Kas yra Jungo analizė? MAAP projekto „Jung ir šiuolaikinė psichoanalizė“, kurio metu buvo išleistos knygos ir rinkiniai, vyriausiasis redaktorius. Pranešimai tarptautinėse konferencijose

APŽVALGA Psichologinėms problemoms skirtus leidinius galima suskirstyti į tris žanrus: mokslinius darbus, reprezentuojančius eksperimentinių ar teorinių tyrimų rezultatus, praktinius vadovus ir autobiografines esė. Paskutiniame per

Mazochizmas Sadizmas ir mazochizmas užima ypatingą vietą tarp iškrypėlių, nes aktyvumo ir pasyvumo priešprieša priklauso bendriausiam seksualinio gyvenimo bruožui. Wilhelmas Reichas „Dabar man 16 metų. Ir aš labai susijaudinu, kai aš

Mazochizmas

Simbolinis mazochizmas Yra visa grupė mazochistų, kurie tenkinasi simbolinėmis aliuzijomis į prigimtinį situacijos iškraipymą, kuri atitinka "simbolinių" sadistų grupę "e", kaip atitiko ir aukščiau minėti mazochizmo atvejai.

Mentalinis mazochizmas Būtina atskirti mentalinį mazochizmą nuo aprašyto simbolinio mazochizmo, kuriame mentalinis iškrypimas neperžengia idėjų ir fantastinių vaizdinių ribų ir nesistengiama jų realiai įgyvendinti. Toks atvejis

Mazochizmas ir sadizmas Tiksli mazochizmo priešingybė yra sadizmas. Pirmoji siekia ištverti skausmą ir pasiduoti smurtui, o antroji ieško būdų, kaip sukelti skausmą ir smurtauti. Paralelizmas tarp abiejų reiškinių yra visiškas. Visi veiksmai ir situacijos

Sadizmas ir mazochizmas Polinkį sukelti skausmą seksualiniam objektui ir jo priešingybę, šiuos labiausiai paplitusius ir svarbiausius iškrypimus, dvi jo formas – aktyvią ir pasyvią – von Krafft-Ebing pavadino sadizmu ir mazochizmu (pasyvia forma). Kita

Sadizmas ir mazochizmas Polinkį sukelti skausmą seksualiniam objektui ir jo priešingybę, šiuos dažniausiai ir reikšmingiausius iškrypimus, V. Krafft-Ebing vadina abiem jo formomis – aktyvia ir pasyvia – sadizmu ir mazochizmu (pasyvioji forma). Kiti autoriai nori daugiau

Knygų apžvalga: Peter L. Rudnicki. Psichoanalizės skaitymas: Freud, Rank, Ferenczi, Groddeck. (Reading Psychoanalysis: Freud, Rank, Ferenczi, Groddeck by Peter L. Rudnytsky, Cornell University Press, 2002 Knyga Reading Psychoanalysis skirta svarbiems intelektualiniams praeities įvykiams. Rudnickis, anglų profesorius ir

Psichologas, Jungo analitikas, IAAP (Tarptautinės analitinės psichologijos asociacijos) narys, Rusijos analitinės psichologijos draugijos (ROAP) ir Maskvos analitinės psichologijos asociacijos (MAAP) viceprezidentas, Psichoanalizės instituto vyresnysis dėstytojas, vyr. Maskvos analitinės psichologijos ir psichoanalizės instituto (MIAPP) išplėstinio mokymo skyriaus narys.

Maskvos valstybinis universitetas pavadintas. M.V. Lomonosovas (MSU), Chemijos fakultetas

Maskvos valstybinis universitetas pavadintas. M.V. Lomonosovas (MSU), Psichologijos fakultetas

Pirmoji IAAP programa Rusijoje 1991-1997 m

IAAP programa ir K.G. institutas. Youngas (Ciurichas) Maskvoje, 1998-2000 m

IAAP ir SAP priežiūros programa Sankt Peterburge, 2001-2003 m

IAAP supervizorių mokykla Londone 2009 m

• "KAM. G. Jungas ir mistikos psichologija“

„Stebuklas Lurde. Dievo Motinos pasirodymai ir religiniai išgydymai psichoanalizės požiūriu“

„Kapitalizmo psichologija. Ayn Rand palikimo aktualumas“

„Jacobo Boehme ir Emmanuelio Swedenborgo mokymo įtaka Carlui Jungui“

"Tibeto budizmas ir Jungo psichologija"

7 knygos pirmajai pažinčiai su psichologija. Levo Khegai pasirinkimas

Leidinių serijos „7 knygos pirmajai pažinčiai su psichologija“ tęsinys. Šį kartą psichoterapeutas Levas Khegai sudarė savo sąrašą. Šios knygos parašytos lengva, prieinama kalba ir tinka skaityti net tiems, kurie neketina gilintis į psichologiją.

Peteris Heghas „Tyla“

Žymių knygų „Moteris ir beždžionė“, „Smilla ir jos sniego pojūtis“, „Naktinės pasakos“ autorius danas Peteris Heghas po 10 metų tylos išleido romaną „Tyla“. Heghas buvo nepatenkintas garsia savo darbų sėkme. Jis užsidarė, atsisakė interviu ir pradėjo keliauti bei studijuoti Rytų filosofiją.

Vyrai ieško švelnumo

Atrodo, kad šiuolaikiniai vyrai meilei ir švelnumui teikia tiek pat svarbos, kiek ir pačiam seksui. Tai vienas iš atradimų, padarytų precedento neturinčios apklausos „Vyrai, seksas ir meilė“ dėka. Jo rezultatai keičia mūsų įprastą supratimą apie vyrų požiūrį į malonumą.

Kodėl mums taip rūpi karališkos vestuvės?

Kai kurie praėjusių metų įvykiai mus ypač sužavėjo, sukeldami daug ryškių emocijų. Balandžio mėnesį princo Williamo ir Kate Middleton vestuvių transliaciją stebėjo daugiau nei 2 milijardai žmonių. Už Monako princo Alberto II ir Charlene Wittstock vestuvių liepos mėnesį – beveik tas pats. Reiškinio analizė.

Kodėl mūsų televizijoje tiek daug nusikaltimų?

Pranešimai apie incidentus, tiriamieji pranešimai, nusikaltimų kronikos, filmai ir TV serialai apie visokius nusikaltimus – dauguma šių televizijos programų turi nuolat aukštus reitingus ir didžiulę auditoriją, kartais net daugelį metų. Koks jų patrauklumas? Mūsų ekspertai komentuoja.

Kaip talismanai mums padeda

Išsaugokite monetą, kuri nukrenta ant galvų; rasti „laimingą“ alyvinę gėlę su penkiais žiedlapiais; prietaringai beldžiasi į medieną... Retas iš mūsų, racionalių, šiuolaikinių žmonių, esame darę tokius gestus. O gal prietarai mums kažkaip tikrai padeda?

Kodėl mes taip mėgstame horoskopus?

Prognozės ir prognozės viena ar kita forma visada buvo įdomios žmonėms. Magiški ritualai, žvaigždžių spėjimai, Taro kortos, kalėdinės ateities spėjimas... Šiandien populiariausi horoskopai. Kas paaiškina mūsų nepasotinamą troškimą pažvelgti į ateitį? Šį klausimą uždavėme ekspertams.

O kam mums reikalingas Helovinas?

Anksčiau spalio 31-oji buvo šventė daugiausia angliškai kalbančiose šalyse, tačiau pastaraisiais metais Helovinas pradėtas švęsti beveik visame pasaulyje. Kodėl tarp mūsų įsitvirtino Vėlinės ir kokią reikšmę mes jai suteikiame? Į šiuos klausimus atsakė „Psychologies“ ekspertas ir analitinis psichologas Levas Khegai.

Stiprios emocijos 2013 m

Kokie buvo 2013 metai? Tikriausiai kiekvienas atsakydamas pagalvos apie ką nors asmeniško. Ir nusprendėme prisiminti tuos įvykius, kurie daugelį sujaudino, sujungę milijonus žmonių stipriu jausmu ar ryškia emocija. Išsirinkome šešis – savo nuožiūra. Ir jie paprašė psichologų papasakoti apie šių jausmų prigimtį. Tai nėra reitingas ar hitų paradas. Greičiau tai yra bandymas suprasti, kaip mes susiję su savo gyvenimu.

Kodėl Jungas šiandien yra madingas

Liepos 26-oji – analitinės psichologijos kūrėjo Carlo Gustavo Jungo gimimo diena. Prieš šimtą metų jis paskelbė savo skirtumus su Freudu ir atsidėjo idėjoms, kurios aktualios ir šiandien. Jungas pasiūlė ieškoti prasmės, klausytis savo intuicijos ir tyrinėti neracionalumą. Kodėl jo idėjos šiandien madingos?

Eikite į foto kelionę

Italijos peizažai, Tailando paplūdimiai ir Afrikos safariai jau pabodo ryškių fotonuotykių mėgėjams. Entuziastingi fotografai ir kelionių agentūros dabar jiems siūlo išskirtinius maršrutus: Himalajų takus, kosminius Islandijos kraštovaizdžius, sunkiai pasiekiamus Mianmaro ir Kambodžos kaimus.

Pirmas pasimatymas: kaip suprasti, kad jis/ji tau tinka?

Viena vertus, pirmojo pasimatymo perspektyva pripildo mus jaudinančiu didžiulės galimybės jausmu. Kita vertus, tai įkvepia baimę. Daugelis iš mūsų prisimena susitikimą su nauju pažįstamu, kuris iš pradžių padarė ryškų įspūdį, tačiau po kurio laiko paaiškėjo, kad tai buvo apgaulinga. Psichologai išskiria kelis požymius, pagal kuriuos galime geriau suprasti, koks nuoširdus ir pasiruošęs santykiams žmogus.

Ar laikas išsiskirti?

Mums lengviau apsispręsti nutraukti tai, ką neseniai manėme esant romantiškus santykius, jei susiduriame su žodiniu ar ypač fiziniu smurtu. Tačiau signalai apie bėdą gali būti mažiau pastebimi, todėl dažnai nusprendžiame jų nepaisyti.

Pardavimas kaip laimės teritorija

Iškart po Naujųjų parduotuvėse prasideda didžiulių išpardavimų laikotarpis. Daugeliui iš mūsų tai tampa simboline mėgstamos šventės tąsa. Kodėl šiais laikais esame pasirengę sau leisti (daug) daugiau nei įprastai? Ar tai tik nuolaidų klausimas?

Į save

Kaip dažnai liekame vieni su savimi? Kada paskutinį kartą buvome tikrai vieni, kiek laiko praėjo nepasakę nė žodžio? Ne, mes nesame vieni, kai žiūrime televizorių namuose, kai galime, jei norime, surinkti telefono numerį ir išgirsti pažįstamą balsą. Ir net ne tada, kai jaučiamės tarsi dykumoje vidury didžiulio miesto. Mes tikrai esame vieni, kai patys siekiame vienatvės ir jos trokštame.

Eiti į piligriminę kelionę

Šiuolaikiniai piligrimai gali patekti į visas garbinimo vietas, kurias gerbia pirmaujančios pasaulio religijos - ortodoksų Optina Pustyn ir italų Bari, induistų Benares ir budistų Sarnath, Vatikanas, Jeruzalė, Meka (pastaroji yra griežtai skirta musulmonams). Kaip kelionių agentūra vis dažniau imasi kelionių organizavimo. Vizos, bilietai, patogus pervežimas, išmanantis gidas – tokia piligrimystė žada būti dinamiška ir patogi. Kyla tik vienas klausimas: kodėl jis pradedamas?

Neseniai Khegai Levas Arkadjevičius lankėsi Kazachstane. Kaip Jungo psichoterapeutas ir Tarptautinės analitinės psichologijos asociacijos (IAAP) narys, Levas Arkadjevičius padeda plėtoti psichoanalizę Kazachstane ir ypač remia ir skatina „Analitinės psichologijos plėtros draugijos“ (Jungian group) plėtrą. ), kuri Almatoje gyvuoja nuo 2006 m., vadovaujama Svetlanos Krugovos Kuzminichnaya. Šių metų spalį planuojama, kad po Christiano Galliardo ir Georgo Maximiliano Augusto Roche atvykimo jungiečių grupė Almata įgis oficialų dvidešimtosios psichoanalitinės grupės (pasaulyje) statusą, o tai bus dar vienas didelis žingsnis. psichologijai Kazachstane.

Taigi, pasinaudodama proga, administracija apklausė Levą Arkadjevičių:

– Koks jūsų atvykimo tikslas ir kaip vertinate psichoanalizės raidą Kazachstane?

2000 m. mes kartu su Anna Mergenbaevna Kudiyarova pradėjome projektą Psichoanalizės institutui Kazachstane. Per šiuos metus buvo atlikta daug darbo. Šiuo metu matau bendrą tendenciją, kuri tikriausiai yra ta, kad yra mokyklų diferenciacijos etapas ir tai yra natūralu. Tai yra, jų Froidistai, kandidatai į Freudo asociaciją, buvo nustatyti, tai yra A.M. Kudiyarova. ir Nina Ramm. Taip pat atsirado Jungo grupė. Tikiuosi, kad spalį tai irgi bus įforminta ir tada atsiras tam tikras jėgų balansas.

Įdomu tai, kad Freudo analitikų visada yra daugiau ir jie kažkaip veikia greičiau ir harmoningiau, ir tai vyksta visame pasaulyje. Mano užduotis dabar, šiame etape, yra remti Jungo grupę. Be to, yra perspektyva Kazachstane. Žinoma, Kazachstane nėra tiek daug žmonių, kiek Rusijoje, bet jūs turite daug psichologų ir atitinkamai turėtumėte turėti savo analitikus. Pamažu psichoanalizės populiarumas auga ir matau, kad vis daugiau žmonių ateina į šią psichologijos kryptį. Kalbant apie Jungo analitinės grupės studentus, matau, kad jie išgyveno diferenciacijos procesą. Kažkas suprato, kad psichoanalizė „ne jo reikalas“, ir nuėjo savo keliu. Vieni pasirinko aktyvesnį psichologinį konsultavimą, derindami trumpalaikius metodus. Bet tai yra natūralus procesas, mes jau visa tai pergyvenome Rusijoje, todėl esame įpratę ir elgiamės ramiai.

Mūsų pastebėjimais, dabar Kazachstane, ypač Almatoje, jie kažkaip labiau domėjosi psichoanalize. Koks, jūsų nuomone, yra naudingas psichoanalizės ir kitų sričių skirtumas?

Žinoma, stipriausia psichoanalizės pusė yra ta, kad ji neapsiriboja vien klinikine užduotimi gydyti simptomą, bet yra skirta suprasti visą asmenybę, individe vykstančius procesus ir ne tik individą, bet ir visuomenė, visa žmonija. Todėl skirtingai nuo tų trumpalaikių metodų, kurie yra labiau orientuoti į vieną terapijos metodą, psichoanalizė yra daugiau apie terapiją, žmogaus problemas ir viso žmogaus vystymąsi. Tai stiprioji pusė. Tai suteikia ryšį su visais kitais humanitariniais mokslais: filosofija, sociologija, kinu, menu. Psichoanalizė – tai galimybė iš esmės suprasti ir save, ir pasaulį, kuriame gyvename. Tai yra didžiausia jo stiprybė. Kalbant apie klinikinę pusę, dėl to, kad egzistavo refleksinė tradicija, buvo parašyta daug straipsnių, knygų, atlikta daugybė tyrimų. Žinoma, psichoanalizėje stipriausia ir klinikinė pusė, tad ką bekalbėtum, bet kuris save gerbiantis psichoterapeutas anksčiau ar vėliau ateina į psichoanalizę. Ir tai yra natūralus vystymasis. Taigi, galime teigti, kad psichoanalizė yra paskutinė bet kurio psichologo evoliucijos viršūnė, net jei kasdienėje praktikoje jis nepraktikuoja ilgalaikės terapijos. Kalbėjausi su studentais, froidistais, kai kurie iš jų mano, kad turime savo pacientams paaiškinti, kad kokybiškam gydymui reikia trejų metų. Tiesą sakant, tai netiesa. Psichoanalitikas gali dirbti trumpai. Ir dažnai tenka dirbti taip, kelis seansus. Kita problema yra ta, kad trumpalaikis terapeutas nežino, kaip dirbti ilgą laiką. Būtent žmogaus prigimties supratimas leidžia pasirinkti, kas yra būtina konkrečioje situacijoje, trumpalaikė ar ilgalaikė terapija. Šis požiūris leidžia būti lankstesniam.

– Kaip žmogui, kuris nėra psichologas, paaiškintumėte, kas yra psichoanalitikas?

Manau, kad dabar praktiškai nebeliko žmonių, kurie visiškai nežinotų šio žodžio. Holivudo dėka, nepaisant daugybės gana karikatūriškų filmų apie psichoanalitikus, žmonės supranta, kad psichoanalitikas yra tas, pas kurį ateini, atsiguli ant sofos, „išsiplėši sielą“, kalbi apie savo problemas ir tada kažkaip tai turėtų priversti juos jaustis. geriau . Apskritai visi tai supranta taip. Tai yra, psichologinio darbo esmė ta, kad jei yra psichologinių sunkumų ir nežinai, iš ko ar kaip gauti kokią nors užuominą ir ką su tuo daryti, reikia kreiptis į psichologą, kuris, žinoma, , viską apie tai žino.

Kuo skiriasi kiti psichoterapijos metodai nuo psichoanalizės Žmonės, kurie nėra psichologai, apie tai žino mažai? O paskui kam pasiseka, kas patenka į Geštaltininką, kas kitur, kitur. Neseniai pas mane atėjo žmonės, kurie pagrindine veikla pasirinko šokio ir judesio terapiją. Kodėl jie atėjo pas mane - aš nežinau! Tikriausiai jiems tereikia „šokti apie savo problemą“ ir jie nori mąstyti savo galva – ir tai normalu!

– Kaip patekote į psichologiją? O kodėl pasirinkai psichologiją?

Psichologija šiuolaikiniam žmogui yra suprantamiausias savęs pažinimo būdas. Metodas, kuris tikrai yra natūralesnis nei kai kurios sektos ar grupės, užsiimančios keistomis praktikomis. Tikriausiai tiems, kurie nori išsiugdyti kritinį mąstymą, tiki moksliniu požiūriu, tai yra, ieško viskam įrodymų, labiau tinka psichologija. Mėgstantys tiesiog įdomius, naujus pojūčius sau rinksis kitas kryptis, gal religiją ar dar ką nors, kad tik pasisemtų potyrių. Psichologija skirta tiems, kurie taip pat mėgsta dirbti su protu, viską tikrinti, ieškoti įrodymų.

Ir Dzeusas, ir Hadas, ir Saulė, ir Dionisas yra viena.

Orfinis posakis

Mes gyvename nuostabiais laikais. Dėl visuotinio atšilimo klimatas tapo pernelyg nenuspėjamas. Dėl globalizacijos socialinis gyvenimas tapo pernelyg nuspėjamas. Mes ruošiamės klonuoti ir realiai įgyti nemirtingumą ir tikime pasaulio pabaiga 2012 metais pagal majų kalendorių. Mes kylame į dangų kaip turistai ir įnirtingai kovojame už rojų pasaulio religijų konfrontacijoje. Pasaulinius karus pakeitė pokrizinis valiutų, dezinformacijos ir išmaniųjų bombų karas. Šou verslo palaidota kultūra. Politika – manipuliavimas reitingais. Švietimas yra prekyba vaizdais. Ekonomika – tikėjimas begaliniu ekonomikos augimu, naujais produktais prekybos centrų lentynose. Santykiai – SMS ir internetas.

Mes išpažįstame individualizmą, aukštiname asmens laisvę kurti savo gyvenimą. Sulaukiame neurozių, chroniško nepasitenkinimo, vienatvės, susvetimėjimo nuo žmonių ir pasaulio, sumišimo ir dezorientacijos. Norime gyventi sau, bet nelabai žinome, kodėl gyventi ir kur eiti. Mes galvojame apie save kaip apie laisvus žmones civilizuotoje šalyje, bet visur ir visur tampame manipuliacijų ir programavimo aukomis.

Mes gyvename mitais, gyvename mitais. Tačiau tuo pat metu patiriame didelį trūkumą to, ką pavadino Josephas Campbellas kūrybingas mitologija – ta mitologija, kuri suteiktų mūsų gyvenimui prasmę ir kryptį.

Postmodernizmas ideologijos sferoje ir manipuliacinė reklama empiriniame gyvenime atėmė iš mūsų tikėjimą, kad kažkur yra Tiesa arba Tiesa (Įstatymas, Tvarka, Dievas, Objektyvumas), kurie teikia atramą tikrovėje. Informacinės stadijos postindustriniame kapitalizme parduodamos ne tik prekės ar paslaugos, bet ir informacija. Pagal rinkos dėsnį, Tiesa yra informacija, kuri geriau parduoda ir atneša didesnį pelną. Tiesa yra tai, kas jums buvo parduota kaip tiesa. Šiandien, XXI amžiuje, postinformaciniame etape, mus užplūdo daugybė nereikalingos informacijos, kuri iš esmės prarado ryšį su tikrove ir atskleidė savo prigimtį kaip mitą. Mes praradome galimybę suvirškinti šią informaciją be tarpininko, eksperto ar vertėjo pagalbos, degraduojame iki civilizacijos kaimo lygio. Būtent tai reiškia garsusis Marshallo McLuhano pasaulio palyginimas su globaliu kaimu, gyvenančiu iš gandų, kurie akimirksniu pasklinda iš vieno žemės galo į kitą. Štai kodėl toks populiarus metropolio palyginimas su džiunglėmis. Atkreipkite dėmesį, kad Senovės Graikijoje miestas arba Polis, atvirkščiai, buvo siejamas su aiškia tvarka ir hierarchija.

Naujam kaimui reikia kunigų ar šamanų, kurie neaiškius prietarus verčia į kasdieniame gyvenime taikomų rekomendacijų kalbą. Šie mitų ir simbolių žinovai dar vadinami metaekspertais arba metaspecialistais arba transprofesionalais. Psichoterapijos srityje šią funkciją atlieka psichoanalitikas, psichikos sveikatos srities metaspecialistas. Dar ankstyvoje psichoanalizės raidos stadijoje C. Jungas jau pirmuosiuose laiškuose S. Freudui rašė, kad svarbiausia tyrimų sritis yra mitologija. Freudas naudojo mitologiją, norėdamas iliustruoti savo pagrindinę Edipo komplekso idėją. Tačiau jis nesuprato Jungo minties, nes... mitus laikė tiesiog paruoštų metaforų šaltiniu. Jo dvasia buvo materijos įkaitas, jis tikėjo išorinės empirinės tikrovės pranašumu. Kaip ir visi racionalūs XIX amžiaus mokslininkai, jis stengėsi iš kūno ir biologijos išvesti viską, kas yra psichinė. Mitas jam buvo reikalingas tik kaip priemonė organizme vykstantiems procesams aprašyti. Jungas greitai suprato, kad psichoanalizė atveria galimybę suvokti universalius procesus ne kūne, o sieloje, psichikoje. Mitas yra pati psichikos kalba, psichika gyvena ir svajoja mituose. Psichika yra mitus kurianti funkcija. Psichoterapeuto užduotis – padėti gimti naujai gydomajai fantastikai. Tik šiandien, XXI amžiuje, poinformacinėje mitų, užgrobusių tikrovę, triumfo eroje, galime įvertinti visą savo laiką gerokai pralenkusio Jungo įžvalgą.

Pusė amžiaus po Jungo išvykimo yra daug laiko. Per šį laiką analitinė psichologija patyrė sudėtingą evoliuciją. Kaip dažnai nutinka, pasekėjai skirstomi į ištikimus dvasiai ir ištikimus raidei. „Literalistai“ naudojasi Jungo atradimais, kurie yra vertingi mūsų terapinei praktikai. Tai apima darbą su svajonėmis ir aktyvia vaizduote, idėjas apie perkėlimą ir priešpriešinį perkėlimą terapijoje, individualizavimo akcentavimą ir daug daugiau. „Literalistai“ gali būti sąžiningi gydytojai ir talentingi autoriai. Tačiau, kaip ir sufleriams – skirtingai nei tikriems alchemikams – jiems nesuteikiama galimybė suprasti, apie ką iš tikrųjų buvo Jungo opusas. Tik nedaugelis jungiečių suprato, kad Jungas XX amžiuje atgaivino senovės orfų mokymą, paminėtą IV amžiuje prieš Kristų. Būtent jų darbus skelbiame šiame Maskvos analitinės psichologijos asociacijos (MAAP) rinkinyje.

Apie orfizmą sklando daugiau legendų nei dokumentinių įrodymų. Visų pirma, yra gerai žinomas gražus Orfėjo ir Euridikės mitas, įkvėpęs daugybę menininkų, poetų ir muzikantų. Galima sakyti, kad Orfėjo mitas yra vienas populiariausių Vakarų mene. Ne tik siužetu, bet ir meno, kaip tokio, vaidmens supratimo prasme. Orfėjas (menas) ne tik įkvepia herojus žygdarbiams (pavyzdžiui, Orfėjas lydi argonautus žygyje), bet ir gali užburti mirtį bei išvesti žmogaus sielą Euridikę iš požemio. Mes tikime, kad menas yra nemirtingas ir priklauso nemirtingajai žmogaus prigimties daliai. Orfėjas, kaip ir kunigas, poetas, menininkas ar psichoanalitikas, yra psichopompo – sielų vadovo – figūra.

Tačiau orfizmas kaip kultas peržengė mito tekstą. Orfikai lygiuojasi į kitas pagrindines graikų dvasinės kultūros figūras, iš kurių galima atsekti visos Vakarų minties kilmę. Platonas ir jo šalininkai iš esmės buvo racionalūs filosofai, siekę įgyvendinti savo idėjas jaunosios kartos dorovinio ir etinio ugdymo srityje. Pitagoriečiai buvo magiška-mistinė ezoterinė sekta, kurios centre buvo lyderis. Tiek turiniu, tiek įgyvendinimo forma Pitagoro mokymai stipriai primena Indijos guru tradicijas. Tik orfikai pretendavo į populiaraus liaudies religinio kulto statusą. Ezoterinėje dalyje buvo simbolinė filosofija, suprantama tik rinktiniams kunigams, egzoterinėje – masiniai ritualai, giesmės ir šventovės. Dauguma tyrinėtojų sutinka, kad orfizmas buvo vienas iš krikščionybės pirmtakų. Jei orfizmas nebūtų paplitęs tarp graikų, egzotiška žydų religija nebūtų galėjusi taip lengvai rasti atsako jų sielose. Yra žinoma, kad ankstyvųjų krikščionių katakombose lyros nešėjo Orfėjo atvaizdas buvo greta Jėzaus ir Dievo Motinos atvaizdų.

Orfizmas savo ruožtu susintetino daug prieštaringų elementų. Bulgarai Orfėją laiko „vienu iš savų“ – Trakijos šamanu. Tuo tarpu graikai jame mato elementus, nurodančius pelasgų kunigą, senovės tautą, kuri kadaise buvo vietiniai Atikos gyventojai. Kai kurie tyrinėtojai iššifruoja jo vardą kaip kilusį iš „arfe“ - „šviesa“, kiti iš „orphne“ - „tamsa“. Orfizmas jungė patriarchalinius ir matriarchalinius, apoloniškuosius ir dionisiškuosius elementus. Didingą filosofiją ir moralinį griežtumą papildė ekstazinis iracionalumas.

Orfinėje kosmogonijoje yra daug universalių motyvų. Apie pirmąjį Dionisą (Zagreus), titanų suplėšytą – t.y. apie pirmykštę žmogaus kūrybinę galią, kuri priklauso nuo instinktų ir kompleksų. Apie individualumo galią, atiduotą kolektyvinėms aistroms, arba apie materijoje pasklidusią dvasią. Apie Eurinomą – pirmąją Afroditę, kosminę Meilę, kuri savo į gyvatę primenančios demiurginės galios pagalba susilaukė iš savęs androginišką Venėją (Erotą arba pirmąjį Dionisą), kuri buvo paaukota. Kai krikščionybė tvirtina, kad Viešpats yra Meilė ir kad Viešpats paaukojo savo sūnų vardan žmonijos, čia nesunku įžvelgti monoteistinį senesnių visuotinių idėjų performulavimą. Orfizme, kaip ir bažnyčios atmestame gnosticizme, nėra per daug akcentuojamas žmogaus nuodėmingumas, tačiau išaukštinamas individualus dvasinio savęs tobulėjimo kelias. Šis kelias gali būti įvairus, nepavaldus jokiai išorinei dogmai, todėl Dionisas buvo vadinamas „daugeliu“, o Erotas ar Fanas visada buvo laikomi daugiaveidžiu.

Taigi orfinė tradicija buvo perduota gnostikų mokymams, vėliau viduramžių alchemikų ieškojimams, vėliau XX amžiaus pradžios masonams, spiritistams ir tradicionalistams, galiausiai Jungui ir Jungo psichoanalitikams. Robertas Romanyshynas savo straipsnyje aprašo dviejų tipų poetus. Platonas ragino iš ateities polio išstumti poetus rapsodus, pakvietė poetus-filosofus ar mistikus. „Rhapsodes“ yra tarsi šių dienų šou verslo žvaigždės, jie dirba publikos pramogoms. Jie kuria dėl kolektyvinių jėgų malonės, kurių prigimties jie nesupranta. Ir jie tarnauja kaip kolektyvinės ideologijos laidininkai, „gadinantys moralę“, tai yra, Platono supratimu, yra įrankiai manipuliuoti visuomenės sąmone. Tokių poetų balsai yra titanų balsai, kolektyvinės jėgos, suplėšiusios pirminį Dionisą, sukeldamos kūrybos žalą, irimą ir koroziją. Poeto-filosofo uždavinys yra toks pat, kaip ir gnostiko ar alchemiko: pakeisti šį degradacijos ar involiucijos į mirtingąją būseną procesą. Jungo analitiko užduotis yra apversti neurotinės disociacijos procesą, padėti žmogui pakilti/gilėti ir įsišaknyti savo nemirtingame prade – imanentiniame ir transcendentiniame Aš. Šis psichoterapinis procesas sutampa su tikro meno, religijos ir filosofijos veikimu. Išgydyti neurozę reikia pakeisti visą žmogaus pasaulėžiūrą į amžinųjų – dvasinių vertybių priėmimą.

Deja, matome, kad iš tikrųjų literalistiniai jungistai nesugeba pajusti šios dvasinės dimensijos ir būti jos vedliais pacientams, kad ir kaip gerai įvaldytų terapinę techniką. Ne kiekvienas gali patirti orfinį inicijavimą į senovės mistines žinias. Pačiam Jungui padėjo išskirtinės vizionieriškos dovanos ir intelektualinė galia. Savo svajonėse ir vizijose jis sutiko psichinių jėgų personifikacijas ir pakankamai giliai suvokė jų prigimtį, kad taptų šiuo tikru platonišku poetu-filosofu. Jo religijos, mitologijos ir dvasinių mokymų žinių pakako dvasinei transformacijai, todėl jam nereikėjo tiesioginės priklausomybės konkrečiai ezoterinei tradicijai.

Iki XX amžiaus vidurio dominuojantis kapitalizmas ir materializmas apsunkino dvasinių mokymų išsaugojimą. Vėlesniais savo gyvenimo metais, po Antrojo pasaulinio karo, Jungas tapo Vakarų atšalimo dvasingumo ir pirmųjų bandymų kurti naujus sintetinius mokymus, kurie vėliau tapo žinomi kaip Naujasis amžius, liudininkas. Matyt, „The Beatles“, pasirašę sutartį su „Maharishi“, buvo vieni pirmųjų, kurie įvedė „parduodamų guru“ madą. XX amžiaus pabaigoje tapome nesąmonių liudininkais, kai ant kiekvieno kampo buvo pradėtos pardavinėti tokios knygos kaip „Slaptoji doktrina“. Labiausiai prieinama staiga tapo „slapčiausia“. Dvasinių mokymų išsigimimo, profanavimo ir komercializavimo procesas tik sustiprėjo, atėjus interneto erai. Rezultatas – „mistika“ tapo filmų ir knygų žanru. O žodis „siela“ vartojamas tik muzikos žanrui apibūdinti. Slapčiausias žinias, kurias adeptas pasiekė tik po daugelio metų intensyvių paieškų ir rimtų inicijavimo išbandymų, dabar per penkias minutes galima perskaityti „Google“. Užaugo visa karta dvasinio greito maisto vartotojų, kurie paskubomis išbandė daugybę dvasinių krypčių, niekur neatsidurdami ir nuskindami tik nusivylimų derlių. Galbūt šiuolaikinio žmogaus sugebėjimai dvasingumo atžvilgiu gerokai sumenko.

Daugelis Jungo literalistų, viena vertus, atrado savo nesugebėjimą ir nenorą eiti Jungo keliu. Pavyzdžiui, norint apmąstyti mandalas su tokiu pat entuziazmu kaip Jungas, reikia išjungti televizorių ir internetą, pasitraukti į namą ant ežero, kur jūsų netrukdys, ir, svarbiausia, pamatyti ir atpažinti mandalą. pirmą kartą. To pasiekti neįmanoma, jei jau šimtą kartų skaitėte tas pačias mandalas ir du šimtus kartų matėte tas pačias mandalas. Kita vertus, matydami, kad šiuolaikinio žmogaus dvasiniai ieškojimai nedaro jį harmoningesniu ir laimingesniu, o pripildo jo galvą visokių šiukšlių ir žaidžia į primityvios gynybos rankas, daugelis psichologų atsisakė šios Jungo palikimo dalies. Jie mieliau išliko rapsodistais poetais, t.y. profesionalūs psichoterapeutai, kurie save laiko tiesiog visuomenei paslaugas teikiančio verslo dalimi.

J. Cocteau filme „Orfėjas“, kuris yra pripažinta jo kūrybos viršūnė, gražuolio Jeano Marais herojus – senas poetas, praradęs įkvėpimą. Madinga nauja poezija pop meno stiliumi. Senoji poezija turi rasti būdą, kaip naujos kartos žmonėms atgimti naujoje eroje. Orfėjo transformacija įvyksta dėl to, kad pati Mirtis stoja į jo pusę. Poezijos ir apskritai meno galia gali paversti mirtį transformacija, meilės ir kūrybos apraiška. Poetas, mistikas, psichoanalitikas yra tarp tų nedaugelio atrinktų herojų, gebančių vaikščioti tarp Gyvybės ir Mirties pasaulių, juos jungti ir tarpininkauti. Visi jie yra Dioniso tarnai. Dioniso simbolis yra vynmedis. Žiemą vynuogynas primena negyvą krūmą, kuris pavasarį atgyja, atskleisdamas nesunaikinamos, neišsenkančios gyvybės galią, atgimimo potencialą. Būtent dėl ​​šio Dioniso, vidinio virsmo ar dvasinio atgimimo, ieškotojas kreipiasi į mistinius-filosofinius mokymus, o neurotikas – į psichoanalitiką.

Neurotikas – senas poetas, praradęs gyvenimo prasmę, praradęs ryšį su savo mūza. Klaidinga manyti, kad jis gali ateiti pas psichoanalitiką tiesiog atiduoti savo psichiką, kaip sugedusį automobilį, taisyti. Jo mūza Euridikė tapo jo žmona, jo kasdienio gyvenimo dalimi, baldu, mirusiu daiktu. Kad išsaugotų ją kaip mūzą, pagal filmo siužetą Cocteau neturi matyti jos akių, nematyti jos kaip anksčiau, neturi suprasti jos pažodžiui. Regresinis literalizavimas yra pagrindinė neurotiko problema. Neurotiškas žmogus tiki, kad yra nelaimingas, nes turi piktą žmoną, mažai apmokamą darbą, sunkią vaikystę, menką savigarbą ir t.t. Jam reikia tikėti, kad jo mūza visada yra su juo, bet nesumažinti to į ką nors tiesioginio (į meilužę, naują darbą, savikontrolės tobulinimo kursus ir pan.). Jo tikėjimas turi tapti toks stiprus, kad padėtų nužudytam Dionisui akimirksniu atgimti prie vynmedžio. Toks Dionisas nėra „muzikos lyderio“ Apolono priešas, padedantis neracionalius kūrybinio įkvėpimo impulsus į pagrįstą ir racionalų kūrybinį produktą.

Euridikės praradimas – intensyvi, tragiška mito pabaiga – primena mums, kad reikia vengti projekcijų. Projektuoti savo sielos dalį į kažką konkretaus reiškia ją prarasti, patekti į neurozės spąstus. Euridikę prarasti sąmoningai, t.y. nustoti projektuotis į jį reiškia išgelbėti šią savo sielos dalį nuo praradimo, grįžti į vientisumą, pasiekti naują, labiau sąmoningą vientisumą. Šioje naujoje visumoje mirties ir sunaikinimo jėgos pavirs meile ir kūryba. Maurice'as Blanchotas savo esė „Orfėjo žvilgsnis“ rašė apie tą pačią sunkiai suvokiamą kūrybiškumo esmę, paremtą praradimu. Norint pasiekti nemirtingą, būtina prarasti kažką mirtingo. Atsisakymas išlaisvinti libido potraukį, sulaikymo ir auginimo kelias yra būtinas norint libido paversti aukštesnėmis dvasinėmis formomis. Jungas manė, kad ekstraversijos atsisakymas ir intraversija yra vidutinio amžiaus krizės įveikimo receptas. Būtent šį meną vesti neurotiką per mirtį ir atgimimą, per praradimą ir pelną, per regresiją vardan progreso, turi turėti orfiškas jungietis.

Kai Jungas savo autobiografijoje rašo, kad jo gyvenimas yra pasąmonės savirealizacijos istorija, jis prisipažįsta, kad likimo nepasirinko, o leido likimui pasirinkti. Cocteau Orfėjuje mirtis-Meilė pamilo poetą ir pasirinko jį savo misijai. Neįmanoma tapti orfiniu analitiku baigus mokymus kokiame nors institute. Juo galite tapti tik pasiduodami pasirinkimui, kurį mums padarė likimas. Vėlesnėje vizijoje Jungas atranda jogą šventykloje, kurios meditacija yra visas jo žemiškas gyvenimas. Mūsų gyvenimas yra fikcija, kurią mums sukūrė Aš. Ne ego, o Aš lemia mūsų likimą. Tačiau dėl savęs pasirinkimo dėl mūsų tampame tokiais, kuo turėtume tapti. Todėl mes esame savo mitų bendraautoriai. Žmogaus užduotis – būti ne svetimų mitų įkaitu, silpnavaliu žaislu dievų rankose, bet tapti aktyviu kūrybiniu realizavimo, didžiųjų gyvenimo mitų skleidimo agentu, asmeniniu ir kolektyviniu. tuo pačiu metu. Todėl orfiniai jungistai atsiduoda mitologijos studijoms, o literalistiniai jungistai tik tobulina terapijos technologijas. Iki gyvenimo pabaigos Jungas išlaikė įsitikinimą, kad mitologijoje yra viskas, ko reikia norint atsakyti į svarbiausius gyvenimo klausimus. Štai kodėl mes parengėme šį straipsnių rinkinį apie orfinį elementą jungianizme.

Tačiau trečiasis mitologinis veikėjas kolekcijoje yra Prometėjas, kuris iš pirmo žvilgsnio atrodo ne vietoje šioje poroje – Orfėjas ir Dionisas. Prometėjo įvaizdis yra labai daugialypis ir glaudžiai susijęs su šiuolaikine era. „Psichologiniuose tipuose“ C. Jungas kreipiasi į Prometėją ir jo brolį Epimetėją naudodamas Gėtės ir Spitelerio poezijos pavyzdį. Jis parodo, kad Goethe vaizduoja Prometėją kaip ekstravertą, o Spitellerį kaip intravertą – pagal savo vadovaujamas nuostatas. Taigi mitologinį herojų autoriai naudoja kaip vienijantį simbolį, galintį atnešti pusiausvyrą psichikoje ir integruoti priešybes. Kitur Zvi Werblowsky kūrinio „Liuciferis ir Prometėjas“ įžangoje C. Jungas atkreipia dėmesį į tai, kad du didieji mitiniai kovotojai prieš Dievą atlieka apgaulės-Merkurijaus vaidmenį, kuris pradinėse stadijose įasmenina individualizacijos troškimą. Bet dar svarbiau, kad komentaruose Tibeto mirusiųjų knygai K. Jungas lygina du kelius: šlapią ir sausą. Jei egiptiečiai pirmenybę teikė mistinei kelionei į pomirtinį pasaulį per gyvus ryškius vaizdus, ​​​​tai tibetiečiai pasirinko sausą suvokimo ir projekcijų atskleidimo kelią.

Dioniso drėgmė yra priešinga Prometėjo ugniai. Abu šie elementai yra analitiniame darbe, abu kartu egzistavo orfizme. Orfinis mistagogas sujungė tiesioginį ekstazinį paslapčių išgyvenimą su filosofiniais apmąstymais ir apibendrinimais. Šia prasme Dionisas apima jausmus ir pojūčius, o Prometėjas – protą ir intuiciją. Jei Dionisas sukūrė gyvybę, tai Prometėjas sukūrė žmogų („geras demiurgas“ pagal vieną iš graikų versijų). Harmonija žmogaus gyvenime priklauso nuo Dioniso ir Prometėjo veiksmų sinchroniškumo, nuo šių mitų pusiausvyros. Be Prometėjo galime pasinerti į instinktų chaosą, be Dioniso – nutolti nuo savo prigimties. Abi dievybės paaukojo save dėl žmogaus, tačiau viena suteikė jam gyvybinės jėgos, o kita – išradingą protą. Verta paminėti, kad abi aukas vėliau sujungė Kristus. Krikščionybė paslaptinga forma vaizdavo, kaip žmogus įgijo Logosą (proto ugnį) ir Erotą (dieviškosios meilės drėgmę, kuri atveria kelią į nemirtingumą).

Iš pradžių būdamas mėgstamiausiu Europos romantizmo veikėju, Prometėjas tapo vienu iš pagrindinių naujosios eros, mokslo ir technikos pažangos bei socialinių revoliucijų eros simbolių. Jo įvaizdis buvo ypač gerbiamas Sovietų Rusijoje. Mūsų ateistinėje valstybėje, kur buvo sunaikintos šventyklos, kaip bebūtų keista, buvo pastatyti paminklai pagonių dievui Prometėjui, jo garbei pavadintos gyvenvietės ir organizacijos. Įdomu tai, kad užimdami Rusijos miestus fašistai pirmiausia žiauriai niokojo paminklus Prometėjui, dažnai su nekaltais užrašais „Tu davei pasauliui šviesą“. Ugnies nešėjas Prometėjas kažkodėl nepatiko jo senovės germanų kolegai Votanui, griaustinio dievui. Galbūt priežastis slypi K. Markso teiginyje: „Prometėjas yra kilniausias šventasis ir kankinys filosofiniame kalendoriuje“. Arba priežastis slypi daugelyje propatriotiškų sovietinių eilėraščių, pavyzdžiui, Jakubo Koloso: „Jis vaikšto su Leninu per planetos požemius, jis yra leninistas dvasia, senasis Prometėjas“.

XX amžiaus pabaigoje tapome pasaulio bandymų atsikratyti Prometėjo pertekliaus liudininkais. Žmonės pavargo nuo ideologijų ugnies, nuo karų ir revoliucijų, nuo aklos gamtą naikinančios technologinės pažangos. Atsiskleidė paradoksalus Prometėjo trumparegiškumas, kuris buvo gerbiamas būtent dėl ​​susitelkimo į ateitį. Iš savo šešėlio vis dažniau ėmė žvilgtelėti jo antipodinis brolis Epimetėjas, stiprus tik savo „užbaiga“. Pasaulis pasuko į Dionisą su moteriškų vertybių drėgme. Modernizmo aiškumą pakeitė žaismingas postmodernizmo neįskaitomumas. Šiandien, XXI amžiuje, dažnai kalbame apie postpostmodernizmą, kuris skamba susierzinęs mūsų eros tingaus atsipalaidavimo ir neartikuliacijos. Kai kurie filosofai, pavyzdžiui, Liublianos lakanietis Slavojus Žižekas, ragina grįžti prie marksizmo ir ideologijos su jo „didingu objektu“. Kiti ieško išsigelbėjimo įvairiuose religinio ar nacionalistinio tipo neofundamentalizme. Technokratai, ypač iš finansų ir ekonomikos elito, neatsisako savo bandymų sugrįžti ir išvaduoti naujai prikaustytą Prometėją iš feministinių grandinių. Tikėjimą technologijomis pakeitė tikėjimas Federalinio rezervo diskonto normos galia, kuri turi įtakos ekonomikos augimui ir, įskaitant, technologijų pažangai.

Jungo analitikas E. Edingeris rašo, kad grandinėmis prikaustyto Prometėjo žaizda (dzeuso erelio padaryta kaip bausmė už ugnies vagystę) simbolizuoja žaizdą, kurią esame priversti iškęsti, norėdami įgyti sąmonės galią – jėgą, kuri prilygsta dievai. Tokia žaizda yra ego atskyrimas nuo savęs, dvasios nuo instinkto, žmogaus – nuo ​​prigimtinio. Jo žaizda gyja kiekvieną naktį, mūsų žaizda gali užgyti naktį, kai sąmonė siunčia mums naudingus sapnus. Šiai žaizdai gydyti taip pat skirtas Jungo analizės darbas, apimantis dionisišką jutiminę patirtį.

Prisiminkime, kad Dionisą suplėšė titanai, o Prometėjas priklauso konkrečiai titanų kartai. Pagal orfinę versiją žmogaus prigimtyje susimaišo gėris ir blogis, Dioniso kraujas ir titanų pelenai. Titanai simbolizuoja atleidimą, perteklių, infliaciją – tai psichikos jėgos, nežabotos ir neįvestos į olimpinę tvarką, sistemą, hierarchiją. Prometėjo titaniškos infliacijos pavojus kyla dėl to, kad jį pagauna kažkas linijinio, vienakrypčio, valingo, nelankaus. Tokia grėsmė lydi visą mūsų intelektualinę veiklą, todėl G. Bachelardas „Ugnies psichoanalizėje“ apie Prometėjo kompleksą kalba kaip apie valią intelektualumui. Visi karai prasidėjo būtent kaip idėjų karai. Dionisas čia reikalingas lankstumui, gyvybingumui ir gebėjimui įsivaizduoti išlaikyti. Tik Dionisas gali išgydyti Prometėjo iškraipymus. Todėl epochoje, kai pasaulis matė Prometėjo ekscesus, C. Jungas atvirai pripažino savo įsipareigojimą Dionisui. Dėl to iš jo ne kartą tyčiojosi kolegos froidistai, Prometėjo tarnai, pavadinę Jungą „neteisingai gimusiu“. Jie užsiminė, kad kaip Dionisas gimė iš Dzeuso šlaunies, taip Jungo analitinė psichologija gimė iš jo simbolinio tėvo Freudo psichoanalizės.

Dabartinėje žiniasklaidos dominavimo eroje žmogus paskęsta vaizdų antplūdyje. Jo vaizduotė yra per daug sužadinta tiek, kad jis negali atskirti virtualaus nuo tikro. Dėmesio stokos sutrikimas yra tiesioginė tankaus informacijos spaudimo pasekmė. Gyvendami „kanalų perjungimo vienu pultelio paspaudimu“ stiliumi, žmonės pamiršo, kaip susikoncentruoti ties vienu dalyku, suformuluoti tikslus ir juos pasiekti, pamiršo kritiškai mąstyti ir mąstyti. Kam dirbti nepatogiai, kai gali ieškotis kito darbo arba gyventi iš pašalpų? Kam kurti šeimas ir prisiimti atsakomybę už vaikus, jei sekso malonumas nebesiejamas su tuo, kas buvo minėta? Kam suprasti prekių kokybę, jei užtenka tik tikėti reklama? Šie ir kiti klausimai yra šiuolaikinės neurozės – Dioniso pertekliaus sukeltos beprotybės – dalis. Orfinis jungistas turės pasikviesti Prometėją iš tremties, kad padėtų žmogui išmokti mąstyti, suvokti ir eiti pasirinktu keliu, susidoroti su sunkumais. Iš esmės neherojiškas Dionisas čia nepadės.

Kalbama apie civilizacijos išgelbėjimą nuo pagrindinės turtingąsias šalis smogusios rykštės – dažnai formuluojamos kaip „protinis tinginystė“. Klinikiniu požiūriu galbūt būtų galima kalbėti apie autizmą, pakeitusį XX amžiaus pabaigos narcisizmo epidemiją, arba apie priklausomybę nuo narkotikų, kuri yra vartotojo tapatybės pagrindas. Civilizacija vystosi tada, kai žmonės mato savo gyvenimo prasmę, kai stengiasi įgyvendinti savo grandiozines ambicijas ir aukštus siekius. Visų žmogaus judesių esmė yra vystymosi idėja. Žmogus „anthropos“ pažodžiui reiškia „ėjimas aukštyn“, t.y. besivystantis. Graikų mitologijoje žmonės, kurie atlieka didelius žygdarbius, gali tapti nemirtingais herojais ir pakilti į Olimpą. Būtent Prometėjas kartu su ugnimi, dievų dovana, padaro juos nemirtingus, suteikė žmonėms šį gebėjimą. Civilizaciją apibrėžia vystymasis dievų link, t.y. į dvasingą. Šiuolaikinis neurotiškas pacientas turi iškasti savyje gilų troškimą tobulėti, kad už plaukų ištrauktų save iš matriarchalinio autizmo liūno. Taip pat pasaulis turės pasinaudoti Prometėjo pagalba, kad išgelbėtų visuotinę žmonių civilizaciją nuo globalizacijos tinklo, kuris paverčia žmones beprasmiais vartotojais. Tai ne nauja ideologija, o pozityvus Prometėjas, kurio trūksta.

Orfiniai jungiečiai, naujojo amžiaus metaekspertai, be senojo šlapio gyvenimo kelio, turi pasiūlyti sausą supratimo kelią. Štai kodėl straipsniai, knygos ir tekstai, skirti darbui su mitais, yra tokie svarbūs. Todėl visuotinės dvasinės-intelektualinės tradicijos pažinimas ir palaikymas turėtų būti svarbi mūsų Jungo mokymo dalis. Todėl mes – jungiečiai, XXI amžiaus orfikai – kviečiame visus, kurie nori tobulėti link gilesnio savęs ir pasaulio supratimo. Kiekvienas, norintis suvokti savo žmogiškąją prigimtį ir rasti savo likimą, o tiksliau – padėti likimui (dievai ar mitai), pasirenka Jus visos žmonių civilizacijos labui.

Almanachas" Archetipiniai tyrimai"yra mokslinis leidinys, išleido Magiško teatro ir archetipinių studijų katedra.Tarptautinis pagrindinio ugdymo universitetas (IUFE).

(Khegai Levas Arkadevičius - analitinis psichoterapeutas, psichologas, rašytojas)

K.G. Jungas buvo vienas iš psichoanalizės įkūrėjų, mokinys ir artimas Freudo draugas. Teoriniai nesutarimai ir asmeninės aplinkybės paskatino Jungą sukurti savo mokyklą, kurią pavadino analitine psichologija.

Jungas visiškai neatmetė psichoanalitinių sąvokų, tačiau laikė jas ribotomis ir bandė jas koreguoti. Tiesą sakant, jo sukurta psichologija yra platesnė ir universalesnė, todėl Freudo psichoanalizę galima laikyti ypatingu jos atveju.

Jungo požiūriu išlieka pagrindinės Freudo idėjos pripažinimas, kad šiuolaikinis žmogus slopina savo instinktus ir dažnai nesuvokia savo gyvybinių poreikių ir savo veiksmų motyvų. Jei padėsite jam geriau suprasti situaciją, nagrinėdami jo nesąmoningo gyvenimo apraiškas – fantazijas, sapnus, liežuvio paslydimus ir pan. – tada jis išmoks geriau susitvarkyti su savo psichologinėmis problemomis ir jo simptomai susilpnės.

Apskritai tai yra analitinės terapijos idėja. Tačiau, skirtingai nei Freudas, Jungas nebuvo linkęs reikšti savo minčių mokslinių teorijų forma. Jį visada labiau domino tiesioginiai žmonių išgyvenimai – jų jausmai, svajonės, dvasiniai ieškojimai, reikšmingi gyvenimo įvykiai. Jis sukūrė psichologiją, artimą patiems žmogaus emocijų elementams.

Todėl jis atsisakė sudėtingų teorinių ir dogmatinių teiginių, pabrėždamas psichologijos mokslo empirinį pobūdį. Jis siekė apibūdinti įvairius psichologinius reiškinius tokius, kokie jie yra.

Kadangi emocinis gyvenimas gamtoje yra universalus – visos gyvos būtybės patiria baimę, jaudulį, malonumą ir kt. - tai leido jam pasiūlyti kolektyvinį žmogiškosios patirties pagrindą.

Žinoma, Jungas, sekdamas Freudu, pripažino, kad dabartinėms žmogaus problemoms įtakos turėjo visa jo gyvenimo istorija, patirtas stresas ir psichologinės traumos, o ypač ankstyvi santykiai šeimoje. Tačiau mes neturime vienareikšmiško praeities sąlygojimo būtent todėl, kad daugelis mūsų psichinių procesų būdingi visiems žmonėms apskritai.

Žmogus sujungia individą ir kolektyvą. Jį vienodai įtakoja, pavyzdžiui, visuomenės, kuriai jis priklauso, tradicijos, kalba ir kultūra, jau nekalbant apie genetinius veiksnius. To negalima paneigti ir negalima supaprastinti psichinio gyvenimo paveikslo, išryškinant jame tik keletą loginių eilučių, kaip tai padarė Freudas.

Loginis nuoseklumas yra svarbus mokslinėms diskusijoms, tačiau norint gydyti žmones reikia lankstumo ir plataus besiformuojančių situacijų matymo. Be to, gydomąją psichoanalizės galią Jungas įžvelgė ne analitiko paaiškinimų tikslumu, o kliento per seansus gaunamos naujos patirties unikalumu, savęs pažinimo ir savo asmenybės transformacijos patirtimi.

Pavyzdžiui, vieno žmogaus psichologinė situacija gali priminti herojaus kovą su daugybe kliūčių, o kito problemos sukasi apie nelaimingos meilės temą. Galima sakyti, kad kažkokia fantazija tarsi laiko žmones nelaisvėje, priverčia kentėti, dažnai labai ilgą laiką. Ši fantazija atkakliai lieka nesąmoninga. Tokiems pacientams būtų mažai naudos racionalūs paaiškinimai, susiję su slopintu potraukiu. Kaip dažnai sakome sau: aš viską suprantu, bet negaliu to pakeisti, ir mes nežinome, ar yra kokia nors absoliučiai tikroviška vizija, kuri išgelbėtų mus nuo kliedesių ir išvaduotų mūsų sielą nuo kančios. Galbūt joks išmintingas žmogus pasaulyje nepasakys, kaip teisingai gyventi ir ką daryti.

Žvelgiant į universalias žmogiškąsias tendencijas, bet kurioje problemoje galime nustatyti temas, gerai žinomas iš mitologijos, literatūros ir religijos. Jungas tokias temas vadino archetipais. Jei ši tema lemia visos konkretaus žmogaus psichinės energijos funkcionavimą, tai galime kalbėti apie psichologinio komplekso buvimą. Šį terminą pasiūlė ir Jungas.

Tačiau norint suprasti savo situaciją, neužtenka vien įvardinti kompleksą, žmogui labai naudinga aptarti savo išgyvenimus su kitais ir rasti juos apibūdinančių vaizdinių, simbolių ir metaforų. Juose nėra konkrečių receptų ar patarimų. Tačiau simbolinė kalba turi pakankamai semantinių gebėjimų, kad atspindėtų visus niuansus, neiškreipiant tikrosios situacijos vaizdo. Būtent per vaizdus emocinės būsenos perduodamos ir išreiškiamos visu gilumu. Todėl norėdami pakeisti savo emocinę situaciją, pirmiausia turite bent jau pamatyti ją tokią, kokia ji yra visu savo universalumu ir nenuoseklumu.

Štai kodėl praktiškai Jungo analitikas daugiau dirba su fantazijos realybe, kurioje gyvena klientas ir kurios dalis iš tikrųjų yra jo dabartinės problemos.

Negalime gyventi neišradę tikrovės versijos, kuri suteikia prasmę ir struktūrą mūsų patirčiai. Nors mums atrodo, kad mūsų pasaulio vaizdas yra racionaliai pagrįstas, iš tikrųjų už jo slypi senovės žmonių fantazijos, gerai žinomos iš istorijos ir mitologijos. Jungas šį nesąmoningą polinkį sutvarkyti savo kosmosą pavadino noru suvokti Aš.

Žodžiai „Aš“, „Tikrasis Aš“, „Aukščiausiasis Aš“, slapčiausia esmė, Dievas, Budos prigimtis ir kt. sukurti panašius šaltinio, galutinio tikslo arba visus procesus valdančio poliaus vaizdus. Tai visada kažkas daugiau, reikšmingesnio, įkrauto prasmės. Ir dauguma žmonių sutiks, kad atrasti šią naują gyvenimo perspektyvą būtina dvasinei harmonijai. Atrasti save, rasti gyvenimo prasmę, siekti savirealizacijos – sąmoningai ar nesąmoningai – yra bet kokių žmogaus ieškojimų uždavinys, nesvarbu, ką kiekvienas reiškia šiomis sąvokomis.

Žmogus artėja prie šio tikslo per sudėtingą bandymų ir klaidų spiralę. Negalima sakyti, kad jis būtinai galiausiai įsitikina tam tikromis tiesomis ar priima religinį tikėjimą, suteikiantį jam dvasinės stiprybės. Greičiau kažkas jame kristalizuojasi savaime, kai jis kaupia gyvenimišką patirtį, žinias apie pasaulį ir save. Bet kokiu atveju apie tokį žmogų kalbame kaip apie stiprią asmenybę, kaip apie platesnę sąmonę, atskleidusį savo kūrybinį potencialą. Jungas manė, kad simbolinės nuostatos ugdymas yra būtinas norint pereiti prie šios būsenos, o analizė iš esmės yra viena iš praktikų, ugdančių tokį požiūrį.

Pavyzdžiui, žmogus patiria energijos netekimą, nuovargį ir depresinių nuotaikų antplūdžius. Jis nepasitiki savimi, laiko save nevykėliu, silpnu žmogumi ir neranda to, kas jam patinka. Jis jaučia, kad kažkas sugedo, kad jo gyvenime kažkas ne taip ir reikia skubios pagalbos. Nepasitenkinimas savimi auga, ir jis ateina pas psichoanalitiką. Tikriausiai tikėjosi sulaukti patarimo ir greitai suprasti, ką tiksliai reikia daryti. Gali atsitikti taip, kad analitikas jį nuvils sakydamas, kad analizei paprastai reikia ilgo laiko ir reguliarių susitikimų. Bet koks rezultatas reikalauja pastangų ir reikiamo darbo kiekio. Be to, turėtų būti aišku, kad sunku akimirksniu pakeisti tai, kas vystėsi bėgant metams ir turi ilgą istoriją.

Analitikas gali tik pažadėti panaudoti visas savo žinias ir profesinę patirtį, kad padėtų klientui suprasti savo situaciją. Iš pradžių netikrumas dėl analitinės veiklos pobūdžio gali sukelti tam tikrą kliento nerimą ir pasąmoningą baimę. Tačiau netrukus jis pastebės, kad po seanso jaučiasi daug geriau. Analitikas demonstruoja norą suprasti savo problemas, niekada neteisia ir nekritikuoja, yra mandagus ir dėmesingas, o jo įžvalgūs komentarai padeda išsiaiškinti painią gyvenimo situaciją. Be to, klientas dažniausiai mėgaujasi atsipalaidavusia užsiėmimų atmosfera. Jis turi teisę daryti absoliučiai viską, ką nori, ir sakyti, ką tik šauna į galvą. Jis pastebės, kad pirmą kartą prisipažino sau dalykus, kurių anksčiau neįtarė, ir sugebėjo peržengti barjerus ir prabilti apie gyvenimo epizodus, apie kuriuos anksčiau niekam nesakė.

Pasakojęs savo gyvenimo istoriją, jis pajus didelį palengvėjimą, tarsi nuo pečių būtų nukelta sunki našta. Ir tuo pat metu atsiras daug akimirkų, kurios jį sudomins ir sujaudins. Jis tarsi vėl gyvens savo gyvenimą, dabar naujai matydamas kitų, ypač artimiausių, vaidmenį. Galbūt padaryti atradimai jį kiek nuliūdins. Tačiau tuo pat metu jis galės labiau atsiriboti nuo savo praeities ir pradėti ją žiūrėti realistiškiau. Dabar jis tarsi išmoks rasti atramą savyje. Taip analizė klostysis po seanso.

Kiekvieną kartą, pasinerdamas į savo prisiminimų, minčių, jausmų ir fantazijų pasaulį, klientas pajus, kad seanso metu jo gyvenime vyksta kažkas labai svarbaus, asmeniškai svarbaus, kad čia jis jaučiasi gerai, kur gali. tiesiog būti savimi, nesislėpdamas už kaukių ir nesistengdamas prie ko nors prisitaikyti. Jis sužinos, kad užsiėmimų metu gali leisti sau būti kvailas, kaprizingas, agresyvus, silpnas ir priklausomas. Bet toks elgesys analitiko neglumina, nereaguoja agresyviai, kaip vaikystėje reagavo jo tėvai, priima klientą su visomis jo žmogiškomis silpnybėmis, tuo mokydamas jį priimti save taip pat, ramiai padeda suprasti savo jausmus. . Bet kokių nemalonių išgyvenimų akimirkomis klientas nebepuls į neviltį ir depresiją, žinodamas, kad visada gali kreiptis pagalbos į analitiką – žmogų, kuriuo pasitiki. Pamažu jis pajus savo gyvenimo kelią, savo kelią, suteiks pasitikėjimo savo jėgomis. Jo gyvenimas pasikeis į gerąją pusę. Visi šie etapai apibūdina simbolinių santykių raidą. Tie. Anksčiau šis žmogus gyveno išgyvendamas stiprų vidinį konfliktą, gyveno pagal principą „arba-arba“, „viskas arba nieko“. Dabar jis tarsi sugebėjo pakilti aukščiau buvusių prieštaravimų, atlėgo vidinė įtampa, elgesyje atsirado daugiau spontaniškumo ir kūrybiškumo.

Tai idealizuotas analitinės terapijos vaizdas. Kai kurie žmonės įsivaizduoja, kad psichoanalizė yra sunki ir skausminga procedūra. Tačiau tai visai netiesa. Jei mūsų aukščiau aprašytas klientas būtų kreipęsis į psichiatrą, jam tikriausiai būtų nustatyta kokia nors diagnozė, kuri medicinoje nepažįstančiam žmogui skambėtų baisiai, būtų išrašytos tabletės arba jis būtų paguldytas į ligoninę. Tačiau visi žino, kokia atmosfera tvyro psichiatrijos klinikose ir kokią reputaciją tai gali sukurti vėliau. Kitas variantas būtų apsilankyti pas terapeutą. Šiuo metu dauguma psichoterapeutų taiko aktyvias technikas. Klientas turės patirti hipnozę ir galbūt būti priverstas atlikti tam tikrus pratimus arba nenatūraliai kvėpuoti. Apskritai tokiose procedūrose yra daug smurto elementų. Jie skirti tiems, kurie mėgsta rizikuoti ir viską išbandyti patys. Tačiau, nepaisant paprastai didelio pažado, jų terapinį rezultatą sunku numatyti. Be to, kaip matyti, tokiuose požiūriuose su klientu elgiamasi ne pagarbiai, kaip su teises turinčiu individu. Kai kuriems žmonėms, įpratusiems prie žeminimo ir savęs menkinimo, toks požiūris „tegu mane pataiso“, „padaryk man ką nors“ yra visiškai natūralus. Tačiau daugeliui kitų tai nepriimtina.

Psichoanalitiniuose užsiėmimuose situacija yra visiškai kitokia. Visas darbas grindžiamas išskirtinai savanorišku bendradarbiavimu. Ir tai labiau panašu į įprastą pokalbį su geranorišku partneriu. Be to, analitikas neišmes neapgalvotų frazių, neprimes savo nuomonės, nepertrauks kliento ir nevers jo ką nors daryti. Svarbu, kad klientas jaustų, jog pamažu susiformavo su juo asmeninis santykis. Analitikas tikrai taps draugu, kurio nuomonė, požiūris nėra abejingas. Jis taps reikalingu, reikšmingu žmogumi, o kartu išliks žmogumi, nuo kurio klientas nepriklauso taip, kad galėtų kaip nors apriboti jo laisvę ar padaryti žalos. Juk bet kurią akimirką, kai pajunta, kad jų santykiai išseko arba nebereikalingi, jis turi teisę nutraukti analizę.

Jungo analitikai ypač išsiskiria tuo, kad į kiekvieną žmogų, kad ir kokius sunkumus šiuo metu išgyventų, jie žiūri kaip į potencialiai sveiką, talentingą ir galintį teigiamų pokyčių. Nors klasikiniai Freudo analitikai vis dar išlaikė kai kuriuos medicinos paveldo elementus, tokius kaip sofos naudojimas ir jų pagrindinio laisvos asociacijos metodo tiriamasis pobūdis, Jungo analizės atmosfera yra laisvesnė.

Kitaip nei froidistai, kurie siekia tikslių teoriškai pagrįstų interpretacijų, kurios, deja, kartais gali būti atskleidžiančios ir todėl suvokiamos kaip kaltinimai, Jungo analitikai remiasi tuo, kad tiesa yra tik tai, kas yra tiesa pačiam klientui. Jie stengsis problemą aptarti visais įmanomais požiūriais, švelniai darydami prielaidas, o ne teiginius, suteikdami klientui teisę pačiam pasirinkti, kas jam šiuo metu svarbu. Matydami analizę daugiau nei tik klinikinę procedūrą – būdą sustiprinti asmeninį ir dvasinį tobulėjimą – jungiečiai palaiko bet kokias klientų kūrybines pastangas, kurios gali pasireikšti pomėgiu piešti, lipdyti iš molio, rašyti istorijas, vesti dienoraštį ir pan.

Neatsitiktinai, patyrę Jungo analizę, daugelis klientų atsiduria mene. Tipiškas pavyzdys – Nobelio literatūros premijos laureato Hermanno Hesse likimas. Ne tik jo knygos, bet ir Gustavo Mainricho, Borgeso ir daugelio kitų garsių rašytojų darbai buvo sukurti stipriai Jungo idėjų įtakoje. Tačiau patys Jungo psichologai, ne tik buvę jų klientai, yra žinomi dėl savo literatūros kūrinių. Taigi pastaruoju metu Jameso Hillmano, Thomaso More'o ir Roberto Johnsono knygos išgarsėjo visame pasaulyje. Kai kuriuos iš jų, neperdedant, galima pavadinti bestseleriais. Toks šiuolaikinio skaitytojo ypatumas, kad jam patinka ne tik grožinės literatūros kūriniai, bet ir žaviai parašytos psichologijos knygos, skirtos žmogaus sielos paslaptims. Daugelis Jungo knygų dabar yra prieinamos rusų kalba. Bet galbūt norint susipažinti su Jungo idėjomis, dar geriau paskaityti, pavyzdžiui, Hogartho, Tolkieno ar Stepheno Kingo mokslinės fantastikos romanus arba įdomiausias Jungo draugų Josepho Campbello ir Mircea Iliade mitologijos knygas. .

Gali susidaryti įspūdis, kad Jungo analizė skirta tik ypatingiems žmonėms, linkusiems į savistabą ir apmąstymus. Tačiau šiandien jie dirba su įvairiais klientais, net ir mažais vaikais, naudodami analitinius metodus. Noras būti laimingesniems, sėkmingesniems, gyventi taikiai su savimi yra būdingas visiems žmonėms, net jei jie nesugeba to aiškiai atpažinti ir tokiomis frazėmis suformuluoti. Teorinis analitinės psichologijos platumas, lankstumas ir metodų įvairovė leidžia analitikui rasti „raktą“ į bet kurią žmogaus sielą.

Grįžęs į istoriją, Jungas iš savo idėjų nekūrė suakmenėjusių dogmų ir nesiūlė jomis aklai vadovautis. Visų pirma, Jungas davė mums drąsaus savo sielos gelmių tyrinėjimo ir nesavanaudiškos tarnystės kitiems pavyzdį. Jis
pripažino, kad jo sukurta psichologija iš esmės yra jo paties psichologija, jo asmeninių dvasinių ieškojimų aprašymas, ir nenorėjo, kad ji būtų skleidžiama, juo labiau paversta fetišu. Tačiau jis padarė didžiulę įtaką daugeliui žmonių. Jo asmenybė, be jokios abejonės, yra genijus, palyginama tik su Renesanso titanais.

Jo idėjos davė galingą impulsą ne tik psichologijos ir psichoterapijos raidai, bet ir beveik visiems humanitariniams mokslams XX amžiuje, o domėjimasis jais neblėsta. Galima sakyti, kad be Jungo nebūtų šiuolaikinės religijotyros, etnografijos, tautosakos ir mitologijos studijų. Kai kurie žmonės iš mistinės-okultinės aplinkos netgi laikė jį Vakarų guru, priskirdavo jam antgamtinius sugebėjimus ir jo psichologiją suvokė kaip savotišką naują Evangeliją.

Per metus po jo mirties įvairiose pasaulio šalyse buvo sukurti keli analitinės psichologijos mokymo institutai, steigiami žurnalai, parašyta daugybė knygų. Jungo psichologijos studijos jau seniai buvo privalomos visiems, kurie siekia psichologijos ar psichoterapijos išsilavinimo. Tačiau svarbiausia, kad užaugo trečioji jo pasekėjų karta – Jungo analitikai, kurie ir toliau sėkmingai padeda žmonėms, integruodami jo idėjas į praktiką ir kūrybiškai jas plėtodami. Jie yra susivieniję į Tarptautinę analitinės psichologijos asociaciją, taip pat į daugybę vietinių klubų, draugijų ir nacionalinių asociacijų. Periodiškai vyksta kongresai ir konferencijos. Jei pasidomėsite šiuolaikinių jungistų darbais, pastebėsite, kad tai nėra paprasta Jungo apologetika. Daugelis jo koncepcijų buvo kritikuojamos ir keičiamos atsižvelgiant į laikmečio dvasią. Be to, pastebima viena kitą praturtinanti analitinės psichologijos ir kitų psichoanalizės judesių įtaka, todėl yra daug Jungo idėjų sintezės pavyzdžių su tokių garsių psichoanalitikų kaip Melanie Klein, Winnicott, Kohut teorijomis.

Taigi galime su visišku pasitikėjimu kalbėti apie laipsniško ribų tarp psichoterapinių mokyklų trynimo procesą ir apie vieną giluminės psichologijos idėjų lauką. Kai kuriose šalyse Yungan analizė sulaukė vyriausybės pripažinimo ir yra įtraukta į sveikatos draudimo sistemą. Yra net pavyzdžių, kai į politinį konsultavimą įtraukiami Jungo psichologai.

Ankstyvuoju psichoanalizės laikotarpiu labai garsios figūros, Rostovo prie Dono psichologės, tuo pat metu Freudo ir Jungo mokinės Sabinos Spielrain, likimas buvo susijęs su Rusija. 20-ajame dešimtmetyje Rusijoje buvo didelis susidomėjimas psichoanalize, kai kurie Jungo darbai buvo išversti. Tačiau visi žino, kad po to prasidėjo ilgas froidizmo persekiojimo laikotarpis, kuris paveikė ir analitinę psichologiją.

Akivaizdu, kad daugelis Jungo idėjų, ypač apie demonišką kolektyvinės psichologijos prigimtį ir individo bandymus jai pasipriešinti, taip pat apie neracionalias žmogaus sielos jėgas, kurios gali prasiveržti, gali kelti grėsmę valdančiajam režimui, atverdamos žmonėms akis. į tai, kas vyko. Be to, Jungo poetinė kalba buvo nesuprantama ideologiškai sąlygotiems sovietiniams protams, mąstantiems „veikla“ ir „psichinėmis funkcijomis“, tik atėjus į daugelį buitinių psichodiagnostikos studijų, atrodė, buvo priimta besąlygiškai vadinamosios „perestroikos“, kai visi siekė normalių pasaulio vertybių ir standartų, susidomėjimas Jungu pradėjo augti kaip sniego gniūžtė. Akademiko Averincevo vertimai, kuriuos jis palydėjo nuostabiais, erudicija tikrai nenusileidžiančiais Jungui komentarais, matyt, suvaidino svarbų vaidmenį Jungo populiarinimo procese. Taigi entuziastingų filosofų ir psichologų, kurių daugelis pirmiausia stengėsi užpildyti savo dvasinį vakuumą, dėka sulaukėme svarbiausių Jungo ir jo artimiausių mokinių kūrinių vertimų.