Өөрийгөө танин мэдэх нь бидний аяллын эцсийн зогсоол төдийгүй аялал өөрөө, түүний хөдөлгөгч хүч юм. Энэ бол бидний бүх мэдрэмж, тэр байтугай хүлээгдэж буй боломжуудыг минут тутамд бодитоор хэрэгжүүлж байгаа явдал юм.
Өөрийгөө таниулах үйл явц нь бид сонголт хийх бүрдээ худал хэлэхээсээ илүү шударга байх нь илүү зохистой гэж үздэг, хулгай хийхээс хулгайлахгүй байх нь илүү шударга гэж үздэг, эсвэл ерөнхийд нь дүгнэдэг. хувь хүний өсөлтийн төлөө бидний өмнө тулгардаг сонголт бүр
Би олж мэдсэн ... өөрийгөө танин мэдэхүйн үзэл баримтлал нь Роршахийн бэхний толботой маш төстэй юм. Ихэнхдээ энэ үзэл баримтлалыг ашиглах нь тухайн ойлголтын ард байгаа бодит байдлаас илүүтэйгээр үүнийг хэрэглэж буй хүний талаар илүү ихийг хэлж өгдөг.
Энэхүү олдвор нь олон хүний хувьд утга учиртай амьдралын цорын ганц тодорхойлолт бол "чухал зүйлгүй байх, түүнийгээ олохыг хичээх" гэсэн үг юм. Гэхдээ өөрийгөө танин мэдэхүйн хүмүүс бүх үндсэн хэрэгцээгээ хангасан ч гэсэн, тэд Оршихуйн хүрээнд амьдарч чаддаг тул амьдралыг илүү гүн гүнзгий утгаар дүүргэдэг гэдгийг бид мэднэ.
... хэрэгцээгээ хангахад миний ажигласан зүйл зөвхөн түр зуурын аз жаргалд хүргэсэн бөгөөд энэ нь эргээд шинэ бөгөөд (урьдчилан таамаглаж байсанчлан) илүү гүнзгий сэтгэл ханамжгүй байдлаар солигдсон юм. Хүний мөнхийн аз жаргалын найдвар боломжгүй юм шиг санагддаг. Мэдээжийн хэрэг, аз жаргал ирдэг, энэ нь хүрч болохуйц бөгөөд бодит юм. Гэхдээ бид түүний төрөлхийн түр зуурын шинжтэй, ялангуяа түүний гүн гүнзгий илрэлүүдэд татагдаж байвал бид эвлэрэх ёстой юм шиг санагддаг. Оргил туршлага нь богино настай, удаан үргэлжлэх боломжгүй. Гүн аз жаргал түр зуурынх, мөнхийн биш.
Хэсэг хугацааны дараа аз жаргал, баяр баясгалантай догдолж, амьдралаар дүүрэн мэдрэмж төрсний дараа олж авсан зүйлийнхээ талаархи ойлголт зайлшгүй гарч ирэх бөгөөд сэтгэлийн түгшүүр, сэтгэл ханамжгүй байдал, илүү ихийг хүсэх хүсэл төрөх болно!
... хүний чадавхийг устгах, дарах нь маш амархан тул бүрэн бие хүн нь бидэнд гайхамшиг мэт санагдаж, биднийг гайхшруулж орхидог. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн өөрийгөө танин мэдүүлдэг хүмүүс байдаг нь урам зоригтой байдаг тул та бүх бэрхшээлийг даван туулж, ялалт байгуулж чадна.
Хэрэв та өөрийн чадвараас доогуур хүн болох бодолтой байгаа бол та үнэхээр аз жаргалгүй хүн болно гэдгийг анхааруулж байна.
Миний хувьд экзистенциализм гэдэг нь хүний мөн чанар, хүний мөн чанарын аливаа гүн ухаан, шинжлэх ухааны зайлшгүй шинж чанар (sine qua non) гэдгээрээ өөрийгөө таних, өвөрмөц байдал, туршлагаа онцлон тэмдэглэхийг хэлдэг.
Экзистенциалистууд сэтгэл судлалыг философийн үндэслэлтэй хослуулж чаддаг нь сэтгэл судлаачдын хувьд туйлын чухал бөгөөд бусад хүмүүс үүнийг хийж чадаагүй байна. Логик позитивизм нь ялангуяа клиник болон хувийн сэтгэл зүйчдийн хувьд алдаа байсан.
Европын зохиолчдоос бид "философийн антропологи" гэж нэрлээд байгаа зүйлийг ноцтой онцлон авч үзэх боломжтой бөгөөд энэ нь хүнийг тодорхойлох оролдлого, хүн ба бусад зүйл, хүн ба бусад объект, хүн ба машин хоёрыг ялгах оролдлого юм.
Европын феноменологичид нямбай, шаргуу үзүүлбэрээрээ өөр хүний оршихуйг ойлгох хамгийн сайн арга, ядаж ямар нэгэн таамаглал дэвшүүлэх шаардлагатай арга бол түүний Weltanschauung (ертөнцийг үзэх үзэл) дээр зогсож, харах чадвартай болох явдал гэдгийг бидэнд зааж өгч чадна. түүний нүдээр түүний ертөнц
Бидний сэтгэл судлалд "хэвийн" гэж нэрлэдэг зүйл нь үнэндээ хэвийн байдлын психопатологи бөгөөд бид үүнийг огт анзаардаггүй, тийм ч гайхалтай, өргөн тархсан байдаг. Жинхэнэ зан чанар, жинхэнэ оршихуйн талаархи экзистенциал судалгаа нь хуурамч зүйл, амьдралын хуурмаг байдал, айдсыг галд хаяхад тусалдаг бөгөөд энэ нь тэднийг өвчин, бүр өргөн тархсан өвчин гэж үзэхэд тусалдаг.
Хувь хүнийг бүхэлд нь тусгаарлахыг экзистенциалист онцолсон нь шийдвэр гаргах, хариуцлага, сонголт, өсөлт хөгжил, бие даасан байдал, өвөрмөц байдлын талаархи ирээдүйн үзэл баримтлал дээр ажиллаж байгаа хүмүүст хэрэгтэй сануулга юм.
Экзистенциалистууд бидэнд үгийн, аналитик, үзэл баримтлалын оновчтой байдлын хязгаарлалтыг олж харахад тусалдаг. Эдгээр нь аливаа үзэл баримтлал, хийсвэрлэлээс өмнөх анхдагч туршлага руу буцахыг шаарддаг сэтгэл судлалын өнөөгийн чиг хандлагатай зэрэгцэн оршдог.
Айдас, зовлон зүдгүүр, өвчин эмгэг гэх мэтийн тухай ярьдаг Европын экзистенциалистуудыг бид нэг их нухацтай авч үзэх шаардлагагүй гэж би бодож байна, үүний цорын ганц эм бол тэсвэр тэвчээр юм. Өндөр сэдвийн талаар оюуны өндөр түвшинд гонгинох нь ажил дээрээ бүтэлгүйтлийн мөнхийн эх үүсвэр болж хувирдаг.
Амьдрал бол байнгын сонголтын үйл явц юм. Цаг мөч бүрт хүн ухрах эсвэл зорилгодоо урагшлах гэсэн сонголттой байдаг. Илүү их айдас, айдас, хамгаалалт эсвэл зорилгоо сонгох, сүнслэг хүчний өсөлт рүү чиглэсэн хөдөлгөөн. Өдөрт 10 удаа айдас биш хөгжлийг сонгох нь өөрийгөө ухамсарлах тал руу 10 удаа шилжиж байна гэсэн үг
Америкийн алдартай сэтгэл судлаач, хүмүүнлэгийн сэтгэл судлалыг үндэслэгч "Маслоугийн пирамид" гэж заримдаа Маслоугийн нэр томъёо нь хүний хэрэгцээг шаталсан байдлаар илэрхийлдэг диаграмм юм. Маслоугийн ишлэлүүдийг гүн ухааны болон эргэцүүлэн бодох гэж ангилж болно.
● Амьдрал бол байнгын сонголтын үйл явц юм. Хүн хором мөч бүрт ухрах эсвэл зорилгодоо урагшлах гэсэн сонголттой байдаг. Илүү их айдас, айдас, хамгаалалт, зорилгоо сонгох, сүнслэг хүчний өсөлт рүү чиглэсэн хөдөлгөөн.
● Хэрэв та өөрийн чадвараас доогуур хүн болохыг зорьж байгаа бол та үнэхээр аз жаргалгүй хүн болно гэдгийг анхааруулж байна.
● Хүн өөртэйгөө эвтэй байхын тулд өөрийн чадах зүйлээрээ байх ёстой.
● Хайр нь дээд хэрэгцээтэй холбоотой тул доод хэрэгцээг хангах нь илүү хүчтэй таашаал авчирдаг;
● Хүүхдийг сониуч зантай болгох шаардлагагүй. Гэхдээ тэднийг одоо байгаа зүйлд дасгаснаар та сониуч зан гаргахгүй байхыг зааж чадна.
● Хүмүүсийн урам хугарахаас зайлсхийхийн тулд хуурмаг зүйлээс ангижрах хэрэгтэй. Хүмүүсийг байгаагаар нь хүлээж авч сур. Төгс төгөлдөр хүмүүс гэж байдаггүй. Та сайн хүмүүсийг олж чадна, гэхдээ тэд ч гэсэн заримдаа хувиа хичээсэн, уур уцаартай, гунигтай байж болно.
● Сэтгэл ханасан хүсэл нь хүсэл байхаа болино. Бие махбодид сэтгэл ханамжгүй хэрэгцээ давамгайлдаг бөгөөд энэ нь зан төлөвийг тодорхойлдог.
● Өөр хүнийг ойлгох хамгийн сайн арга, ядаж зарим тохиолдолд ашигтай арга бол түүний ертөнцийг үзэх үзэлд нэвтэрч, түүний ертөнцийг өөрийн нүдээр харах явдал юм.
● Мэдээжийн хэрэг, идеал харилцааны түвшинд (би үүнийг Оршихуйн хүрээ гэж нэрлэдэг) эрх чөлөө, бие даасан байдал, ойлгох чадвар, итгэлцэл, хүсэл зориг, хараат байдал, бодит байдал, өөр хүн, харийн байдал, чөлөөлөгдсөн гэх мэт ойлголтууд маш их утгатай байдаг. дутагдал, хүсэл, хэрэгцээ, өөрийгөө хамгаалах, хоёрдмол байдал, туйлын эсрэг тэсрэг зүйлсээр шаналж, өдөр тутмын амьдралдаа дутагдаж буй нарийн төвөгтэй, баялаг агуулга.
● Би олж мэдсэн ... өөрийгөө танин мэдэхүйн тухай ойлголт нь Роршахийн бэхний толботой маш төстэй болохыг олж мэдсэн. Ихэнхдээ үзэл баримтлалыг ашиглах нь тухайн ойлголтын ард байгаа бодит байдлаас илүүтэйгээр түүнийг хэрэглэж буй хүний талаар илүү ихийг хэлж өгдөг.
● Хэсэг хугацааны дараа аз жаргал, баяр баясгалантай догдолж, амьдралаар дүүрэн мэдрэмж төрсний дараа юунд хүрсэн бэ гэсэн ойлголт зайлшгүй гарч ирэх бөгөөд сэтгэлийн түгшүүр, сэтгэл ханамжгүй байдал, илүү ихийг хүсэх хүсэл төрнө.
● Бүх амьдрал бол суралцах бөгөөд түүний доторх хүн бүр багш, мөнхийн шавь юм.
Абрахам Маслоу. Хүсэл эрмэлзэл, зан чанар. Санкт-Петербург, Петр, 2006, 352 х. – “Сэтгэл судлалын магистр” цуврал:
1. “Бид филогенетикийн хэмжүүрээр явж, зөн билгийн үүрэг багасах тусам дасан зохицох хэрэгсэл болох соёлоос хувь хүний хамаарал улам бүр нэмэгдсээр байна” (х. 54).
2. “хансан хүсэл нь хүсэл байхаа болино. Бие махбодид зан авирыг тодорхойлдог хангагдаагүй хэрэгцээ давамгайлдаг” (х. 63).
3. “Үндсэн хэрэгцээг хангах урьдчилсан нөхцөл нь эрх чөлөө, эрх чөлөөнд заналхийлэх нь хэрэгцээнд заналхийлж байна (х. 69).
4. “Аливаа зан үйл нь политерминист шинж чанартай, өөрөөр хэлбэл цогц сэдэлтэй байдаг” (х. 76).
5. “Сэдвийн тодорхойлогч хүчин зүйлсийн тухайд аливаа зан үйлийг зөвхөн нэгээс илүүтэйгээр хэд хэдэн буюу бүх үндсэн хэрэгцээгээр тодорхойлдог” (х. 76).
6. “Аливаа хэрэгцээг хангах нь нэг талаас түүнийг арилгах, нөгөө талаас өмнө нь дарагдсан төлөв байдалд байсан бусад сул хэрэгцээг бий болгож, хэрэгцээний урсгал тасралтгүй үргэлжлэх болно. Тэдгээрийн аль нэгийг нь хангаснаар шинэ хүн гарч ирнэ (х. 102).
7. “Бид хайрыг тодорхойлохыг хувь хүний хэрэгцээний шатлалыг нэгтгэх гэж тодорхойлж болно... Жинхэнэ хайртай хоёр хүн бие биенийхээ хэрэгцээнд өөрийн хэрэгцээ мэт хариулах болно. Хөршийнхөө хэрэгцээ өөрийн хэрэгцээ болж хувирдаг (х. 110).
8. “Хамгийн дээд сэдэл бол ямар ч сэдэлгүй байх явдал” (х. 121).
9."Өөрийгөө таниулах нь ямар нэгэн зүйл дутмаг байснаас илүү хөгжлийн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй байдаг. Энэ бол хоёр дахь гэнэн байдал, хялбар байдал юм (х. 121).
10. “дацах нь зан авир... дотоод дутагдлыг гадны эерэг өдөөлтөөр нөхөх оролдлого юм” (х. 121).
11. “хэм хэмжээ нь юу вэ, өөрөөр хэлбэл юу нь хүсүүштэй вэ” (х. 172).
12. "Мэдээжийн хэрэг, "дундаж" гэж юу болохыг олж мэдсэнийхээ дараа асуулт асуух хэрэгтэй: энэ дундаж нь зүйтэй юу? (х.172).
13. “Дасан зохицох гэдэг нь соёл, хүрээлэн буй орчны тогтоосон гадаад төрхийг идэвхгүй хүлээн авахыг хэлнэ” (х. 173).
14. “Хайрын хомсдол өвчинд хүргэдэг” (180-р тал).
15. “дундаж, хэвийн гэж нэрлэгддэг, сайн зохицсон хүмүүс ихэвчлэн хэн болох, юу хүсч байгаагаа, юу гэж бодож байгаагаа огт мэдэхгүй” (х. 194).
16. "хайр нь дээд хэрэгцээтэй холбоотой тул доод хэрэгцээг хангахыг ар тал руу нь түлхэж, дээд хэрэгцээг хангах нь илүү хүчтэй таашаал авчирдаг" (х. 215).
17. “хүмүүсийн өөрийн гэсэн, бүр алдаатай шийдвэр гаргах эрхийг ардчилсан хүндэтгэх” (х. 245).
18. “Сэтгэц судлалын сэтгэлзүйн эмчилгээний зорилго нь хувь хүнийг нэгтгэх явдал юм” (х. 228).
19. “Бүтээлч байдал нь бүтээлч, нэгдмэл, нэгдмэл байх хэрээр хүний дотоод нэгдлээс хамаардаг” (225-р тал).
20. “хайр бол зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл биш харин зорилго болгон өөр хүнд хандах хандлага юм” (х. 219).
21. “хайр нь өөрийгөө шагнадаг (х. 217).”
22. “Эрүүл хайрын харилцааны нэг чухал зүйл бол хэрэгцээг тодорхойлох буюу хоёр түншийн үндсэн хэрэгцээний нэг шатлалыг бий болгох явдал юм.
Үүний үр дүнд хүн бүр хамтрагчийнхаа хэрэгцээг өөрийнхөөрөө мэдрэхийн зэрэгцээ өөрийн хэрэгцээг хэсэгчлэн нөгөө хүнийх гэж ойлгодог. Түнш бүрийн "би" нь одоо хоёр хүнд хүрч, сэтгэл зүйн утгаараа нэг бүхэл, нэг хувь хүн, нэг "би" болж хувирдаг (х. 216).
