Iškilus Renesanso epochos filosofas Tommaso Campanella (1568-1639), gavęs puikų savo laikui išsilavinimą, studijavęs antikos ir viduramžių filosofų darbus, vaikystėje aktyviai domėjosi politika: kalbėjo politiniuose ir teologiniuose debatuose. , aktyviai kritikavo valdžią ir nusistovėjusią tvarką.
Aktyvūs protestai prieš valdžios despotizmą galiausiai priveda prie kaltinimų T. Campanellai sąmokslu ir filosofo išvarymu iš Kalabrijos į Romą. Taip prasideda ilgas Tommaso klajonių laikotarpis, kurio metu įvyko jo, kaip mąstytojo, atsiradimas. Kelionėse filosofas randa patvirtinimą savo mintims apie priespaudą ir despotizmą, įžvelgia žmonių kančias. Nauja gyvenimo patirtis pastūmėja jį vadovauti sąmokslui, kurį atradusi valdžia T. Campanella nuteisė kalėti iki gyvos galvos. Iš viso 30 savo gyvenimo metų filosofas praleido kalėjime. Ten jis parašė savo pagrindinį kūrinį - utopiją „Saulės miestas“. Knygą T. Campanella mokiniai slapta pargabeno į Prancūziją ir ten išleido.
Filosofas iškelia į visuomenės svarstymą individo ir visuomenės interesų santykio problemą. T. Campanella domėjimasis šiuo klausimu tapo logiška jo kalbų, nukreiptų prieš jo laikų visuomenėje egzistavusius ordinus, tęsiniu. Taigi „Saulės miestas“ tapo mąstytojo socialine programa. Šiame darbe jis pristatė idealią, jo nuomone, socialinę valstybės struktūrą, kurioje žmonės gyvena darnoje su išoriniu pasauliu ir vieni su kitais.
Ideali valstybė yra bendros laimės ir gerovės būsena. Jame T. Campanella atmeta vienų žmonių pranašumo prieš kitus principą. Valdymas idealioje valstybėje vykdomas pagal protą, kurio dėka piliečių gyvenime tiesiog nėra prievartos ir smurto, neramumų ir nesantaikos.
Valstybės valdymas yra aristokratijos, kurią sudaro specialistai ir mokslininkai, rankose. Pirmasis tarp lyderių yra metafizikas. Jis yra plačiai eruditas ir vykdo bendrą Saulės miesto valdymą, remdamasis protu. Metafiziko padėjėjai yra Galia (saugumo klausimai), Išmintis (mokslų raida) ir Meilė (gimdymo ir ugdymo klausimai). Kiekvienas iš asistentų turi savo padėjėjus, kurie yra labiau specializuoti specialistai (pavyzdžiui, politikas, matematikas, logikas, strategas ir kt.). Metafizikas, Galia, Išmintis ir Meilė valdo tol, kol neatsiranda kažkas, kas juos pranoksta. Tokiu atveju jie patys atsistatydins. Likę valstybės vadovai perrenkami Didžiojoje taryboje, kuri posėdžiauja du kartus per mėnesį.
T. Kampanelos valstijoje įstatymų yra nedaug ir jie itin paprasti. Visus juos galima perskaityti marmurinėje lentoje, esančioje prie įėjimo į pagrindinę idealaus miesto šventyklą. Bendra kiekvieno dėsnio prasmė yra tokia: nedaryk kitiems to, ko nenori daryti sau.
Filosofas egoizmą laikė itin griaunančiu reiškiniu, todėl siekė jį išnaikinti savo idealioje būsenoje, panaikindamas privačios nuosavybės institutą. Išvaduodama žmones nuo privačios nuosavybės, visuomenė, pasak filosofo, nugalės prieš egoizmą, kurį sukelia noras kaupti materialinius turtus. Taip žmonės neturės kuo dalytis, o tai išlaisvins visuomenę nuo nelygybės ir konfliktų.
Be privačios nuosavybės Saulės mieste, šeima taip pat panaikinta kaip institucija. Vaikus augina visi kartu. Nuo 7 metų jie mokosi ir dirba šioje srityje. Ugdymo procese atsiskleidžia jų gebėjimai ir polinkiai.
Žmonės Saulės mieste gyvena harmonijoje su gamta. Viskas mieste yra bendra. Piliečiai stengiasi didinti miesto turtus. Savo ruožtu valstybė aprūpina piliečius viskuo, ko reikia jų egzistavimui. Todėl darbas čia – visai ne būtinybė, o garbinga piliečio pareiga.
Darbas idealioje T. Campanella valstybėje yra griežtai organizuotas. Todėl jis yra efektyvus ir produktyvus. Darbo diena Saulės mieste – tik 4 valandos. Pagrindinis jos organizavimo principas – tiek protinio, tiek fizinio darbo pasidalijimas. Tuo pačiu metu piliečių darbas yra lengvesnis, nes plačiai naudojami daugybė instrumentų ir prietaisų. Mokslas čia paprastai yra priešakyje.
Idealios būklės gyventojai ne darbo valandomis atsiduoda harmoningam dvasios ir kūno vystymuisi, protinių ir fizinių gebėjimų tobulinimui. Anot T. Campanella, toks gyvenimo būdas leidžia žmonėms gyventi vidutiniškai iki 100 metų.
Mieste vyrauja Saulės kultas. Tai yra jos gyventojų religija. Žmogaus siela, jų nuomone, yra nemirtinga.
T. Campanella kūryba nebuvo pirmoji tokio pobūdžio (žinomi ankstesni socialiniai-utopiniai Platono ir T. Moro darbai), tačiau turėjo didelės įtakos filosofinės minties raidai Renesanso epochoje, taip pat m. modernioji era. Tolimesnę socialinio-utopinio mąstymo raidą daugiausia lėmė T. Campanella „Saulės miesto“ sėkmė.
Socialinės lygybės idėjos
Kalėjime Campanella tikrai galvojo apie nelygybę ir geriausią valdymo formą. Naujųjų laikų žmonės iš esmės liko vergais. Vergai savo karaliams, savo darbdaviams. Apie jokią teisių lygybę nebuvo nė kalbos. „Saulės miestas“ yra ideali visuomenė, autoriaus požiūriu, kurioje visi dirba ir nėra „dykinėjančių niekšų ir parazitų“. Ši mintis buvo ypač aktuali engiamiems žmonėms. Campanella padarė išvadą: esama politinė sistema yra neteisinga. Kad žmonės gyventų geriau, ją turi pakeisti kita, tobulesnė sistema, kurioje visi žmonės bus lygūs vieni kitiems. Šios idėjos detalės yra kruopščiai parengtos ir aprašytos Tomaso.
Jie visi dalyvauja kariniuose reikaluose, žemės ūkyje ir gyvulininkystėje: tai turėtų žinoti visi, nes šios žinios tarp jų laikomos garbingomis.
Kadangi kiekvieno padėtis nuo vaikystės nustatoma pagal gimimo metu pastebėtų žvaigždžių išsidėstymą ir derinį, to dėka kiekvienas, dirbdamas pagal savo prigimtinius polinkius, tinkamai ir su malonumu atlieka savo pareigas, nes jos yra natūralios kiekvienam. . Tai vienodai taikoma ir kariniams reikalams, ir visai kitai veiklai.
Tačiau, jei žmogus neturi regėjimo, jis gali krapštyti vilną, pešti plunksnas pagalvėms; luošas gali stovėti sargyboje; kurčias žmogus turi regėjimą ir pan. Kraštutiniais atvejais luošą galima išsiųsti į kaimą, kur jis tikrai ras kokį nors savo sveikatą atitinkantį darbą.
Tačiau Campanella visiškai neatsižvelgia į asmeninius žmonių pageidavimus. Saulės miesto gyventojai tampa marionetėmis, sistemos sraigteliais, iš kurių atimama teisė rinktis.
Gamyba ir vartojimas Saulės mieste yra visuomeninio pobūdžio. Visiems visuomenės poreikiams patenkinti pakanka keturių valandų darbo. Panašią idėją turi ir More, kur utopistams draudžiama dirbti ilgiau nei 6 valandas. Kodėl žmonėms neturėtų būti leista dirbti papildomai? Tada bus pažeistas visuotinės lygybės principas.
Campanella rašo: „Visko paskirstymas yra valdininkų rankose; bet kadangi žinios, garbės ir malonumai yra bendra nuosavybė, niekas negali nieko pasisavinti sau“.
Kaip ir Platono Respublikoje, Saulės mieste vyrauja dvasinė aristokratija. Tačiau Campanella tai nėra uždara kasta, „turinti ypatingą gyvenimo rutiną ir ypatingą auklėjimą“. Kampanelės valstybės vadovas yra ne tik filosofas, kaip Platonas, bet ir vyriausiasis kunigas viename asmenyje. Pats Campanella buvo kunigas, todėl religija „Saulės mieste“ užima vertą vietą.
Teisėjai ir žemesnieji pareigūnai Saulės mieste yra mokytojai ir kunigai – inteligentija. Pats Campanella priklausė inteligentijos klasei, kuriai užsitikrino valdžią Saulės mieste. To meto inteligentija buvo gana išsilavinusi, o kas kitas, jei ne jie, galėtų suprasti visus visuomenės valdymo klausimus. Saulės miesto politinę sistemą galima apibūdinti kaip savotišką intelektualinę oligarchiją formaliosios demokratijos sąlygomis. Taigi valdžia Saulės mieste yra labiau nutolusi nuo žmonių nei Moro utopijoje.
Būdai pakeisti visuomenę
Pagrindinė blogio priežastis, pasak Campanella, yra žmonių ydos, pirmiausia savanaudiškumas, dėl kurio vieni kyla noras gyventi kitų sąskaita. „Tačiau kai atsisakome egoizmo, mums belieka tik meilė bendruomenei. Campanella to nori pasiekti padedama valstybės, kuri baudžia ir slopina netinkamą elgesį.
Kitos populiarios nelaimės priežastys, pasak Campanella, yra nežinojimas ir nesuvokimas, kad reikia pereiti prie naujos, tobulesnės visuomenės santvarkos. Todėl visuomenės švietimui ir auklėjimui skiriamas ypatingas dėmesys. Nuo pat gimimo vaikai pradeda mokytis ir augti visuomenėje. Pagrindinis būdas tai padaryti – mokytis iš paveikslų, dengiančių miesto namų sienas. Sulaukę 10 metų vaikai pradeda mokytis praktiškai, o ne iš paveikslėlių. Tuo pat metu praeina vaikai, o čia Campanella kartu su bendraisiais dalykais, amatais ir žemės ūkiu kartoja Mores idėjas.
Per likusias 4 darbo valandas buvo manoma, kad žmonės vystysis siela ir kūnu. Arba studijuoti mokslą, arba sportuoti.
Knygos prasmė
Tiek More, tiek Campanella idealu laiko totalitarines visuomenes, kuriose piliečių gyvenimas dera su visuomenės interesais, o žmonės patys nesprendžia, ką daryti.
Kampanelos Saulės miestas siūlo alternatyvą tuo metu gyvavusiai visuomenei. Pasakojimo procese autorius nagrinėja elgesio, moralės, valstybingumo normas „idealioje“ visuomenėje, tačiau iš esmės nekeičiant esamos socialinės santvarkos. Štai kodėl Saulės miesto gyventojams reikia kunigų, kad galėtų bendrauti su Dievu.
Ypatingą susidomėjimą kelia siūloma švietimo sistemos reforma, kuri prisideda prie visapusiškai išsivysčiusio, visaverčio žmogaus formavimo. Tai taip pat sudaro prielaidas sukurti bendrą universalią kalbą, galinčią susieti visus mokslus ir menus.
Dabartinis puslapis: 1 (knygoje iš viso 4 puslapiai)
Saulės miestas
Tommaso Campanella
Stilo 1568 – Parigi 1639 m
Pašnekovai
Vyriausiasis viešbučių savininkas ir jūreivis iš Genujos.
Gostinnikas
Prašau papasakoti apie visus savo nuotykius paskutinės kelionės metu.
Jūreivis
Jau pasakojau apie savo kelionę aplink pasaulį, kurios metu pagaliau atvykau į Taprobaną, kur buvau priverstas išlipti į krantą. Ten, bijodamas vietinių, prisiglaudžiau miške; kai pagaliau iš jo išlipau, atsidūriau plačioje lygumoje, gulinčioje tiksliai ant pusiaujo.
Gostinnikas
Na, kas tau atsitiko?
Jūreivis
Staiga susidūriau su didelėmis ginkluotų vyrų ir moterų pajėgomis, kurių daugelis suprato mūsų kalbą. Jie iš karto nuvežė mane į Saulės miestą.
Gostinnikas
Pasakyk man, kaip šis miestas sutvarkytas ir koks jo valdymo būdas?
Jūreivis
Didžiulėje lygumoje kyla aukšta kalva, ant kurios yra didžioji miesto dalis; Daugybė jo pakraščių tęsiasi toli už kalno papėdės, kurios matmenys yra tokie, kad miesto skersmuo yra daugiau nei dvi mylios, o jo apimtis yra septynios. Dėl to, kad jis guli palei kalvos kuprą, jo plotas yra didesnis nei lygumoje. Miestas yra padalintas į septynis didžiulius diržus arba apskritimus, pavadintus septynių planetų vardu. Iš vieno rato į kitą patenkama keturiomis akmenimis grįstomis gatvėmis per keturis vartus, nukreiptus į keturias pagrindines kryptis. O miestas tikrai pastatytas taip, kad jei pirmą ratą būtų apėmusi audra, tai norint apvažiuoti antrą, būtų reikėję įdėti dvigubai daugiau pastangų; o įvaldyti trečią – dar daugiau. Taigi, norint užfiksuoti kiekvieną kitą, tektų nuolat sunaudoti dvigubai daugiau pastangų ir darbo. Taigi, jei kas planuotų šį miestą užimti audra, jam tektų jį užimti septynis kartus. Bet, mano nuomone, pirmo rato apvažiuoti neįmanoma: jį supantis žeminis pylimas toks platus ir taip sutvirtintas bastionais, bokštais, bombardomis ir grioviais.
Taigi, įžengęs pro šiaurinius vartus (kurie surišti geležimi ir pagaminti taip, kad galėtų lengvai kilti ir kristi bei būti tvirtai užrakinti dėl nuostabiai gudraus iškyšų išdėstymo, pritaikytų judėti tvirtų staktų įdubose), pamačiau. plokščia septyniasdešimties žingsnių pločio erdvė tarp pirmojo ir antrojo šalia sienų. Iš ten matosi didžiulės kameros, sujungtos su antrojo apskritimo siena, todėl galima sakyti, kad jos sudaro vieną visą pastatą. Pusėje šių kamerų aukščio yra ištisinės arkos, ant kurių įrengtos vaikščiojimo galerijos ir kurias iš apačios palaiko gražūs stori stulpai, juosiantys arkadas kaip kolonados ar vienuolyno perėjimai. Iš apačios įėjimai į šiuos pastatus yra tik vidinėje, įgaubtoje sienos pusėje; į apatinius aukštus patenkama tiesiai iš gatvės, o į viršutinius – marmuriniais laiptais, vedančiais į panašias vidines galerijas, o iš jų – į gražias viršutines kameras su langais tiek sienos viduje, tiek išorėje bei atskirtas šviesiomis pertvaromis. Išgaubtos, tai yra, išorinės sienos storis yra aštuoni tarpatramiai, įgaubtos - trys, o tarpinės - nuo vieno iki pusantro tarpatramio.
Iš čia galima pereiti į kitą, trimis laipteliais siauresnį už pirmąjį tarp sienų, iš kurio matosi pirmoji kito rato siena su panašiomis galerijomis viršuje ir apačioje; o vidinėje pusėje yra kita siena, juosianti kameras, su tokiomis pat iškyšomis ir praėjimais, paremta iš apačios ant kolonų; viršuje, kur yra durys į viršutines kameras, ištapyta nuostabiais paveikslais. Taigi panašiais ratais ir per dvigubas sienas, kurių viduje yra kameros su galerijomis ant kolonų, išsikišusių į išorę, pasieksite patį paskutinį ratą, visą laiką eidami lygia žeme; tačiau einant pro dvigubus vartus (išorinėje ir vidinėje sienoje) reikia lipti laipteliais, bet jie išdėstyti taip, kad pakilimas būtų beveik nepastebimas: eini įstrižai, o laiptų aukštis todėl yra vos pastebimas. Kalno viršūnėje yra atvira ir erdvi aikštė, kurios viduryje stovi nuostabiu menu iškelta šventykla.
Gostinnikas
Tęsk, tęsk, kalbėk, aš užburiu tave savo gyvenimu!
Jūreivis
Šventykla yra graži savo visiškai apvalia forma. Jis nėra apsuptas sienomis, o remiasi į storas ir proporcingas kolonas. Didžiulis šventyklos kupolas, pastatytas nuostabiu menu, baigiasi viduryje arba zenite su nedideliu kupolu su skylute virš altoriaus. Šis vienintelis altorius yra šventyklos centre ir yra apsuptas kolonų. Šventyklos perimetras yra daugiau nei trys šimtai penkiasdešimt žingsnių. Ant kolonų kapitelių išorėje remiasi arkos, išsikišusios apie aštuonis žingsnius ir remiamos kita kolonų eile, besiremiančia į platų ir tvirtą trijų žingsnių aukščio parapetą; tarp jo ir pirmosios kolonų eilės – gražiais akmenimis grįstos apatinės galerijos; o įgaubtoje parapeto pusėje, padalintoje dažnais ir plačiais praėjimais, išdėstyti stacionarūs suolai; o tarp vidinių kolonų, laikančių pačią šventyklą, netrūksta gražių nešiojamų kėdžių.
Ant altoriaus matomas tik vienas didelis gaublys su viso dangaus atvaizdu, o kitas su žemės atvaizdu. Tada ant pagrindinio kupolo arkos pavaizduotos visos dangaus žvaigždės nuo pirmojo iki šeštojo dydžio, o po kiekviena iš jų trijose eilutėse nurodomas jos pavadinimas ir jėgos, kuriomis ji veikia žemiškuosius reiškinius. Ten yra stulpai, dideli ir maži apskritimai, nubrėžti šventykloje statmenai horizontui, bet ne iki galo, nes apačioje nėra sienos; bet juos galima papildyti tais apskritimais, kurie pažymėti ant altoriaus gaublių. Šventyklos grindys spindi vertingais akmenimis. Septynios auksinės lempos, pavadintos septynių planetų vardu, kabo, degdamos neužgesinama ugnimi. Nedidelį kupolą virš šventyklos supa kelios nedidelės gražios celės, o už atviro praėjimo virš galerijų, arba arkų, tarp vidinių ir išorinių kolonų yra daugybė kitų erdvių celių, kuriose gyvena iki keturiasdešimt devynių kunigų ir asketų. Virš mažesnio kupolo kyla tik savotiška vėtrungė, nurodanti vėjų kryptį, iš kurių jų yra iki trisdešimt šeši. Jie žino, kuriuos metus kokie vėjai pranašauja ir kas keičiasi sausumoje ir jūroje, bet tik atsižvelgiant į jų klimatą. Ten, po vėtrunge, saugomas aukso raidėmis parašytas ritinys.
Gostinnikas
Prašau tavęs, narsus vyras, išsamiai paaiškink visą jų valdymo sistemą. Tai mane ypač domina.
Jūreivis
Jų aukščiausias valdovas yra kunigas, jų kalba vadinamas „saule“, o pas mus jį vadintume metafiziku. Jis yra visų, tiek pasaulietinių, tiek dvasinių, galva ir visais klausimais bei ginčais priima galutinį sprendimą. Jis turi tris bendravaldžius: Poną, nuodėmę ir Morą arba, mūsų nuomone: galią, išmintį ir meilę.
Valdžia yra atsakinga už viską, kas susiję su karu ir taika: karo meną, aukščiausią vadovybę kare; bet ir tuo jis nėra pranašesnis už Saulę. Valdo karinius postus, karius, aprūpinimą, įtvirtinimus, apgultis, karines transporto priemones, dirbtuves ir juos aptarnaujančius meistrus.
Išminties žinioms priklauso laisvieji menai, amatai ir visų rūšių mokslai, taip pat atitinkami pareigūnai ir mokslininkai, taip pat švietimo įstaigos. Jam pavaldžių valdininkų skaičius atitinka mokslų skaičių: yra astrologas, taip pat kosmografas, geometras, istoriografas, poetas, logikas, retorikas, gramatikas, gydytojas, fizikas, politikas, ir moralistas. Ir jie turi tik vieną knygą, pavadintą „Išmintis“, kurioje visi mokslai pateikiami nuostabiai glaustai ir prieinamai. Jis skaitomas žmonėms pagal pitagoriečių apeigas.
Išminties įsakymu visame mieste sienos, vidinės ir išorinės, apatinės ir viršutinės, ištapytos puikiausiais paveikslais, nuostabiai darnia seka atskleidžiančiais visus mokslus. Ant išorinių šventyklos sienų ir ant užuolaidų, krintančių kunigui ištariant žodį, kad jo balsas nepasimestų, aplenkiant klausytojus, pavaizduotos visos žvaigždės, kiekvienai iš jų trijose eilutėse. jos jėgos ir judesiai.
Pirmojo apskritimo sienos vidinėje pusėje pavaizduotos visos matematinės figūros, kurių yra daug daugiau nei tų, kurias atrado Archimedas ir Euklidas. Jų dydis atitinka sienų dydį, o prie kiekvienos iš jų yra tinkamas aiškinamasis užrašas vienoje eilutėje: yra apibrėžimai, teoremos ir pan. Išoriniame sienos posūkyje, visų pirma, yra didelis visos žemės vaizdas; po jo pateikiami specialūs įvairiausių regionų paveikslai su trumpais prozos aprašymais apie jų gyventojų papročius, įstatymus, moralę, kilmę ir stiprybę; taip pat visose šiose srityse naudojamos abėcėlės čia įrašytos virš Saulės miesto abėcėlės.
Antrojo apskritimo arba antrosios eilės pastatų sienos vidinėje pusėje galima pamatyti ir vaizdus, ir tikrus visų rūšių brangakmenių ir paprastų akmenų, mineralų ir metalų gabalėlius, su kiekvieno paaiškinimu dviejose eilutėse. Išorėje vaizduojamos pasaulyje egzistuojančios jūros, upės, ežerai ir šaltiniai; taip pat vynai, aliejai ir visi skysčiai; nurodoma jų kilmė, savybės ir savybės; o ant sienos atbrailų – nuo šimto iki trijų šimtų metų amžiaus skysčių pripildyti indai įvairiems negalavimams gydyti. Ten su atitinkamomis eilėmis taip pat yra autentiški krušos, sniego, perkūnijos ir visų oro reiškinių vaizdai.
Trečiojo rato sienos vidinėje pusėje išpiešti visokie medžiai ir žolelės, kai kurios jų ten auga vazonuose ant išorinės pastatų sienos atbrailų; jiems pateikiami paaiškinimai, kur jie buvo pirmą kartą rasti, kokios jų galios ir savybės ir kuo jie panašūs į dangaus reiškinius, tarp metalų, žmogaus kūne ir jūros regione; koks jų panaudojimas medicinoje ir pan. Išorėje – visų rūšių upių, ežerų ir jūros žuvys, jų įpročiai ir savybės, dauginimosi būdai, gyvenimas, veisimasis, kokia jų nauda pasauliui ir mums, taip pat jų panašumai su dangiškais ir žemiškais objektais, sukurtais gamtos ar dirbtinai; taip, kad aš buvau visiškai nustebęs, kai pamačiau vyskupo žuvį, grandininę žuvį, kriauklę, vinį, žvaigždę, vyrišką narį, savo išvaizda tiksliai atitinkančius objektus, kurie egzistuoja tarp mūsų. Ten galima pamatyti jūrinių ežių, sraiges, austres ir t.t. Ir viskas, ką verta tyrinėti, ten pateikta nuostabiais vaizdais ir pateikta aiškinamaisiais užrašais.
Ketvirtojo apskritimo vidinėje pusėje pavaizduotos įvairiausios paukščių veislės, jų savybės, dydžiai, papročiai, spalva, gyvenimo būdas ir t.t. Feniksą jie laiko tikrai egzistuojančiu paukščiu. Išorėje matosi visų rūšių ropliai: gyvatės, drakonai, kirminai; ir vabzdžiai: musės, uodai, arkliai, vabalai ir t.t., nurodant jų savybes, toksiškumo savybes, panaudojimo būdus ir tt O jų ten daug daugiau, nei galite įsivaizduoti. Penktojo apskritimo sienos vidinėje pusėje yra aukščiausi sausumos gyvūnai, kurių rūšių skaičius tiesiog nuostabus: mes nežinome nė tūkstantosios jų dalies. O jų tiek daug ir tokių dydžių, kad jie pavaizduoti apskritos sienos išorėje. Vien žirgų veislių tiek daug, kokie gražūs jų vaizdai ir kaip protingai visa tai paaiškinta! Šeštojo apskritimo sienos vidinėje pusėje pavaizduoti visi amatai su jų įrankiais ir jų panaudojimas tarp įvairių tautų. Jie išdėstyti pagal reikšmę ir pateikiami paaiškinimai. Čia pavaizduoti ir jų išradėjai. Išorėje yra visi mokslo išradėjai, ginklai ir įstatymų leidėjai. Mačiau ten Mozę, Ozyrį, Jupiterį, Merkurijų, Likurgą, Pompilijų, Pitagorą, Zamolksijų, Soloną ir daugelį kitų; Jie taip pat turi Mahometo įvaizdį, kurį jie niekina kaip absurdišką ir nereikšmingą įstatymų leidėją. Tačiau pačioje garbingiausioje vietoje pamačiau Jėzaus Kristaus atvaizdą ir dvylika apaštalų, kuriuos jie labai gerbia ir aukština, laikydami juos supermenais. Mačiau Cezarį, Aleksandrą, Pirą, Hanibalą ir kitus garsius vyrus, garsėjusius karo ir taikos reikalais, daugiausia romėnus, kurių atvaizdai yra apatinėje sienų dalyje, po portikais. Kai su nuostaba pradėjau klausinėti, kaip jie žino mūsų istoriją, jie man paaiškino, kad moka visas kalbas ir nuolat siunčia specialius skautus bei ambasadorius po pasaulį susipažinti su papročiais, pajėgomis, valdymo režimu ir istorija. atskirų tautų ir visko, ką Jie turi gero ir blogo, ir tada pranešti apie tai savo respublikai; ir visa tai juos nepaprastai užima. Ten taip pat sužinojau, kad kinai dar prieš mus išrado bombardavimus ir spausdino knygas. Visiems šiems įvaizdžiams yra mentoriai, o vaikai lengvai ir tarsi žaismingai vaizdžiai susipažįsta su visais mokslais dar nesulaukę dešimties metų.
Meilės kontrolė, visų pirma, yra vaikų gimdymas ir užtikrinimas, kad vyrų ir moterų derinys susilauktų geriausių palikuonių. Ir šaiposi iš to, kad mes, stropiai rūpindamiesi šunų ir arklių veislių gerinimu, tuo pačiu apleidžiame žmonių veislę. Tas pats valdovas atsakingas už naujagimių auginimą, gydymą, vaistų gamybą, sėją, derliaus nuėmimą ir rinkimą, žemdirbystę, galvijų auginimą, maistą ir apskritai viską, kas susiję su maistu, drabužiais ir lytiniais santykiais. Jo žinioje yra nemažai mentorių ir mentorių, kuriems pavesta stebėti visus šiuos reikalus. Metafizikas visa tai stebi per tris minėtus valdovus, ir niekas nevyksta be jo žinios. Visi jų respublikos reikalai yra aptariami šių keturių asmenų, o visi kiti bendru sutarimu prisijungia prie Metafiziko nuomonės.
Gostinnikas
Bet pasakyk, prašau: visos šios pareigos, institucijos, pareigos, išsilavinimas, gyvenimo būdas – kas tai: respublika, monarchija ar aristokratija?
Jūreivis
Ši tauta atvyko iš Indijos, pabėgusi iš ten po pralaimėjimo mongolams ir prievartautojams, nusiaubusiems jų gimtąją šalį, ir nusprendė vadovautis filosofiniu bendruomenės gyvenimo būdu. Ir nors žmonų bendruomenė nesusikūrė tarp likusių savo regiono gyventojų, tačiau tarp jų priimama remiantis tuo, kad jos turi viską bendro. Visko paskirstymas – valdininkų rankose; bet kadangi žinios, garbės ir malonumai yra bendra nuosavybė, niekas negali nieko pasisavinti sau.
Jie teigia, kad turtas formuojasi tarp mūsų ir jį išlaiko tai, kad kiekvienas turime savo atskirus būstus ir savo žmonas bei vaikus. Čia ir atsiranda savanaudiškumas, nes siekdami sūnui turtų ir garbingos padėties bei palikti jį didelio turto paveldėtoju, kiekvienas iš mūsų arba pradedame plėšti valstybę, jei nieko nebijo, būdamas turtingas. ir kilnus, arba jis tampa šykštuoliu, išdaviku ir veidmainiu, kai jam trūksta galios, likimo ir kilnumo. Tačiau kai atsisakome egoizmo, mums lieka tik meilė bendruomenei.
Gostinnikas
Taigi juk niekas nenorės dirbti, jei tikisi gyventi iš kitų darbų, ką Aristotelis paneigia Platonui.
Jūreivis
Esu blogas debatuotojas, bet vis dėlto užtikrinu, kad jie dega tokia meile savo tėvynei, kokią sunku įsivaizduoti; daug labiau net už romėnus, kurie, kaip žinoma iš legendų, savo noru žuvo už tėvynę, nes gerokai juos pranoko nuosavybės atsisakymu. Bent jau esu tikras, kad mūsų broliai, vienuoliai ir dvasininkai, jei jų nebūtų gundę meilė šeimai ir draugams, būtų tapę daug šventesni, būtų mažiau prisirišę prie nuosavybės ir kvėpuotų daugiau meile savo kaimynams.
Gostinnikas
Bet ar kas nors gali turėti tokį mokymąsi? Ir, man atrodo, tie, kurie atsiduoda mokslui, nesugeba valdyti.
Jūreivis
Aš jiems prieštaravau tą patį.
Jie man atsakė: „Mes, be jokios abejonės, geriau žinome, kad toks išsilavinęs žmogus bus išmintingas valdžios reikaluose, nei jūs, kurie skiriate valdžios vadovais neišmanėlius, laikydami juos tam tinkamais vien dėl to, kad jie arba priklauso valdančiajai šeimai. arba išrinktas dominuojančios partijos. Ir mūsų 0 , net jei jis yra visiškai nepatyręs valdžios reikaluose, jis niekada nebus nei žiaurus, nei nusikaltėlis, nei tironas būtent dėl to, kad yra toks išmintingas. Bet, be to, leiskite jums žinoti, kad jūsų argumentai yra teisingi jūsų atžvilgiu, nes manote, kad tie, kurie geriau išmano Aristotelio ar bet kurio kito autoriaus gramatiką ar logiką, yra labiausiai išsilavinę. Tokiai išminčiai reikalinga tik vergiška atmintis ir darbas, nuo kurio žmogus tampa inertiškas, nes studijuoja ne patį dalyką, o tik knygos žodžius, o sielą žemina tyrinėdamas mirusius daiktų ženklus ir dėl to. nesupranta, kaip Dievas valdo esamus dalykus, o ne gamtoje ir tarp atskirų tautų egzistuojančią moralę ir papročius. Tačiau mums nieko panašaus negali nutikti, nes niekas negali studijuoti tiek menų ir mokslų, neturėdamas išskirtinių sugebėjimų viskam, taigi, aukščiausiu lygiu, valdžiai. Taip pat puikiai žinome, kad kiekvienas, kuris studijuoja tik vieną mokslą, nemoka jo tinkamai, nei kitų. Ir kiekvienas, kuris sugeba tik vieną mokslą, paimtą iš knygų, yra nemokšiškas ir inertiškas. Bet taip neatsitinka su lanksčiais protais, imliais visokeriopai veiklai ir iš prigimties gebančiais suvokti dalykus, kurie mūsų būtinai ir turi būti. 0 . Be to, kaip matote, mūsų mieste žinios įgyjamos taip lengvai, kad studentai per vienerius metus pasiekia didesnę sėkmę nei jūsiškiai per dešimt ar penkiolika metų. Prašome išbandyti tai su mūsų vaikais.
Mane visiškai nustebino ir jų samprotavimų teisingumas, ir tų vaikų, kurie gerai suprato mano gimtąją kalbą, išbandymas. Faktas yra tas, kad kas trys iš jų turi mokėti arba mūsų kalbą, arba arabų, arba lenkų, arba vieną iš kitų kalbų. Ir nepripažįsta jokio kito poilsio, išskyrus tą, kurio metu įgyja dar daugiau žinių, dėl kurių eina į lauką – bėgioti, mėtyti strėles ir ietis, šaudyti iš arkebusų, medžioti laukinius žvėris, atpažinti žolę ir akmenis ir t.t. ir išmokti žemės ūkio bei galvijų auginimo kaip vieno ar kito būrio dalis.
Manoma, kad trys Saulės bendravaldžiai studijuoja tik tuos mokslus, kurie yra susiję su jų valdymo sritimi: su kitais, visiems įprastais, susipažįsta tik vaizdinėmis priemonėmis, bet savo puikiai ir natūraliai išmano. , geriau nei bet kas kitas. Taigi Might puikiai išmano kavaleriją, kariuomenės formavimą, stovyklos organizavimą, visų rūšių ginklų, karinių mašinų, karinių triukų gamybą ir apskritai visus karinius reikalus. Tačiau, be to, šie valdovai tikrai turi būti filosofai, istorikai, politikai ir fizikai.
Gostinnikas
Dabar norėčiau, kad pakalbėtumėte apie jų institucijas – išsamiai apie kiekvieną – ir geriau paaiškintumėte jų visuomenės švietimą.
Jūreivis
Jie turi bendrus namus, miegamuosius, lovas ir visa kita, ko jiems reikia. Tačiau kas pusmetį viršininkai paskiria, kas kuriame rate miegos ir kas pirmame miegamajame, o kas antrame: kiekvienas jų žymimas raidėmis ant lubų. Abstrakčių mokslų ir amatų veikla būdinga ir vyrams, ir moterims, tik su vienu skirtumu – sunkiausius amatus ir kaimo darbus atlieka vyrai: aria, sėja, skina vaisius, kulia ir net skina vynuoges. Tačiau moterys dažniausiai skiriamos melžti avis ir gaminti sūrį; lygiai taip pat jie išvažiuoja netoli miesto ribos rinkti žolelių ir dirbti soduose. O moteriškam darbui priskiriami tie darbai, kurie atliekami sėdint arba stovint: pavyzdžiui, audimas, verpimas, siuvimas, plaukų ir barzdų kirpimas, vaistų ir visokių drabužių gamyba. Tačiau moterys nenaudojamos dailidės, kalvystės ir įrankių gamybai. Bet jiems leidžiama tapyti, jei jie parodo tam sugebėjimą. Kalbant apie muziką, tai daro išskirtinai moterys, nes jos tai daro maloniau, ir vaikai, bet jie negroja trimitais ir būgnais. Jie gamina ir padengia stalą; bet tarnauti prie stalo – berniukų ir mergaičių pareiga iki dvidešimties metų. Kiekvienas būrelis turi savo virtuves, parduotuves, sandėliukus indams, maisto atsargoms ir gėrimams. Visų pareigų vykdymui šiuo atžvilgiu prižiūrėti paskiriamas garbingas senolis ir senutė, kurie vadovauja tarnams ir turi galią mušti arba liepti mušti neatsargius ir nepaklusnius; o kartu jie pastebi ir išskiria berniukus ir merginas, kurie tam tikras pareigas atlieka geriau nei kiti. Visas jaunimas tarnauja vyresniesiems, kuriems per keturiasdešimt metų. Ir vakare, einant miegoti, ir ryte viršininkas ir viršininkas paeiliui siunčia vieną iš jaunuolių tarnauti į kiekvieną atskirą miegamąjį. Jaunimas tarnauja vienas kitam, o vargas tiems, kurie išsisukinėja!
Jų stalai išdėstyti dviem eilėmis, su sėdynėmis iš abiejų pusių; Moterys sėdi vienoje pusėje, vyrai – kitoje ir, kaip ir vienuolyno refektoriuose, ten nėra triukšmo. Valgydamas vienas iš jaunuolių skanduojančiu balsu aiškiai ir skambiai skaito knygą iš pakeltos pakylos, o pareigūnai dažnai kalba apie kokią nors nuostabią ištrauką iš to, ką perskaitė. Ir, tiesą sakant, malonu matyti, kaip vikriai juos aptarnauja tokie gražūs jaunuoliai su diržu, ir kaip tiek daug draugų, brolių, sūnų, tėčių ir mamų gyvena kartu su tokia ramybe, padorumu ir meile. Kiekvienas gauna savo servetėlę, dubenį, troškinį ir maistą. Gydytojų pareiga užsakyti virėjams maistą kiekvieną dieną: ką gaminti seniems žmonėms, ką jauniems, o ką ligoniams. Pareigūnai gauna didesnes ir geresnes porcijas, o iš savo porcijų visada ką nors duoda ant stalo vaikams, kurie rytais paskaitose, moksliniuose pokalbiuose ir kariniuose mokymuose parodė didesnį darbštumą. Ir tai laikoma vienu didžiausių apdovanojimų. Ir švenčių dienomis jie mėgsta dainuoti prie stalo; jie dainuoja arba keliais balsais, arba vieno žmogaus, pritariant liutniai ir pan. O kadangi buityje dalyvauja visi vienodai, tai niekada nieko netrūksta. Garbingi pagyvenę žmonės prižiūri virtuvę ir valgomojo tarnus, atidžiai stebi lovų, indų, drabužių, dirbtuvių ir sandėliukų švarą.
Jų drabužius sudaro balti apatiniai marškiniai, o virš jų - suknelė, kuri yra ir kamzolis, ir kelnės, pasiūtos be klosčių, su skeltukais nuo pečių iki blauzdos ir nuo bambos iki užpakalio tarp šlaunų. Vienoje šių plyšių pusėje yra kilpelės, o kitoje – mygtukai, kuriais jie užsegami. Kelnės baigiasi raiščiais ties kulkšnimis; tada jie dėvi aukštus getrus, pavyzdžiui, batų viršūnes, su užsegimais ir batais. Ir galiausiai, kaip sakėme, jie apsivelka apsiaustą. O suknelė joms taip puikiai ir mikliai priglunda, kad nusimetus apsiaustą visa figūra išryškėja kiekviena smulkmena. Jie persirengia keturis kartus per metus: Saulei įžengus į Avino, Vėžio, Svarstyklių ir Ožiaragio ženklus; Už drabužių paskirstymą pagal poreikio sąlygas atsako atskirų būrelių gydytojai ir drabužių prižiūrėtojai. Ir nuostabu, kiek jie vienu metu turi visų reikalingų drabužių, storų ar lengvų, priklausomai nuo metų laiko. Jie dėvi baltus drabužius ir kas mėnesį skalbiami šarmu ar muilu. Apatinėse patalpose yra dirbtuvės, virtuvės, sandėliai, parduotuvės, ginklų sandėliai, valgyklos ir muilo namai. Tačiau jos prausiasi prie galerijų kolonų, o vanduo nuteka latakais, vedančiais į latakus. Kiekviena atskirų ratų sritis turi savo fontanus, į kuriuos vanduo vamzdžiais tiekiamas iš kalno gelmių vien tik meistriškai sukonstruotu čiaupu. Juose yra šaltinio vanduo ir rezervuarai, užpildyti lietaus vandeniu, kuris kaupiasi ant stogų ir nuteka akvedukais su smėliu. Jie taip pat dažnai plauna savo kūną, kaip nurodė gydytojas ir viršininkas. Jie praktikuoja visus amatus apačioje, po kolonadomis, o abstrakčiuosius mokslus - aukščiau, balkonuose ir galerijose, kur yra atitinkami paveikslai; o šventieji mokslai studijuojami šventykloje. Prie įėjimų į namus ir ant apvalių sienų pamatų stovi saulės laikrodžiai su varpeliais ir vėliavėlėmis, rodančiomis vėjo laiką ir kryptį.
Gostinnikas
Papasakok apie gimdymą.
Jūreivis
Nė viena moteris negali turėti santykių su vyru, kol jai nesukako devyniolika metų; o vyrai paskiriami gimdyti palikuonių iki dvidešimt vienerių metų arba net vėliau, jei jie silpnos konstitucijos. Tiesa, kitiems leidžiama vesti moteris dar nesulaukus tokio amžiaus, bet tik su nevaisingomis moterimis arba su nėščiosiomis, kad niekas neprivestų prie draudžiamų iškrypimų. Vyresnio amžiaus viršininkai ir viršininkai rūpinasi geidulingesnių ir lengviau susijaudinančių seksualinių poreikių tenkinimu, apie tai sužinodami arba iš savo slaptų prašymų, arba stebėdami juos per pamokas palaestroje. Tačiau leidimas ateina iš pagrindinio gimdymo boso – patyrusio gydytojo, pavaldžios Meilės valdovui. Pagautiems darant sodomiją yra bariami ir verčiami dvi dienas avėti ant kaklo pakabintus batus kaip ženklą, kad apvertę ją aukštyn kojomis iškreipė prigimtinę tvarką. Pakartotinio nusikaltimo atveju bausmė sugriežtinama iki mirties bausmės. Tiems, kurie susilaiko nuo kopuliacijos iki dvidešimt vienerių, o juo labiau iki dvidešimt septynerių, viešuose susirinkimuose teikiama ypatinga garbė ir pagyrimai. Kai visi – ir vyrai, ir moterys – per pamokas palaestroje, pagal senovės spartiečių paprotį, yra nuogi, tada vadovai nustato, kas sugeba, o kas – ne, o kurie vyrai ir moterys labiau tinka vienas kitam. savo kūno struktūroje; o paskui, ir tik po kruopštaus apsiprausimo, jiems leidžiama turėti lytinių santykių kas trečią naktį. Ištaigingas ir gražias moteris vienija tik didingi ir stiprūs vyrai; riebūs su plonais, o plonieji su riebiais, kad jie gerai ir naudingai subalansuotų vienas kitą. Vakare ateina berniukai, pasikloja lovas, o tada jie guli pagal viršininko ir šeimininkės įsakymus. Jie pradeda kopuliuoti tik suvirškinę maistą ir pasimeldę Dievui danguje. Miegamuosiuose stovi nuostabios garsių vyrų statulos, kurias moterys apmąsto, o paskui, žiūrėdamos pro langus į dangų, meldžia Dievą, kad suteiktų joms vertų palikuonių. Iki poravimosi valandos jie miega atskiruose kambariuose. Tada viršininkas pakyla ir atidaro abi duris iš lauko. Šią valandą nustato astrologas ir gydytojas, bandydami pagauti laiką, kai Venera ir Merkurijus yra į rytus nuo Saulės palankioje būsenoje, geroje Jupiterio, taip pat Saturno ir Marso pusėje arba už jų ribų. aspektus. Tai ypač svarbu Saulei ir Mėnuliui, kurie dažniausiai yra afetai. Jie myli Mergelę horoskope, bet atidžiai saugo, kad kampe nebūtų kenksmingų planetų, nes jos užkrečia kvadratu ir priešingu aspektu visus kampus, nuo kurių priklauso gyvybinės jėgos šaknys pagal visatos harmoniją. visuma ir jos dalys. Jie siekia ne tiek draugystės, kiek gerų aspektų. Jie pasirūpina akompanimentu klojant miesto pamatus ir nustatant įstatymus, tačiau su sąlyga, kad nei Marsas, nei Saturnas nevyrauja, išskyrus geriausios vietos atveju. Jie taip pat atsižvelgia į nejudančių žvaigždžių vietą.
Jiems nepriimtina, jei tėvai, likus mažiau nei trims dienoms iki poravimosi, susitepė sėklomis ir nesielgė nepriekaištingai, nesusitaikė su aukščiausiu Dievu ir nėra jam atsidavę. Tie, kurie bendrauja su nevaisingomis moterimis, nėščiosiomis, niekinomomis moterimis dėl malonumo, dėl būtinybės, dėl sveikatos ar dėl savo aistros, šios taisyklės nesilaiko. Pareigūnai, kurie visi kartu yra ir kunigai, ir moksliniai mentoriai, gali būti gamintojais tik tuo atveju, jei per keletą dienų įvykdoma daug sąlygų, nes nuo intensyvios protinės veiklos susilpnėja jų gyvybingumas, o smegenys nespindi drąsos, nes jie nuolat apie ką nors galvoja ir dėl to susilaukia liesų palikuonių. Ir jie visais įmanomais būdais stengiasi to išvengti, todėl tokius mokslininkus derina su gyvomis, gyvomis ir gražiomis moterimis. Žmonės aštrūs, greiti, neramūs ir pasiutę – su apkūniomis ir nuolankaus būdo moterimis. Ir jie teigia, kad tobulos konstitucijos, pagal kurią ugdomos dorybės, negalima pasiekti pratimu; kad iš prigimties pikti žmonės gerai dirba tik bijodami įstatymo ar Dievo, o be šito slapta ar atvirai griauna valstybę. Todėl visas pagrindinis dėmesys turėtų būti skiriamas gimdymui, o natūralios gamintojų savybės turėtų būti vertinamos, o ne šeimos kraitis ir apgaulingas kilnumas. Jei moteris neduoda vaisių iš vieno vyro, ji yra ištekėjusi už kito; jei net ir čia ji pasirodo nevaisinga, tada ji eina į bendrą naudojimą, bet nebeturi garbės kaip matrona nei Gimdymo taryboje, nei šventykloje, nei prie stalo. Tai daroma turint tikslą, kad niekas neužkirstų kelio pastoti vardan geidulingumo. Tie, kurie tai ištveria, fiziniu darbu neužsiima dvi savaites. Po to jie pereina prie ramios veiklos, kad sustiprintų vaisius ir atneštų jam maisto, o paskui stiprina save, po truputį pereina prie intensyvesnio darbo. Jiems leidžiama valgyti tik sveiką maistą, kaip nurodė gydytojai. Gimdydamos naujagimius maitina ir augina pačios specialiose bendrose patalpose; Priklausomai nuo fiziko recepto, jos žindo dvejus metus ar ilgiau. Žindomas kūdikis atiduodamas globoti viršininkams, jei tai mergaitė, arba bosams, jei tai berniukas. O čia kartu su kitais vaikais žaismingai mokosi abėcėlės, žiūri paveikslėlius, bėgioja, vaikšto ir grumiasi; sužinokite apie istoriją ir kalbas iš paveikslėlių. Jie aprengia juos gražiomis spalvingomis suknelėmis. Aštuntais metais jie pereina į gamtos mokslus, o tada į kitus, valdžios nuožiūra, o tada į amatus. Mažiau gabūs vaikai siunčiami į kaimą, tačiau dalis jų, kuriems sekasi, priimami atgal į miestą. Tačiau dažniausiai gimę po vienodą žvaigždžių išsidėstymą bendraamžiai yra panašūs savo sugebėjimais, nusiteikimu, išvaizda, todėl valstybėje susidaro didžiulė harmonija, palaikoma nuolatinės abipusės meilės ir pagalbos vienas kitam. Jų vardai pateikiami neatsitiktinai, o metafizikas nustato juos pagal kiekvieno charakterio ypatybes, kaip buvo įprasta tarp senovės romėnų. Todėl vienas vadinasi „Gražus“, kitas „Nosy“, kitas „Storakojis“, šis „Nuostabus“, kitas „Plonas“ ir t.t. O jei kas nors išsiskiria savo įgūdžiais ar išgarsėja kokiu nors žygdarbiu kare ar taikos metu, tada prie pavadinimo arba pagal įgūdžius pridedama atitinkama slapyvardis, pvz.: „Gražus puikus tapytojas“, „Auksinis“, „Puikus“, „Vikrus“; arba išnaudojimais, pavyzdžiui: „Nuodegis drąsus“, „Gurus“, „Didysis ar didžiausias nugalėtojas“ arba net pagal nugalėto priešo vardą, pvz.: „Afrikietis“, „Azijietis“, „Toskana“; arba jei kas nors nugalėjo Manfredą ar Tortelijų, vadinasi: „Plonasis Manfredijus“, „Tortelijus“ ir tt Šios slapyvardžiai yra suteikiami aukščiausių valdžios institucijų ir dažnai lydimi vainikų padėjimo, atsižvelgiant į žygdarbį, įgūdžius ir pan. ., skambant muzikos garsams. Mat auksą ir sidabrą jie vertina tik kaip medžiagą indams ar visiems įprastiems papuošimams.
Vėlesnius ankstyvojo socializmo teoretikus stipriai paveikė „utopija“, įskaitant naujas idėjas apie valstybę ir teisę. Tolesnis utopinio socializmo plitimas Europoje siejamas su „Saulės miesto“ autoriaus, žymaus italų filosofo, sociologo ir rašytojo Giovanni Domenico Campanella vardu. Jis gimė 1568 m. Italijos pietuose, Kalabrijoje, kuri buvo po Ispanijos karūnos jungu. Būdamas penkiolikos, prieš savo tėvo, svajojusio, kad jis taps diplomuotu advokatu, valią, jis davė vienuoliškus įžadus dominikonų vienuolyne Tommaso vardu. Prasideda atkaklios filosofijos ir teologijos studijos bei Aristotelio ir Tomo Akviniečio darbų studijos. Vienuolynų bibliotekų lentynose randa Demokrito ir Platono kūrinius ir savaip juos interpretuoja. Didžiausią jo susidomėjimą sukėlė aristo Aristotelio scholastikos priešininko italo Bernardino Telesio, kurio kūrinius Katalikų bažnyčia įtraukė į draudžiamų knygų sąrašą, filosofija. Campanella atvirai gina Telesio idėjas ir publikuoja filosofinius veikalus. Toks įžūlumas negalėjo likti nenubaustas, ir inkvizicija susidomėjo Kampanela. Jis pasirodė esąs reformacijos priešininkas ir popiežiaus bažnytinės ir pasaulietinės valdžios šalininkas; inkvizicija užmerkė akis prieš daugelį jo nuodėmių. Campanella rimtai užsiėmė astrologija, kuri vaidino reikšmingą vaidmenį jo gyvenime ir kūryboje. 1597 m. jis grįžo į tėvynę ir, remdamasis žvaigždžių padėtimi, pranašavo pergalingą sukilimą prieš Ispanijos Habsburgų valdžią. Tačiau pasipiktinimas užsieniečių tironija tuomet apėmė visus Kalabrijos sluoksnius, o Kampanela vedė sąmokslą, prie kurio prisijungė didikai, vienuoliai, valstiečiai ir plėšikai. Tačiau ispanai buvo įspėti, o sąmokslo viršūnė buvo užfiksuota. Campanella taip pat atsidūrė Neapolio kalėjime. Nuo mirties bausmės jį išgelbėjo tik paskelbtas eretiku. 1602 m. Campanella buvo nuteistas kalėti iki gyvos galvos ir daugiau nei dvidešimt septynerius metus praleido įvairiuose kalėjimuose. Utopija „Saulės miestas arba Ideali Respublika. Poetinis dialogas“ lotynų kalba parašyta kalėjime 1602 m., o pirmą kartą išleista 1623 m. Ir ši utopija turi savo laiko, savo kančių ir problemų pėdsaką. Tamsiame dramatiško šiuolaikinės Italijos gyvenimo horizonte Saulės būsena pasirodo kaip šviesi vizija. Kažkur Indijos vandenyne, kažkokioje nežinomoje žemėje kyla kalnas, ant kurio pastatytas gražus švytintis miestas. Jo sienas puošia nuostabūs ir pamokantys paveikslai, pastatai šviesūs ir erdvūs. Ten išsipildė puoselėtos žmogaus laimės svajonės, nes nėra privačios nuosavybės ir viskas pastatyta remiantis prigimtiniais gamtos dėsniais. Campanella tikėjo, kad bendra nuosavybe paremtoje visuomenėje valstybė išliks. Jame vaizduojama visiškai nauja valstybės valdžios organizacija, neturinti istorijoje paralelės. Saulės miestas – teokratinė respublika, organizuota pagal vienuolijos ordino principus ir miglotai primenanti senovės inkų valstybę. Jai vadovauja išmintingiausias ir viską žinantis vyriausiasis kunigas Saulė (dar žinomas kaip metafizikas), kuriam pavaldūs trys bendravaldžiai: valdžia, atsakinga už karinius reikalus, Išmintis – žinios, mokslai ir Meilė – maistas, drabužiai, gimdymas. ir švietimas. Jie renka žemesnius pareigūnus, tikrų žinių nešėjus, niekindami scholastiką – „mirusius daiktų ženklus“. Saulės mieste du kartus per Mėnulio mėnesį šaukiamas visuotinis visų soliariumų, sulaukusių 20 metų, susirinkimas. Didžiojoje taryboje visi kviečiami pasisakyti apie tai, kokių trūkumų yra valstybėje. Didžiojoje taryboje aptariami visi svarbūs valstybės gyvenimo klausimai. Campanella mintys apie būdus, kaip derinti demokratiją ir viešpatavimą mokslo specialistų yra labai originalios. Kandidatus į konkrečias pareigas siūlo mokytojai, vyresnieji meistrai, būrių vadai ir kiti pareigūnai, žinantys, kuris iš soliariumų darbuotojų kokioms pareigoms labiau tinka. Didžiojoje taryboje kiekvienas gali kalbėti už arba prieš rinkimus. Sprendimą dėl paskyrimo į pareigas priima pareigūnų kolegija. Pareigūnams savo ruožtu padeda patarimai iš vadinamųjų kunigų, kurie nustato sėjos ir derliaus dienas, veda apskaitą, užsiima moksliniais tyrimais. Šioje valstybėje yra įstatymas, teisingumas ir bausmė. Įstatymų nedaug, jie trumpi ir aiškūs. Įstatymų tekstas iškaltas ant stulpų prie šventyklos durų, kur vykdomas teisingumas. Soliariumai tarpusavyje ginčijasi beveik vien garbės klausimais. Šis procesas yra viešas, žodinis ir greitas. Nuteistam nusikaltimui reikia penkių liudytojų. Kankinimai ir teisminės dvikovos, būdingos feodaliniam procesui, neleidžiamos. Bausmės skiriamos pagal teisingumą ir pagal nusikaltimą. Žmogaus blogio šaltinis yra savanaudiškumas. Autorius įžvelgia jo išnaikinimo galimybę, kai visi visuomenės nariai visais atžvilgiais yra lygūs. Bendri valgomieji, vienodi drabužiai, bendri papuošalai, bendri namai, miegamieji ir lovos... O jei viskas bendra, tai turėtų būti bendri vyrai ir žmonos, bendri vaikai. Neįtikėtinai kruopščiai Campanella aprašo gimdymą ir seksualinius santykius bei atskleidžia beveik neslepiamą panieką porinei meilei. Jam ji labiau priimtina pramoga nei rimtas jausmas. Saulės miesto moterys turi tokias pačias teises kaip ir vyrai, jos gali užsiimti mokslu ir bet kuo kitu. Jie atleidžiami tik nuo sunkių darbo formų. „Žmonų bendruomenė“ abipusės lygybės pagrindu atitinka „vyrų bendruomenę“. „Saulės mieste“ ekonominis ir socialinis egzistavimas skiriasi nuo „utopijos“. Darbo diena sutrumpinama iki keturių valandų, o vis dėlto akivaizdi gausa, nes darbas, kaip Campanella pirmą kartą žmonijos mąstymo istorijoje suvokia, yra pirmasis žmogaus poreikis. Campanella domisi žmogaus gebėjimų nustatymo problema, nors ją sprendžia fantastiškai astrologine dvasia: natūralūs polinkiai turi būti išnarplioti per tą patį horoskopą. Campanella moralinį viešojo gyvenimo reguliavimą kelia religijai, tačiau religija jis nepasikliauja viskuo. Jis sukūrė daugybę nereliginio pobūdžio teisinių ir moralinių sankcijų, kartais labai žiaurių, nukreiptų prieš dykinėjimą ir ištvirkimą. Ir jis, skirtingai nei More, parodo savo valstybės gyventojus, gebančius paimti ginklą ne tik apsisaugoti nuo išorinių atakų. Nužudyti tironą yra garbė. Išvaryti besiginčijantį ir nereikšmingą monarchą yra humaniška. Campanella rašo apie skausmingas problemas. Jo požiūriu jis piešia idealią visuomenę, kurioje visi dirba ir nėra „dykinėjančių niekšų ir parazitų“. Per 27 kalinimo metus jis ilgai galvojo apie nelygybę ir geriausią valdymo formą. Suvokęs jį supančią tikrovę, jis padarė tik vieną išvadą: egzistuojanti politinė sistema yra neteisinga. Kad žmonės gyventų geriau, ją turi pakeisti kita, tobulesnė sistema. Kur visi žmonės lygūs.
THOMAS CAMPANELLOS UTOPIJA „SAULĖS MIESTAS“
Danilova E., 212 gr. (2005–2006 m.)
Italų filosofas Tommaso Campanella (prieš tapdamas vienuoliu 1582 m. – Giovanni Domenico) yra vienas ankstyvojo utopinio komunizmo atstovų. Campanella palaikė materialisto Telesio prigimtines filosofines pažiūras, priešinosi aristoteliškajai scholastikai, plėtojo sensacijų idėjas, išplėtotas tam laikui, kur pojūtis buvo vienintelis žinių šaltinis, ir deizmą (pasaulį sukūrė Dievas, o tada pasaulis buvo sukurtas). paliko veikti savo dėsniams), kurie vis dėlto su juo buvo derinami su religinėmis ir mistinėmis pažiūromis, aistra magijai ir astrologijai.
Už laisvą mąstymą Campanella ne kartą buvo persekiojamas inkvizicijos. Taigi 1599 m. Tommaso bandė sukelti sukilimą, kad išvaduotų Italiją iš ispanų priespaudos. Siužetas buvo aptiktas, o Campanella po sunkių kankinimų buvo įmestas į kalėjimą, kuriame iš viso praleido 27 metus. Nuolatinis darbas ir savidisciplina, kasdienė kūrybinės minties įtampa padėjo Tommaso išgyventi.
Kaip ir Thomas More, Tommaso Campanella buvo užsiėmęs spekuliaciniu idealios socialinės sistemos kūrimu. Jo minčių rezultatas buvo utopija „Saulės miestas“, kurią filosofas parašė kalėjime 1602 m., o pirmą kartą paskelbė 1623 m. Žinome, kad utopija yra neįmanoma svajonė, kurią sukūrė istorinės aplinkybės, paskatinusios imtis veiksmų ir atvesti prie tam tikrų rezultatų.
Verta pridurti, kad ne tik veikiant išoriniams veiksniams, bet ir priklausomai nuo autoriaus pasaulėžiūros, skirtingose utopijose dažnai išreiškiami priešingi socialiniai idealai ir siekiai, o fantastinė šio žanro prigimtis suponuoja kolosalią galimybių spektrą. Utopijų idėjos reprezentuoja organišką vaizdo ir minties vienybę, mintį, kuri ne tiek įrodyta, kiek parodyta, priklausoma nuo emocinio ir estetinio filosofo suvokimo ir vertinimo.
„Saulės miestas“ buvo sukurtas Thomas More „Utopijos“ įtakoje, apie kurią Campanella pirmą kartą išgirdo turtingo neapoliečio del Tufo, palaikiusio rašytoją sunkiais laikais, namuose. Kūrinio puslapiuose Campanella svajoja apie žmonijos vienybę ir klestėjimą, apie idealią visuomenę, kurioje nėra privačios nuosavybės, o universalus darbas garantuoja gausą. Tiesa, yra griežtas kasdienybės reglamentavimas ir kunigų valdžia, kuri tiesiogine prasme yra teokratinio pobūdžio.
Tomaso savo komunistinį idealą grindė proto diktatu ir gamtos dėsniais.
„Saulės miestas“ parašyta kaip dialogas tarp Jūreivio, grįžusio iš ilgos kelionės, ir Gostinniko. Pašnekovai netenka išorinio apibūdinimo, tačiau kartu iš Saulės miesto idėjos aiškūs veikėjų požiūriai į gyvenimą, mintys, bandančios prasiskverbti į miglotą ateitį. Visos vaizdavimo ir pateikimo priemonės utopijoje pajungtos grandiozinio visuomenės, kaip vientiso kolektyvo, paveikslo kūrimui, svajonės apie teisingą gyvenimą, pagrįstą darbu, įvaizdžiui, kuriame pasireiškia socialinis autoriaus charakteris. Jūreivis pasakoja Gostinnikui apie savo kelionę aplink pasaulį, kurios metu atsidūrė Indijos vandenyne nuostabioje saloje su Saulės miestu.
Pagal struktūrą Saulės miestas yra teokratinė respublika, organizuota pagal vienuolijos pavyzdį. Jos priekyje stovi išmintingiausias ir viską žinantis vyriausiasis kunigas, „jų kalba vadinamas „saule“, o mūsų kalba vadintume jį metafiziku. Anot Jūreivio, valdovas turi tris vadinamuosius bendravaldžius: Poną (Jėga), atsakingą už karinius reikalus, Sin (Išmintį) – žinias, laisvuosius menus, amatus ir Mor (Meilė) – maistą, drabužius, gimdymą. ir švietimas.
Vardų simbolikos reikšmė leidžia atskleisti Kampanelės panteizmą, pagal kurį Dievas yra beasmenis principas, esantis ne gamtos išorėje, o jai tapatus. Dėl to pagrindinės būties savybės („pirmybės“) nulemia būdingas žmogaus savybes: jėga slypi stiprybėje, išmintis – gebėjime įsivaizduoti ir įsivaizduoti, meilė – troškimuose ir siekiuose. Primalai nuolat kovoja su nebūtimi: su silpnumu, nežinojimu ir neapykanta – kaip neigiamomis žmogaus savybėmis. Dialektikos elementai Campanella filosofijoje yra vaisingo smurto viešajame gyvenime pateisinimas. Pasak filosofo, blogį reikia ne tik identifikuoti, bet ir užgniaužti.
Taigi nužudyti tironą Saulės mieste yra garbinga, išvaryti absurdišką ir nereikšmingą monarchą – humaniška. Campanella mano, kad „pirmiausia viskas išraunama ir išnaikinama, o tada sukuriama...“. Taigi, Tommaso yra pasirengęs vesti žmones į kovą, kad įgyvendintų lygybės idealus.
Pasak filosofo, visų žmogaus blogybių šaltinis yra egoizmas.
Tommaso įsitikinęs, kad atsisakę savanaudiškumo jie turės tik meilę bendruomenei, kurią jis laiko valdžios etalonu. Taigi tik visuomenės narių sulyginimas tiesiogine prasme visais atžvilgiais (bendri valgomieji, vienodos dekoracijos, bendri namai) ves į laimingą gyvenimą. Rašytojas ne kartą kartoja, kad jei žmonės būtų „mažiau prisirišę prie nuosavybės“, jie „kvėpuotų su didesne meile artimui“. Gyventojai yra ir turtingi, ir vargšai.
Turtingi, nes turi viską, ko reikia, vargšai, nes neturi nieko savo. Viešoji nuosavybė „saulėtoje“ valstybėje yra pagrįsta jos piliečių darbu. Campanella privačios nuosavybės kritika rodo kelią į būsimą progresyvią literatūrą.
Tommaso Campanella valstijoje įtvirtinta lygybė tarp vyrų ir moterų, kurie karo atveju net išeina karinius mokymus. Anot Tommaso, darbas ir fiziniai pratimai padarys žmones sveikus ir gražius.
Tommaso samprotavimai apie moterų grožį yra įdomūs: Saulės mieste nėra negražių moterų, nes „dėl jų veiklos formuojasi sveika odos spalva (moterims), vystosi kūnas, jos tampa didingos ir gyvybingos. , o grožis gerbiamas dėl jų harmonijos, gyvumo ir veržlumo.
Todėl mirties bausme būtų skirta tam, kuri, norėdama būti graži, pradėjo rausti veidą arba avėti aukštakulnius batus, kad atrodytų aukštesnė, arba ilgą suknelę, kad paslėptų ąžuolines kojas. Campanella teigia, kad visos moterų užgaidos kilo dėl dykinėjimo ir tingaus moteriškumo.
Campanella moralinį socialinio gyvenimo reguliavimą, santykinai tariant, priskiria religijai, nes nuo Saulės ir Žemės kulto panteistinė pasaulio, kaip didžiulės gyvos būtybės, idėja netelpa į religinės dogmatikos rėmus. Tomaso ne viskas remiasi religija, jis sukūrė daugybę nereliginio pobūdžio teisinių ir moralinių sankcijų, kartais labai žiaurių, nukreiptų prieš dykinėjančius žmones ir ištvirkusius asmenis.
Iki pat gyvenimo pabaigos Tommaso, kaip ir utopijos herojai, tvirtai tikėjo, kad pasaulyje ateis laikas, kai žmonės gyvens pagal jo svajonės sukurtos valstybės papročius. Savo laiške Toskanos kunigaikščiui Ferdinandui III Campanella rašė: „Ateities šimtmečiai teis mus, nes dabartinis šimtmetis vykdo mirties bausmę savo geradariams...“.
