun bagi perempuan, serta menetapkan dasar-dasar perceraian yang seragam bagi laki-laki dan perempuan.
Secara umum, undang-undang keluarga berada pada tingkat perkembangan yang kira-kira sama dengan undang-undang di sebagian besar negara Eropa.
Pengembangan pendidikan dan rekreasi perempuan
Pertanyaan tentang kedudukan perempuan dalam masyarakat selalu dikaitkan dengan pendidikan dan pendidikannya. Di Rusia pra-Petrine, tidak hanya kehidupan kenegaraan, tetapi juga kehidupan publik dibangun seolah-olah hanya untuk laki-laki. Namun sudah di abad ke-18, pendidikan dan pengasuhan perempuan mendapat perkembangan baru. Padahal, saat ini perempuan sedang berusaha merebut hak atas tempat dalam masyarakat dan budaya.
Sejak dahulu kala, di Rus, terdapat pandangan patriarki murni mengenai pentingnya generasi perempuan. Preferensi terhadap anak laki-laki dibandingkan anak perempuan telah menjadi prinsip dominan dalam pandangan keluarga dan suku sejak zaman kuno. Selain itu, menurut pemikiran tersebut, perempuan adalah “bagian” yang tersingkir dari marga, sama sekali tidak berguna untuk kepentingan meninggikan dan memperkuat marga. Ia masih menjadi beban bagi orang tuanya, memberikan mereka tugas sulit untuk menikahkannya, karena pernikahan pada waktu itu adalah panggilannya, seluruh tujuan hidupnya.
Para ibu sendiri seringkali memandang kelahiran anak perempuannya, apalagi tidak ada anak laki-laki yang dilahirkan, sebagai sebuah musibah dan azab dari Tuhan. Mereka pergi berziarah ke biara-biara dan memohon berkah kepada para pembuat keajaiban suci untuk melahirkan seorang putra. Dan jika, meski sangat ingin memiliki anak laki-laki, hal itu tidak terwujud, maka sang istri sering kali tidak disukai suaminya, dan bahkan menganggap dirinya orang buangan.
Dengan demikian, kebijakan pendidikan negara dan bentuk-bentuk baru kegiatan rekreasi dipandang sebagai syarat dan sarana yang diperlukan bagi perempuan untuk berhasil menguasai ranah kehidupan publik.
Kebijakan pengembangan pendidikan dan pengasuhan sebaiknya dipertimbangkan oleh perwakilan kelas atas, karena perubahan yang mempengaruhi bagian masyarakat ini paling indikatif ketika mengungkap topik pekerjaan ini.
Pendidikan perempuan di awal zaman modern ditujukan untuk mendidik perwakilan kelas atas “takut akan Tuhan dan kesopanan”, menjalankan ritual keagamaan, serta mengajarkan kerajinan tangan dan ekonomi rumah tangga. Hal ini berkontribusi pada pembentukan kualitas-kualitas pada wanita yang diperlukan secara eksklusif untuk kehidupan keluarga, dan secara signifikan mempersempit pilihan strategi hidup wanita bangsawan di awal periode modern.
Analisis literatur menunjukkan bahwa untuk mempertahankan kontrol, sikap negatif terhadap aktivitas mental perempuan dipupuk di masyarakat.
Pendidikan di rumah bagi seorang wanita bangsawan muda tidak jauh berbeda dengan mengasuh anak laki-laki. Dari tangan seorang budak pengasuh, gadis itu berada di bawah pengawasan bonnes, pengasuh dan guru, yang berjanji untuk bersama-sama mengajarinya berbagai ilmu dan seni, terutama bahasa Perancis, serta melatih gadis itu dalam sopan santun dan kemampuan untuk berperilaku dalam masyarakat.
Pendidikan jasmani gadis itu hanya sebatas memastikan bahwa dia tahu cara memamerkan pesonanya. Mereka mencoba menjadikan gadis itu makhluk yang bertangan putih, manja, dan semi-airy. Bagian terpenting dari pelatihan fisik dalam pendidikan seorang wanita adalah menari.
Jadi, sepanjang abad ke-18, pendidikan seorang gadis hanya bersifat eksternal, dangkal, bertujuan untuk memperlengkapi dirinya, untuk bersinar di salon dengan segala cara, untuk memikat dan menyenangkannya. Tujuan pendidikan, menurut konsep-konsep pada masa itu, sama sekali bukan untuk mencapai peningkatan tertinggi dalam sifat spiritual anak perempuan, bukan untuk mengembangkan pikiran dan hati. Orangtuanya dan dia sendiri, pertama-tama, prihatin dengan gagasan untuk membuat pasangan yang lebih cemerlang, yaitu menikah dengan keuntungan yang sebanyak-banyaknya.
Namun selain pendidikan di rumah, pada abad ke-18 pertanyaan tentang literasi diangkat lebih luas. Kebutuhan akan pendidikan perempuan dan sifatnya menjadi bahan kontroversi dan dikaitkan dengan revisi umum terhadap jenis kehidupan, jenis cara hidup. Berdasarkan sumber yang diteliti, dapat dikatakan bahwa mengenalkan putri-putri perwakilan elite pada pendidikan menjadi salah satu arah kebijakan pendidikan Peter.
Namun gagasan untuk mencerahkan semua wanita bangsawan baru muncul pada paruh kedua abad ke-18. Dan proyek ini dilaksanakan karena Catherine II.
Terbentuknya pendidikan perempuan di Rusia juga dikaitkan dengan nama tokoh budaya terkenal I. I. Betsky (1704–1795). Ia dekat dengan kalangan pemerintah dan secara umum mencerminkan sentimen Catherine II, yang ingin melaksanakan program pendidikan yang luas jangkauannya.
Dengan bantuan Catherine II dan partisipasi langsung I. I. Beletsky, sebuah lembaga pendidikan muncul, yang diberi nama sesuai dengan lokasi lokasinya - Institut Perawan Bangsawan Smolny, dan murid-muridnya - Smolyanka. Institut Smolny dibuka pada tahun 1764 di Biara Kebangkitan dan dirancang sebagai lembaga pendidikan dengan program pendidikan perempuan yang sangat luas.
Struktur umum Institut Smolny adalah sebagai berikut. Sebagian besar adalah gadis-gadis keturunan bangsawan. Namun hanya sedikit orang tua yang mau menyekolahkan putrinya ke lembaga ini. Hanya bangsawan yang tidak cukup kaya yang memutuskan untuk membiarkan gadis-gadis mereka pergi. Hanya enam bulan kemudian lowongan itu terisi. Di antara mereka yang diterima adalah tujuh murid bergelar dan banyak putri pejabat kecil dan bangsawan miskin. Di sini kita juga dapat bertemu dengan putri-putri jenderal yang gugur dan tidak mampu menjamin masa depan mereka.
Pada tahun 1765, sebuah “sekolah khusus” sekuler untuk gadis-gadis borjuis dibuka di Smolny, di mana anak-anak perempuan yang berasal dari non-bangsawan diterima. Mata pelajaran yang diajarkan kepada mereka antara lain literasi, menulis, aritmatika, katekismus, dan mata pelajaran yang berkaitan dengan ekonomi rumah tangga. Lulusan sekolah banyak digunakan untuk melayani Smolyanka, pekarangan, dan perkebunan aristokrasi.
Kepala Institut Smolny adalah seorang bos yang ditunjuk oleh permaisuri. Orang kedua setelah dia adalah penguasa. Setiap kelas di Institute for Noble Maidens harus berada di bawah pengawasan seorang wanita kelas - sipir. Tugasnya adalah mengawasi pendidikan anak perempuan dan membantu guru dalam mengajar. Para ibu rumah tangga harus senantiasa berada di sisi murid, menjaga perkembangan karakter, keberhasilan, perilaku, dan kebersihan linen. Menurut piagam, ada dua belas guru. Mereka juga, dari pagi hingga malam, selalu bersama gadis-gadis itu, selain mengajar, mereka juga terlibat dalam membesarkan anak-anak perempuan. Yang progresif adalah Smolny Institute memiliki departemen yang mulia dan filistin.
Belajar di Smolny Institute berlangsung sembilan tahun. Tahun-tahun studi ini dibagi menjadi tiga tahap. Siswa tingkat bawah disebut “gadis kopi”. Mereka mengenakan gaun berwarna kopi dengan celemek belacu putih. Kelompok menengah - “blues” - terkenal karena keputusasaan mereka: mereka selalu menggoda guru dan tidak mengerjakan pekerjaan rumah mereka. Ini adalah gadis-gadis usia pubertas.
Gadis-gadis di kelompok yang lebih tua disebut “putih” karena mereka mengenakan gaun putih. Gadis-gadis ini diizinkan mengatur pesta dansa di mana mereka menari bersama. Dan hanya dalam kasus-kasus khusus - dengan jumlah hakim pengadilan yang terbatas. Para adipati agung datang ke “bola” seperti itu. Selanjutnya, Alexander I dan Nicholas I senang menghadiri pesta lajang ini.
Selama sembilan tahun mereka tinggal di institut, biasanya tanpa melihat, atau hampir tidak melihat, rumah. Jika orang tua yang tinggal di Sankt Peterburg masih dapat mengunjungi putri mereka (walaupun kunjungan ini dibatasi secara khusus), maka masyarakat miskin, terutama mahasiswi provinsi, akan terpisah dari kerabatnya selama bertahun-tahun. Isolasi ini adalah bagian dari sistem yang dipikirkan dengan matang.
Pelatihan ini didasarkan pada prinsip isolasi: menurut sistem I. I. Betsky. Para mahasiswi dipisahkan secara khusus dari lingkungan rumah orang tuanya yang “manja” untuk membesarkan mereka menjadi “manusia ideal” sesuai model pendidikan.
Pendidikan di Smolny, meskipun memiliki rencana yang luas, masih dangkal. Satu-satunya pengecualian adalah bahasa (Prancis dan Jerman). Dari mata pelajaran lainnya, hanya menari dan menjahit, serta sopan santun yang diprioritaskan. Adapun studi tentang semua ilmu lain, yang dinyatakan dengan sombong dalam program ini, sangat dangkal: fisika direduksi menjadi trik-trik lucu, matematika menjadi pengetahuan paling dasar, sastra dan astronomi diajarkan secara dangkal.
Setelah sembilan tahun belajar, diadakan ujian umum yang diikuti oleh anggota keluarga kerajaan. Selama ujian, pertanyaan-pertanyaan diberikan yang jawabannya sudah diketahui sebelumnya oleh institut.
Karena pendidikan dilakukan dalam bahasa Prancis, banyak wanita Smolensk yang kesulitan berbicara bahasa Rusia, memiliki pemahaman yang sangat lemah tentang budaya Rusia, dan arogan terhadap orang-orang Rusia dan tradisi mereka.
Gadis-gadis itu meninggalkan institut tanpa mengetahui sama sekali tentang kehidupan nyata. Bagi mereka, bola tak berujung menunggu mereka di luar tembok institut.
Dan meskipun permaisuri mengenal semua muridnya, nyatanya, setelah lulus, hanya sedikit orang yang tertarik dengan “mainan favorit”. Seringkali, gadis-gadis miskin lulusan Smolny Institute menjadi pejabat, guru atau murid di lembaga pendidikan perempuan, atau bahkan sekadar gantungan baju.
Banyak orang Smolya dijadikan pengiring pengantin, yang lain dijadikan pengantin masyarakat. Di antara para bangsawan yang tercerahkan, wanitaSmolensk menikmati simpati dan rasa hormat yang besar.
Smolny Institute bukanlah satu-satunya institusi pendidikan di Rusia pada abad ke-18. Kos-kosan swasta pun bermunculan. Pada akhir abad ini, terdapat beberapa lusin di antaranya di St. Petersburg, lebih dari sepuluh di Moskow, dan ada juga di provinsi-provinsi. Lembaga pendidikan pertama jenis ini untuk anak perempuan muncul di Dorpat, jauh sebelum Smolny Institute, pada tahun 50-an abad ke-18. Pengajaran di sana dilakukan dalam bahasa Jerman.
Tingkat pendidikan di rumah kos seringkali tidak terlalu tinggi. Hanya musik dan tari yang dipelajari secara sistematis. Guru-gurunya, pada umumnya, adalah orang Prancis atau Jerman.
Di asrama-asrama Prancis (sejak tahun 1790-an dan seterusnya, sering kali dipenuhi oleh para emigran yang melarikan diri dari revolusi), siswi diajar dengan cara yang kasar dan disederhanakan seperti masyarakat Prancis pada era pra-revolusioner; dalam bahasa Jerman - kebiasaan tata graha dan pendidikan burgher.
Kita tidak boleh melupakan kontribusi yang diberikan E.R. Dashkova terhadap pengembangan pendidikan perempuan. Wanita Rusia pertama di abad ke-18 yang memegang posisi bertanggung jawab - dia adalah direktur Akademi Ilmu Pengetahuan dan presiden Akademi Rusia. Ini bukan hanya kasus pertama, tapi juga kasus luar biasa dalam sejarah Rusia. Wanita ini memadukan tipe wanita kelas atas, pelindung ilmu pengetahuan dan seni, serta aktivis independen di bidang ini, sebagai ilmuwan dan penulis. Dia juga pendiri majalah “Interlocutor of Lovers of the Russian Word,” di mana dia menarik tokoh-tokoh paling terkenal abad ke-18 untuk berpartisipasi.
Jadi, pada masa pemerintahan Catherine II, muncul tiga jenis pendidikan: Institute of Noble Maidens, asrama swasta, dan pendidikan rumah. Ketiga jenis institusi ini ada hampir sampai akhir abad ke-19.
Secara umum, setelah memahami proyek-proyek pendidikan perempuan, termasuk usulan untuk melatih gadis-gadis muda di luar negeri, serta proyek pendirian sekolah perempuan di biara-biara, kita dapat menyimpulkan bahwa terdapat tren positif dalam hal ini. pengembangan pendidikan perempuan kelas atas.
Studi ini menegaskan posisi bahwa penerapan sejumlah langkah untuk mendidik perempuan berkontribusi terhadap pengembangan aktivitas sosial mereka. Perwakilan elite mengundang guru untuk mengajar tata krama, tari, dan bahasa asing, yang lama kelamaan menjadi kunci suksesnya sosialisasi perempuan di masyarakat kelas atas.
Mengenai waktu luang wanita abad ke-18, beberapa perubahan juga terjadi di sini.
Sekembalinya dari luar negeri pada tahun 1717, Peter I mengeluarkan dekrit khusus di mana ia memerintahkan pembentukan pertemuan kedua jenis kelamin yang belum pernah terjadi sebelumnya - sebuah pertemuan.
Berbeda dengan kebiasaan abad sebelumnya, ketika laki-laki diterima secara terpisah dari perempuan, majelis adalah pertemuan di mana perempuan berpartisipasi secara setara dengan laki-laki. Dengan demikian, perempuan diberi kesempatan untuk tampil di tempat umum. Keputusan ini menimbulkan kesan berbeda. Susunan pertemuannya sebagai berikut: di salah satu ruangan hanya terdapat meja catur dan catur; perjudian tidak diperbolehkan dalam pertemuan tersebut. Di ruangan lain ada pipa-pipa dengan korek api kayu untuk merokok, tembakau berserakan di atas meja, dan botol-botol anggur. Mereka menari di ruang ketiga. Menari dianggap sebagai hiburan utama di kebaktian.
Tidak ada keaktifan dan kebebasan di malam hari, meskipun pertemuan dianggap sebagai tempat di mana seseorang dapat berkomunikasi tanpa pangkat dan bersenang-senang. Peter I memperkenalkan tarian khusus pada pertemuan-pertemuan ini, di mana seluruh pertemuan, pria dan wanita, dengan suara pawai pelan-pelan, hampir seperti pemakaman, juga bergerak mengelilingi ruangan; tiba-tiba, atas tanda tongkat estafet marshal, musik berubah menjadi ceria, para wanita meninggalkan tuan-tuan mereka dan melawan mereka yang belum pernah menari sebelumnya.
Terlepas dari pertemuannya, Peter I mengorganisir prosesi penyamaran dan penyamaran dengan partisipasi wajib perempuan. Siapa pun yang tidak muncul dalam panggilan penyamaran semacam itu akan dikenakan semacam denda: menguras cangkir “elang besar”.
Peter I mencoba menanamkan dalam benak rakyatnya rasa kemanusiaan dan rasa hormat terhadap kepribadian orang lain, terutama perempuan, dan mengajari mereka aturan komunikasi sekuler. Dia memperkenalkan etiket.
Buku “Cermin Jujur Remaja, atau Indikasi Perilaku Sehari-hari”, yang diterbitkan tiga edisi di Rusia pada kuartal pertama abad ke-18, menjadi semacam ensiklopedia tentang perilaku budaya generasi muda di rumah, dalam sebuah kunjungan. , di tempat umum, dan di tempat kerja. Beberapa rekomendasinya mengingatkan pada Domostroy. Secara keseluruhan, buku ini mencerminkan era di mana kebajikan-kebajikan lain juga dihargai.
Halaman-halaman penting “Cermin Jujur Remaja” menguraikan aturan perilaku bagi anak perempuan. Jika seorang pemuda seharusnya memiliki tiga sifat baik: “rendah hati, ramah, sopan”, maka gadis itu harus memiliki dua lusin sifat baik tersebut. Anak perempuan dihargai karena kemampuan mereka untuk memerah, yang dianggap sebagai indikator kemurnian moral dan kesucian.
Pada masa pemerintahan Catherine I, tarian menyebar luas. Ketidaktahuan menari sudah dianggap sebagai kurangnya pendidikan pada seorang gadis. Tak lama kemudian, majelis menghilang dari kehidupan sekuler masyarakat, namun sebaliknya, pertemuan yang sering terjadi menjadi semakin meluas. Dan di bawah Anna Ioannovna, bola menjadi permanen. Pada masa ini, kartu remi mulai menyebar.
Pemerintahan Elizabeth Petrovna adalah rangkaian hari libur istana yang tak ada habisnya. Penyamaran, yang muncul di Rusia pada era Peter the Great, menjadi mode. Seminggu sekali, anggota istana dan perwakilan bangsawan, yang diundang oleh permaisuri, berkumpul untuk pesta topeng.
Namun, hiburan favorit Elizabeth bukanlah pesta topeng, melainkan pesta dansa. Mereka ditahan di rumah kekaisaran dan di istana bangsawan.
Pada masa pemerintahan Elizabeth Petrovna, teater menjadi mode. Dan di bawah Catherine II, hampir setiap wanita kelas atas memiliki teaternya sendiri.
Pada pertengahan abad ke-18, seni balet juga tersebar luas. Wanita bangsawan mengambil bagian dalam drama dan balet. Putri K. F. Dolgorukova terkenal dengan home theater dan bakat panggungnya. Dia membangkitkan persaingan aristokrat yang kuat di kalangan wanita kelas atas.
Jika dalam masyarakat pra-Petrine hampir tidak ada perempuan terpelajar, maka pada abad ke-18 Anda sudah dapat bertemu banyak perempuan - penulis dan ilmuwan. Semuanya berlatih menulis, sains, dan seni bukan sebagai profesi, melainkan sebagai amatir. Mereka adalah wanita-wanita muda yang kaya secara finansial, berpendidikan tinggi dan banyak membaca, sering kali berbakat, dan dipenuhi dengan kecintaan yang tulus terhadap sastra dan seni.
Masuknya perempuan ke dunia yang sebelumnya dianggap maskulin dimulai dari sastra. Era Petrine melibatkan perempuan dalam dunia sastra, dunia literasi.
Pada tahun 70-90an, seorang wanita menjadi pembaca. Hal ini sebagian besar disebabkan oleh pengaruh N. M. Novikov dan N. M. Karamzin.
Novikov adalah orang pertama yang menetapkan tujuan menjadikan seorang wanita - seorang ibu dan ibu rumah tangga - sebagai pembaca, dan menyiapkan untuknya sistem buku-buku bermanfaat yang bijaksana dalam bentuk yang dapat diakses olehnya. Dia menciptakan perpustakaan asli untuk bacaan wanita. Karamzin, bersama temannya A.P. Petrov, mengedit majalah “Bacaan Anak untuk Hati dan Pikiran.” Untuk pertama kalinya di Rusia, pembaca majalah ini adalah anak-anak dan ibu-ibu.
Selain itu, wanita pada masa Catherine menjadi inspirasi bagi banyak penyair. Dunia besar di akhir abad ke-18 memiliki banyak pelindung seni yang menawan dan tercerahkan, seperti M. T. Razumovsky, A. K. Vorontsova, M. A. Naryshkina, Z. A. Volokonskaya.
Materi yang dipelajari memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa waktu luang para perwakilan elit di abad ke-18. bersifat pribadi dan menyiratkan hubungan dengan peningkatan atau kegunaan spiritual dalam rumah tangga. Menilai konsekuensi dari perkembangan sektor rekreasi pada kuartal pertama abad ke-18, kita dapat menyimpulkan bahwa partisipasi perempuan dalam bentuk rekreasi publik menjadi faktor penting dalam pemulihan hubungan antar jenis kelamin, dan juga mempercepat sosialisasi perwakilan. dari kelas atas. Selain itu, perlu untuk menunjukkan pentingnya budaya permainan di majelis, karena “permainan lucu” - catur, forfeit, kartu - berfungsi untuk mengembangkan keterampilan komunikasi dan mengurangi tekanan psikologis di kalangan perempuan yang hadir. Teater menjadi salah satu bentuk kegiatan sosial, sekaligus ruang penerapan kemampuan organisasi dan kreatif para wakil elit.
Pada saat yang sama, sejumlah acara, seperti penyamaran dan lawakan, bertentangan dengan gagasan etika dan agama orang-orang sezaman modern awal dan dinilai oleh mereka sebagai sebuah penghinaan. Penelitian menunjukkan bahwa seringkali perempuan bangsawan dipaksa menghadiri acara yang berdampak negatif pada kondisi moral (keterlibatan dalam hiburan kasar) dan fisik (tidak bisa tidur malam, serta minum secara paksa).
--- ---
Bab 2
Pernikahan.
Di tengah transformasi XVIII V. pihak berwenang berupaya membangun kembali institusi perkawinan dengan dasar yang lebih masuk akal dibandingkan sebelumnya. Dalam dekrit pertama Peter tentang pernikahan, orang merasakan keakraban dengan adat istiadat dan bentuk kehidupan Eropa, dan kepentingan pribadi pembuat undang-undang, terhadap pernikahan pertama Peter, yang diakhiri menurut “masa lalu”, ternyata sangat tidak berhasil. Aturan yang sederhana dan tidak dapat diubah dinyatakan melalui Keputusan Angkatan Laut Peter SAYA: “Setiap orang harus patuh kepada kedaulatan dalam segala hal yang menyangkut kemaslahatan kedaulatan dan negara.” Konsep kemaslahatan negara dalam kaitannya dengan hubungan keluarga dan perkawinan dikonkretkan sedemikian rupa:Kawin paksa tidak meningkatkan angka kelahiran sehingga harus memberi jalan pada perkawinan bebas yang akan meningkatkan jumlah penduduk. Pada gilirannya, hal ini diharapkan membawa manfaat tertentu bagi Tanah Air, melalui peningkatan jumlah pekerja dan pegawai negara.
Dengan dekrit khusus, Peter memerintahkan pada tahun 1702.
tidak membuat perjanjian yang lebih teratur dan menagih catatan dan tidak mendaftarkannya dalam Tatanan Urusan Perbudakan. Alih-alih nota kesepakatan, justru diperintahkan agar mahar ditulis tanpa “biaya”. Seharusnya calon pengantin ditulis enam minggu sebelum pernikahan. Dengan demikian, upacara pengiring pengantin kuno digantikan oleh pertunangan. Pertemuan antara kedua mempelai sudah menjadi syarat mutlak dalam sebuah pertunangan. Pertunangan bisa gagal jika “setelah perjanjian dan pertunangan, pengantin pria tidak mau mengambil pengantin wanita atau pengantin wanita tidak ingin menikah, dan dalam hal ini akan ada kebebasan.”
Pembuat undang-undang membuat terobosan tegas dengan zaman kuno dan adat istiadat. Sebelumnya, mempelai wanita yang dipilih oleh keluarga disembunyikan dengan hati-hati dari mempelai pria. “Jika seseorang ingin menikah, maka perlu berbicara dengan orang tua gadis tersebut: DI DALAM
Jika dia menyetujui pernikahan tersebut, dia mengirim salah satu kerabat atau temannya yang paling setia untuk menemui gadis tersebut dan dia menceritakan kesannya, dan berdasarkan cerita ini mereka menyimpulkan, dan siapa pun yang mengingkari janjinya membayar sejumlah uang yang disepakati. di antara mereka. Setelah menyelesaikan perjanjian ini, dia bisa pergi menemui istrinya."
Ada juga versi lain dari perjodohan tersebut, karena sebelumnya, seorang pemuda hanya bisa secara tidak langsung, melalui “pengasuh”, menanyakan tentang penampilan pengantin wanita;gadis itu sama sekali tidak bisa mengutarakan pendapat dan sikapnya terhadap apa yang terjadi saat nasibnya ditentukan. “Para remaja putra dan putri,” tulis Adam Olearius, “tidak diperbolehkan berkenalan sendirian.” Sigismund Herberstein menulis dalam catatannya:“Dianggap tidak terpuji dan tercela jika seorang pemuda merayu seorang gadis untuk dirinya dinikahkan.”
Upacara pernikahannya sendiri juga tergambar jelas dan detail dalam catatan orang asing. Salah satu contohnya dapat dikutip dari karya Jacques Margeret: “Pada hari pernikahan, dia (pengantin wanita) dibawa ke gereja, menutupi wajahnya dengan kerudung, Sehingga dia tidak dapat melihat siapa pun, dan tidak ada yang dapat melihat wajahnya. Kemudian dia dibawa dengan cara yang sama dan didudukkan di meja, dan dia tetap tertutup sampai pernikahan selesai.” Adam Olearius juga menggambarkan sebuah tradisi yang menarik: “Saat menikah, mereka (orang Rusia) juga memperhitungkan tingkat kekerabatan dan tidak menikahkan kerabat dekat sedarah, rela menghindari pernikahan dengan kerabat mana pun dan bahkan tidak ingin mengizinkan dua saudara laki-laki untuk menikah. dua saudara perempuan atau orang yang merupakan penerima baptisan anak yang sama melangsungkan perkawinan di gereja terbuka dengan upacara khusus dan dalam perkawinan mereka menjalankan adat istiadat tersebut.” Sigismund Herberstein menulis dalam Catatan tentang Muscovy: mereka (orang Rusia) menganggap bid'ah jika saudara kandung menikah dengan saudara kandung." . Di zaman modern dan di kemudian hari, sebuah kebiasaan masih dipertahankan: “mereka (pengantin baru) perlu mendapat restu dari pendeta atau biarawan sebelum memasuki gereja.” .
Di era transformasi dan reformasi Peter, situasi berubah drastis. Sekarang mempelai pria, atas kemauannya sendiri, dapat menolak tunangannya jika, dengan dalih tertentu, dia tidak diperlihatkan, atau tidak diizinkan untuk secara pribadi memverifikasi kebenaran pilihan dan keputusannya. Pengantin wanita juga diberi hak formal untuk membubarkan pertunangan dan dengan demikian membatalkan perjodohan.
Banyak contoh yang menunjukkan bahwa bentuk-bentuk perkawinan baru telah menyebar luas di kalangan masyarakat, meskipun berbagai strata dan kelompok dengan caranya sendiri membiaskan keputusan-keputusan yang ditujukan kepada mereka dan melakukan perubahan terhadapnya. Industrialis dan humas terkenal pada masa Peter the Great, Ivan Tikhonovich Pososhkov, menyusun instruksi terperinci kepada putranya tentang urusan perkawinan. Setelah memperhatikan mempelai wanita, sang ayah mengajar. Pertama-tama Anda harus bertanya tentang dia, lalu menemuinya “bukan dengan cara yang cerdas, tapi di gereja, atau di persimpangan di suatu tempat... sehingga Anda tidak mempermalukan gadis itu. Tunjukkan diri Anda, jika Anda menyukainya, maka mulailah bisnis Anda sendiri.” .
Kondisi pernikahan berubah ketika kehidupan sehari-hari digantikan oleh situasi sehari-hari yang sulit. Salah satu situasi tersebut adalah kelahiran anak sebelum menikah. Gereja dengan tegas menganiaya orang-orang yang bersalah atas dosa tersebut.
Undang-undang Petrine secara nyata meringankan sanksi terhadap ayah dari anak yang “tidak sah”. Peraturan militer Peter menetapkan bahwa seorang pria lajang hanya wajib menikahi seorang wanita hamil atau melahirkan jika dia menjanjikan segalanya tentang pernikahan. Kalau tidak, dia tidak bisa dipaksa menikah. Sistem denda (biaya) dan hukuman dari negara dianggap sebagai insentif untuk menikah, karena pernikahan membebaskan pihak yang “bersalah” dari segala pembayaran dan hutang.
Sang reformator disibukkan dengan gagasan bagaimana memudahkan anak yatim piatu yang dibesarkan di biara untuk menikah. Hanya draf dekrit yang tidak bertanggal, yang ditulis oleh tangan Peter 1, yang bertahan, dengan refleksi yang menghibur dan menarik mengenai hal ini: “Waktu yang ditentukan bagi anak yatim untuk melihat dan berbicara di depan umum tentang pernikahan, dan tampaknya, pada hari Minggu untuk makan malam. bersama-sama dan mengobrol dan setelah makan malam satu atau dua jam, atau bagaimana cara yang lebih baik akan ditemukan"
Gereja selalu menjadi otoritas tertinggi dalam urusan keluarga dan hubungan pernikahan. Pada akhir abad ke-17, kepemimpinan gereja melakukan upaya yang lemah untuk mengubah bentuk pernikahan yang biasa. Pada bulan November 1693 Patriark Andrian berpaling kepada para pendeta dengan perintah untuk “nekreko menginterogasi” orang-orang muda di pesta pernikahan, apakah mereka menikah dengan persetujuan yang baik, dan bukan karena kekerasan atau perbudakan, untuk menginterogasi orang tua dari pengantin yang malu-malu, dll. Dekrit patriarki merupakan bukti niat baik gereja. Ia mengubah tradisi yang membuat “kaum muda tidak mempunyai kesempatan untuk memilih” karena cinta dan persetujuan. Namun, dekrit ini merupakan bukti bahwa bahkan gereja, benteng tradisionalisme, pada akhir abad ke-17 mulai memikirkan ketidaksempurnaan “kuil”, yang konstruksinya telah dikerjakan selama berabad-abad.
Masalah kawin paksa menjadi bahan diskusi yang lebih luas di kalangan gereja setelah salah satu ideolog terkemuka pada masa Peter Agung, Feofan Prokopovich, menerbitkan pada tahun 1720 sebuah katekismus utama berjudul “Pengajaran Pertama kepada Kaum Muda.” katekismus berbunyi: “Dan anak-anak harus meminta orang tuanya melakukan segalanya dengan tekun... Dan tanpa restu mereka, jangan memulai pekerjaan penting apa pun, apalagi jangan memilih tatanan kehidupan...” F. Prokopovich menafsirkan pertanyaan tentang kemauan orang tua dalam semangat tradisional, kembali ke Domostroy.
Dmitry Cantemir mengkritik katekismus F. Prokopovich. Dia memprotes paling keras interpretasi ideologis gereja tentang pernikahan paksa yang dilakukan atas kehendak orang tua, tanpa partisipasi anak-anak, terutama yang dilakukan demi keuntungan properti dan pangkat. Sang pangeran juga tidak asing lagi dengan ikut serta dalam perselisihan tentang topik-topik keagamaan, dan setelah membaca buku F. Prokopovich, ia mengajukan keberatan kepada penulisnya melalui surat kaleng, yang tersebar luas di kalangan pembaca. Feofan, menurut D. Kantemir, salah mengartikan dogma dosa asal. Dia percaya bahwa Tuhan menghukum manusia dengan penderitaan dan kematian, sementara dan abadi, hanya karena dosa leluhur mereka - Adam dan Hawa tidak menaati Tuhan, memetik apel atas dorongan Ular tanpa bertanya - dan segera diusir dari surga. Namun, maksud dari episode ini bukanlah bahwa - umat manusia ternyata jahat, orang pertama menemukan kebobrokan alami mereka, dan sifat-sifat buruk dari mereka secara berturut-turut diturunkan kepada keturunan mereka dari generasi ke generasi. Dan bukan karena dosa nenek moyang mereka, tetapi karena kekurangan dan keterampilan buruk mereka sendiri, orang-orang dihukum kehancuran dan kematian.
Feofan tidak mentolerir kritik. Dia membantah amandemen pangeran terpelajar itu: “Bukankah dari para penanya yang sangat ingin tahu, orang-orang biasa, karena takut akan kerusakan moral anak-anak mereka, tidak ingin memberi mereka pengajaran yang berguna, dan keinginan Yang Mulia Tsar untuk melakukannya. melihat orang terpelajar akan diungkapkan dengan sia-sia? Dengan kurangnya keterampilan, bagaimana seseorang berani melanjutkan pengajaran dan menilai bacaan teologis?
Theophan mengubah perselisihan teologis menjadi jalur administratif dan menyarankan untuk tidak mengecewakan Kaisar Peter 1. Lawan harus tetap diam.
Perselisihan mengenai batas kewenangan orang tua dalam perkawinan menjadi awal berkembangnya undang-undang perkawinan yang baru. Pada tanggal 22 April 1722, Peter 1 memerintahkan Senat dan Sinode untuk melarang pernikahan yang dilakukan di bawah paksaan orang tua atau wali, serta pernikahan “budak” dan budak yang dipaksa oleh majikan dari tingkatan apa pun perlawanan di Senat, yang menentang hal tersebut, berkaitan dengan budak. Peter tidak memperhitungkan pendapat para senator dan pada tanggal 5 Januari 1724 ia menandatangani Dekrit yang memuat semua poin yang telah disiapkan sebelumnya. Karena di ibu kota dan kota-kota lain sebagian besar penduduknya terdiri dari orang-orang pekarangan, dan pernikahan paksa sangat sering terjadi di lingkungan ini, Peter mencoba memperluas inovasi tersebut kepada mereka. Dekrit tahun 1724 mewajibkan majikan untuk mengeluarkan bukti tertulis kepada hambanya yang menegaskan dengan sumpah dan sumpah bahwa mereka tidak memaksa hambanya untuk menikah. Namun keputusan tersebut sama sekali tidak menjamin kebebasan berekspresi dari keinginan para pelayan istana, oleh karena itu keputusan tersebut harus tetap di atas kertas. Kekuasaan tuan tanah feodal yang penuh dan tidak terbatas atas budak mereka membuat upaya semacam ini gagal. Karena undang-undang Peter menegaskan kekuasaan mereka yang berkuasa dan kurangnya hak-hak kelas bawah, segala upaya untuk mengurangi kesewenang-wenangan orang-orang yang memiliki harta benda pasti akan gagal sejak awal.
Upaya untuk mereformasi perkawinan terutama berdampak pada penduduk perkotaan. Bahkan dekrit paling radikal dari Peter 1, yang dibuat olehnya di akhir hidupnya, tidak menyebutkan populasi petani, yang merupakan sebagian besar rakyat Rusia (negara bagian) petani di Pomerania, Utara dan Siberia tidak mengetahui penindasan pemilik tanah dan berpegang teguh pada tradisi dan adat istiadat kuno. Perkawinan antara anggota keluarga yang memiliki tingkat kekayaan materi yang sama adalah hal biasa di kalangan petani. Mas kawin petani biasanya berupa pakaian (kemeja, kemeja, kaftan,) perhiasan, terkadang sejumlah ternak dan uang.
Di kalangan bangsawan, prospek mahar seringkali mendorong mereka untuk menikahi pengantin muda. Para petani, ketika mengawinkan anak, dipandu oleh kebutuhan hidup.
Di desa yang dimiliki secara pribadi, perkawinan antar petani diperumit oleh campur tangan terus-menerus dari tuan tanah feodal, dengan perhitungan mereka yang picik, pribadi, dan egois mengenai keuntungan dan keuntungan pribadi. Mulai abad ke-17, seorang pengantin petani tidak memiliki kesempatan untuk berpindah dari satu perkebunan ke perkebunan lain sehubungan dengan pernikahan tanpa membayar "keluar" - sebuah tugas khusus yang menguntungkan tuan feodal. Selama “output” tidak melebihi 1-2 rubel, hal ini tidak terlalu memperumit masalah, tetapi ketika pemilik tanah menaikkan pembayaran menjadi 5 rubel untuk anak perempuan, menjadi 10-15 rubel untuk janda, hal ini terkadang menjadi kendala yang tidak dapat diatasi dan penghalang bagi pernikahan petani.
Banyak instruksi patrimonial telah dilestarikan XVIII abad, mengatur pernikahan budak. Dalam hal ini, kita dapat mengutip sebagai contoh instruksi sejarawan dan humas bangsawan M.M. Shcherbatov kepada juru tulis perkebunan Yaroslavl tentang pernikahan para petani:“Di banyak desa merupakan suatu kebijaksanaan dimana banyak petani mencapai usia tua tanpa menikah dan tidak menikah, dan anak perempuan juga menjadi tua tanpa menikah.... Penting bagi (perempuan) untuk membawa (perempuan) ke dalam rumah ( suami) (...) menantu laki-laki, dan laki-laki menikah pada usia dua puluh tahun" . Namun selalu, di lapangan, kesulitan-kesulitan tertentu diciptakan dengan sengaja atau karena kehendak keadaan dalam menyelesaikan masalah-masalah tersebut. Beberapa pemilik tanah, dalam instruksi patrimonial mereka, melarang panitera mencampuri urusan perkawinan petani.
Instruksi yang sifatnya sangat berbeda harus dianggap tipikal. Ketika perbudakan berkembang, hak pemilik tanah atas kepribadian petani meluas tanpa batas. Pemilik "jiwa budak", atas kebijaksanaan dan kebijaksanaan mereka sendiri, ikut campur dalam kehidupan keluarga dari properti "yang dibaptis" mereka. Pertama-tama, pemilik tanah feodal berkepentingan untuk mencegah keluarnya jiwa budak perempuan dari perkebunan. Dalam hal ini, mereka mengizinkan perkawinan antar petani di dalam perkebunan dan menentang “pemindahan” pengantin petani ke perkebunan orang lain. Di perkebunan besar, perempuan petani memiliki lebih banyak kesempatan untuk menikah di dalam perkebunan. Di perkebunan dan perkebunan kecil dan interstisial, peluang seperti itu sangat minim, sehingga memperumit situasi secara signifikan.
Sejarah kita dicirikan oleh fenomena pentingnya peran penting dalam pernikahan yang dimainkan oleh gereja, karena... Gereja menganggap kawasan ini sebagai objek pengaruh eksklusifnya dan tidak segan-segan memanfaatkannya untuk memperkuat landasan agama. Mereka yang menikah diharuskan mengetahui doa-doa yang paling penting (“Saya Percaya Pada Satu”, “Bapa Kami”, “Bunda Perawan Allah”) dan Sepuluh Perintah Allah. Ini adalah pengetahuan gereja minimum wajib bagi umat paroki. Di era transformasi, yang dihargai bukanlah kearifan skolastik yang mati, melainkan pengetahuan yang akurat. 20 Januari 1714 Petrus SAYA mengeluarkan dekrit yang memperkenalkan pendidikan minimum bagi bangsawan yang ingin menikah .
Penciptaan sistem sekolah, kondisi pelayanan baru di angkatan darat dan laut reguler, dan rumitnya kehidupan masyarakat menyebabkannya XVIII V. untuk menambah usia menikah. Kehidupan publik kini menjadi lebih penting daripada kepentingan pribadi. Mengenai usia menikah, Tatishchev V.N. dalam bukunya “Spiritual” ia menginstruksikan putranya untuk mengikuti nasihat bahwa ia tidak boleh menikah pada usia 18 tahun... Kehidupan itu sendiri berubah, pandangan tentangnya diukur, mereka menjadi lebih terbebaskan, baru, merespons perubahan baru dalam masyarakat. Pada tanggal 6 April 1722, Peter I menerbitkan apa yang disebut dekrit “Bersertifikat; dan orang-orang bodoh di Senat,” yang artinya mereka yang tidak layak untuk bertugas “sama sekali bukan seorang istri.” Peter1 menambahkan poin ini dalam drafnya; “Dan itu tidak mengizinkan pernikahan.” Pendaftaran Peter, dengan demikian, mengecualikan tidak hanya “orang bodoh” yang tidak layak untuk bertugas, tetapi juga gadis-gadis yang berpikiran lemah dari bidang hubungan perkawinan, dalam kasus terakhir, tidak ada prosedur yang ditetapkan. Prosedur khusus untuk bersaksi di Senat diperkenalkan bagi para remaja putra. Senat “mencari” orang-orang idiot, “bodoh” yang tidak cocok untuk ilmu pengetahuan dan pengabdian, untuk mencegah mereka menikah, yang mengancam akan menghasilkan keturunan yang buruk dan tidak menjanjikan “keuntungan negara”. “Orang bodoh” yang memasuki layanan diberi masa percobaan (“tahun pelajaran”). Jika mereka dianggap layak untuk bertugas, mereka mendapat izin untuk menikah.
Gereja selalu dianggap sebagai otoritas tertinggi dalam urusan keluarga dan pernikahan. Peter 1 berusaha mengubah gereja menjadi institusi birokrasi dan sepenuhnya menundukkannya pada tujuan kekuasaan sekuler. Pemerintah mengambil kendali atas kegiatan-kegiatan pendeta tingkat rendah, termasuk perayaan “sakramen pernikahan.” Petersburg berulang kali menuntut agar pendeta (paroki) setempat mengikuti prosedur baru dalam mencatatkan pernikahan dan mencatatnya dalam buku. Rapor dari buku-buku ini secara teratur dikirimkan ke Sinode. Perguruan Tinggi Rohani
Keputusan Marget F. hal. P. 247. Herberstein S. Catatan tentang Muscovy. M., 1988. P. 110. Keputusan Marget J. hal. P. 247 Olearius A, Dekrit op. P.347-348 Keputusan Herberstein S. hal. P.111 Keputusan Marget F. hal. Hal.247.7 Shcherbatov M.M. Dari instruksi kepada juru tulis perkebunan Yaroslavl.//Antologi tentang sejarah Uni Soviet M., 1963. P. 215
8 PSZ. TV No.2762. Hal.78.
Alexander Fedorovich Lazursky (1874-1917)
JURNAL NEUROPATOLOGI DAN PSIKIATRI DInamai S.S.KORSAKOV
VOLUME 77 EDISI 1977. 6
SEJARAH PSIKIATRI
V.A.Zhuravel
PERAN A.F. LAZURSKY DALAM PENCIPTAAN DOMESTIK
PSIKOLOGI MEDIS.
Museum V. M. Bekhterev (dipimpin oleh A. M. Shereshevsky) dari Institut Psikoneurologi Penelitian Leningrad dinamai demikian. B.M.Bekhtereva (sutradara M.M. Kabanov)
“Sulit membayangkan orang yang lebih tidak mementingkan diri sendiri dan mengabdi pada ilmu pengetahuan, yang melupakan semua nikmat duniawi demi ilmu pengetahuan,” kata akademisi tersebut. V. M. Bekhterev tentang psikolog Rusia terbesar di awal abad ke-20, Alexander Fedorovich Lazursky, salah satu pelopor psikologi medis.
A. F. Lazursky lahir pada 12 April 1874. Pada tahun 1897, ia lulus dengan gelar "dokter dengan pujian" dari Akademi Medis Militer dan dipertahankan dalam kompetisi untuk peningkatan ilmiah di klinik penyakit mental dan saraf yang dipimpin oleh V. M. Bekhterev. Kegiatan penelitian A.F. Lazursky dimulai pada tahun-tahun pertama akademi di laboratorium klinik ini. Masalah psikologi pun kemudian menempati tempat sentral dalam minat ilmiahnya, yang difasilitasi tidak hanya oleh pandangan luas dan pengetahuan mendalam A.F. Lazursky di bidang ilmu-ilmu manusia, tetapi juga oleh seluruh suasana klinik, tempat psikologi laboratorium dibuka pada tahun 1895. Setelah lulus akademi, dokter muda tersebut menjadi kepala laboratorium ini.
Menjadi dokter penuh waktu di klinik, A.F. Lazursky melakukan pekerjaan medis yang ekstensif selama 16 tahun. Untuk beberapa waktu ia juga mengepalai berbagai departemen di sebuah panti jompo di St. Petersburg. Selanjutnya, A.F. Lazursky adalah seorang dokter dan konsultan pedagogi medis di sebuah sekolah yang ia selenggarakan bersama dengan dokter lain untuk anak-anak yang kurang berhasil, gugup, dan terbelakang." Sejak lulus dari Akademi, ia mengambil bagian aktif dalam pekerjaan Masyarakat Psikiater dan Ahli Neuropatologi St. Petersburg, dan pada tahun 1899. terpilih menjadi anggota penuh. Pada saat yang sama, A.F. Lazursky lulus ujian untuk gelar Doktor Kedokteran, yang diadakan di semua disiplin ilmu kedokteran.
Perkembangan psikologi medis A. F. Lazursky didasarkan pada karya penelitiannya yang beragam, khususnya studi neuromorfologi.
Secara paralel, sehubungan dengan permintaan klinik psikoneurologis, ia melakukan studi fisiologis menyeluruh “Tentang pengaruh kerja otot pada sirkulasi otak” (9). Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode eksperimental asli, hasilnya dipertahankan dengan sukses besar dalam perselisihan sebagai disertasi doktoral dengan lawan resmi I.P. Pavlov, V.M.Bekhterev dan M.S.Dobrotvorsky. I. P. Pavlov sangat menghargai pekerjaan ini, mencatat “ketertarikan topik yang luar biasa” dalam istilah teoritis dan praktis, dan V. M. Bekhterev menekankan pentingnya penelitian untuk klinik.
Pada suatu waktu, karya A.F. Lazursky tentang psikofisiologi klinis, mengenai hubungan somato-psikik, membangkitkan minat yang besar. Salah satunya mengkaji perubahan fungsi fisiologis pernapasan eksternal dan sirkulasi darah pada tidur hipnosis. A.F. Lazursky juga melakukan penelitian tentang pengaruh emosi gembira, sedih, takut dan marah yang diilhami secara langsung terhadap beberapa fungsi fisiologis.
Penelitian awal berkontribusi pada pembentukan pandangan dunia ilmiah alam progresif A.F. Lazursky, yang kemudian menjadi dasar karyanya sebagai psikolog klinis. Menelusuri perkembangan psikologi sejak zaman dahulu, A.F. Lazursky menunjukkan ketergantungan tahapan sejarahnya terhadap keberhasilan ilmu pengetahuan alam secara keseluruhan. Dia sangat mementingkan fisiologi dan, khususnya, fisiologi otak, karena berkat itulah menjadi jelas bahwa “otak adalah... pusat aktivitas mental kita,” dan oleh karena itu “tidak terpikirkan untuk mempelajari psikologi tanpa memiliki pengetahuan menyeluruh tentang anatomi dan fisiologi.” Keberhasilan psikopatologi sebagai salah satu cabang kedokteran, menurut ilmuwan, juga penting bagi kemajuan psikologi, karena “data yang diperoleh dari patologi jiwa memaksa kita untuk mempertimbangkan kembali, dan dalam banyak kasus harus direvisi secara menyeluruh, banyak hal penting. departemen psikologi normal.”
Perkembangan A. F. Lazursky sebagai psikolog difasilitasi oleh karyanya di klinik psikiatri dengan laboratorium psikologi Emil Kraepelin di Heidelberg dan Institut Psikologi Wilhelm Wundt di Leipzig selama perjalanan ilmiah dua tahun, di mana ia dikirim pada tahun 1900 setelah mempertahankan disertasinya. Namun, studi psikologi pertama yang dilakukan dengan metode eksperimental dimulai oleh A.F. Lazursky pada tahun 1896. Pada tahun-tahun berikutnya, ia melakukan sejumlah pengembangan yang memperkaya psikologi eksperimental klasik. Setelah menjadi profesor di Institut Psikoneurologi di departemen psikologi umum dan eksperimental, A.F. Lazursky mengorganisasi dan mengepalai laboratorium psikologi di sana pada tahun 1909, yang seiring waktu berubah menjadi pusat studi aktivitas mental dalam eksperimen. Dia menciptakan buku teks yang menarik, “Psikologi Umum dan Eksperimental,” yang telah melalui beberapa edisi, termasuk di masa Soviet. Sejak berdirinya jurnal “Bulletin of Psychology” oleh V. M. Bekhterev, A. F. Lazursky telah menjadi editor bagian psikologi eksperimental. Selanjutnya, dia benar-benar memimpin majalah ini. Dia mengambil bagian aktif dalam mengedit terjemahan bahasa Rusia dari multi-volume “Fundamentals of Physiological Psychology.” tidak. Pengakuan atas jasa A.F. Lazursky di bidang psikologi eksperimental adalah terpilihnya dia sebagai sekretaris ilmiah Masyarakat Psikologi Normal dan Patologis Rusia yang dibentuk oleh V.M. Bekhterev dan I.P. Pavlov, serta anggota kehormatan Masyarakat Psikologi Eksperimental Moskow.
Dalam studi psikologi eksperimentalnya, A.F. Lazursky berusaha memperoleh data yang mencirikan individualitas orang yang diteliti. Awalnya kecenderungan ini hanya berfungsi sebagai orientasi penelitian, namun sejak awal tahun 900-an, kajian tentang perbedaan individu dan psikologi kepribadian secara umum menjadi karya utama kehidupan A.F. Lazursky1. Di bagian sentral psikologi ini, ia mampu beralih dari klasifikasi dan gagasan apriori para pendahulunya ke perkembangan empiris penting yang mendasar melalui “Program Penelitian Kepribadian” yang ia ciptakan secara khusus. Ilmuwan tersebut dengan tepat percaya bahwa tingkat tertinggi dari jiwa manusia harus dipelajari secara spesifik seperti seorang dokter mempelajari organisasi fisik dan fisiologisnya [23]. A.F. Lazursky bekerja tanpa lelah untuk menciptakan teknik metodologis yang memadai untuk penelitian semacam ini. Dia mengusulkan dan menggunakan secara luas metode observasi sistematis, menggabungkannya dengan teknik psikologi eksperimental yang dipilih secara khusus. Puncak penelitian metodologis A.F. Lazursky adalah "metode eksperimen alami" yang ia ciptakan pada tahun 1910, berkat kepalsuan eksperimen laboratorium yang dihilangkan dan nilai data observasi meningkat secara signifikan, karena subjek tidak keluar dari lingkungan biasanya, tetapi pada saat yang sama menjadi kondisi yang diprogram dan dikendalikan secara ketat. A.F. Lazursky mengemukakan konsep kepribadian, yang dikembangkan atas dasar materialisme dialektis dan historis oleh seorang psikolog Soviet terkemuka, mahasiswa A.F. Lazursky V.N. Myasishchev, yang menerapkannya, khususnya, di klinik neurosis dan negara-negara perbatasan. Seorang ahli teori berbakat, salah satu pencipta psikologi individu - "ilmu karakter", begitu ia menyebutnya, A.F. Lazursky tidak pernah membatasi dirinya pada lingkaran konstruksi abstrak; pemikiran hidupnya merambah ke berbagai bidang praktik. Penciptaan dasar-dasar psikologi klinis dan pengajaran psikologi di lembaga pendidikan tinggi kedokteran menjadi salah satu arah utama kegiatan ilmiah, praktis dan pedagogisnya.
Pengalaman tahun-tahun pertama kerja klinis membawa A.F. Lazursky pada kesimpulan berikut: “Pengenalan psikologi ke dalam ilmu kedokteran diperlukan dan sangat diinginkan baik untuk menyelesaikan pendidikan kedokteran umum maupun untuk keberhasilan penggunaan psikoterapi dalam arti luas. dari kata itu.” Implementasi ide ini dimulai dengan serangkaian ceramah “Tentang pentingnya eksperimen dalam psikologi” dan “Tentang afasia sensorik”, yang ia baca di Akademi Kedokteran Militer pada akhir tahun 1903. Selama lebih dari sepuluh tahun, ia memberikan ceramah kepada mahasiswa akademi dan mengadakan kelas praktis tentang psikologi patologis dengan analisis psikologis terperinci tentang gejala nyeri yang paling penting. Selain itu, pada tahun-tahun yang sama, dengan bantuan langsung A.F. Lazursky di klinik, sejumlah disertasi tentang berbagai masalah teoretis psikologi dan studi tentang orang sakit jiwa dengan menggunakan metode psikologis diselesaikan oleh murid-muridnya.
Pembentukan landasan ilmiah psikologi medis dan pengembangan pengajarannya sebagian besar terkait dengan kegiatan A.F. Lazursky di Institut Medis Wanita (sekarang Institut Medis I Leningrad dinamai I.P. Pavlov). Pada bulan Oktober 1908, ia terpilih sebagai guru di institut ini dan segera mempresentasikan program perkuliahan untuk siswi junior. Program ini mencakup kursus yang mirip dengan yang diajarkan A.F. Lazursky di Institut Psikoneurologi, dan terdiri dari bagian-bagian berikut: subjek dan tugas psikologi, hubungannya dengan bidang batas pengetahuan, metode psikologi, psikofisika dan analisis sensasi. dari berbagai modalitas; proses persepsi, ingatan, pemikiran dan imajinasi; emosi dan kemauan dan, terakhir, bagian tentang kepribadian, temperamen dan karakter. Selanjutnya, ia secara signifikan melengkapi program ini dengan isu-isu psikologi patologis dan psikologi anak, dan juga memperkenalkan kelas-kelas praktis dalam psikologi eksperimental. Perluasan mata kuliah ini disebabkan oleh keinginan A.F. Lazursky untuk mendekatkan pengajaran dengan kebutuhan hidup. Dia menganggap pertimbangan gangguan persepsi dan pemikiran, studi tentang asosiasi pada orang yang sakit mental, studi tentang pengaruh patologis dan masalah patopsikologi lainnya sebagai pengantar psikiatri yang diperlukan. Penambahan bagian psikologi anak pada mata kuliah ini disebabkan oleh banyaknya lulusan institut yang menjadi dokter sekolah. Oleh karena itu, kelas praktik mencakup eksperimen yang menegaskan prinsip-prinsip teoretis psikologi umum, metode penelitian objektif terhadap orang sakit jiwa, serta penyusunan karakteristik anak sesuai dengan “Program” A.F. Lazursky. Perkuliahan yang diperpanjang diberikan sepanjang tahun akademik selama dua jam, dan kelas praktik diadakan dua kali selama dua jam seminggu, menarik banyak siswa, meskipun kehadirannya bersifat opsional.
Berdasarkan pengalaman tahun-tahun pertama mengajar psikologi, setelah yakin akan kebutuhan mendesak untuk memperkenalkan psikologi ke dalam sistem pendidikan kedokteran, A.F. Lazursky berbicara kepada komunitas medis dengan seruan untuk menyebarkan pengetahuan psikologis di kalangan dokter masa depan. Pada Kongres Psikiater Rusia III pada awal tahun 1910, ia dengan yakin menyatakan bahwa pelatihan psikiatris dan khususnya psikologis-pedagogis dapat menciptakan seorang dokter sekolah yang utuh. Pada bulan April tahun yang sama, ia berbicara di bagian penyakit mental dan saraf pada Kongres Dokter Rusia XI Pirogov dengan laporan "Tentang pengajaran psikologi di fakultas kedokteran", di mana ia memperkuat perlunya memperkenalkan psikologi ke dalam dunia kedokteran. sistem ilmu kedokteran. A.F. Lazursky menekankan bahwa pengetahuan serius di bidang ini hanya dapat diperoleh “dari mulut seorang spesialis dan di laboratorium.” Dia mengusulkan rencana pengajaran psikologi kepada dokter masa depan, terutama dengan memperhatikan perlunya pelatihan praktis. V. M. Bekhterev, yang berbicara dalam debat tersebut, menekankan bahwa tidak mungkin mengajar mata kuliah psikiatri tanpa psikologi dan bahwa seorang psikiater harus mengandalkan psikologi dengan cara yang sama seperti seorang terapis mengandalkan fisiologi, dan seorang ahli bedah pada anatomi. Resolusi kongres menegaskan perlunya pengajaran psikologi, dan tentu saja berdasarkan metode objektif.
Mendapat dukungan dari perwakilan kongres, A.F. Lazursky terus meningkatkan mata kuliah psikologi dan pengajarannya dengan semangat yang lebih besar. Pada tahun 1912 ia mencatat dengan kepuasan penyelesaian pembentukan kursus semacam itu, yang “paling memenuhi kebutuhan fakultas kedokteran dan yang berhak disebut kursus psikologi medis” (pelepasan A.F. Lazursky). Sebagai penutup, ia berharap agar usaha yang dirintisnya tidak mati, melainkan terus berkembang.
Pada akhir tahun 1913, A.F. Lazursky, bersama dengan pengajar psikologi, mulai menyelenggarakan kelas klinis psikiatri dengan mahasiswa pascasarjana, dan segera mulai mengajar kursus sistematis psikiatri. Perpaduan antara pengajaran psikologi dan psikiatri di tangan seorang ilmuwan terkemuka tentu memberikan pengetahuan yang mendalam bagi calon dokter baik di bidang psikologi umum, klinis, maupun psikiatri. Kuliah A. F. Lazursky tentang psikologi umum dan eksperimental juga dihadiri oleh mahasiswa fakultas kedokteran Institut Psikoneurologi, serta peserta kursus pelatihan lanjutan untuk ahli saraf dan psikiater, yang diselenggarakan secara berkala di institut tersebut.
Dengan demikian, A.F. Lazursky berhasil mewujudkan gagasannya untuk meningkatkan pendidikan kedokteran dengan memperkenalkan pengajaran psikologi di tiga perguruan tinggi.
Pada tanggal 26 Maret 1917, penyakit serius mengakhiri kehidupan seorang ilmuwan-inovator terkemuka, yang baru berusia 43 tahun.
AF Lazursky melakukan banyak hal untuk perkembangan psikologi, terutama dalam penciptaan, atas dasar materialistis, teori psikologi aktual tentang kepribadian dan metode penelitian yang memadai untuk itu. Ia adalah salah satu pionir yang memperkenalkan ide-ide psikologi ilmiah ke dalam kedokteran klinis melalui klinik psikiatri dan meletakkan landasan teori personologi klinis, yang semakin berkembang saat ini. Secara umum, pencapaian kreatif seorang psikolog dan dokter brilian, yang karena beberapa alasan tidak diketahui secara luas saat ini, menunjukkan perannya yang luar biasa dalam menciptakan fondasi psikologi medis Rusia.
Lazursky Alexander Fedorovich (1874 – 1917) - dokter dan psikolog Rusia. Ia mengembangkan doktrin tentang kepribadian dan tipe karakter berdasarkan identifikasi dua bidang mental: karakteristik bawaan, yang mencakup temperamen dan karakter (“endopsike”), dan karakteristik yang berkembang sepanjang hidup, terutama dalam bentuk hubungan individu dengan dunia luar. dunia (“eksopsiske”). Dia mengusulkan strategi untuk mempelajari kepribadian dalam kondisi aktivitasnya yang biasa.
Dia adalah karyawan V. M. Bekhterev, seorang profesor di Akademi Pedagogis dan Institut Psikoneurologi di St. Dia mengembangkan doktrin tentang kepribadian dan tipe karakter (“karakterologi”) berdasarkan identifikasi dua bidang mental: karakteristik bawaan, yang mencakup temperamen dan karakter (“endopsike”), dan karakteristik yang berkembang sepanjang hidup, terutama dalam bentuk kepribadian. hubungan individu dengan dunia disekitarnya (“exopsyche”). Dalam klasifikasinya ia mengandalkan data yang diketahui pada masanya tentang aktivitas pusat saraf. Dia adalah salah satu orang pertama yang melakukan penelitian kepribadian dalam kondisi alami aktivitas subjek.
(12 April 1874 - 12 Maret 1917) - Psikolog Rusia. Karyawan V. M. Bekhterev, profesor di Institut Psikoneurologi di St. Minat utama A.F. Lazursky terletak pada bidang psikologi kepribadian dan karakter. Lazursky mengusulkan jenis eksperimen khusus, yang disebut "eksperimen alami", yang memungkinkan studi ilmiah tentang orang tertentu dalam situasi kehidupan nyata. Gagasan tentang hubungan dalam memahami hakikat kepribadian yang dikemukakan oleh A.F. Lazursky merupakan sebuah langkah maju yang penting dibandingkan dengan pemahaman tradisional tentang kepribadian sebagai seperangkat fungsi mental. Ide ini menjadi titik awal bagi psikolog Soviet dari sekolah Leningrad (V.N. Myasishcheva, B.G. Ananyev, dll.). Dalam karya A.F. Lazursky, salah satu upaya serius pertama dalam psikologi dilakukan untuk memberikan tipologi kepribadian yang spesifik dan heuristik, yang menjadi dasar program ekstensif penelitian empiris manusia dikembangkan (bekerja sama dengan S.L. Frank). Terlepas dari semua kesederhanaan dan sifat mekanistik yang terkenal dari ide teoretis A.F. Lazursky tentang pribadi Sebagian besar karyanya masih mempertahankan minat terhadap psikologi, pertama-tama menawan dengan banyaknya materi faktual yang dikumpulkan di dalamnya dan kehalusan pengamatan dan pemikiran individu.
Bekerja: . Karakteristik Sekolah, edisi ke-2. Sankt Peterburg 1913; Untuk doktrin aktivitas mental. M., 1916; Esai tentang ilmu karakter. edisi ke-3. Hal., 1917; Eksperimen alam dan penerapannya di sekolah (diedit oleh A.F. Lazursky). Hal., 1918; Klasifikasi kepribadian. edisi ke-3. Hal., 1924; Psikologi umum dan eksperimental, edisi ke-3. L., 1925. > Lit.: Bekhterev V.M., Laz u.r-s k i y 1 A.F. - Buletin psikologi, antropologi kriminal dan pedologi, 1919, v.14, no. 1;, S dan d h i-k tentang di dan P. I. Warisan psikologis A. F. Lazursky. Kyiv, 1955 (abstrak).
Menjelaskan klasifikasi kepribadiannya, A.F. Lazursky memberikan banyak contoh dari fiksi dan biografi. Biografi Dr. Haass yang diberikan di sini adalah salah satunya.
Lazursky mengklasifikasikan F.P. Haas sebagai orang dengan level tertinggi. Dia mengidentifikasi kekayaan yang signifikan sebagai ciri khas tingkat tertinggi; kekuatan, kesadaran dan koordinasi pengalaman mental dan manifestasi kepribadian.
Salah satu gagasan menarik yang tertanam dalam klasifikasi Lazursky adalah bahwa seiring dengan peningkatan level, signifikansi sosial pun meningkat. atau resonansi sosial dari kehidupan dan aktivitas seseorang. Jadi, jika, ketika secara individual mengkarakterisasi perwakilan dari tingkat yang lebih rendah, penekanan yang lebih besar harus diberikan pada kekhasan organisasi neuropsikik internal mereka (dalam terminologi Lazursky, endopsike), maka untuk mengklasifikasikan orang-orang dari tingkat yang lebih tinggi, seseorang harus mempertimbangkan, terlebih dahulu. yang terpenting, sifat hubungan dan hubungan mereka dengan dunia sosial eksternal (eksopsiske). Dengan demikian, prinsip “psikologis” yang membagi kepribadian tingkat rendah menjadi “rasional”, “afektif”, dan “aktif” digantikan oleh prinsip “psikososial” yang mengklasifikasikan kepribadian tingkat tinggi ke dalam lingkup kehidupan sosial: menjadi pelayan. "pengetahuan", "kecantikan", "organisasi". ", "altruisme".
Perhatikan bahwa di sini Lazursky berbicara secara khusus tentang pengaturan aksen, dan bukan tentang mengabaikan salah satu aspek manifestasi mental kepribadian yang ia identifikasi.
Komentar khusus tentang tipe altruistik tingkat tertinggi diberikan oleh A.F. Lazursky sendiri.
ALTRUISME A.F. Lazursky"
1 Lazursky A.F. Klasifikasi kepribadian. Hal., 1922.
Tipe altruistik tingkat tertinggi didasarkan pada kompleks psikologis dan karakterologis yang sama yang telah dibahas ketika mempertimbangkan altruis tingkat menengah, yaitu perasaan simpati atau proses “perasaan” yang ditujukan untuk mengalami suka dan duka orang lain. Di sini terdapat elemen akhir yang diperlukan dari kompleks ini (kegembiraan afektif, kekuatan dan durasi perasaan), dan beberapa fitur lain yang biasanya terkait dengannya, seperti: perkembangan signifikan dari aktivitas kemauan yang bertujuan membantu mereka yang menderita dan membutuhkan, yang tidak adanya keegoisan dan kesombongan, sering kali sampai pada titik lupa diri dan; pengorbanan diri, perkembangan signifikan dari perasaan ideologis yang lebih tinggi (terutama moral dan agama murni), dan akhirnya, minat pada pengalaman internal dan spiritual, yang sering kali menimbulkan semacam konsentrasi dan kecenderungan untuk mendalami diri sendiri.
Namun, pada saat yang sama, karena kekayaan dan kompleksitas karakteristik kepribadian perwakilan tingkat tertinggi, mereka selalu memiliki, bersama dengan kompleks altruistik utama ini, satu atau dua tambahan, yang juga dikembangkan secara signifikan dan dimodifikasi secara signifikan. karakter dan manifestasi dari kompleks utama. Paling sering, kompleks tambahan ini menentukan cara atau sarana yang digunakan untuk mewujudkan altruisme seseorang seseorang yang pantang menyerah, pejuang yang gigih untuk kebenaran dan filantropi (Dr. Haaz), atau. keyakinan yang mendalam akan manfaat pencerahan dan kemungkinan regenerasi ideologis dan moral umat manusia memaksa seorang altruis yang aktif untuk mengarahkan seluruh energinya ke arah itu. pendidikan generasi muda (Pestalozzi), atau kita memiliki orang yang sangat religius, “seorang kontemplator yang khas, yang, bagaimanapun, memiliki kecintaan yang kuat terhadap orang-orang, menembus semua pandangan agamanya, memaksa mereka untuk tidak pensiun ke padang pasir, tetapi mengabdikan seluruh hidup mereka pada karya pemberitaan dan menyelamatkan umat manusia yang hilang (Francis dari Assisi); atau, sebaliknya, seseorang dari tipe yang sama sekali berbeda, seorang industrialis yang khas, berhati-hati, bijaksana dan praktis, mencurahkan seluruh kekayaannya dan seluruh energinya untuk rakyat pekerja miskin dan menciptakan bentuk-bentuk organisasi baru untuk kelas pekerja (Robert Owen ).
DOKTER GAAZ"
Fyodor Petrovich (Friedrich Joseph) Haaz lahir pada tahun 1780 di Jerman dalam keluarga yang cerdas. Seorang murid sekolah gereja Katolik, dia kemudian menjadi murid filsafat dan matematika yang rajin di Jena; menerima pendidikan kedokterannya di Universitas Wina. Dia pindah ke Rusia bersama Pangeran Golitsyn pada tahun 1802; sekitar tahun 1814, ia pergi ke Jerman untuk waktu yang singkat, kemudian, kembali, akhirnya menetap di Moskow, di mana ia meninggal pada usia lebih dari 70 tahun. Setibanya di Rusia, ia memasuki praktik pribadi dan segera menjadi salah satu yang paling terkemuka dokter mata di Moskow, dengan praktik ia memperoleh kekayaan yang layak untuk dirinya sendiri, yang kemudian dihabiskannya untuk amal. Pada usia 27, ia diangkat sebagai dokter kepala di rumah sakit Pavlovsk di Moskow, melakukan dua perjalanan bisnis ke Kaukasus dan. menulis salah satu esai terbaik tentang perairan Kaukasia. Tetap menjadi bujangan sampai akhir hayatnya, ia selalu menjalani gaya hidup yang aktif dan tenang, menjaga makanan dan minuman dalam jumlah sedang berwajah lebar, dengan senyum lembut dan penuh kasih sayang, dia, karena sudah tua, dengan postur energiknya mirip dengan Luther. Dia ceria dan tangguh, meskipun dia tidak peduli dengan kesehatannya , atas undangan Pangeran Golitsyn, menjadi anggota komite penjara dan, mengabdikan dirinya dengan sepenuh hati untuk membantu para tahanan, akhirnya mendapatkan popularitas yang luar biasa di kalangan penduduk Moskow, yang, seperti yang dikatakan penulis biografinya, selama masa hidupnya “. mengkanonisasi dia sebagai orang suci.”
Ciri paling khas dari Haas, yang selama hidupnya semakin mendominasi orang lain, adalah kecintaannya yang kuat, penuh gairah dan, terlebih lagi, cinta aktifnya kepada orang-orang, terutama kepada orang-orang yang malang dan terhina, sebagaimana ia anggap sebagai tahanan. Telah dipilih sebagai slogan; “Segeralah berbuat baik!”, sepanjang hidupnya ia terus mengupayakan pelaksanaannya; “Jalan paling pasti menuju kebahagiaan”, dalam kata-katanya, “bukan dalam keinginan untuk bahagia, tetapi dalam membuat orang lain bahagia.” Dan dia mempraktikkan kata-kata ini; Pada usia 47 tahun ia memiliki sebuah rumah di Moskow, sebuah perkebunan dan pabrik kain, kuda dan kereta, dan meninggal hampir sebagai pengemis; semuanya jatuh ke tangan para tahanan. 2 Lihat: Koni A.F. Fedor Petrovich Gaaz. 1897 (Catatan Penulis). 18*
Menempati apartemen dua kamar di rumah sakit penjara yang ia dirikan, ketika rumah sakit itu penuh sesak, ia menempatkan orang sakit di kamarnya dan merawat mereka sendiri. Hampir setiap hari dia pergi untuk menanyakan dan menangani kasus-kasus narapidana, seringkali membahayakan kesehatannya. Dia mencium pasien kolera dan duduk di bak mandi setelah mereka, sehingga Gubernur Jenderal Moskow Zakrevsky, meskipun dia tidak menyukai "dermawan yang berlebihan" (sebutan Haass oleh pembela rutinitas administrasi kepolisian), tetapi selama kolera dia memintanya untuk menenangkan orang-orang. Demi perbaikan sekecil apa pun pada nasib si “yang malang”, dia selalu siap mengorbankan harga dirinya: sudah sebagai orang tua, di depan semua orang, dia meminta maaf kepada direktur panitia atas perintah yang dia miliki. dibuat tanpa izin (walaupun pada dasarnya berguna), dan kadang-kadang dia, sambil berlinang air mata, memohon keringanan hukuman kepada atasannya sambil berlutut. Secara umum, dia tidak pernah merasa kasihan pada dirinya sendiri, jadi suatu hari, ketika dia sudah lanjut usia, untuk menguji efek belenggu ringan yang dia temukan, dia memakainya pada dirinya sendiri dan, meskipun sangat lelah, berjalan bersama mereka. di apartemennya sampai... sampai dia menempuh jarak yang sama dengan tahap tahanan pertama.
Haaz tidak hanya melakukan perbuatan baik, tetapi juga mencintai orang-orang yang malang dengan segenap jiwanya, bersimpati dengan hangat kepada mereka dan berempati terhadap situasi setiap orang. Suatu ketika, setelah mengetahui bahwa seorang pejabat yang ikut serta dalam penangkapan para tahanan sedang singgah di Moskow ketika sedang lewat, kembali dari perjalanan bisnisnya ke Siberia, dia mendatanginya pada malam hari, dan sampai subuh mereka membicarakan situasi para tahanan. di Siberia. Saat menjenguk orang sakit atau hadir saat para narapidana dikirim, ia berbicara lama dengan mereka, membagikan makanan lezat (saat berkunjung ia sering mengambil dua porsi buah - “untuk orang sakit”), terkadang mencium mereka, dan sering kali berjalan beberapa mil dengan orang-orang yang dikirim ke sepanjang panggung, berbicara dengan mereka. Dengan sabar dan penuh perhatian mendengarkan pernyataan-pernyataan paling absurd dari para narapidana, dia selalu tahu bagaimana bersikap ramah dan menenangkan pasien yang gelisah. Dan Haaz melakukan semua ini bukan sebagai tugas yang berat; sebaliknya, ketika suatu hari dia dilarang hadir ketika para tahanan diberangkatkan, dia meminta, sebagai bantuan, sebagai imbalan atas jerih payahnya, untuk mencabut larangan ini dari Negb. Tentu saja, Haaz tidak hanya mampu mencintai para tahanan. Jadi, dia menulis kepada ketua komite penjara yang manusiawi, Pangeran Golitsyn: “Mustahil bagiku untuk tidak mencintaimu dengan sepenuh hatiku”; bahkan mengenai pihak berwenang yang kejam dan tidak adil, “dia selalu berdoa agar ketika semua orang berkumpul di hadapan Tuhan, pihak berwenang tidak akan dihukum oleh para penjahat yang sama dan tidak akan menderita… hukuman berat.” Dia merasa kasihan pada hewan: dia selalu membeli kuda untuk dirinya sendiri di peternakan yang menjual kuda, menyelamatkan mereka dari pembantaian. Dia sangat menyayangi anak-anak, rela membelai mereka, dan anak-anak menyayanginya. Dia bekerja keras untuk memastikan bahwa anak-anak tidak diambil dari orang tua mereka yang diasingkan. Seorang gadis malang yang menderita penyakit yang begitu menjijikkan (kanker adalah bau yang sangat busuk) sehingga bahkan ibunya yang tersayang tidak dapat duduk di dekatnya, Haaz mengunjunginya sampai kematiannya, duduk berjam-jam, memeluk dan menciumnya. Namun tetap saja, cintanya yang paling membara tertuju pada para narapidana; di balik penampilan seorang penjahat, menurut Koni, ia selalu melihat seseorang yang tidak bahagia dan terhina. Dan para tahanan memahami dan menghargai hal ini. Para pasien memandangnya sebagai seorang dokter tidak hanya secara fisik, tetapi juga secara spiritual; penjahat yang paling kejam dan paling kejam memperlakukan Haass dengan hormat; dan bertahun-tahun kemudian, di kedalaman Siberia, orang-orang buangan dengan berlinang air mata mengenang “dokter suci”.
Bahkan selalu dalam sikapnya, jarang tertawa, sering asyik sendiri, Haaz biasanya diam di masyarakat dan hanya dalam lingkaran dekat dia suka berbicara lama - semuanya dengan topik yang sama, tentang situasi narapidana. Namun, di balik ketenangan lahiriah ini terdapat efisiensi yang mendalam: segera setelah kepentingan para tahanan disentuh, Haaz yang lemah lembut dan tenang menjadi keras kepala dan sinis, mampu berlutut, sambil berlinang air mata, memohon agar suatu perintah yang keras dibatalkan. , atau dengan marah menyerang musuh. Dalam rapat komite, ia sering berdebat dengan ketua sendiri dan pernah menyatakan bahwa jika ketua tidak memberikan penjelasan atas perkataannya, ia akan meninggalkan rapat. Suatu kali, ketika menanggapi keberatan bahwa masyarakat umum terbiasa dengan kesulitan, ia bercerita tentang seorang juru masak yang menyatakan bahwa belut terbiasa dirobek kulitnya. Dengan marah, dengan nada yang tidak memungkinkan adanya keberatan, dia menyela pejabat muda brilian yang sedang menunjukkan drama spiritual tahanan kepada pengunjung yang penasaran, dan memerintahkan dia untuk segera tutup mulut. Ketika Metropolitan Philaret mengatakan bahwa tidak ada orang yang tidak bersalah yang dihukum, Haaz melompat dari kursinya dan berseru: “Kamu telah melupakan Kristus, Vladyka!” Tidak ada yang berani mengatakan hal seperti itu kepada Filaret. Suatu hari, karena marah atas omelan panitia, Haaz kehilangan kesabaran dan, dengan kata-katanya sendiri, “berdiri, mengangkat tangannya ke langit dan, dengan suara mereka meneriakkan “penjaga”, menyatakan bahwa dia tidak melakukan apa pun. ilegal... Haaz dengan mantap dan konsisten menerapkan pandangan moralnya dalam kehidupan. Sangat teliti, dari 293 rapat komite, dia hanya absen satu kali, dan itu karena sakit; dia sendiri yang mengawasi proses pembenahan para tahanan ke dalam belenggu yang diringankan; dia tidak melewatkan satu pesta pun. Ia sama menuntutnya kepada orang lain, khususnya staf rumah sakitnya, yang banyak mempraktekkan denda (untuk mabuk, kekasaran, kelalaian, dll), ia kemudian mengubah uang yang terkumpul untuk kepentingan pasien. Sangat jujur, dia juga mendenda orang-orang karena berbohong, dan suatu kali, setelah pemeriksaan bersama di rumah sakit, dia menagih denda dari seorang pengunjung tingkat tinggi yang secara palsu melaporkan kepada penguasa bahwa Haaz menjaga orang-orang sehat di rumah sakit. Terlepas dari semua itu, dia sama sekali bukan seorang formalis: sering kali, demi kepentingan orang sakit, dia harus melanggar berbagai perintah administratif, dan, meskipun dia sadar bahwa dirinya secara formal salah, dia tetap mempertahankan sudut pandangnya dengan gigih.
Karena sifatnya yang mobile dan aktif, Haaz pada saat yang sama dibedakan oleh ketekunan dan energi yang ekstrim dalam mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Kondisi di mana dia harus bekerja sangatlah sulit. Sendirian, di tengah rutinitas birokrasi dan ketidakpedulian, menahan serangan sengit dan kritik keji dari orang-orang yang mendasarkan kesejahteraannya pada kemalangan para narapidana, hingga akhir hayatnya ia tidak pernah sekalipun menyerah dalam ketidakberdayaan. Komite terus-menerus menolak memenuhi permintaannya, menolak usulannya semata-mata karena alasan formal, bahkan sering kali tanpa mempertimbangkan manfaatnya; Suatu ketika, ketika dia hampir berusia 60 tahun, dia benar-benar dikeluarkan dari bisnis untuk sementara waktu, hal ini sangat membuatnya khawatir. Tapi tidak ada yang bisa menghentikan Haaz dalam perjuangannya untuk mereka yang tersinggung dan tertindas: baik omelan, birokrasi, kemarahan penguasa dunia ini, maupun kekecewaan pada orang-orang. Pada tahun 1825, setelah diangkat menjadi Fisikawan Stadt, dia melakukan perjuangan yang penuh semangat melawan rutinitas dan pelecehan sehingga setahun kemudian dia harus meninggalkan jabatannya. Selanjutnya, seluruh aktivitasnya di komite penjara merupakan perjuangan terus menerus demi kebenaran. Dalam perjuangan ini, ia berusaha menggunakan segala cara yang ada padanya, jika syafaat Wali Pangeran Golitsyn tidak berdaya, ia pergi menemui penguasa, bahkan pernah menulis surat kepada Frederick William IV. Dengan kegigihan khusus dan “kebencian yang tak henti-hentinya” (ekspresi Kony), ia berjuang melawan tindakan barbar yang merantai para tahanan selama masa transisi dan, setelah gagal dalam merumuskan masalah secara umum, akhirnya mencapai setidaknya sebagian implementasi lokal dari tuntutannya. Dalam pertarungan, dia dibedakan oleh sikap keras kepala dan keberaniannya yang ekstrim. Setelah berdebat dengan gubernur, dia mulai berargumen dengan keras bahwa dia tidak punya hak untuk menindasnya, dan bertanggung jawab atas kemungkinan kaburnya para tahanan. Ketika Golitsyn mengancam akan mengeluarkannya di panitia, Haaz menjawab bahwa jika dia dibawa keluar melalui pintu, dia akan kembali melalui jendela; kejadian dengan Metropolitan Philaret telah disebutkan di atas. Ketika perjuangan tidak membuahkan hasil, ia siap meminta, sekadar untuk mencapai tujuannya, untuk meringankan nasib mereka yang malang.
Energi yang tiada habisnya memungkinkan Haaz, meski menghadapi banyak rintangan, mencapai banyak hal. Jadi, dia mendirikan rumah sakit dengan 120 tempat tidur di penjara transit dan menahan semua tahanan yang lelah dan lelah dalam perjalanan di dalamnya; di penjara provinsi, dia merombak sebagian bangunan, mendirikan bengkel dan sekolah di sana, bagi mereka yang jatuh sakit dalam “Lubang” hutang, dan mengatur uang tebusan; mendirikan rumah sakit polisi (“Gaazovskaya”) - untuk para tunawisma dan korban kecelakaan, yang selama hidupnya menampung hingga 30.000 orang. Ketika tidak mungkin untuk mencapai tujuan secara penuh, Haaz mencapai setidaknya perbaikan sebagian, menciptakan belenggu ringan (“Haaz”) miliknya sendiri dan menempa semua tahanan yang tiba di Moskow dengan menggunakan belenggu tersebut, mencapai, meskipun ada tentangan, sebuah dekrit untuk menutupi belenggu tersebut. pengekangan belenggu dengan kulit, serta penghapusan pencukuran kepala universal bagi narapidana. Namun dia mencurahkan banyak perhatian dan energinya pada upaya memperbaiki nasib para tahanan, yang karena alasan tertentu sangat membutuhkan bantuannya. Risalah rapat komite memuat daftar panjang permohonannya untuk perorangan; di setiap pertemuan dia bekerja untuk meningkatkan kunjungan ke para tahanan, mengirim uang, dll., tentang setiap kasus dia berargumentasi, membuktikan, menggunakan interpretasi hukum yang logis dan gramatikal - dan “Dalam banyak kasus, dia mencapai tujuannya.
Dalam pribadi yang luar biasa murni dan holistik ini, dua kompleks muncul ke depan, terkait erat satu sama lain dan membentuk totalitas inti kepribadiannya: “pertama, cinta yang membara dan tanpa pamrih terhadap orang-orang, khususnya terhadap mereka yang tidak berdaya, para tahanan yang menderita kebutuhan. dan kekurangan; kedua, energi dan ketekunan yang ekstrim, yang sepenuhnya ditujukan untuk meringankan penderitaan orang-orang yang kurang beruntung dan melawan penindas mereka.
Basis endopsikis dari kompleks pertama terdiri dari peningkatan rangsangan afektif, kekuatan dan kedalaman perasaan, yang ditujukan terutama pada objek ideologis yang lebih tinggi dan, yang terpenting, simpati terhadap penderitaan orang lain; Bagi Haas, perawatan diri dan hasrat sensual selalu digantikan oleh kebutuhan untuk membantu orang lain. Oleh karena itu perhatiannya yang mendalam terhadap setiap manifestasi penderitaan manusia, kelembutan dan kasih sayang yang ia usahakan tidak hanya untuk membantu kesedihan orang lain, tetapi juga, dengan simpatinya yang membara, untuk memberikan kelegaan moral kepada penderitanya perasaan selalu mengarah pada tindakan yang sesuai, kemudian bersama dengan simpati selalu ada bantuan aktif.
Dasar dari kompleks kedua adalah energinya yang tak tergoyahkan, tidak berhenti pada apa pun, yang objek penerapannya ditentukan oleh perasaan altruistik yang sama yang mendominasi dirinya. Namun, kondisi di mana dia harus bertindak sangatlah sulit, dan berbagai macam rintangan terus menerus muncul di sepanjang jalan. Berkat ini, kecenderungan untuk berperang, yang pada tingkat lebih besar atau lebih kecil selalu melekat pada sifat energik, semakin diperkuat di bawah pengaruh rintangan, dan altruis yang damai dan aktif berubah menjadi pejuang yang pantang menyerah demi kebenaran dan filantropi - sambil tetap berada di garis depan. sekaligus lembut dan penuh kasih sayang terhadap orang-orang yang dibelanya.
Perwakilan dari level tertinggi selalu menunjukkan kreativitas pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, masing-masing di bidangnya masing-masing. Bagaimana kreativitas Haas terekspresikan? Jelasnya, bukan dalam struktur, struktur, atau organisasi eksternal mana pun, melainkan dalam sikapnya yang benar-benar baru dan orisinal terhadap para tahanan, dalam pengaruhnya yang luar biasa kuat dan bermanfaat terhadap dunia spiritual mereka dan yang tidak banyak ditentukan oleh bantuan materinya. , serta kekuatan jenius dan kedalaman “perasaan” altruistiknya. Bukan tanpa alasan bahwa Moskow pada awalnya terkejut dengan keeksentrikannya, dan kemudian, selama masa hidupnya, “mengangkatnya ke peringkat orang suci.”
Chekalin Alexander Pavlovich (25 Maret 1925 – 6 November 1941). Lahir di desa. Peskovatskoe sekarang menjadi distrik Suvorovsky di wilayah Tula. Anggota gerakan partisan selama Perang Patriotik Hebat. Sejak 1938 ia belajar di sekolah menengah Likhvin. Anggota Komsomol sejak 1939. Pada Juli 1941, ia menjadi sukarelawan di pasukan tempur, kemudian menjadi detasemen partisan
"Canggih"; adalah seorang pramuka. Setelah seorang pengkhianat dikecam, dia ditangkap oleh penjajah fasis dan, setelah penyiksaan kejam, digantung di kota Likhvin. Pahlawan Uni Soviet (1942, secara anumerta). Lit.: Ivanovsky E.M., Sokolov V.A. Putra Tanah Air. Kisah. edisi ke-2. 1968; Tersenyumlah tentang V.I.Sasha Chekalin. Kisah. M., 1972.
Perang Patriotik Hebat memberikan ujian berat di pundak rakyat Soviet, tetapi juga menunjukkan kualitas terbaik rakyat Soviet. Ribuan pahlawan yang menjadi terkenal dan masih belum diketahui... Alexander Chekalin adalah salah satunya. Kisah cerdik sang ibu menceritakan bagaimana Syura tumbuh, apa yang dia minati, apa yang dia impikan. Sebuah kehidupan terbuka di hadapan kita, dalam banyak hal akrab, kehidupan khas seorang anak laki-laki Soviet: dia suka mendengarkan dongeng di atas kompor, membantu ibunya dengan pekerjaan rumah dan rekan-rekannya dengan studi mereka, mengagumi Chapaev dan Suvorov. Memang benar, ciri-ciri khusus anak laki-laki itu juga menonjol: keinginan untuk mandiri, kebanggaan “dalam diri sendiri”, dan kematangan dini melebihi usianya. Sasha yang berusia enam belas tahun menjadi anggota termuda dari detasemen partisan, dan di sana ia tidak kalah dengan orang dewasa dalam hal keseriusan dan keberanian, kemampuan bertarung, kebencian. Ke kepada musuh. Dalam ujian tersulit, saat menghadapi kematian, ia tetap menjadi patriot yang murni, bersemangat, dan tak kenal takut. Dia menggunakan setiap kesempatan untuk menyerang musuh - secara fisik dan moral, dan tetap tak terkalahkan dalam kematian.
Dari manakah datangnya kekuatan dalam diri orang yang belum sempat tumbuh dewasa ini? Jawaban atas pertanyaan ini muncul melalui alur cerita. Faktanya, kita mengenal orang lain - ibu Sasha sendiri - Nadezhda Samuilovna Chekalina. Dia sangat menyayangi putranya, bahkan memanjakannya, dan pada saat yang sama memantau dengan cermat pertumbuhan kualitas kemanusiaan sejati dalam dirinya. Dia tidak bisa membiarkan Sasha masuk ke dalam detasemen, dan ada argumen bahwa dia belum sepenuhnya dewasa, tetapi dia tidak membiarkan dirinya melakukan ini: “Saya sendiri tidak pernah menjadi pengecut dan tidak mengajari anak-anak saya hal itu. ” Dia melewati jalan hidup yang sulit - dari masa kanak-kanak yang setengah kelaparan hingga pertarungan melawan kubu di barisan partai: dia berjuang untuk kebenaran, “dia tidak menyimpang dari kebenaran.” Dia mewariskan pandangannya tentang kehidupan dan orang-orang, “sistem nilai” dan keyakinannya, serta semangat karakternya, kepada putranya. Dan mereka berperilaku serupa dengan musuh - tanpa rasa takut, memberontak.
Maka dari itu, menelusuri nasib ibu dan anak ini, suasana keluarga ini, semangat nasional patriotisme dan prinsip moral yang tinggi yang tercermin di dalamnya, Anda mulai lebih memahami asal muasal kepahlawanan rakyat Soviet.
N.Chekalina ANAKKU"
1 Pahlawan muda Perang Patriotik Hebat (ed. - V. Bykov). M., 1970.
Shura saya lahir pada 17 Maret 1925 di desa Peskovatsky, distrik Cherepovets. Dia sekarang akan berusia tujuh belas tahun.
Saya tidak melihat apa pun selain kegembiraan darinya. Dia adalah anak yang tenang dan sehat. Saya tidak memperhatikan bagaimana dia tumbuh.
Saya membeli banyak mainan untuk Shura - saya tidak menyisihkan apa pun untuknya, saya sendiri memiliki masa kecil yang sulit, saya menjadi yatim piatu sejak dini dengan adik laki-laki dan perempuan. Saya harus bekerja di pabrik. Mereka membayar saya beberapa sen, dan sepulang kerja saya berjalan keliling dunia dengan tangan terulur. Itu adalah masa kecil yang pahit. Hanya hinaan dan celaan. Jadi saya ingin Syura saya tumbuh bahagia. Para tetangga berkali-kali berkata, “Kamu memanjakan anak-anak, Samuilovna.” Benar, aku memanjakannya semampuku. Tapi sikap memanjakanku hanya membuat mereka lebih baik.
Shura tidak pernah nakal seperti pria lainnya. Dia merepotkan, pemarah, dan tidak akan mengatakan kata-kata buruk kepada siapa pun. Dia membantu semua orang, dan segalanya berjalan lancar baginya. Sungguh menakjubkan. Apakah Primus rusak atau pancinya bocor, Shura akan segera memperbaiki semuanya. Tetangga dan kawan-kawan meminta bantuannya. Tapi dia tidak terlalu menyukainya: dia pasti malu di depan mereka karena tugas-tugasnya ini.
Shura dengan tegas mengingat "Chapaev", "Alexander Nevsky", "Suvorov". Viktor menggoda: “Nama apa yang kamu punya: Vitka, Vityushka. Alexander adalah masalah yang berbeda. Alexander Nevsky, Alexander Suvorov. Ini namanya!
Tentu saja dia mengatakannya dengan nada bercanda. Tapi sepertinya dia sangat bangga karena namanya adalah Alexander. Ada rasa bangga pada dirinya. Bagus, nyata, dalam diri Anda.
Tentu saja, Shura adalah anakku. Setiap anak laki-laki disayangi oleh seorang ibu. Tapi orang asing - guru, tetangga - mengatakan kepada saya: "Shura, kamu punya bakat." Dia memiliki keserakahan yang besar terhadap kehidupan, pikiran yang tajam, dan keberanian. Seseorang yang nyata akan tumbuh dari dirinya.
Perang dimulai, dan Shura tidak punya ide lain selain mengalahkan Jerman. Dia memberi tahu saya: “Perang, Bu, apa pun yang kamu inginkan, tidak akan terjadi apa-apa. Ayo berperang dengan ayahku.”
Sejak usia dini ia bermain perang. Rumah kami berdiri di atas bukit, di pinggiran. Orang-orang itu menggali lubang galian di bawah gunung dan bersembunyi di sana sepanjang hari: mereka menyebutnya “duduk dalam penyergapan”. Kami bermain dengan warna merah dan putih. Syura selalu berwarna merah. Dia memotong senjata dari kayu dan mengecatnya; pistolnya terlihat sangat nyata. Lalu saya membuat senapan mesin ratchet. Tangan itu berwarna emas!
Semacam penembak, pemburu, pemberani - bisakah dia bertahan dan tetap berada di pinggir lapangan? Dan dia adalah anggota Komsomol yang patut dicontoh. Memang benar - jujur saja - ketika dia bergabung dengan Komsomol, dia sedikit curang: dia menambah satu tahun pada dirinya sendiri, dia sangat ingin menjadi anggota Komsomol sesegera mungkin. Satu-satunya saat dalam hidupku, menurutku, dia selingkuh - dia selalu pria yang jujur, jujur, jujur.
Saya tahu: Syura saya akan berperang, dan saya tidak berhak menghentikannya. Saya sudah berada di pesta itu sejak tahun 1931, saya sendiri tidak pernah menjadi pengecut dan saya tidak mengajari anak-anak saya hal itu. Selama enam tahun saya menjabat sebagai ketua dewan daerah, saya harus banyak bermain-main dengan anggota kulak dan subkulak, beberapa dari mereka sangat membenci saya dan mengancam akan membalas dendam. Tapi saya tidak menyimpang dari kebenaran. Haruskah aku mencegah Syura dari bahaya? Namun hati sang ibu pedih, pedih untuk putra kesayangannya.
Segera setelah kami membuat regu tempur, Shura berlari untuk mendaftar. Mereka menolaknya: dia masih muda. Dia kembali ke rumah dan menangis, tetapi saya hampir tidak pernah melihatnya menangis. Tampaknya dia sangat tersinggung.
Orang-orang mulai berkumpul dalam milisi. Saya melihat Syura saya berjalan di samping para pria berjanggut, mempelajari urusan militer dengan mereka. Para komandan memperhatikannya lebih dekat - meskipun dia berusia enam belas tahun, pria itu akan baik-baik saja. “Oke,” kata mereka, “pergilah ke petarung, kami akan menerimamu.”
Syura saya menjadi seorang pejuang. Mereka biasa pergi ke hutan untuk menangkap penyabot. Anda menunggu mereka selama tiga atau empat hari, atau bahkan lima hari. Kenapa kamu tidak bisa berubah pikiran selama ini!
Syura pernah memberitahuku:
Bisakah ibu membantuku, Bu, menulis otobiografiku?
Mengapa Anda membutuhkannya?
Lingkaran sedang diorganisir. Untuk membantu polisi.
saya membantu. Dia menulis otobiografi dan pernyataan. Saya mengambil foto. Ini adalah satu-satunya kartu yang tersisa. Dia adalah seorang pria berkulit gelap, bermata hitam, berambut hitam – tampan.
Sekarang saya tahu bahwa hal ini sama sekali tidak diwajibkan bagi kalangan polisi. Dia tidak memberitahuku apa pun tentang para partisan, tapi aku segera menebaknya.
Jerman semakin dekat dengan Likhvin kami. Suatu hari Shura pulang dalam diam. Saya melihat bahwa dia khawatir dalam jiwanya.
Baiklah,” katanya, “persatukan saya dengan baik.” Saya mungkin akan pergi sepanjang musim dingin.
Hatiku tenggelam. Saya mengumpulkan celana dalamnya, pakaian hangat, sepatu bot. Dia memberiku tiga potong roti. Saya ingin menaruh daging. Dia mengatakan:
Tidak perlu. Kami sudah memiliki semuanya di folder. Aku mencium babi itu. Dua pon madu.
Mereka pergi bersama ayah mereka.
Vitya dan aku ditinggalkan sendirian. Tentu saja, matanya juga berbinar, dia akan senang mengikuti yang lebih tua, tapi siapa yang mau mengambil anak berusia tiga belas tahun? Kami tinggal bersamanya dan merindukannya. Dan lima hari kemudian evakuasi dimulai.
Saya berlari ke komite distrik. “Terserah kamu,” kataku, “panggil anakmu. Saya tahu dia berada di detasemen partisan. Telepon setidaknya selama satu jam. Saya ingin mengucapkan selamat tinggal."
Inilah keputusanku: jika aku tidak menemuinya, aku tidak akan pergi. Aku menginvestasikan segalanya pada Eun ini: semua harapanku, semua kegembiraanku. Syura adalah harga diriku. Dan satu-satunya kebahagiaan yang tersisa bagiku adalah melihatnya setidaknya sekali lagi.
Aku menggigit bibirku sampai berdarah, menunggunya. Saya sudah sampai. Dia datang dengan murung.
Mengapa ibu menelepon saya? Lagipula, kamu membawaku keluar dari kasus ini.
“Shurochka,” kataku, “apakah kamu tidak benar-benar ingin mengucapkan selamat tinggal padaku?”
Dia menatapku, wajahnya menjadi cerah.
Aku sangat menginginkannya, Bu. Tapi aku tidak ingin kamu menangis. Anda cerdas dan berani. Tunjukkan padaku dengan riang.
Tentu saja saya menangis. Kami mengucapkan selamat tinggal.
Baiklah, kataku, Nak, pergilah, pertahankan Tanah Air kita, pertahankan dengan tegas. Lihat saja: Anda tidak terlatih dalam urusan militer, hati-hati.
Apa yang kamu lakukan, ibu? Saya penembak yang lebih baik daripada orang tua saya. Aku menekannya ke arahku dan menciumnya. Saya tidak pernah melihat Syura saya lagi...
Saya memutuskan untuk tidak pergi jauh. Saya dan Vitya menetap di Tokarev, empat puluh lima kilometer dari Likhvin. Saya memberi tahu semua orang di sana bahwa saya bekerja di pertambangan, dan saya sendiri tetap berhubungan dengan detasemen partisan. Dia membantu mereka dengan cara apa pun yang dia bisa: dia mendapatkan pakaian, makanan, dan menyampaikan informasi.
Suamiku mengunjungiku dan bercerita tentang Syura. Putra kami adalah partisan yang baik, dia melakukan misi pengintaian: bukan tanpa alasan dia berburu di hutan kami, dia tahu setiap jejak. Dia adalah satu-satunya teknisi radio di detasemen dan memasang peralatan tersebut. Bos tidak akan cukup memuji mereka.
Dan kemudian muncul rumor tentang Shura, partisan termuda dari detasemen tersebut. Mereka menceritakan bagaimana sepuluh tentara Kraut menyerangnya. Dia meledakkan enam orang dengan granat, membunuh tiga orang dengan senapan, dan orang kesepuluh melarikan diri.
Ada banyak cerita tentang Syura saya. Ada yang patut dibanggakan dari seorang ibu, ada yang patut ditangisi.
Seminggu berlalu, dua, tiga... Tidak ada kabar baik dari suami maupun anak saya. Saya tidak dapat menemukan tempat untuk diri saya sendiri. Pikiran gelap muncul di kepalaku. Saya tidak tahan, saya memutuskan untuk pergi dan mencari tahu sendiri apa yang terjadi dengan detasemen. Dan Vitya, tentu saja, bersamaku - bukankah dia harus ditinggal sendirian?
Kami berkeliling Likhvin dan pergi ke desa tempat tinggal ibu mertua saya. Tidak heran saya menggerogoti saya. Ibu mertuaku berkata: mereka mengambil suamiku, mereka mengambil anakku.
Syura, kata ibu mertuanya, datang ke Peskovatskoe, milik kami
Sebuah rumah tua, tergeletak di sana di atas kompor. Pada malam hari tentara Jerman datang, dua belas tentara. Dia melemparkan granat ke arah mereka. Granat itu tidak meledak. Mereka menangkapnya dan membawanya pergi. Di jalan, seorang wanita tua bertanya: “Bagaimana kamu bisa tertangkap?” Dan dia mengatakan kepadanya: “Saya tidak ingin berbicara dengan pengkhianat berpasir itu!”
Mereka menyerahkannya, orang-orang terkutuk itu. Memang benar bahwa bajingan yang sama yang memegang batu di dadanya melawanku juga membalas dendam padaku.
Jiwaku menjadi gelap. Saya merasa seperti saya tidak akan dapat melihat anak saya sendiri lagi. Ibu mertua berkata:
Keluar dari sini. Semua orang tahu tentang Syura. Mereka akan membawamu pergi. Tapi aku lelah, dan itu sangat sulit bagiku. Menginap semalam. Dan keesokan paginya kepala desa datang ke gubuk dan berkata sambil tersenyum:
Ayo pergi, Chekalina, bantu anakku.
Saya segera menyadari betapa menguntungkannya ini, tetapi tidak ada yang bisa dilakukan - saya harus patuh. Dia membawaku ke markas, dan Vitya mengejar kami dengan anjingnya.” Dia mengikuti kami dari Tokarev sendiri.
Saya memasuki markas. Shutenkov dari Likhvin, seorang pengkhianat, duduk di sana.
Setidaknya satu komunis Likhvin ditangkap. Dan kemudian semua orang menghilang.
Saya menjawabnya:
Tidak, kami komunis, kami tidak bersembunyi, kami melakukan pekerjaan. Dia mengernyitkan alisnya.
Lihat siapa dirimu. Anda mungkin tidak tahu hukum kami: musnahkan semua komunis...
Tapi, menurut saya, Anda tahu betul hukum fasis. Berapa lama undang-undang fasis ini menjadi milik Anda?
Di sini kepala desa turun tangan.
Intinya, katanya, sudah jelas. Putranya adalah seorang partisan. Suaminya adalah seorang partisan. Dan karena dia tidak pergi ke mana pun, itu berarti dia juga seorang partisan di suatu tempat. Kenapa repot-repot dengannya!
Kemudian mereka mulai berbicara satu sama lain tentang partisan yang dieksekusi. Shutenkov menasihati kepala desa:
Jika Anda tidak meremehkannya, lepaskan sepatu bot mereka, buka pakaiannya dan kubur mereka di tanah, seperti anjing.
Kemarahan membuat saya terengah-engah. Saya melihat wadah tinta yang berat berdiri di atas meja. “Aku akan mengambilnya,” pikirku, “dan menyerang bajingan ini sehingga dia bisa mati, anjing sialan, saat itu juga.” Tanganku baru saja terulur ke tempat tinta, dan aku tidak takut - begitu ringan. Lalu aku teringat Vitka.
Oke,” aku berteriak, “bunuh aku!” Basmi semua orang sampai ke akar-akarnya. Kamu membunuh suamiku, kamu membunuh putra kesayanganmu. Bunuh putra bungsumu juga, eksekusi aku bersamanya! Aku sendiri yang akan membawakannya untukmu!
Aku pasti terdengar putus asa. Saya memiliki kekuatan besar pada saat-saat itu. Kepala desa menganggukkan kepalanya.
Oke, bawa anakmu.
Mereka tidak mengerti, bajingan, bahwa saya tidak akan menyerah, saya tidak akan menyerahkan tulang saya sampai saya membalas dendam pada mereka atas kekejaman mereka. Mereka tidak mengenal jiwa Bolshevik. Dia meninggalkan markas. Saya melihat Vitya berdiri, sedih.
Kita terus berjalan, Nak.
Dan mereka bercerita tentang anak sulung saya, tentang Syura, di desa tetangga. Rumor kematiannya sudah di depan mata. Orang-orang saling berbisik tentang hal ini dan kagum pada kekuatan besar yang tersembunyi dalam diri anak laki-laki berusia enam belas tahun itu.
Mereka membawa Shura untuk diinterogasi. Komandan Jerman mulai menanyainya dan mulai memarahi kaum Bolshevik dan partisan dengan kasar. Syura tidak tahan. Dia mengambil wadah tinta dari meja dan mendorongnya ke pangkal hidung komandan. Dan mereka menghukum anak saya dengan eksekusi yang mengerikan.
Saat mereka menceritakan hal ini kepadaku, hatiku hancur. “Ya,” pikirku, “Shurochka. Kamu melakukan apa yang ibumu akan lakukan. Ini seperti Anda dan saya telah mencapai kesepakatan. Itu dia, Shurochka!
Dan meskipun saya tidak bersamanya di menit-menit terakhirnya, saya mengalaminya ratusan kali bersamanya, karena dia adalah putra saya dan karena saya sendiri yang mengalami semua ini - melalui kemarahan terhadap bajingan, kesombongan, dan keberanian yang putus asa.
Saya tahu bagaimana dia mengembara, sakit, ke desa asalnya Peskovatskoe, bagaimana dia berbaring di sana pada malam hari sendirian di rumah di atas kompor, tempat ayah dan ibunya menceritakan dongeng kepadanya. Saya ingat dia senang mendengar tentang para pelancong yang menemukan negara-negara baru, tentang para pemenang, tentang orang-orang yang pantang menyerah. Dia tidak menyerah.
Ketika dia pergi ke eksekusi, bayonet fasis menusuk kakinya dengan bayonet - Syura saya merasa sepatu botnya penuh darah. Tapi dia berjalan dengan tegas: dia memutuskan untuk mati dengan baik.
Orang-orang melihat bagaimana dia menatap wajah para algojo sambil tertawa. Mereka menyuruhnya menulis di papan kayu lapis: “Inilah akhir yang menanti semua pendukung.” Dan dia mengambil pensil dan menulis dengan huruf besar di seluruh kayu lapis: “Ayo kita musnahkan reptil fasis ini dari muka bumi!” - dan melemparkan tablet itu ke orang-orang. ,
Mereka ingin menggantungkan senapan di punggungnya: partisan harus mengayunkan semua senjatanya. Dia mengambil senapan ini dan memukul pantat tentara Jerman itu. Mereka bilang tulang rusuknya patah. Dia memukul dan berteriak:
Mengapa kamu memberiku senapan berkarat! Kami tidak berkelahi dengan orang-orang seperti itu! Dan ketika mereka membawanya ke tiang gantungan, dia berseru dengan suara nyaring:
Eh, bajingan! Anda tidak bisa melebihi kami semua! Ada banyak dari kita! Kemudian mereka memasangkan tali di lehernya.
Kemudian Shura menyanyikan “The Internationale”. Jerat itu melingkari lehernya, dan dia bernyanyi. Dia bernyanyi tentang pertempuran fana terakhirnya yang menentukan.
Buang bangku itu, perintah algojo padanya.
Syura menolak. Dia tidak ingin membantu mereka dengan apa pun. Hanya pengecut yang mempercepat kematiannya. Orang Jerman itu menjatuhkan bangku itu dari bawah kakinya.
Tergantung di jeratnya, Shura menendang reptil itu dengan sekuat tenaga. Jadi dia mati, melawan.
Aku berjalan bersama Vitya dari desa ke desa, seolah-olah aku terpana. Saya tidak mendengar apa pun selain rasa sakit. Ada kegelapan di sekeliling, begitu banyak kengerian yang kami temui di perjalanan, begitu banyak orang yang ditembak, dibakar, dan digantung oleh tentara Jerman.
Siksaan kakak ipar menatapku dari mana-mana. Saya pergi, membalut yang terluka dan memberikan segalanya kepada mereka: “Saya menyiapkan kemeja saudara ipar saya untuknya, cangkir saya, semua barang saya. Bukan kekuatanku yang menuntunku, memaksaku bersembunyi, menghindari tempat-tempat berbahaya. Letnan yang terluka itu menunjukkan kepada kami cara melintasi garis depan. Vitya dan aku keluar dari neraka Jerman. Ketika saya melihat orang-orang kami, hati saya menghangat. Untuk pertama kalinya, saya merasa lebih baik. Kami tinggal di unit. Saya meminta untuk diterima menjadi tentara, setidaknya sebagai perawat. Dia memberi tahu komisaris tentang putra dan suaminya. Dia setuju. Dan dia mulai bekerja.
Ketika daerah kami dibebaskan, saya menerima surat dari suami saya - dia berhasil melarikan diri dari Jerman. Suaminya menulis bahwa jenazah Shurino ditemukan di dekat tiang gantungan V salju. Talinya pasti putus. Mereka memandikannya, memberinya pakaian, dan menguburkannya di alun-alun.
Alun-alun ini sekarang disebut Alun-Alun Alexander Chekalin. Dan Peskovatskoe sekarang juga menjadi desa yang dinamai Shura Chekalin, anakku. .
Arti penting dari konsep ini adalah untuk pertama kalinya dikemukakan kedudukan tentang hubungan-hubungan individu yang mewakili inti kepribadian. Signifikansi khususnya terletak pada kenyataan bahwa gagasan tentang hubungan kepribadian menjadi titik awal bagi banyak psikolog domestik, terutama perwakilan dari sekolah psikolog Leningrad-St.
Pandangan A. F. Lazursky tentang sifat dan struktur kepribadian terbentuk di bawah pengaruh langsung gagasan V. M. Bekhterev pada saat ia bekerja di bawah kepemimpinannya di Institut Psikoneurologi.
Menurut V. M. Bekhterev, “suatu kepribadian seolah-olah merupakan dua rangkaian jejak yang berkaitan erat, yang satu lebih erat kaitannya dengan yang organik, dan yang lainnya dengan lingkungan sosial.” Mengingat sifat hubungan di antara mereka, V.M.Bekhterev mencatat bahwa:
“lingkungan sosial, yang berkembang di atas tanah organik, mengembangkannya tergantung pada kondisi kehidupan sosial sampai pada tingkat di mana pengaruh organik ditekan oleh pengalaman hubungan sosial dan pengaruh sosial di masa lalu.”
Secara umum, dalam struktur kepribadian, V. M. Bekhterev menekankan peran lingkungan sosial, yang “merupakan mata rantai pemersatu dan agen penyebab dari semua jejak psikorefleks yang muncul atas dasar kehidupan sosial dan menghidupkan kembali reaksi organik tertentu.”
Perbandingan konsep A.F. Lazursky dengan gagasan V.M. Bekhterev menunjukkan bahwa bagi A.F. Lazursky menjadi ketentuan konseptual mendasar yang menerima perkembangan teoretis dan empiris dalam konsep kepribadian itu sendiri.
Menurut A.F. Lazursky, tugas utama individu adalah adaptasi (adaptasi) terhadap lingkungan, yang dipahami dalam arti luas (alam, benda, manusia, hubungan manusia, gagasan, estetika, moral, nilai-nilai agama, dll). Ukuran (derajat) aktivitas adaptasi seseorang terhadap lingkungan dapat berbeda-beda, yang tercermin dalam tiga tingkatan mental - rendah, menengah dan tinggi. Padahal, tingkatan tersebut mencerminkan proses perkembangan mental manusia.
Kepribadian dalam pandangan A.F. Lazursky adalah kesatuan dua mekanisme psikologis. Di satu sisi, ini adalah endopsikia - mekanisme internal jiwa manusia. Endopsike mengungkapkan dirinya dalam fungsi mental dasar seperti perhatian, ingatan, imajinasi dan pemikiran, kemampuan untuk mengerahkan kemauan, emosi, impulsif, yaitu dalam temperamen, bakat mental, dan akhirnya, karakter.
Menurut A.F. Lazurny, endotrait sebagian besar bersifat bawaan. Namun, dia tidak menganggapnya sebagai bawaan lahir. Menurutnya, endopsike merupakan inti kepribadian manusia, landasan utamanya.
Aspek penting lainnya dari kepribadian adalah eksopsiske, yang isinya ditentukan oleh hubungan kepribadian dengan objek eksternal dan lingkungan. Manifestasi eksopsikis selalu mencerminkan kondisi eksternal yang melingkupi seseorang. Kedua bagian ini saling berhubungan dan mempengaruhi satu sama lain. Misalnya, imajinasi yang berkembang, kemampuan pengkondisian untuk aktivitas kreatif, kepekaan dan rangsangan yang tinggi - semua ini melibatkan keinginan akan seni. Ciri-ciri yang disebutkan di sini berkaitan erat satu sama lain, dan perkembangan yang signifikan pada salah satu ciri pasti akan menyebabkan perkembangan pada ciri-ciri lainnya. Hal yang sama berlaku untuk sifat-sifat eksokompleks, ketika kondisi kehidupan eksternal tampaknya menentukan perilaku yang sesuai.
Telah kami katakan di atas bahwa proses adaptasi kepribadian bisa lebih atau kurang berhasil. Dalam hal ini, A.F. Lazursky mengidentifikasi tiga tingkat mental.
Sebelum melanjutkan untuk mengkarakterisasi level-level ini, beberapa kata tentang tanda-tanda yang menjadi ciri peningkatan level mental.
- Kekayaan kepribadian, yang menunjukkan jumlah total produksi mental, yang dimanifestasikan secara eksternal, yaitu oleh banyaknya, keragaman dan kompleksitas (atau sebaliknya, keprimitifan, kemiskinan, monoton) dari manifestasi mental individu.
- Kekuatan, kecerahan, intensitas manifestasi mental individu. Semakin kuat mereka, semakin besar peluang untuk meningkatkan level mental.
- Kesadaran dan ideologi manifestasi mental. Semakin tinggi organisasi spiritual seseorang, semakin kaya dan intens kehidupan spiritual yang dijalaninya. Akibatnya, seseorang mengembangkan sistem prinsip - moral, sosial, dll.
- Koordinasi unsur-unsur mental yang bersama-sama membentuk kepribadian manusia. Semakin tinggi kecenderungan untuk mengkoordinasikan dan mengintegrasikan unsur-unsur tersebut, maka semakin tinggi pula tingkat perkembangan mentalnya.
Tingkat terendah mencirikan pengaruh maksimal lingkungan luar terhadap jiwa manusia. Lingkungan, seolah-olah, menundukkan orang tersebut pada dirinya sendiri, terlepas dari kekhasan endonya. Oleh karena itu terjadi kontradiksi antara kemampuan seseorang dan keterampilan profesional yang diperolehnya. Oleh karena itu, orang tersebut tidak mampu memberikan sesedikit apapun yang ia bisa dengan perilaku yang lebih mandiri dan mandiri.
Tingkat menengah berasumsi Kemampuan yang lebih besar untuk beradaptasi dengan lingkungan, temukan tempatmu di dalamnya. Lebih sadar, dengan efisiensi dan inisiatif yang lebih besar, mereka memilih kegiatan yang sesuai dengan kecenderungan dan kecenderungan mereka. Mereka bisa disebut beradaptasi.
Di tingkat tertinggi perkembangan mental proses adaptasi diperumit oleh kenyataan bahwa ketegangan yang signifikan, intensitas kehidupan mental, memaksa tidak hanya untuk beradaptasi dengan lingkungan, tetapi juga menimbulkan keinginan untuk membuat ulang, memodifikasinya., sesuai dengan kecenderungan dan kebutuhannya masing-masing. Dengan kata lain, di sini kita lebih banyak menjumpai proses kreativitas.
Jadi, tingkat terendah menghasilkan orang-orang yang kurang atau kurang beradaptasi, tingkat menengah menghasilkan orang-orang yang beradaptasi, dan tingkat tertinggi menghasilkan orang-orang yang mampu beradaptasi.
Interaksi gabungan dari dua karakteristik kepribadian - dari sisi kepemilikannya pada satu atau beberapa tingkat perkembangan mental, di satu sisi, dan karakteristik psikologis bermakna dari kepribadian dalam setiap tingkat, di sisi lain, memungkinkan A.F. Lazursky untuk membangun sebuah tipologi heuristik tertentu, yang menjadi dasar penelitian empiris selanjutnya.
Pada tingkat perkembangan mental terendah, pembagian dilakukan berdasarkan identifikasi fungsi psikofisiologis yang dominan (tipologi dalam kompleks endopsikis): rasional, afektif - "bergerak", "sensual", "pemimpi" dan aktif - energik, patuh aktif dan keras kepala.
Pada tingkat perkembangan mental rata-rata, pembagian terjadi berdasarkan kompleks psikososial yang sesuai dengan endo- dan eksopsike. Selain itu, A.F. Lazursky membagi semua tipe murni tingkat rata-rata menjadi dua kelompok besar, bergantung pada dominasi kecenderungan abstrak-idealis atau praktis-realistis di dalamnya: ahli teori realis yang tidak praktis - ilmuwan, seniman, kontemplatif religius, dan realis praktis – pecinta kemanusiaan (altruis), aktivis sosial, otoritas, eksekutif bisnis.
Pada tingkat psikis tertinggi, berkat kekayaan spiritual, kesadaran, dan koordinasi pengalaman mental, eksopsiske mencapai perkembangan tertingginya, dan endopsike merupakan dasar alaminya. Oleh karena itu, pembagian tersebut berlangsung menurut kategori-kategori eksopsikis, atau lebih tepatnya, menurut cita-cita universal manusia yang paling penting dan ragam karakterologisnya. Yang paling penting di antaranya, menurut A.F. Lazursky, adalah: altruisme, pengetahuan, keindahan, agama, masyarakat, aktivitas eksternal, sistem, kekuasaan.
