Tautosakos pavyzdžiai. Smulkiųjų tautosakos žanrų pavyzdžiai, tautosakos kūriniai

№24 Šiuolaikinis valstiečių ir miesto folkloras (mano nuomone, visiškas šūdas!!! Nežinau, kas ieškojo šio atsakymo)

Folkloras „plačiąja“ prasme (visa liaudies tradicinė valstiečių dvasinė ir iš dalies materialinė kultūra) ir „siaura“ (žodinė valstiečių žodinė meninė tradicija). Folkloras yra žodžių ir kalbos integruotų struktūrų visuma, neatsižvelgiant į tai, su kokiais neverbaliniais elementais jie siejami. Tikriausiai būtų tikslesnis ir tikslesnis naudoti seną 20-30 m. nebenaudojama terminija. frazė „žodinė literatūra“ arba nelabai specifinė sociologinė. apribojimas „žodinė liaudies literatūra“. Tokį termino vartojimą lemia skirtingos folkloristikos dalyko ir kitų kultūros formų bei sluoksnių sąsajų sampratos ir interpretacijos, nevienodos kultūros struktūros skirtingose ​​Europos ir Amerikos šalyse tais praėjusio amžiaus dešimtmečiais, kai etnografija ir kt. kilo folkloristika, skirtingi tolesnio vystymosi tempai ir skirtinga pagrindinio tekstų fondo sudėtis, kurią mokslas naudojo kiekvienoje šalyje. Šiuolaikinėje tautosakoje didžiausią autoritetą turi keturios pagrindinės sąvokos, kurios tuo pačiu metu sąveikauja: ) tautosaka – žodžiu perduodama bendra patirtis ir žinios. Tai reiškia visas dvasinės kultūros formas, o plačiausiai aiškinant – ir tam tikras materialinės kultūros formas. Įvedamas tik sociologinis apribojimas („paprasti žmonės“) ir istorinis bei kultūrinis kriterijus – archajiškos formos, kurios dominuoja arba funkcionuoja kaip reliktai. (Žodis „paprasti žmonės“ yra labiau apibrėžtas nei „liaudis“ sociologine prasme ir neturi vertinamosios reikšmės („liaudies menininkas“, „liaudies poetas“); b) tautosaka - populiari meninė kūryba arba, anot pasak. modernesnis apibrėžimas „meninė komunikacija“ Ši koncepcija leidžia išplėsti termino „folkloras“ vartojimą muzikos, choreografijos ir vaizdavimo srityse. ir tt liaudies menas; c) folkloras – bendra liaudies verbalinė tradicija. Tuo pačiu metu iš visų paprastų žmonių veiklos formų išskiriamos tos, kurios yra susijusios su žodžiu; d) folkloras – žodinė tradicija. Šiuo atveju oralumui suteikiama itin svarbi reikšmė. Tai leidžia atskirti folklorą nuo kitų žodinių formų (pirmiausia supriešinti jį su literatūra). Prieš mus yra šios sąvokos: sociologinė (ir istorinė-kultūrinė), estetinė, filologinė. ir teorinis-komunikacinis (žodinis, tiesioginis bendravimas). Pirmaisiais dviem atvejais tai yra „platus“ termino „tautosakas“ vartosena, o paskutiniais dviem – du „siauros“ vartosenos variantai.

Meluokime. folkloristika, siekianti suprasti bendruosius folkloro raidos dėsningumus, negali neatsižvelgti į tai, kad pačios tautos ją suvokia kaip joms brangią etninę išraišką. specifiškumas, žmonių dvasia. Žinoma, santykį tarp visuotinio ir specifinio etninio kaskart lemia specifinės etnoso raidos sąlygos – jo konsolidacijos laipsnis, kontaktų su kitomis etninėmis grupėmis pobūdis, gyvenvietės ypatumai, mentalitetas. žmonių ir kt. Jei vartotume generatyvinės gramatikos kategorijas, galėtume sakyti, kad bendroji, tarptautinė. raštai, kaip taisyklė, atsiranda giliųjų struktūrų lygyje, o specifiniai nacionaliniai – paviršinių struktūrų lygyje. Jei atsigręžtume, pavyzdžiui, į pasakas ar epinius siužetus. dainų (jų tarptautinis pasikartojimas gerai ištirtas), tuomet negalima nenurodinėti, ką reiškia jų siužetai. laipsniai yra tarptautiniai, o jų įkūnijimas tikruose tekstuose skiriasi įvairiose etninėse grupėse. ir vietines tradicijas, įgyjant tam tikras etnines. bruožai (kalba, glaudžiai susijusi su folkloru, buities realijomis, tikėjimais, charakteringų motyvų rinkiniu, iš kurio, kaip sakė A. N. Veselovskis, „atgyja siužetai“, ypač herojų įvaizdžiai ir jų elgesys, gamtos sąlygos, koks veiksmas vystosi, būdingi socialiniai santykiai ir pan.). Ir pasakos, ir epinės tradicijos kuria tarsi savo pasaulį, kuris realybėje neturi tiesioginių analogijų. Šis pasaulis yra sugalvotas kolektyvinės fantazijos, jis atspindi transformuotą tikrovę. Tačiau, kad ir koks sudėtingas būtų ryšys tarp pasakiškos tikrovės ir tikrosios tikrovės, jis egzistuoja ir atspindi ne tik ir ne tik kažką universalaus, bet ir tam tikrų žmonių gyvenimo bei mąstymo ypatumus.

TAI AŠ RADAU!!! (KATE)

Tradicinis folkloras – tai tos meninės kultūros formos ir mechanizmai, kurie yra saugomi, fiksuojami ir perduodami iš kartos į kartą. Juose užfiksuotos universalios estetinės vertybės, kurios išlaiko savo reikšmę už konkrečių istorinių socialinių pokyčių ribų.

Šiuolaikinis folkloras atspindi dabartinį liaudies meno raidos tarpsnį. Ji apima šiuolaikinę estetiką, problematiką ir meninius vaizdus. Tai ir neraštinga kultūra, kurios nešėjai dažnai yra marginalizuotos visuomenės dalys. Šiuolaikinio folkloro struktūroje galime išskirti vadinamąjį neofolklorą. Tai kasdienė neformalizuoto laisvalaikio pobūdžio meninė kūryba, apimanti vienu metu folkloro, masinio ir profesionalaus meno formas, mėgėjiškus pasirodymus, išsiskiriančius estetine įvairove, stilistiniu ir žanriniu nepastovumu, veikianti kaip „antroji“ banga šiuolaikinėje liaudies kultūroje.

Valstiečių folkloras priklauso valstiečių subkultūrai. Tai gana stabili meno sistema. Jame yra ūkininkų darbo, etikos, šeimos, santuokos ir estetinės vertybės. Mus pasiekę archajiški jos klodai dvasia ir prasme reprezentuoja žemdirbystės kalendoriaus vertybių sistemą ir valstiečių kultūrą, jungiančią pagonybės ir krikščionybės bruožus.

Miesto folkloras pasirodė vėlesniu laikotarpiu, plačiai paplitęs XVIII a. Ji vystėsi nuolat sąveikaujant, viena vertus, su originaliu menu rašytinėmis (spausdintomis) formomis, kita vertus, su valstiečių folkloru. Labai būdingi buvo skolinimosi iš vieno kultūros sluoksnio į kitą procesai. Jos vyko per buržuazinį folklorą, kurio idėjos, įvaizdžiai ir meninės technikos buvo lemiamos miesto folklorui.

Taigi sąvokos „tautosakas“ interpretacijos yra labai įvairios. Vis dėlto pamažu vyravo folkloro apibrėžimai siaurąja ir plačiąja prasme: kaip žodinis liaudies menas ir kaip visų liaudies meno rūšių visuma liaudies gyvenimo kontekste.

Šiuolaikinio miesto folkloro žanrai

Miesto dainų folkloras

Žiauri romantika

Miesto daina

Žodinio pasakojimo pragmatika

Pasakiška provincijos miestelio proza

Komunalinių butų folkloras

Šeimos folkloras

Šiuolaikinis pokštas

Šiuolaikinės albumų tradicijos

Magiškos raidės

№25. „Žaidimo“ samprata, žaidimų kultūra. Psichologija, žaidimo pagrindai, funkcijos ir pobūdis.

Žaidimas- tai veiklos rūšis, kurios metu nepagaminama jokia medžiaga ar idealus produktas (išskyrus verslo ir dizaino žaidimus suaugusiems ir vaikams). Žaidimai dažnai yra pramoginio pobūdžio ir yra skirti atsipalaiduoti. Kartais žaidimai pasitarnauja kaip priemonė simboliškai išlaisvinti įtampą, kilusią veikiant faktiniams žmogaus poreikiams, kurių jis niekaip kitaip negali susilpninti.

Žaidimų kultūra suprantama kaip viena iš kultūros posistemių, kurioje realizuojami lošimo veiklos atributiniai ypatumai ir atsispindi jos subjekto, objekto, procedūrinių, efektyvių, institucinių savybių specifika.

Yra keletas žaidimų tipai:

Individualus

Grupė

Tema

Sklypas

Vaidmenų žaidimas

Žaidimai su taisyklėmis.

Žaidimo požymiai (savybės):

laisvai vystoma veikla, atliekama tik savo nuožiūra, siekiant malonumo iš paties veiklos proceso, o ne tik iš rezultato.

kūrybingas, improvizuojantis, aktyvus gamtoje.

emociškai intensyvi, pakili, priešiška, konkurencinė veikla.

veikla, kuri vyksta pagal tiesiogines ar netiesiogines žaidimo turinį atspindinčias taisykles.

imitacinio pobūdžio veikla. „Žaidimas nėra „paprastas“ gyvenimas ir gyvenimas kaip toks, tai greičiau išeitis iš šio gyvenimo rėmų į laikiną veiklos sritį, kuri turi savo kryptį. Netgi mažas vaikas puikiai žino, kad žaidžia tik „kaip“. jei tikrai“, kad visa tai yra „pasitikėjimas“.

veikla, atskirta nuo „įprasto“ gyvenimo pagal veiksmo vietą – žaidimo vietą ir trukmę. Jis „žaidžia“ tam tikruose erdvės ir laiko rėmuose. Žaidimo erdvė turi savo besąlygišką tvarką. (, 1992).

J. Huizinga prieinamumas.

minimali žaidimo situacija:

Žaidimo ypatybės - komunikabilus

turintis ekspansinę įtaką. - Žaidime dalyvauja visi esantys (dalyviai, žiūrovai, organizatoriai), t.y. užmezgami emociniai kontaktai;

aktyvus atskleisti žmonių tarpusavio sąveiką ir juos supantį pasaulį;

kompensacinis - atkuria energiją, gyvybinę pusiausvyrą, tonizuoja psichologinį stresą;

edukacinis - - organizuoti žmogaus veiklą. Žaidimas leidžia kryptingai lavintis ir mokytis;

pedagoginis, didaktinis - nuspėjamasis, eksperimentuojantis;

modeliavimas - tikrovės sujungimas su netikra;

linksmas - sukurti palankią atmosferą, mokslinį renginį paversti jaudinančiu nuotykiu;

atsipalaidavimas - mažina emocinę įtampą, teigiamai veikia nervų sistemą;

psichotechninis - atkurti žaidėjo psichiką, kad būtų galima įsisavinti didelius informacijos kiekius;

besivystantis - korekcinės asmenybės apraiškos gyvenimo situacijų žaidimo modeliuose.

Yra keletas sąvokos požiūryje į žaidimo fenomeną:

a) vokiečių filosofas ir psichologas K. Groosas; pagal ją žaidimas yra išankstinis pasiruošimas būsimo gyvenimo sąlygoms;

b) austrų psichologas K. Bühleris, kuris apibrėžia žaidimą kaip veiklą, atliekamą siekiant gauti malonumą iš paties veiklos proceso;

c) olandų mokslininkas F. Beitendijkas, kuris žaidimą laiko bendrų pradinių potraukių realizavimo forma: į laisvę, susiliejimą su aplinka, pasikartojimą.

G) Z. Freudas tikėjo, kad žaidimas pakeičia nuslopintus troškimus.

ir) G. Spencerisžaidimą traktavo kaip perteklinio gyvybingumo pasireiškimą.

h) G. V. Plechanovas. Žaidimas yra darbo produktas, atsirandantis tarsi imituojant darbo procesus.

Žaidimo pobūdis

Žaidimas yra prasmingas veikla, y., prasmingų veiksmų visuma, kurią vienija motyvo vienovė.

Žaidimo veiksmas atliekamas ne dėl praktinio poveikio, kurį jis daro žaidžiamam objektui. Žaidimas yra tam tikro individo požiūrio į supančią tikrovę išraiška.

Individo žaidimas visada glaudžiai susijęs su veikla, kuria grindžiamas tam tikros rūšies egzistavimas. Gyvūnams jis siejamas su pagrindinėmis instinktyvios gyvybės formomis, per kurias palaikomas jų egzistavimas; adresu asmuo„Žaidimas yra darbo vaikas“ .

Toks žaidimo ryšys vargu ar aiškiai atsispindi žaidimų turinyje: visi jie dažniausiai atkartoja tam tikros rūšies praktinę nežaidybinę veiklą.

Vyriškas žaidimas - veiklos generavimas, per kurį žmogus transformuoja tikrovę ir keičia pasaulį.Žmogaus žaidimo esmė - gebėjimu atspindėti ir transformuoti tikrovę.

Žaidime pirmiausia susiformuoja ir pasireiškia vaiko poreikis daryti įtaką pasauliui - tai yra pagrindinė, pagrindinė ir bendriausia žaidimo prasmė.

Sunkiai žaidžiamo bendrumas ir skirtumas pirmiausia slypi jų motyvacijoje.

Pagrindinis skirtumas tarp žaidimo ir darbo veiklos yra bendras požiūris į savo veiklą. Dirbdamas žmogus daro ne tik tai, kuo jaučia neatidėliotiną poreikį ar tiesioginį susidomėjimą; Gana dažnai jis daro tai, ką reikia arba turėtų padaryti, neatsižvelgiant į tai, ar yra tiesioginis susidomėjimas ar neatidėliotinas poreikis. Žaidėjai savo lošimo veikloje nėra tiesiogiai priklausomi nuo to, kokią praktinę būtinybę ar socialinį įsipareigojimą diktuoja. Gydytojas, vykdantis profesinę veiklą, gydo pacientą, nes to reikalauja jo profesinės ar tarnybinės pareigos; vaikas, vaidindamas gydytoją, „gydo“ aplinkinius tik todėl, kad jį traukia. Žaidimas išreiškia tiesioginį požiūrį į gyvenimą, jis kyla iš tiesioginių motyvų – tiesioginių interesų ir poreikių.

Žaidimo esmė, ar tai žaidimo motyvai susideda ne iš utilitarinio efekto ir materialaus rezultato, kurį tam tikras veiksmas paprastai suteikia praktiniame ne žaidimo plane, o ne pačioje veikloje, nepaisant jos rezultato, o įvairiuose patirtis, reikšmingas vaikui, apskritai žaidėjui .

Žaidime įsivaizduojamos tik žaidimo sąlygos, kuriose vaikas mintyse atsiduria, tačiau jausmai, kuriuos jis patiria šiomis įsivaizduojamomis sąlygomis, yra autentiškas jausmus, kuriuos jis tikrai išgyvenimų.

Žaidimas – tai būdas realizuoti vaiko poreikius ir pageidavimus jo galimybių ribose.

№26. Rusiška medinė architektūra. Žymūs architektūriniai ansambliai ir gyvenamieji pastatai Rusijoje.

Nuo seniausių laikų pagrindinės Rusijos architektų statybinės medžiagos buvo mediena ir molis. Molio plytos Rusijoje paplito nuo X amžiaus vidurio, o mediena kaip pagrindinė statybinė medžiaga buvo naudojama nuo neatmenamų laikų. Būtent medinė architektūra tapo ypatingo Rusijos viduramžių architektūros stiliaus, kuris reiškia optimalų pastatų grožio ir funkcionalumo derinį, pagrindu.

Kirvis daugelį amžių išliko pagrindiniu statybininko įrankiu. Faktas yra tas, kad eksploatacijos metu pjūklas suplėšo medienos pluoštus ir palieka juos atvirus vandeniui. Kirvis, traiškydamas pluoštus, tarsi užsandarina rąstų galus. Nenuostabu, kad jie vis dar sako: „nukirsk trobelę“. Todėl pjūklai buvo naudojami tik dailidėse.

Jei atsigręžtume į Rusijos medinės architektūros istoriją, didžiausias ir unikaliausias liaudies meno rezervatas yra Rusijos šiaurė. Archangelsko gubernijoje yra daugiau išlikusių medinių pastatų nei bet kur kitur Rusijoje. Išnagrinėti visų šių paminklų fiziškai neįmanoma, todėl vienu metu dalis jų buvo perkelti į vieną garsiausių Rusijos architektūros muziejų Malje Korely kaime, kuris yra netoli Archangelsko. Malye Korely buvo atkurti keli įvairių vietovių gyvenamieji kompleksai - Kargopol-Onega, Mezen, Pinezh ir Šiaurės Dvina, o visi pastatai sugrupuoti pagal „geografinius“ kriterijus, tarsi sukuriant sumažintą visos Rusijos modelį. Šiaurė.

Kitas neprilygstamo grožio architektūrinis ansamblis yra netoli Kizhi kaimo. Paveldo objektų koncentracijos požiūriu Kizhi istorinis, kultūrinis ir gamtos kompleksas yra unikali istorinė teritorija, neturinti lygių europinėje Rusijos šiaurėje.

Kartu su architektūros paminklais, kurie išliko nepakitę nuo statybos arba buvo paimti iš kitų vietovių ir atkurti rezervato teritorijoje, Kizhi muziejaus kolekcija iliustruoja pagrindinius Karelijos vietinių tautų: karelų, vepsų, rusų tradicinės kultūros aspektus.

Kostroma yra puiki medžiaga, skirta studijuoti pagrindines viduramžių medinės architektūros kryptis. Miestas iškilo Vidurio Volgos regione, tai yra vietovėje, kurioje itin gausu miškų, kurie nulėmė raidos pobūdį. Reikia pasakyti, kad iki pat XVII amžiaus pabaigos akmeninė statyba Kostromoje buvo itin retas reiškinys – net turtingiausių didikų ir pirklių bei caro Michailo Romanovo motinos Mortos namai buvo mediniai. Senovinių medinių Kostromos šventyklų vaizdas gali būti atkurtas naudojant architektūros paminklus, saugomus Medinės architektūros muziejuje ir Kostromos regione.

Senovės Rusijos miestas Suzdalis yra išskirtinai turtingas architektūros paminklais. Vaizdingai ir tolygiai išsidėstę visame mieste, jie sudaro reto grožio ir vientisumo architektūrinį ansamblį. Senovės architektų pasirinktas stilius suteikia žavesio senoviniam miestui, kurio istorija siekia beveik tūkstantmečius.

Iš pradžių šis muziejus iškilo mažoje bemedžių ir beveik apleistoje Kizhi saloje prie Onegos ežero. O kadaise čia buvo didelė gyvenvietė, Novgorodo raštijos knygose vadinama „Spassky Kizhi Pogost“. Kizhi – iš salos pavadinimo, o Spassky – iš salos šventoriuje esančios bažnyčios pavadinimo.

Arkangelo Mykolo koplyčia iš Lelikozero kaimo yra vienas iš Rusijos Šiaurės architektūros perlų. Be to, kaip ir daugelis kitų koplytėlių, tai buvo gražiausias kaimo pastatas ir suteikė gyventojams daug šviesių, šventiškų akimirkų.

Prisikėlimo bažnyčia, 1776 m. Suzdalis (Medinės architektūros muziejus)

Vėjo malūnas. Volkostrovo kaimas (Nasonovshchina), 1928 m

Vėjo malūną iš Volkostrovo kaimo (Nasonovshchina) 1928 m. pastatė vietinis meistras Nikolajus Jakovlevičius Bikaninas (1880 - 1958). Malūnas yra puikus šiaurės valstiečių inžinerinio talento pavyzdys.

Atsimainymo bažnyčia, XVII a.

Daugiakupolė Atsimainymo bažnyčia iškilo 1714 m., pačiame Šiaurės karo įkarštyje, senos, žaibo sudegintos šventyklos vietoje.

Dievo Motinos Užtarimo bažnyčia (kupolas), XVII a

1764 metais buvo pastatyta Užtarimo bažnyčia. Devyni jo skyriai sudaro nuostabaus grožio ažūrinį karūną – lengvą, moterišką ir grakštų, o kartu ir iškilmingą, karališką ir didingą: tarsi rusų gražuolė perlais išsiuvinėtu galvos apdangalu.

Arkangelo Mykolo koplyčia, XVII-XVIII a.

Koplyčia buvo bendravimo su Dievu vieta. Neramiais laikais jis tapo sargybos bokštu, varpų skambesiu perspėjančiu, kad artėja pavojus.

Mergelės Marijos Ėmimo į dangų koplyčia, XVIII a.

Ant Onegos ežero kranto jau tris šimtmečius stovi senovinis Kizhi pastatas (koplyčios rąstai buvo iškirsti 1702 m.). Kaip ir anksčiau, koplyčia tarnauja kaip orientyras žvejams. Jo mažas siluetas suteikia salos kaimui ypatingo paprastumo, patikimumo ir harmonijos žavesio.

Žengimo į dangų bažnyčia, 1669 m. Kušereko kaimas, Onegos sritis

Baltosios jūros pakrantėje buvo plačiai paplitusi stačiakampių šventyklų rūšis. Kubas yra sudėtinga dangos forma, primenanti tetraedrinį svogūną. Išskirtinis šiaurinių bažnyčių architektūrinės išvaizdos bruožas – grožis, grakštumas ir harmonija.

Kondratjevskajos kaimas.

Tikslus išlikusių kamerų statybos laikas nežinomas; spėjama, kad jie buvo pastatyti XVII amžiaus viduryje.

Trijų šventųjų koplyčia, XVII a. Kavgoros kaimas

Ant aukščiausios miškingos vietovės kalvos Karelijos Kondopogos srityje kadaise buvo Kavgoros kaimas. Čia, apsupta riedulių žiedo, šalia milžiniškų eglių, stovėjo Trijų Šventųjų koplyčia: Bazilijaus Didžiojo, Jono Chrizostomo, Grigaliaus Teologo.

Sergejevos namas iš Lipovičių kaimo, XIX amžiaus pabaiga - XX amžiaus pradžia.

Tipiškas Zaonežo namas, pastatytas amžių sandūroje, kuriame senoji statybos technika derinama su naujomis medinės architektūros tendencijomis. Puikus liaudies statybos meno pavyzdys.

Pinti tvora (fragmentas)

Visų liūdinčiųjų džiaugsmo Dievo Motinos koplyčia, XVIII a. Eglovo kaimas.

Tai tradicinis Zaonežskio pastatas. jo sukūrimo istorija iš esmės neaiški. Iki 1882 m. imtinai koplyčia nebuvo minima Kižių parapijos dokumentuose. Galbūt XIX amžiaus pabaigoje. jis buvo gabenamas iš kitos vietos, papildytas lentomis ir stogo geležimi. Restauruotas 1983-1984 m.

XIX a Kondratjevskajos kaimas.

Makarijaus koplyčia, XVIII a. Fedorovskajos kaimas.

Koplyčios, kurios dažnai buvo statomos be bažnyčios valdžios leidimo, plačiai paplito Rusijos šiaurėje. Ši savybė lėmė didžiulę valstietiško skonio įtaką šių pastatų architektūrai.

Spassky Kizhi bažnyčios šventoriaus architektūrinis ansamblis, XVII a.

„Spassky bažnyčios šventorius ant Kižio prie Onegos ežero, o šventoriuje yra Spasovo Atsimainymo bažnyčia, o kita bažnyčia yra Šventosios Mergelės užtarimo“ (iš Maskvos raštininko Andrejaus Pleščejevo raštininko knygos apie Transonežo šventorius). 1582–1583)

Oševnevo namas (verandos fragmentas), 1876 m. Oševnevo kaimas

Medinis paklotas kelias, XIX a.

Kaimo šulinys. Kostroma (Medinės architektūros muziejus)

Petro ir Povilo koplyčia, XVII-XVIII a. Nasonovščinos kaimas.

Koplyčia stovi atviroje, plokščioje erdvėje. Vasaros dieną pas ją į koplyčios šventę atvažiavo visas Kizhi volostas. Svečius priimdavo Volkostrovo kaimo, o tiksliau – kaimų sankaupos gyventojai: Nasonovshchiny, Posada, Shlyamino... Koplyčia buvo Volkostrovo centras ir puošmena.

Mergelės Marijos ženklo koplyčia (fragmentas), XVIII a. Kaimo kobra.

Kobros kaime, įsikūrusiame nedidelės įlankos gilumoje, ant kyšulio, kyšančio į ežerą, stovi Mergelės Ženklo koplyčia. 19 amžiuje pastatas buvo apkaltas lentomis ir uždengtas geležimi. 1962 m., po restauracijos, koplyčia atgavo buvusią išvaizdą.

Vėjo malūnai-stulpai ant „ryazha“, XIX a.

„Stulpiniai“ malūnai pavadinti todėl, kad jų tvartas remiasi į stulpą. Žinoma, tvartas remiasi ne tik į stulpą, bet ir ant rąstų karkaso (nuo žodžio „pjauti“ - rąstai įpjauti ne sandariai, o tarpais). Stulpų eilės gali būti skirtingos formos ir aukščio, bet ne aukštesnės kaip 4 metrai.

Spaso-Kizhi Pogost (tvoros fragmentas), XVII a.

Įdomiausia XVII amžiaus pradžios celių bažnyčia iš Fominskoye kaimo, Kostromos srities.

Spaso-Kizhi bažnyčios šventoriaus architektūrinis ansamblis, XVII a.

Pats žodis „pogostas“ byloja apie gyvenvietės reikšmę. Taip senovėje buvo vadinamas ne tik gana didelis administracinis-teritorinis vienetas, susidedantis iš kelių valsčių, su daugybe kaimų, kaimų, parodų ir remontų, bet ir jo pagrindinė gyvenvietė, kuri buvo administracinis centras.

Varpinė, XIX a. Ivanovo kaimas.

Atsimainymo bažnyčia iš Spas-Vezhi kaimo Ipatievo vienuolyno teritorijoje. Kostroma.

Sprendžiant iš raštininkų knygų, bažnyčia pastatyta 1628 m. Tai didžiausia medinė narvelinė bažnyčia, išlikusi iki šių dienų.

Ipatijevo vienuolynas (vartų fragmentas)

Ipatijevo vienuolynas nuo pat įkūrimo, pasak legendos, įgavo tvirtovės vaidmenį, jau senovėje buvo apsuptas ąžuolinėmis sienomis.

Dievo Motinos katedros bažnyčia iš Kholmo kaimo, XVI a. Kostroma.

Remiantis kai kuriais senoviniais rašytiniais šaltiniais, jis buvo pastatytas 1552 m. Seniausias iki šių dienų išlikęs medinės architektūros paminklas Kostromos krašte. Bažnyčia atkeliavo pas mus atstatyta forma, pokyčiai palietė viršutinę, vainikuojančią pastato dalį, iš dalies ir pagrindą.

Spaso-Kizhi bažnyčios šventoriaus architektūrinis ansamblis, XVII a.

Tūkstančiai žmonių skuba čia, į Kizhi salą, norėdami pamatyti paprastų Transonežo valstiečių sukurtą „aštuntąjį pasaulio stebuklą“. Dabar čia yra liaudies medinės architektūros muziejus-rezervatas.

Išganytojo bažnyčia iš Fominskoje kaimo (palapinės kupolas ir varpinė), XVIII a. Kostroma.

Išganytojo bažnyčia iš Fominskoye kaimo (fragmentas), XVIII a. Kostroma.

Medinės architektūros muziejus. Kostroma.

Pačioje Kostromoje neišliko nei vieno senovinio medinio pastato, tačiau iš Kostromos krašte išlikusių medinės architektūros paminklų galite įsivaizduoti, kaip atrodė senovės miesto šventyklos. Nuo 1958 metų geriausi iš šių paminklų vežami į Kostromą, į Medinės architektūros muziejų.

Jono evangelisto bažnyčia prie Išnio upės, 1687-1689 m. Rostovas, Jaroslavlio sritis.

Ne vienas paminklas Rostovo žemėje turi tiek legendų, kiek apie šią mažą rąstinę bažnytėlę. Poetiškiausias iš jų sako, kad bažnyčia nebuvo pastatyta, ji pati išplaukė iš ežero palei Išni upę ir stovėjo ten, kur stovi dabar.

Kaimo namo fragmentas. Kostroma (Medinės architektūros muziejus)

Dievo Motinos katedros bažnyčia iš Kholmo kaimo (fragmentas), XVI a. Kostroma.

Sklandė legenda, kad šio senovinio pastato statytojai buvo palaidoti savo pastatytos šventyklos altoriuje. Nedaugelis buvo apdovanoti tuo, nes net laidoti prie bažnyčios pastato sienų buvo laikoma didele garbe.

Išganytojo bažnyčia iš Fominskoye kaimo, XVIII a. Kostroma.

Atsimainymo bažnyčia (fragmentas), XVIII a. Suzdal (Medinės architektūros muziejus)

Muziejus pradėjo veikti nuo Atsimainymo bažnyčios 1756 m. iš Kozlyateva kaimo, Kolchuginsky rajone. Jie statė bažnyčias iš pušies nenaudodami geležinių vinių. Kupolai buvo uždengti sidabrine drebulės plūgu.

Kaimo namo juostos (akliuzo raižinio fragmentas). Kostroma (Medinės architektūros muziejus)

Tiltai. Kostroma (Medinės architektūros muziejus)

Na su vartais. Borosvilo kaimas.

Kaimo namo fragmentas. Kostroma (Medinės architektūros muziejus)

Atsimainymo bažnyčia (fragmentas), XVIII a. Suzdal (Medinės architektūros muziejus)

Didžiausias rusų folkloristas, Rusijos valstybinio humanitarinio universiteto profesorius, filologijos mokslų daktaras Sergejus Jurjevičius Nekliudovas- daugiau nei keturių šimtų kūrinių apie teorinį folklorą, mitologiją, epinę ir tradicinę mongolų tautų literatūrą autorius, rusų folkloro ir tradicinės kultūros žurnalo „Gyvoji senovė“ vyriausiasis redaktorius.

Dešimtojo dešimtmečio pradžioje jis vienas pirmųjų mūsų šalyje pradėjo studijuoti šiuolaikinį rusų miesto folklorą, kuriam davė pavadinimą „postfolkloras“, kuris tada prigijo. Šiandien jis, be kita ko, vadovauja Rusijos valstybinio humanitarinio universiteto Folkloro tipologijos ir semiotikos centrui ir tvarko svetainę „Folkloras ir postfolkloras: struktūra, tipologija, semiotika“. Apie tai, kas yra „postfolkloras“, kuo jis skiriasi nuo folkloro ir kokie su juo susiję tyrinėtojų uždaviniai, su Sergejumi Nekliudovu kalbasi Olga Balla.

- Sergejus Jurjevičius, kaip nubrėžtumėte ribą tarp „folkloro“ ir „postfolkloro“?

– Greičiausiai tarp jų nėra aiškios ribos – kaip dažniausiai būna humanitariniuose moksluose. Visada yra kokių nors tarpinių ar kraštinių formų, kurios sujungia abiejų reiškinių savybes.

– Bet kam apskritai buvo reikalingas terminas „postfolkloras“?

– Faktas, kad folkloristika – tiek mūsų buitinė, tiek europietiška – išaugo iš vadinamųjų klasikinių folkloro formų tyrimo. Tai tų bendruomenių folkloras, kurios įgavo raštą, kaip taisyklė, valstybinę struktūrą ir daugeliu atvejų vieną iš pasaulio religijų: krikščionybę, islamą, budizmą (ir neliko prie etninės „pagonybės“ tradicijų). Žinoma, paprastai yra „klasikinių“ kultūrų, kuriose ši paskutinė savybė nėra taip aiškiai išreikšta arba jos visai nėra – tarkime, kinų, japonų, indų ir kai kuriose kitose.

Šioje medžiagoje – beveik vien kaimiškoje – buvo išdirbtos visos folkloristikos analitinės priemonės, visos sąvokos apie folkloro žanrus, apie žodinių tekstų perdavimo būdą, apie folkloro gyvavimo aplinką ir apie jo nešėjus. Todėl mokslininkai ilgą laiką nepastebėjo naujų tautosakos formų, miestietiškų savo kilme ir aplinkoje.

Pavyzdžiui, rusų folklore tai buvo miesto romansas; dar anksčiau – ditty. pabaigoje to nepastebėti tapo nebeįmanoma – jo buvo didžiuliais kiekiais tiek mieste, tiek kaime, tačiau ilgą laiką jis buvo suvokiamas kaip nevertas studijų dalykas, kaip korupcija. „tikrasis“ folkloras.

Įvaldyti šią medžiagą buvo skausminga ir sunku. Tik pačioje dvidešimtojo amžiaus pradžioje Dmitrijus Zeleninas, puikus rusų folkloristas ir etnologas, beveik pirmą kartą savo straipsnyje „Naujos liaudies poezijos tendencijos“ blaiviai ir aiškiai pasakė, kad ir smulkmenos, ir miesto romantika taip pat turi teisę. būti studijuojamiems.

1917 metais susikūrusi nauja valdžia valstiečiams neprijautė. Priešingai, požiūris į jį buvo arba atsargus, arba priešiškas, netgi priešiškas, todėl jo kultūrinės tradicijos taip pat nekėlė susidomėjimo. Tai viena vertus.

Kita vertus, tuo metu folkloristikoje jau vyko kokybiniai pokyčiai, pabudo dėmesys miesto gatvės kalbai, kurią pradėjo tyrinėti profesionalūs folkloristai, ypač N. E.. Ončukovas, A.M. Astakhova, E.V. Hoffmanas (Pomerantseva), o kalbininkai ir literatūros mokslininkai - R.O. Jakobsonas, V.B. Šklovskis, S.I. Kartsevskis, A.M. Seliščevas ir kiti.

Visa tai sustojo 30-ųjų pradžioje: miesto folkloro formų tyrimas buvo praktiškai uždraustas. Tada – pusės amžiaus nesėkmė. Miesto folkloras susiveda į vadinamąjį darbininkų folklorą – priverstinai izoliuotą, iš dalies falsifikuotą – tradicijos segmentą, iš kurio pašalinti protesto, satyriniai, profaniški, „vagių“, „filistinų“ tekstai. Tačiau net ir tokia forma ji išlieka ideologiškai nepatogi, todėl daugiausia tiriama iš ikirevoliucinių tekstų.

Kalbant apie pačią temą, čia reikia pasakyti štai ką. Kaimo bendruomenių folkloras gana smarkiai skiriasi nuo miesto gatvės folkloro. Visų pirma, kaime ji apima beveik visą kultūrą – ten ūkininkui, piemeniui, kalviui, kaimo kunigui tarnauja tos pačios tradicijos, ta pati ritualų sistema, tie patys tekstai.

O miesto folkloras fragmentuotas. Jis daug labiau susijęs su rašytinėmis formomis, su autoriaus pradžia. Be to, miestiečiui jis yra ideologiškai marginalus: miesto žmogus savo ideologinius poreikius tenkina kitaip, naudodamas kitus produktus – daugiausia susijusius su žiniasklaida ir masine kultūra.

Kaimo folkloras yra tarmiškas ir regioninis – tai vieno kaimo, vieno krašto, vieno krašto tradicijos. Miestas yra „sociolektenas“: jis labiau būdingas tam tikroms socialinėms grupėms – lyčiai, amžiui, profesionalams, mėgėjams... – kurios neturi stipraus teritorinio apsisprendimo.

Ir svarbiausia: mieste praktiškai neišliko nė viena „klasikinio“ folkloro forma – nei jo žanrai, nei tekstai. Šiuo požiūriu folkloras kaip toks, esantis „klasikinėje“ fazėje, iš tiesų pasitraukia, tačiau atsiranda naujas žodinės kultūros tipas. Štai kodėl aš pasiūliau jį pavadinti terminu „postfolkloras“, tai yra, „afterfolkloras“. Nuo folkloro „klasikos“ ji skiriasi daug reikšmingiau nei „klasika“ nuo archajiškumo, nors ir ten skirtumas gana didelis. Ten atsiranda ir kiti žanrai, kiti tekstai, bet vis tiek tarp jų daug daugiau paralelių, kryželių, sąsajų. Neturime galimybės stebėti perėjimo tarp „klasikinio“ ir archajiško, tačiau perėjimas prie postfolkloro vyksta beveik prieš akis, o moksliniu požiūriu tai be galo vertinga.

– O kaip viskas vėl prasidėjo 90-aisiais?

– Galiu papasakoti apie asmeninę patirtį. Filologijos fakultetuose įprasta atlikti folkloro praktiką. Tačiau 1990-ųjų pradžioje pinigų ekspedicijoms nebuvo, o situacija – kasdienybė, transportas... – tapo neaiški. Bet praktika būtina. Ir tada Andrejus Borisovičius Morozas, dėstantis rusų folklorą Rusijos valstybiniame humanitariniame universitete, nusprendėme jį surengti mieste. Tam tikru mastu tai lėmė skurdas.

Jie siuntė mokinius rinkti dainų: kiemo dainas, mokyklines dainas, stovyklos dainas – bet kokias, kurios gyvuoja tautosakoje. Tai labiausiai suprantamas urbanistinis žanras, jį lengviausia įrašyti. Pavyzdžiui, su anekdotais yra sunkiau. Galite paprašyti žmogaus: „Dainuok dainą“, ir jis dainuos, jei mokės ir norės, bet norint papasakoti pokštą, reikia ypatingos situacijos – ją gali pagauti ar net išprovokuoti įgudęs folkloristas, bet ne studento praktikanto.

Jie užrašė keletą dainų, buvo daug įdomių pastebėjimų. Čia viskas ir prasidėjo.

- Ar tu pirmasis pradėjo tai daryti su mumis?

- Beveik. Pirmasis iš tikrųjų buvo Sankt Peterburgo folkloristas ir senas mano draugas Aleksandras Fedorovičius Belousovas. Jis inicijavo ir vaikų, ir miesto folkloro studijas. Aštuntajame – devintajame dešimtmetyje Talino pedagoginiame institute, kuriame tuomet dirbo, išleido dvi brošiūras neakivaizdiniams studentams; Jis taip pat sudarė pirmąjį vaikų tautosakos medžiagos ir tyrimų rinkinį, kuris buvo labai spalvingas. Kalbama buvo ne apie klasikinę vaikų tautosaką, apie kurią XX amžiaus pradžioje buvo rašomi kūriniai, o apie šiuolaikines formas: ateities pasakojimus apie Pikų damą, siaubo istorijas, sadistinius eilėraščius... Šis dviejų tomų veikalas buvo atspausdintas rotaprintą, taip pat Taline, ir skaitykite prieš skyles. Nei tada, nei vėliau nebuvau užsiėmęs vaikų folkloru.

90-aisiais dar turėjome įrodyti, kad tokius dalykus galima ir reikia studijuoti. 1996 m. pradėjome dirbti su šiuolaikinio miesto folkloro projektu, o po kelerių metų išleidome visą jam skirtų tyrimų tomą. Šio darbo dalyviai, daugiausia jauni, atvyko iš šešių Rusijos miestų. Sunkiai, skausmingai išmokome kalbėti ta pačia kalba: tai buvo neišvystyta sritis. Visa tai buvo be galo sunku ir nuostabu – kaip visada naujoje srityje.

Tačiau laikas bėga greitai, į mokslą ateina naujos kartos, o dabar tiek daug žmonių nori studijuoti postfolkloro! O tokių, kurie norėtų studijuoti folkloro „klasiką“, tarkime, epą, yra vos keli.

Žinoma, epas yra miręs žanras, jo dabar nėra. Bet kas iš to – filologai tiria antikinę literatūrą. Kultūros mokslas linkęs – ir teisingai – rūpintis savo praeitimi. Jei ji tuo neužsiims, ji nesupras savo dovanos. Mūsų lauke būtent taip ir vyksta: kas nemoka suprasti „klasikinio“ folkloro, nesusitvarkys su postfolkloru.

Nuo vaikystės puikiai žinojau ir mėgau miesto dainą, tai buvo mano tradicija. Anksčiau, ypač iki aštuntojo dešimtmečio pradžios, mūsų bendrapiliečiai, o ne tik jaunimas, daug dainuodavo. Tačiau aštuntajame dešimtmetyje atsirado kasetiniai magnetofonai, kurie aktyvų muzikavimą – solo ar chore, su gitara, akordeonu, fortepijonu ar be jokio akompanimento – greitai pavertė pasyviu muzikavimu, klausymu. Technologijų pažanga apskritai daro didelę įtaką kultūros formoms. Didelę įtaką dainų tradicijai turėjo ir pasirodęs gramofonas.

Kažkaip laisvalaikiu ėmiau prisiminti, kiek dainų žinau – nebūtinai visą tekstą, bet bent fragmentus, bent jau žinau, kad tokia daina egzistavo. Suskaičiavau apie šimtą. Tai jokiu būdu nėra didžiausias sąrašas – apskritai, mano labai apytiksliais skaičiavimais, tokių dainų yra maždaug du tūkstančiai. Ir tai prie labai siaurų tradicijų: tarkime, vienos mokyklos, vieno fakulteto, vieno būrelio dainos, kurios irgi turi folkloro egzistavimą, bet dažniausiai neperžengia jokios mažos bendruomenės ribų.

Atrodo, kad daina kaip aktyvus žanras dabar miršta. Žmonės savo poreikį dainuoti patenkina kitais būdais – pavyzdžiui, karaoke.

Žiūriu į savo mokinius – ir esamus, ir buvusius, dabar jau mokslo kandidatus, bet dar labai jaunus – jie niekada nedainuoja! Net seniausi iš jų gimė 70-ųjų pabaigoje.

O kiti – 80-ieji, 90-ųjų pradžia – dar labiau. Šių tradicijų net pėdsakų nematau. Žinoma, yra žmonių, kurie mėgsta dainuoti, bet kaip masinis reiškinys tai nyksta. Kiekvienas gyvena savo kapsulėje, net ir muzikinėje. Keičiasi kultūros formos.

Tačiau pokštas gyvuoja – didžiąja dalimi persikėlęs į internetą.

– Internetas, ko gero, turi stiprią įtaką šiuolaikinėms folkloro formoms?

– Jis ir įtakoja, ir yra veikiamas folkloro, o kartu jis pats yra labai panaši į folklorą aplinka. Čia yra tam tikras struktūrinis bendrumas. Tačiau „Internetlor“ yra atskiras dalykas. Dabar jie tai daro. Aš ne. Apskritai jau yra disertacijų, skirtų „Internetlore“.

Tautosakos tradicijoms pereinant nuo archajiškos prie „klasikinės“, prie rašto, o apskritai kultūrai pereinant į raštą, literatūrinė medžiaga sutvirtėja fiksuotomis formomis, dažnai su ryškia autoryste. Atvirkštinis procesas veda prie to, kad forma tampa plastiška, o autorystė išnyksta. Tai aiškiai matyti dainose.

Mano studentai stažuotojai 90-ųjų pradžioje paklausė: „O jei jie dainuoja Vysotsky, ar turėtume tai įrašyti? Taigi, jei dainininkai nežino, kad daina priklauso Vysotskiui, tai yra folkloras, o jo variacijos niekaip nevaržomos. Tai visiškai aiškus kriterijus. Folklorizacija visada lemia žinių apie autorių trūkumą...

– O apie pavyzdinį tekstą, ko gero, ar ne?

- Su pavyzdiniais tekstais yra sunkiau. Pavyzdžiui, dainų įrašai plokštelėse vienu metu turėjo tokį patį poveikį folklorui kaip ir originalūs tekstai. Kai Utesovas įrašė „Gop-with-a-bow“,

„Iš Odesos kičo“, „Bagels“ - jo leidimai paskandino visas kitas versijas - ir jų buvo daug! – ir tapo dominuojančia, turėjusi stiprią įtaką visai vėlesnei žodinei tradicijai. Toks stabilus, fiksuotas autoritetingas tekstas – publikacija ar įrašas – su kuriuo galima susipažinti, gali būti tinkamai vadinamas „kontroliuojančia institucija“.

Kultūra daugiausia juda link savo „žinučių“ fiksavimo, formų grūdinimo, taip pat kažkokio individualaus principo jose išsaugojimo – nepaisant, žinoma, beasmenis masės principas visada yra. Internetas keistu būdu žengia žingsnį atgal: jo formos daug lankstesnės nei žodinėje tradicijoje. Jame cirkuliuojantys tekstai lengvai atsiskiria nuo autoriaus ir tampa „niekieno“: prieinami kiekvienam, kas juos gauna, redakciniam įsikišimui. Tai labai panašu į folkloro aplinką, nors to visiškai nesikartoja.

– Ar yra specialūs darbo su postfolkloro medžiaga metodai?

– Norėčiau manyti, kad ne. Metodika iš esmės yra bendra. Tradicinių ir archajiškų formų tyrimas suteikia reikiamų tyrinėjimų įgūdžių, dėl kurių mokslininkas tampa folkloristu. Tai, kas postfolklore kartais priimama kaip privatus autoriaus išradimas, vėliau atkartojamas, iš tikrųjų kartais pasirodo esąs kone mitologinis stereotipas – ir tai galima atpažinti tik orientuojantis į pasaulio folklorą. Čia taip pat sklando „klystantys siužetai“, stabilūs motyvai, žodinės retorikos stereotipai – technologiškai tradicija čia ir ten struktūrizuojama daugmaž vienodai. Žinoma, yra ir skirtumų, tačiau juos galima suprasti tik žinant, kaip viskas buvo ankstesnėse jos raidos fazėse.

Folkloras turi daug paralelių su literatūros tradicija. Jau nekalbant apie daugybę „folklorizmų“, tai yra tiesioginių žodinių elementų įsiskverbimo į knygų literatūrą, tokias paraleles galima įžvelgti, abstrahuojantis nuo autoriaus asmenybės, pačiame literatūrinės medžiagos judėjime laike – pradedant nuo prieinamų šaltinių. pas mus arba rekonstruota.

Daug metų studijuoju Mongoliją. Yra gana „klasikinių“ folkloro formų, nors jos išlaiko daug archajiškų elementų. Rašymas ten datuojamas XIII a.; Atitinkamai, egzistuoja literatūrinė tradicija. Kai buvo priimtas budizmas, jo panteono personažai, dabar tvirtai įsitvirtinę mongolų mitologijoje, jiems buvo tokie pat nauji, kaip ir dabar – tikrovės, kurias folkloras privertė įvaldyti mūsų modernybės spaudimu. Senosios tradicijos neturėtų būti suprantamos kaip iš pradžių duotosios ir nekeičiamos – aktyvios kultūrinės transformacijos įvyko praeityje. Tačiau norint juos suprasti, pravartu tyrinėti gyvuosius procesus, kuriuos turime galimybę stebėti tiesiogiai.

Matau vieną skirtumą – ir pagrindinį. Kalbama ne apie metodiką, o apie tyrėjo ir medžiagos santykį. Taigi aš važiuoju į Mongoliją kaip tyrinėtojas – nesu mongolė ir nesieju savęs su mongolų kultūra, nors man ji yra gana pažįstama; mano vaizdas yra vaizdas iš išorės. Arba: Važiuoju į rusų kaimą – atrodo, kad ten mano kultūra, bet kaimo folkloras vis dar nėra mano tekstai, tam tikras atstumas vis dar išlieka. Netgi kaimo kultūrą pamilęs dirvožemio tyrinėtojas negali iš atminties išbraukti miestietiško aukštojo mokslo. Jis lieka miestiečiu, o jam visos šios liaudies dainos ir ritualai tebėra svetima kultūra.

Su miesto folkloru yra visiškai kitaip: mes visi vienu ar kitu laipsniu esame tradicijų nešėjai. Ir čia iškyla kiti sunkumai.

Yra tokia forma: savęs įrašymas. Tarkime, prisimenu dainą, kad ją pataisyčiau, bet pamiršau kai kurias dalis. Atrodo, kad kai kuriuos kitus žodžius galima pakeisti. Bet folkloristui tai yra siaubingas įrašo autentiškumo pažeidimas: aš nefiksuoju to, ką išgirdau, o darau savo papildymus, pakeičiau kitu žodžiu ar pateikiu kitokią versiją, galvodamas, tarkime, kad geriau skambės. šiuo būdu. Taigi aš atlieku savo teksto rekonstrukciją. Tačiau šis leidimas gali atitikti mano mokslinę koncepciją ir dirbti dėl jos. Tai epistemologiškai nepriimtina.

Bet aš esu tradicijų nešėja! Taigi, ar tai vis dar įmanoma? Ar ne? Kur yra mano savivalės ribos? Kaip galiu atskirti savo tiriamąjį aš nuo šeimininko savęs?

Galbūt tai yra pagrindinis sunkumas, nors ne visi tai žino.

Be to, mes, kaip vežėjai, daug ko nematome. Dešimtajame dešimtmetyje amerikiečių antropologė Nancy Reece kalbėjo mūsų Rusijos valstybiniame humanitarinių mokslų universitete ir kalbėjo apie savo tyrimus, susijusius su vadinamaisiais „rusų pokalbiais“, rusiškais pokalbiais (taip vadinasi jos knyga). Be kita ko, ji užfiksavo nemažai įvairių mūsų tautiečių nusiskundimų gyvenimu. „Kaip tai vadinasi? - paklausė Nancy. – Pas tave toks žanras: aš tai vadinu dejone...“ – Sakau: „Inkštimas? Ji: „Taip, taip, nytjo, tai gerai!

O šį žanrą pirmą kartą pastebėjome tik tada – būtent išorinio stebėtojo dėka. Ir tai tikrai yra žanras: tipiška pradžia, stabili struktūra, besikartojantys komponentai ir t.t.

Arba futbolo aistruolių klyksmas – tai tipiškas folkloras. Sankt Peterburgo folkloristas Vladimiras Solomonovičius Bachtinas – vienas iš šiuolaikinio folkloro tyrimo pradininkų – suprato, kad autobuse galima užrašyti tipiškus klausimus, elgetų prašymus (taip pat žanras: jie turi stabilią intonaciją, kai kurie net ir ritminis), gandai, gandai, paskalos... – viskas yra absoliučiai folkloras, perduodamas stabilia forma. Yra miesto legendų ir miesto mitologijos, kuri išreiškiama šiose legendose. Pavyzdžiui, Maskvoje tai legendos apie Maskvos rūsius, Kremlių ar Lubjanką, apie milžiniškas žiurkes metro, apie krokodilus kanalizacijoje...

Tokių „kalbos žanrų“ iš tikrųjų yra daug – kaip ir kaimo aplinkoje, jie tiesiog skirti kitoms temoms. Jie daugiausia užima „žemosios mitologijos“ nišą – idėjas apie pagrindines dvasias – braunus, goblinus, vandens būtybes... – arba apie mitologizuotų specialybių nešėjus: raganas, burtininkus... Mieste ši sritis mitologija atrodo kiek kitaip – ​​kaip jau sakiau, folkloras beveik nepereina iš kaimo į miestą. Tačiau, pavyzdžiui, transformuojasi tradicinės pasakos – pasakojimai apie susitikimus su dvasiomis ir apskritai apie kontaktus su kitu pasauliu.

Tai senovinis žanras, remiantis rašytiniais šaltiniais, žinomas Senovės Kinijoje. Žmogus sutinka dvasią, kuri jį apdovanoja ar baudžia – panašių siužetų yra daug, dažniausiai gana elementarių.

Yra, pavyzdžiui, pasakojimų apie tai, kaip žmogus atsiduria dvasių sferoje arba, atvirkščiai, kaip jos atsiranda žmonių pasaulyje. Žmogus ten patenka arba netyčia, arba jį iškviečia, arba suvilioja – praktiniais tikslais. Pavyzdžiui, reikia padėti gimstant velniui – pasikviečia akušerę iš kaimo, arba reikia muzikanto velnio vestuvėse; kitame pasaulyje turbūt būtų blogai su tokiais specialistais. Istorijos herojus grįžta apdovanotas, nors kartais šie apdovanojimai jam atsigręžia. Kartais pagrobimas įvyksta su seksualiniais ketinimais - tarkime, goblinas atima mylimą merginą arba moteriška dvasia užvaldo vyrą - prisiminkime Danilą, Vario kalno meistrą ir meilužę Bazovo Uralo pasakose. Tačiau pastaroji forma rusų folklorui nelabai būdinga.

Dažniausiai žmonės grįžta iš kito pasaulio keistai atrodantys – nekalbūs, pusiau pamišę; kai kurie po to negyvena ilgai... Taigi, istorijos apie NSO kuriamos pagal absoliučiai tą patį šabloną kaip ir šios mažos istorijos. Tačiau ten, kur reikia nurodyti pagrobimo tikslus, lieka tuščia vieta - tradiciniai motyvai akivaizdžiai netinka: tu negali groti smuiku ir negali gimdyti iš ateivio! – o naujausia pseudomokslinė mitologija tam nesukūrė stabilių modelių. Medžiaga ufologiniam pasakojimui yra paimta iš mokslinės fantastikos - iš knygų ir filmų, todėl realybių rinkinys pasirodo itin skurdus: sidabriniai skafandrai, žmogeliukai... Tradicinės istorijos pasaulis turtingas paveikslu kaime egzistuojantį pasaulį, bet čia tik tas menkas fantastinių vaizdų asortimentas, kuris buvo gautas iš televizijos ekrano, ir ne viską galima išreikšti žodine istorijos kalba.

Postfolkloro laukas apima formas, kurios labiau susijusios su miesto etnografija – pavyzdžiui, grafičiai – ir, žinoma, parafolkloro rašto formos – miesto gyvenime jų daug daugiau nei kaimo gyvenime. Tai visa eilė rašytinių tekstų – beautorių, kopijuotų iš sąsiuvinio į sąsiuvinį, gyvenančių beveik pagal žodinius įstatymus: dainų knygelės, albumai, „šventieji laiškai“ ar „grandiniai“... Juk ne visos dainynos yra funkcionalios. Kartais, ypač albumo tradicijoje, daina įrašoma ne tik mnemoniniais tikslais, nors tai greičiausiai yra pagrindinis impulsas. Perrašytas dainos tekstas – tarkime, mergaičių, kareivių, kalėjimo albumuose – tampa skaitomu eilėraščiu, papuoštu paveikslėliais, vinjetėmis, savaime virstančiu vertingu kultūros produktu. Albumo tradicija turi savo šaknis ir raidą. Šiuolaikinis visų įvardytų veislių albumas turi bendrų protėvių: XVIII amžiaus pabaigos saloniniai albumai, kurie savo ruožtu grįžta į europietiškus modelius.

– Matome, kad postfolkloro studijos yra nauja žinių sritis. Kokias problemas ji turi išspręsti? Juk tai, matyt, tik įgauna formą?

– Turbūt jau susiformavo. Konceptualiai visa ši dalykinė sritis yra daugiau ar mažiau įvaldyta ir suprantama. Toliau, sakyčiau, nuobodus kasdienis darbas.

Deja, šia kryptimi mažai kas vyksta. Na, kai kurios sritys yra apdorojamos; bet nėra nieko panašaus į tai, kas buvo padaryta, tarkime, rusų epų studijavimo srityje. Žinoma, čia nevienodas amžius; bet vis tiek apie epą parašyta visa biblioteka – nors epų studijose dar yra daug neišspręstų klausimų. Rusiškos – ir ne tik rusiškos – pasakos, dainos – kiekviename iš šių numerių yra bibliografijos, dideli mokslinių tekstų leidimų korpusai... Čia dar beveik nieko nėra, kritiniai tekstų korpusai dar nesurinkti, o be tai jų tyrimas yra labai sunkus. Bet tai ne tik tai.

„Postfolklorą“ sunku rinkti. Žmonės, rašantys, tarkime, anekdotus, medžiagą dažniausiai gauna iš interneto. Tačiau klasikinė folkloristika reikalauja fiksuoti viską nuo žodinės egzistencijos, nes yra didžiulis skirtumas tarp rašytinio žodžio, taip pat ir internete, ir sakytinio.

Postfolkloro tekstus užrašyti sunku, kartais juos tiesiog sunku pastebėti, kai kurių tarimo nepavyksta išprovokuoti... O čia tiesiog techninės problemos. Tarkime, elgeta įeina į metro ir pradeda kalbėti. Tuo pačiu metu jį sunku girdėti, jis dreba metro, o jūs negalite to įrašyti į magnetofoną. Ir kai kuriais atvejais baisu prieiti: ši aplinka yra labai kriminalizuota. Taip yra ir su miesto daina – jos natūralioje egzistavimo vietoje. Pavyzdžiui, požeminėje perėjoje stovi vaikinas, dainuoja su gitara, šalia – kepurė mokesčiams rinkti. Bet kai tik pradedi su juo kalbėtis, pasirodo antras, tikriausiai jo suteneris: „Ko tu nori?“ Su vaikų folkloru lengviau; vaikai atviresni.

Žodžiu, šį lauką ištyrėme iš malūnsparnio, žinome, kokie čia objektai, plotai, ribos. O dabar reikia nusileisti prie kiekvieno objekto, kad jį rimtai ir daug tyrinėtume.

Olga Balla
Žurnalas

Miesto folkloras

dalis liaudies U. paveldas, įskaitant. į save, be dažniausiai vartojamų liaudies poezijos tipų ir žanrų, konkrečiai – kalnų. jų „modifikacijos“. Pavyzdžiui: kalnai adv. šventės, kalnai romantika, kalnai žaidimo dainos ir šokiai – kadriliai ir kt. Liaudies. tradicinių žmonių atmosfera. atostogos didžiuosiuose Ukrainos miestuose (Ekat., Orenburgas) XVIII-XIX a. buvo kitoks nei vakariniuose kaimuose, su. ir kaimas Per Kalėdas giesmininkai ateidavo tik į giminių namus; Maslenicoje buvo įrengti šventiniai miesteliai su didžiulėmis „čiuožimo kalvomis“, kabinomis ir atrakcionais. Per Velykas, Krasnaja Gorką, Semitskajos savaitę miestiečiai skubėjo į pakraščius – į artimiausią mišką, prie upės, ežero.

ir tt JAV šios iškylos įvairiose vietose buvo vadinamos skirtingai: „Tokmach“, „Trys beržai“, „Busary“, „Sabantuy“ ir kt. Dauguma ur. prieš rev. anuomet jos buvo vadinamos „fabrikais“ ir savo gyvenimo būdu, papročiais, apeigomis, ritualais (ir kt.) mažai skyrėsi nuo kaimų.

Gor. romantika buvo populiari tarp ur. inteligentijos – inžinierių, technikų, gydytojų, mokytojų, taip pat tarp valdininkų ir miestiečių, kurie stengėsi neatsilikti nuo „išsilavinimo“. Kalnų tema romansai – meilės ir šeimos santykiai; Temos: išdavystė, išsiskyrimas, žiaurus kerštas. Tipiški Uralo kalnų pavyzdžiai. romantika: „Kaip žydi alyva po mūsų langu“, „Prekybininkas vaikšto po mugę“, „Vanya sėdėjo ant sofos“, „Sėdi mergina ant kranto“, „Mažasis pirklys su manimi gėrė šampaną“ ir daugelis kitų. ir tt Lit.:

Petuhovas D. Gorny Dedyukhinas ir jo apylinkės. Sankt Peterburgas, 1864 m.; Šišonko V. Permės gubernijos liaudies meno ištraukos. Permė, 1882 m.; Zotovas E. Kunguro miestas 1774 m. Kunguras, 1892 m.

Uralo istorinė enciklopedija. - Rusijos mokslų akademijos Istorijos ir archeologijos instituto Uralo filialas. Jekaterinburgas: Akademinis knyga. Ch. red. V. V. Aleksejevas. 2000 .

Pažiūrėkite, kas yra „Miesto folkloras“ kituose žodynuose:

Tarptautinė iš prigimties – tai nulemta tautybių įvairovės. mūsų sudėtis. regione. Teritorijoje esančių tautų apsigyvenimo sritys. U. yra susipynę vienas su kitu, tai prisideda prie įvairių atsiradimo. etniniai kontaktai, pasireiškiantys muzikoje. folkloras Naib...... Uralo istorinė enciklopedija

folkloras- a, tik vienetai, m 1) Žodinis liaudies menas. Tautosakos rinkėjai. Kazokų folkloras. Miesto folkloras. Mokyklinis folkloras. Aukštas tautosakos išsivystymo lygis leido suvokti naujas estetines vertybes, kurios buvo pristatytos... ... Populiarus rusų kalbos žodynas

Miestas išprotėjęs- Stanley Greenas Oksfordo gatvėje, Londone Miesto pamišęs žmogus, vedantis asocialų, marginalų gyvenimo būdą, dažnai kenčiantis nuo įvairių psichikos sutrikimų arba turintis fizinę negalią (neįgalus). „Miestas pamišęs“ ... ... Vikipedija

Vaikų folkloras- liaudies kultūros sritis, unikali vaiko socializacijos priemonė. F.D. atsiradimo ir vystymosi istorija. ne iki galo ištirtas, bet daug. tyrimai rodo jo ryšį su kalendoriumi ir šeimos ritualų kultūra, į kurią vaikas... ... Pedagoginis terminų žodynas

Miesto romantika– Tai straipsnis apie muziką. Apie filmą „Miesto romantika“ žr. Miesto romantika (filmas) Miesto romansas (kasdienis) – tai romantikos rūšis, kaip folkloras Rusijoje egzistavo XIX amžiaus pabaigoje ir XX a. pirmoje pusėje. Pagrindiniai skiriamieji bruožai... ... Vikipedija

folkloras- A; m [anglų kalba] liaudies mokslas] 1. Žodinis liaudies menas; liaudies sukurti literatūros kūriniai. Tautosakos rinkėjai. kazokų f. Ukrainos f. Rusų folkloro rinkiniai. Miestas, studentas f. 2. Įvairios tautodailės rūšys,... ... Enciklopedinis žodynas

folkloras- A; m (anglų liaudies mokslas) taip pat žr. tautosaka 1) Žodinis liaudies menas; liaudies sukurti literatūros kūriniai. Tautosakos rinkėjai. kazokų folkloras/r. Ukrainiečių folkloras/r. Rusų folkloro rinkiniai... Daugelio posakių žodynas

Blatno folkloras

Kalėjimo folkloras- Blatnaya daina Režisūra: Dainos kilmė: Kalėjimo folkloras Kilmės vieta ir laikas: XIX a., Rusija Klestėjimo metai: XX amžiaus pradžia, XX amžiaus pabaiga Susiję ... Wikipedia

Nekliudovas, Sergejus Jurjevičius– Šį straipsnį ar skyrių reikia peržiūrėti. Prašau patobulinti straipsnį pagal straipsnių rašymo taisykles... Vikipedija

Knygos

• Maskva ir maskviečiai. Miesto folkloras, Myasnikovas Aleksandras Leonidovičius. Šiame leidinyje ryškiai atsispindi šimtai posakių iš Maskvos leksikos ir šimtai paveikslėlių. Visi jie skirti iliustruoti įvairiapusį gyvybingą Rusijos sostinės gyvenimą. Nuostabus…

1. Kiek instrumentų yra simfoniniame orkestre:

c) sopranas

3. „Uvertiūra“ yra:

a) tempo nustatymas

b) baleto pavadinimas

c) orkestrinė įžanga

4. Užsienio kompozitoriai apima:

a) S. V. Rachmaninovas

b) P.I. Čaikovskis

c) F. Šopenas

5. Tarp rusų kompozitorių yra:

a) W.A.Mocartas

b) M.I.Glinka

c) J.S.Bachas

6. Tempas yra:

a) garso spalva

b) muzikinio kūrinio pobūdis

c) greitis muzikoje

7. Pauzė yra:

a) tylos ženklas

b) garso galia muzikoje

8. Suderinkite kompozitorių vardus ir pavardes

9. Sujunkite kompozitorių vardus ir jų kūrinių pavadinimus

1) F. Schubertas a) opera „Sadko“

2) P. Čaikovskis b) baladė „Miško caras“

3) N. Rimskis-Korsakovas c) „Egmonto“ uvertiūra

4) L. Bethovenas d) romantika „Prisimenu nuostabią akimirką“

5) M. Glinka d) baletas „Spragtukas“

10. Bardas yra:

11. Kuris iš šių žmonių yra bardas:

a) P. Čaikovskis

b) M. Glinka

c) B. Okudžava

12. L. Bethoveno Egmonto uvertiūra atskleidžia vaizdą:

a) kova ir pergalė

b) mąstymo apie karą vaizdas

c) pergalės įvaizdis

13. Vokalinė baladė „Miško karalius“ atskleidžia vaizdą:

a) Dramatiškas vaizdas

b) Liaudies gyvenimo paveikslai

c) Kovos nuotraukos

14. Viduryje iškilęs savitas miesto folkloro žanrasXXamžiaus.

c) ditties

d) rečitatyvas

15. Vienas iš pagrindinių džiazo bruožų yra:

a) įvadas

b) intonacija

c) improvizacija

d) išradimas

16. Dvasinė chorinė giesmė, religinio dainavimo ir šokio žanras:

a) ragtime

b) dvasinis

c) šalis

d) bliuzas

17. Kamerinė muzika yra...

a) muzika simfoniniam orkestrui

b) muzika, skirta dainuoti be muzikos instrumentų pritarimo

c) muzika dainavimui

d) muzika nedidelei atlikėjų ir klausytojų grupei

18. Ansamblis, susidedantis iš 4 atlikėjų, yra:

a) kvartetas

b) kvintetas

d) duetas

19. Pažymėti instrumentą, kuris nėra simfoninio orkestro styginių instrumentų dalis?

a) smuikas

b) ragas

c) violončelė

d) altas

20. Kokiu instrumentu grojo pagrindinis epinės operos „Sadko“ veikėjas N.A.? Rimskis-Korsakovas?

Miesto folkloras- folkloro paveldo dalis, kuri, be dažniausiai vartojamų liaudies poezijos tipų ir žanrų, apima jų specifines urbanistines „modifikacijas“. Pavyzdžiui: miesto liaudies šventės, miesto romansai, miesto žaidimų dainos ir šokiai.

Miesto folkloras skiriasi nuo iki tol buvusių kaimo valstiečių žodinių tradicijų. Visų pirma, jis yra ideologiškai marginalus, nes pagrindiniai miestiečių ideologiniai poreikiai tenkinami kitais, tiesiogiai su žodinėmis tradicijomis nesusijusiais būdais (masine literatūra, kinu ir kitais reginiais, žiniasklaidos produktais). Be to, miesto folkloras yra suskaidytas pagal socialinį, profesinį, klaninį, amžių visuomenės stratifikaciją, suskaidant į palaidai susietas ląsteles, neturinčias bendro ideologinio pagrindo.

Miesto folkloro rūšys

Studijuoja

Ilgą laiką folkloristai nesidomėjo miesto kultūra Rusijoje, tai buvo rašytojų ir kraštotyrininkų prerogatyva. Pirmuosius prozinės miesto folkloro tekstų įrašus daugiausia padarė neprofesionalai, tarp kurių galima paminėti B. Z. Baranovą, kurio XX a. pradžios Maskvos legendų įrašai tebėra vienas iš palyginti nedaugelio XX amžiaus pradžios žodinės urbanistinės prozos įrodymų.

Taip pat žr

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Miesto folkloras"

Pastabos

Literatūra

• Lazarevas A.I. Miesto folkloras / Ch. red. V. V. Aleksejevas. - Jekaterinburgas: Akademkniga, 2000 m.
• Belousovas A.F.// Folkloras ir postfolkloras: struktūra, tipologija, semiotika
• Pospelovas G. G. Deimantų lizdas. Primityvus ir miestietiškas folkloras XX amžiaus 10-ojo dešimtmečio Maskvos tapyboje. - 2 leidimas - M.: Pinakothek, 2008. - 288 p. - ISBN 978-5-903888-01-6.
• Kolomiychenko T. A.
• Šiuolaikinis miesto folkloras / Rep. red. S. Yu Nekliudovo serija. - M.: Rusų. valstybė humanistas univ., 2003. - 736 p. - (Tradicija-tekstas-tautosaka). - ISBN 5-7281-0331-6.
• „Gop-su lanku“ – tai visi žino... // Tautosaka, postfolkloras, buitis, literatūra. Šešt. straipsniai, skirti Aleksandro Fedorovičiaus Belousovo 60-mečiui. - Sankt Peterburgas, 2006, - p. 65-85;
• Sindalovskis N. A. Sankt Peterburge su kariuomenės uniforma. Rusijos karinė sostinė miesto folklore
• Sindalovskis N. A. Romanovų dinastija miesto folkloro veidrodyje

Nuorodos

• Sekačiova E. R.// Naujasis istorijos biuletenis – Nr.3 (5), 2001 m

Miesto folklorą apibūdinanti ištrauka