1791 онд хэвлэгдсэн "Мурзагийн зөн" шүлгийг Кэтринд зориулсан боловч яруу найрагч "Фелицагийн буян" -ыг дуулаагүй байна. Найман жилийн дараа Державин "Фелица" зохиолын талаар тайлбарлах шаардлагатай гэж үзэв. Державин "Фелица"-г маш их үнэлдэг байв. Хаадад таалагддаг магтаал сайшаалтай, магтаал сайшаалтай магтаал өргөх уламжлалаас хазайж, хаанд хувийн хандлагыг илэрхийлж, буяныг нь үнэлдэг байсан тул уг өргөө нь түүнд бас эрхэм байв.
Бидний харж байгаачлан Кэтрин албан ёсны танилцуулгын үеэр түүнд өөрийгөө магтах ач ивээлийг олгосон боловч түүний үйлдлийг үнэлэхгүй гэж хүйтэн зангаараа онцлон тэмдэглэв. Тайлбарлахын тулд Державин Мурза болон түүнд үзэгдсэн үзэгдэл болох Фелицагийн хоорондох ярианы хэлбэрийг ашиглахаар шийджээ.
1791 онд "Мурзагийн зөн" кинонд Державин Кэтриний "зөвлөх" гэсэн санаагаа орхисон бөгөөд энэ тухай 1783 онд зохиол дээр бичсэн байдаг Түүний туурвиж буй шинэ яруу найргийн шийдвэрлэх шалгуур нь таны тусгаар тогтнол юм. "Зоригтой ертөнц", язгууртны муу санаатнуудын олон түмэнд, хатан хаандаа Державин бахархаж шүлэг бичжээ.
Гэхдээ энд музей тэдэнд нотлох болтугай.
Би зусардагчдын нэг биш гэдгийг;
Миний барааны зүрх юу вэ
Би мөнгөний төлөө зардаггүй
Бас бусдын амбаараас биш юу
Би чамд зориулж хувцас хийж өгье.
"Мурзагийн зөн" нь Державин яагаад Фелицагийн тухай шүлэг бичээгүйг тайлбарлав. Тэр тэднийг нэг удаа бичсэн - мөнгөний төлөө биш, зусардалгүйгээр. Одоо Державины яруу найргийн "анбар" -д Кэтриний хувьд "хувцаслалт" байсангүй, түүний ариун журамд итгэх итгэл нь түүний зүрх сэтгэлийн "бүтээгдэхүүн" байхаа больсон.
Державин улс төрийн тэмцэгч биш байсан. Гэхдээ түүний яруу найрагчийн бүхий л үйл ажиллагаа нь эх орныхоо төлөөх төрийн албаны өндөр үзэл санаанаас үүдэлтэй байв. Кэтриний удирдлаган дор зөвлөхийн оронд ажиллахын тулд тэрээр хамгийн их үр дүнд хүрэхийг хүсчээ. Энэ нь бүтэхгүй бол би бага зүйлд сэтгэл хангалуун байх хэрэгтэй болсон. 1787 онд тэрээр 81-р Дууллын "Захирагч ба Шүүгчдийн төлөө" найруулгын өргөтгөсөн хувилбарыг нийтлэв. Бусад шүлгүүдэд тэрээр болгоомжтой зөвлөгөө эсвэл засгийн газрын үйл ажиллагааг шүүмжилсэн тодорхой "үнэн"-ийг дурдсан.
Шүүхийн язгууртны тухай, Кэтринийг тойрсон язгууртнуудын тухай "үнэн" нь "Язгууртан" шүлэгт хамгийн тод сонсогдов. Эх орныхоо төлөө бүх хүч чадлаа зориулсан жинхэнэ баатрууд, "агуу эрчүүд" -ийг эх оронч үзлээр алдаршуулсан. Эдгээр бүх иргэний шүлгүүд нь гарч ирэх үедээ төдийгүй хожим 19-р зууны эхний улиралд нийгэм, утга зохиолын амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Державин тэднээр зүй ёсоор бахархаж байв.
Державины яруу найргийн тунхаг бол "Бурхан" хэмээх шүлэг байв. (1780 онд зохиогдсон, 1784 оны 2-р сараас 3-р сард дууссан, "Орос үгэнд дурлагчдын ярилцагч" сэтгүүлд нэгэн зэрэг хэвлэгдсэн). Державин шашин шүтлэгтэй хүн байсан тул дэлхийн бүтцийн талаархи идеалист үзэл бодол, бүтээгч Бурханд итгэх итгэл нь түүний шүлэгт илэрхийлэгддэг. Гэхдээ энэ шүлэгт нэгэн зоримог бодол батлагдлаа: хүн агуу байдлын хувьд Бурхантай адил юм.
Энэ санаа нь Сэргэн мандалтын үед төрсөн; Державин Оросын уран зохиол сэргэн мандалтын үндсэн асуудлыг шийдэж байсан түүхэн нөхцөлд Шекспирийн эрх чөлөөтэй, идэвхтэй хүний тухай санааг дэлхийн хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж үздэг. Шекспир Гамлетыг Сэргэн мандалтын үеийн энэ үнэнийг илэрхийлэгч болгож: “Хүн ямар мундаг амьтан бэ!.. Ойлгоход тэр бурхантай адил юм! Орчлон ертөнцийн гоо үзэсгэлэн! Бүх амьд биетийн титэм."
Хүчтэй мэдрэмжээр агуу байдлаа ухаардаг хувийн хүнийг шүтдэг (Руссогийн "Хүн мэдрэмжээрээ агуу" гэсэн үг энэ чиг хандлагын уриа болсон) Европт сентиментализм өргөн тархсан он жилүүдэд, хөрөнгөтний реализм баатар бол сайн сайхны төлөөх харгис хэрцгий тэмцэлд нэр төрөө батлан харуулсан хувиа хичээсэн хүн юм - Державины шүлэг нь программчлагдсан, маргаантай байсан.
Оросын уламжлалд үндэслэн яруу найрагч хөрөнгөтний эрин үед уландаа гишгэгдсэн хүний агуу Сэргэн мандалтын үеийн үзэл санааг шинэ цаг үед, өөр үндэстний хөрсөнд дэвшүүлж, баталж байна. Ноёрхсон шашны ёс суртахуун нь хүнийг "хамгийн дээд оршихуйн" хөл дор хатуу, хэрцгий шидэж, түүнд "юу ч биш", "Бурханы зарц" гэдгийг ойлгуулж, Бурхантай зөвхөн өвдөг сөгдөн ярихыг албадсан. Мөн ярихын тулд биш, харин залбирч, даруухнаар тусламж хүсэх хэрэгтэй. Державин Бурхантай ярьж, зоригтойгоор хэлэв: "Чи байгаа, би одоо хэн ч биш!"
Би бол хаа сайгүй орших ертөнцүүдийн холбоо,
Би бол туйлын их хэмжээний бодис;
Би бол амьд хүмүүсийн төв
Бурхны анхны шинж чанар.
Эдгээр бахархалтай үгс нь зоригтой сэтгэдэг, сэтгэдэг, бие даасан, өөрийн агуу байдал, хүний оюун ухааны хүчийг чичирсээр мэддэг хүнийх юм.
Державины иргэний байр суурь, хүний тухай философи нь түүний дүрсэлсэн баатруудын ертөнц дэх үйл ажиллагааны байр суурийг тодорхойлсон. Державин хувийн ашиг сонирхлоо хамгаалсангүй, харин хүний эрхийг хамгаалж, гал голомтоосоо биш, харин дэлхий дээрх хүний амьдралын төлөө дуу хоолойгоо өргөсөн; Яруу найрагч шүлэгтээ Оросын өргөн уудам ертөнцийг эсвэл Оросын зүтгэлтэн, яруу найрагч, иргэний ёс суртахууны амьдралын ертөнцийг дүрсэлж, илчлэх болно.
Библийн зөгнөлийн сүнс Державины яруу найргийн бүтээлүүдэд чөлөөтэй ордог. Библийн дуулалчийн үгс нь яруу найрагчийн амьд зан чанарын талаархи Оросын үзэл бодол, Оросын мэдрэмжийг илэрхийлсэн шинэ агуулгаар дүүрэн байв. Яруу найрагч бошиглогч, шүүгч болж, үнэний төлөө тэмцэхээр том ертөнц рүү явсан (“Захирагч ба шүүгчид”, “Язгууртан” гэх мэт).
Иргэний яруу найргууд Державины бүтээлч өвд томоохон байр суурь эзэлдэг. Тэднийг эх оронч, элэглэл гэсэн хоёр бүлэгт хувааж болно. Державин эх оронч байсан; Белинскийн хэлснээр "эх оронч үзэл нь түүний давамгайлсан мэдрэмж байв." Яруу найрагч Оросын цэргийн агуу ялалтын эрин үед амьдарч байжээ.
Түүнийг 17 настай байхад Оросын цэргүүд Европын хамгийн том командлагч II Фредерикийн армийг ялж, Берлинийг эзэлжээ. Зууны төгсгөлд Суворов тэргүүтэй Оросын цэргүүд Италид урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй кампанит ажил хийж, Наполеоны легионуудыг бут ниргэсэн ялагдал хүлээв. Амьдралынхаа төгсгөлд Державин эх орны дайны үеэр ард түмэн Наполеоны Францыг ялсан гайхамшигт ялалтын гэрч болжээ.
Оросын Европын эрх мэдэл, алдар нэрийг хүчирхэгжүүлсэн ялалтыг баатарлаг ард түмэн, тэдний авъяаслаг командлагчид хүртсэн. Тийм ч учраас Державин өрөвдөлтэй, өрөвдмөөр үгэндээ тулалдааны сүр жавхлантай дүр төрхийг зурж, Оросын цэргүүдийг алдаршуулж, ("Оросын зоригтой цэргүүд бол дэлхийн анхны тулаанчид"), командлагчдын сүр жавхлант дүр төрхийг бүтээжээ. Эдгээр дуунууд нь Оросын 18-р зууны үе, ард түмний баатарлаг үйлсийг харуулсан. Эх орныхоо баатарлаг өнгөрсөн үеийг өндрөөр үнэлж, 1807 онд "Атаман ба Донын армид" шүлэгтээ Наполеонд хандан анхааруулга бичжээ.
Чипчакийн дайсан байсан - чипчак хаана байна?
Польшуудын дайсан байсан - тэгээд тэр Польшууд хаана байна?
Энэ нь байсан, нэг нь байсан, тэд тийм биш; болон Орос? ..
Хүн бүр мэддэг, сахал дээрээ сэгсэрнэ үү.
Державин хүнийг зохих үед нь магтсан. Тиймээс түүний шүлгийн баатрууд нь Суворов ("Измайлыг эзлэн авахад", "Итали дахь ялалтад", "Альпийн уулсыг гатлахад", "Снигир"), эсвэл баатар цэрэг, эсвэл Румянцев юм. Хүрхрээ"), эсвэл энгийн тариачин охин ("Оросын охид").
Тэрээр хүний үйлсийг алдаршуулсан болохоос язгууртан биш, “үрж” биш. Державин идэвхтэй амьдрал, баатарлаг байдал, эр зоригийн ёс суртахууныг яруу найраг болгон бичсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр хүн ба иргэний өндөр хариуцлагаас ухарсан хүмүүсийг бузар мууг, ялангуяа өршөөлгүйгээр буруушаав.
"Язгууртан" хэмээх шүлгийг 1794 онд бичсэн. Жилийн өмнө Державиныг Екатерина II-ын нарийн бичгийн даргын албан тушаалаас чөлөөлөв. Энэхүү үйлчилгээ нь түүнд язгууртнуудын дур зоргоороо зан авир, тэдний гэмт хэрэг, ял шийтгэлгүй байдал, эзэн хааныг өөрийн дуртай, дуртай хүмүүстээ хамгаалахыг илчилсэн юм. Державин түүний танилцуулсан хэргүүдийн талаар Кэтринээс шударга шийдвэр гаргах гэсэн оролдлого бүтэлгүйтэв.
Тэр үед л яруу найраг руу шилжихээр шийджээ. Бузар муу, гэмт хэргийг олон нийтэд зарлаж, гэмт этгээдүүд болох язгууртнуудыг илчилж, буруушаах ёстой. Тэрээр язгууртны ерөнхий хошигнол хөрөг зургийг бодит материал дээр үндэслэсэн: яруу найрагчийн буруушаасан үйлдлээр язгууртнууд эзэнт гүрний бүх хүчирхэг дуртай хүмүүс, нэр хүндтэй хүмүүс болох Потемкин, Зубов, Безбородко нарын онцлог шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөв. Тэднийг буруутгаж байхдаа Державин өөрийн дуртай хүмүүсийн бүх гэмт хэргийг уучилсан эзэн хааныг гэм буруугаас нь чөлөөлсөнгүй.
Яруу найраг бол яруу найрагч Державин Оросуудад галт үг хэлж байсан өндөр тавцан байв. Тэрээр өөрийн сайн мэддэг, харсан зүйлийнхээ талаар бичиж, "эх эхээс нь" хөрөг зурдаг - тиймээс яруу найрагчийн яруу найргийн яриа нь эрч хүч, хүсэл тэмүүллээр дүүрэн, хувийн гүн гүнзгий итгэл үнэмшлийг илэрхийлдэг.
Шүлэг нь ард түмэнд итгэх итгэлийн илэрхийлэл ("Оросын сонор сэрэмжтэй ард түмэн, эцэг эхийн ёс суртахуун") болон жинхэнэ язгууртнууд - эх орны алдар суут хөвгүүд, эх орончид, энх тайван, дайны баатруудын дүрийг бүтээснээр төгсөв. Их Петрийн үеийн дүрүүдийн дунд Державин "сэнтийн өмнө могой мэт бөхийхийг" хүсээгүй аймшигт хаанд үнэнийг айлгүйгээр хэлсэн Яков Долгоруковыг нэрлэжээ; түүний үеийнхнээс - шударга нөхөр, хамгийн агуу командлагч Румянцев. Энэ бол яруу найрагч Потемкин, Зубов нартай харьцуулсан зүйл юм.
Мэдээжийн хэрэг, Кэтрин амьд байх хугацаанд "Язгууртан" шүлгийг хэвлэх боломжгүй байв. Энэ нь анх 1798 онд аль хэдийн шинэ эзэн хааны үед хэвлэгдсэн.
Пушкин "Цензурд илгээсэн захидал"-даа хаадын цензурыг халуухан, ууртайгаар буруутгаж, үнэнийг айдасгүйгээр хэлсэн зохиолчдын нэрийг бахархалтайгаар нэрлэжээ - Радищев ("боолчлолын дайсан"), Фонвизин ("маш сайн хошигнол"), Державин, "Язгууртан" номын зохиогч:
Державин бол аймшигт лирын дуунаар язгууртнуудын гай юм
Тэдний бардам шүтээнүүд тэднийг илчилсэн.
Декабрист Рылеев хошин шогч Державины авьяас чадварыг өндрөөр үнэлж, түүний яруу найргийн бүтээлүүдийг "галт шүлгүүд" гэж нэрлэжээ.
1790-ээд онд. Маш зоригтой эхэлж, өвөрмөц байдлын замаар маш их атаархаж, тууштай алхаж байсан Державин хямралыг туулсан. Түүний зоригтойгоор даван туулсан сонгодог үзлийн гоо зүйн код нь түүнд нөлөөлсөн хэвээр байв. Уламжлалын хүч асар их байсан.
Ихэнхдээ Державин шүлэг, ердийн болон риторик дүр төрхийг орхиж, тогтвортой жанр, хэв маягийн тогтолцооны олзлолоос гарч чаддаггүй байв. Дараа нь шинэ, анхны, түүний Державины яруу найраг уламжлалттай хослуулсан. Тиймээс Державин "өөрийгөө хянах чадваргүй" байсан бөгөөд энэ нь түүний ажлын эхэн ба төгсгөлд янз бүрийн хэлбэрээр илэрдэг.
Гэхдээ энэ нь 80-аад оны сүүлч - 90-ээд оны эхний хагаст байсан шиг хүчтэй байгаагүй. Державин "Фелицагийн дүр", "Хүрхрээ", "Исмайлыг олзолж авсан тухай", "Их гүнгийн авхай Ольга Павловнагийн үхлийн тухай" болон ижил төстэй шүлгүүдийг бичсэн бөгөөд "зөрчил" нь тэдний яруу найргийн гол шинж чанар болдог. Ийм бүтээлүүдийг голчлон санаж Пушкин: "Державины шүтээн бол ¼ алт, ¾ хар тугалга ..." гэж хэлсэн. Белинский "Хүрхрээ"-ийн тухай тусгайлан хэлэхдээ: "Түүнд хамгийн шилдэг яруу найраг, хамгийн бүдүүлэг, хамгийн муухай дүрстэй хамгийн сэтгэл татам дүрүүд холилдсон байдаг."
Державины тулгарч байсан хямралыг нийгмийн нөхцөл байдал улам хүндрүүлэв. Хамгийн гол нь яруу найрагчийн нийгэм дэх байр суурийг тодорхойлох зайлшгүй хэрэгцээ юм. Державины яруу найрагт авчирсан шинэ зүйл нь зөвхөн гоо зүйн шинэчлэлийн шинж тэмдгийн дор ирсэнгүй. Хувийн шинж чанар, түүний эрх чөлөөний сэдвийг дэвшүүлсний дараа Державин яруу найрагчийг хааны эрх мэдлээс ангижруулах асуудалд мэдээжийн хэрэг хандав. Тэрээр анхны шуугиантай амжилтаа Кэтринийг алдаршуулсан "Фелица" дуугаар авчирсан гэдгийг санаж байв.
Ийнхүү яруу найрагчийн нийгэмд эзлэх байр суурь нь яруу найргийн сэдэвтэй холбоотой байв. Державины бүтээл дэх анхны, анхны, иргэний зарчим нь түүнийг шүүхээс холдуулсан бөгөөд Державины албан тушаалтны амьдралын нөхцөл байдал нь түүнийг Кэтринтэй эрх мэдэлтэй улам нягт холбосон: 1791-1793 онд тэрээр Эзэн хааны нарийн бичгийн дарга байв. Хэд хэдэн шүлэг нь түүний тусгаар тогтнолын төлөөх хүслийг илэрхийлдэг.
Яруу найрагчийн эрх чөлөөний төлөөх тэмцлийн гайхалтай дурсгал бол Державины найз (тэр бас Кэтриний нарийн бичгийн дарга байсан) "Храповицкид" 1793 онд бичсэн захидал юм. Захиалга бичихээс татгалзаж, ялангуяа Храповицкийн (бараг албан ёсны) эзэн хааны хүндэтгэлийн шүлэг бичих саналд хариу өгөхдөө Державин нэгэн чухал санааг илэрхийлэв: эрх мэдлээс хамааралтай яруу найрагч, шүүхээс энхрийлж, "монистууд, гривен" хүлээн авдаг. , хүзүүний зүүлт, үнэлж баршгүй бөгж, чулуунууд "дундаж шүлэг" бичих нь гарцаагүй. Жинхэнэ яруу найрагчийн хувьд "хувь заяа, сэнтийн өндрөөс үүрэг хүлээдэг" гэж Державин хэлэв. Тиймээс түүний үүрэг бол хаадыг магтан дуулах биш, харин үнэнийг хэлэх явдал юм.
Цаг хугацаа өнгөрөхөд та өөрөө шүүнэ
Би манантай хүжний төлөө;
Үнэний төлөө чи намайг хүндлэх болно,
Тэр бүх насныханд эелдэг.
Яруу найрагчийн тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцлийн сүүлчийн холбоос нь яруу найрагт тусгагдсан "Хөшөө" (1795) - Горацийн алдарт шүлгийг дахин боловсруулсан бүтээл юм. Энэ нь яруу найрагчийн нийгмийн үүрэг, эх орныхоо өмнө хүлээсэн үүргээ зөвхөн эрх чөлөөтэй байж биелүүлж чадах үүргийн талаарх гүн гүнзгий ойлголтыг хөгжүүлдэг. Державин язгууртнууд болон хааны дуртай хүмүүсийг зоригтойгоор буруутгаж, хаад үнэнийг тунхагласныг хойч үедээ үнэлнэ гэдэгт итгэж байв. Тиймдээ ч тэрээр “хааад үнэнийг инээмсэглэн ярилаа” хэмээн алдаршжээ.
Энэхүү "инээмсэглэл" томъёог Державины ертөнцийг үзэх үзэл (тэр радикал сэтгэгч биш байсан бөгөөд "гэгээрсэн хаан" ирэх боломжтой гэдэгт итгэдэг байсан) болон түүний амьдралын нөхцөл байдалтай холбон тайлбарладаг. Тэрээр өөрийн байр сууриа ийнхүү тайлбарлахдаа “Би онгодоор яруу найрагч байсан болохоор үнэнийг хэлэх ёстой байсан; Би шүүх дээр алба хааж байсан улс төрч эсвэл ордны түшмэл байсан тул би үнэнийг үлгэр домог, сануулгаар нуухаас өөр аргагүй болсон."
Яруу найрагч ордны даргыг ялав - Державин хаадад, тэр дундаа Екатерина II-д үнэн, үнэнийг хэлэв. Энэ байр суурийг дараагийн үеийнхэн, ялангуяа Пушкин, Чернышевский нар үнэлэв. Сүүлд нь Державины яруу найраг ба түүний "Хөшөө"-ний талаар: "Тэр яруу найрагтаа юуг үнэлдэг байсан бэ? Нийтийн сайн сайхны төлөө үйлчилдэг.
Пушкин ч мөн адил бодсон. Үхэшгүй мөнхийн эрхээ баталгаажуулсан Горацийн "Хөшөө" шүлгийн гол санааг хэрхэн өөрчилсөнийг харьцуулах нь үүнтэй харьцуулахад сонирхолтой юм. Гораци хэлэхдээ: "Би шүлэг сайн бичсэнийхээ төлөө өөрийгөө алдар нэр хүндтэй гэж боддог"; Державин үүнийг өөр зүйлээр орлуулж: "Би ард түмэнд болон хаадуудад үнэнийг хэлсэнийхээ төлөө өөрийгөө алдар хүндтэй байх ёстой гэж үздэг"; Пушкин - "Би нийгэмд тустай үйл ажиллагаа явуулж, зовж шаналж буй хүмүүсийг өмгөөлсөнийхээ төлөө." Белинский Державины "Хөшөө"-ий тухай "энэ бол түүний баатарлаг хүч чадлын хамгийн хүчирхэг илрэлүүдийн нэг" гэж бичжээ.
Кэтрин II-ийн нарийн бичгийн даргын албан тушаалаас гарсны дараа Державин Анакреон руу хандав. Анакреоны энэхүү сонирхол нь эртний Грекийн уянгын яруу найргийн Европт өргөн тархсан шинэчилсэн найруулгын эхлэлтэй давхцсан юм. Боловсролын философийн үүднээс шинэчлэгдсэн Анакреонтист Вольтерын шавь Эваристе Парни хамгийн их амжилтанд хүрсэн.
Ийм нөхцөлд Державины найз Николай Львов 1794 онд Анакреонд зориулсан шүлгийн түүврээ орчуулан хэвлүүлжээ. Тэрээр нэрт яруу найрагчийн дүр төрхийг баруунд ч, Орост ч өртөж байсан гажуудлаас чөлөөлсөн нийтлэлээ номондоо хавсаргав. Жишээлбэл, Сумароковын бодож байсанчлан "хайрын болон согтуу дуунууд" л бичдэг байсан нь түүний алдар суу гэж Львов үзэж байна. Анакреон бол гүн ухаантан, амьдралын багш юм; түүний шүлгүүдэд "хүн бүрийг баярлуулдаг тааламжтай философи" тархсан байдаг.
Тэрээр дарангуйлагч Поликратын шүүхийн зугаа цэнгэлд оролцоод зогсохгүй "төрийн хэрэгт түүнд зөвлөхөөр зориглосон". Ийнхүү Львов Анакреоны дүр төрхийг хааны зөвлөх болох зохиолчийн боловсролын үзэл санааны түвшинд хүргэв.
Львовын "Анакреоны шүлгүүд" хэмээх түүврийг өмнөх үг, дэлгэрэнгүй тэмдэглэлийн хамт хэвлүүлсэн нь Оросын яруу найргийн хөгжил, Оросын анакреонтик үүсэхэд томоохон түлхэц болсон юм. Тэрээр 1795 онд "дуу" гэж нэрлэдэг анакреонтик шүлэг бичиж эхэлсэн Державины хүчирхэг авъяас чадварыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Удаан хугацааны турш тэрээр "дуунуудаа" нийтлээгүй боловч 1804 онд "Анакреонтик дуунууд" гэж нэрлэж, тусдаа ном болгон хэвлэв.
Оросын уран зохиолын түүх: 4 боть / Н.И. Пруцков болон бусад - Л., 1980-1983.
Державины яруу найргийн бүтээлч байдал нь зөвхөн үзэсгэлэнтэй гэрэл гэгээгээр ялгагдана. Яруу найрагч зураач хэд хэдэн шүлэгтээ мөн яруу найрагч сэтгэгч болдог. Бүх зүйл үнэхээр "тухайн үеийн сүнсээр амьсгалдаг" 18-р зууны амьдрал, өдөр тутмын амьдралын гайхалтай тойм зургуудыг өгч, Державин яруу найргийн болон гүн ухааны эргэцүүлэн бодохдоо өөрийн цаг үеэ даван туулж, түүний хязгаарлалт, сүйрлийг мэдэрч чаддаг байв. Державины амьдралын баяр баясгалантай, мэдрэмжтэй-анакреонтик ойлголт, түүний эпикурийн-үүлгүй, гэнэн-материалист бүх төрлийн "амттан, сэрүүн" таашаал нь бараг эхнээсээ нэг сүнс, нэг үхлийн бодол - эмзэг байдал, түр зуурын тухай бодлоор харанхуйлсан байдаг. , энэ бүх "амттан ба сэрүүн байдал" зайлшгүй өнгөрөх - үхлийн тухай бодол. Үхлийн тухай бодол Державины харьцангуй эрт бөгөөд хамгийн гайхамшигтай бүтээлүүдийн нэг болох "Ханхүү Мещерскийн үхлийн тухай" шүлэгт аймшигтай хүчтэй сонсогддог.
Би энэ гэрлийг бараг харсангүй
Үхэл аль хэдийн шүдээ хавирч байна
Аянга цахих мэт хусуур гэрэлтдэг
Мөн миний өдрүүд үр тариа шиг тасарч байна.Үхлийн сарвуунаас юу ч биш,
Ямар ч амьтан зугтдаггүй:
Хаан болон хоригдол нь хорхойн хоол юм;
Булшнууд элементүүдийн уур хилэнгээр идэгддэг;
Алдар алдарыг арилгах цаг хугацаа алдаж байна:
Далай руу урсдаг хурдан ус шиг,
Тиймээс өдрүүд, жилүүд үүрд мөнхөд урсдаг;
Шуналтай Үхэл хаант улсуудыг залгидаг.Бид ангалын ирмэг дээр гулсаж байна,
Үүнд бид толгойгоо гашилгана;
Үхлээ амьдралаар хүлээн авцгаая;
Бид үхэхийн тулд төрсөн;
Үхэл өрөвдөхгүйгээр бүгдийг цохино:
Мөн одод үүнд дарагдах болно,
Мөн нар түүгээр унтарна,
Мөн энэ нь бүх дэлхийг заналхийлж байна ...
Зайлшгүй, гарцаагүй үхлийн тухай бодол нь Державины яруу найргийн баяр баясгалантай ялалт, гол гол найрал дуунд эмгэнэлт тэмдэглэл болон ордог. Мөн энэ нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Баярын сүр жавхлан, баярын сүр жавхлан ба
Эрхэм язгууртны Кэтриний Оросын гялалзах гялбаа цэцэглэжээ - Державин үүнийг маш их мэдэрсэн - "ирмэг дэх ангал".
Державин Америк, Францын хувьсгалын үеийн нэгэн байсан төдийгүй аймшигт тариачдын хөдөлгөөн, Пугачевын бослогыг нүүр тулан туулж байжээ. Державины нүдний өмнө ангал нээгдэж, язгууртнуудын системийг бүхэлд нь залгих шахав. "Энэ ертөнц бол дугуй шиг. Энэ сүлжмэл зүү дээш доош эргэдэг", "Энд сэнтийд тэнгэрт өргөгдсөн, Луис тавцан дээр байна", "Нэг цаг, нэг хором, хаант улсуудыг ялж, элементүүдийн нэг амьсгал, хувиргахад тохиромжтой. аварга том тоос шороонд" гэж яруу найрагч дуугаа давтахаас залхдаггүй. Державины нүдэн дээр Кэтриний түр зуурын ажилчид гэж нэрлэсэн олон тооны "аз жаргалыг бүтээгчдийн" алаг цоохор хувь тавилан нээгдэв. Нийгмийн мартагдашгүй байдлаасаа тэд эзэнт гүрний хамгийн оргилд гарч, заримдаа "Өнөөдөр - Бурхан, маргааш - тоос шороо" гэсэн агшин зуурын өндрөөсөө хурдан унадаг.
Карьертаа Державин өсөлт, бууралтын ижил тасралтгүй хэмнэлийг мэддэг байв. Тийм ч учраас Державины шүлгүүдэд тансаг, найрсаг амьдралын зургуудын хамт бүх зүйлийг сүйтгэдэг, бүгдийг идэгч, нуугдаж буй үхлийн эсрэг эсрэг сэдэв байнга давтагддаг: "Хооногийн ширээ байгаа газар тэнд байдаг. авс." Державины өөрийн цаг үеийн амьдралын тухай давхар ойлголт нь Пушкин өөрийн хамгийн шилдэг бүтээл гэж зүй ёсоор тооцдог алдарт "Хүрхрээ" шүлэгтээ уран сайхны хамгийн дээд илэрхийлэлд хүрдэг. Хүрхрээний дүр төрхөөр "алмазын уул", "аянга нүргэлэн" хөндийд унаж, богино хугацааны дараа "алслагдсан ойн цөлд" ул мөргүй "төөрсөн" Державин 18-р зууны хамгийн онцлог дүрүүдийн нэгийн амьдралын хувь тавилангийн тухай зүйрлэмэл дүр төрхийг өгсөн төдийгүй. - "Тауридын гайхамшигт хунтайж" -ын "аз жаргал, алдар суугийн хүү" боловч ерөнхийдөө "Кэтриний эрин үе" -ийн агуу, тэврэлт бүхий бэлэг тэмдэг юм. Державины шифер дээр шифер харандаагаар бичсэн сүүлчийн шүлгүүд нь гүн гутранги үзэлтэй алдартай мөрүүд байв.
Цагийн гол урсдаг
Хүмүүсийн бүх хэргийг булаадаг
Тэгээд мартагдах ангалд живдэг
Үндэстнүүд, хаант улсууд, хаадууд.Мөн ямар нэгэн зүйл үлдсэн бол
Лир болон бүрээний эгшигээр
Дараа нь мөнхийн аманд идэгдэх болно
Мөн нийтлэг хувь тавилан арилахгүй.
Дэлхий ертөнцийг шууд өөдрөгөөр төсөөлөх, түүний тухай гутранги үзэл бодол - энэ бол Державины бүтээлийн гол зөрчилдөөнүүдийн нэг бөгөөд түүний цаг үе, түүний нийгэм-түүхийн үзэл бодлын хязгаарлалтыг яруу найрагч санал болгосон.
Державины яруу найраг үхлийн тухай аймшигт бодлыг даван туулах хоёр арга замыг тодорхойлсон. Тэдний нэг нь шашин юм. Державины бүтээлд шашны сэдвүүд чухал байр суурь эзэлдэг. Державины шашны шүлгийн хамгийн гайхалтай дүр бол түүний "Бурхан" хэмээх алдарт шүлэг бөгөөд энэ нь "Фелица" -ын хамт онцгой алдартай байсан бөгөөд удаан хугацааны туршид Державины хамгийн дээд бүтээл төдийгүй Оросын уран зохиолын хамгийн том ололтуудын нэг гэж тооцогддог байв. ерөнхийдөө (хэдийгээр Пушкин үүнийг эрс эсэргүүцсэн боловч зүгээр л
"Бурхан" шүлгийг "Ханхүү Мещерскийн үхлийн тухай", "Фелица" -г "Язгууртан" шүлгээс ялгаатай болгож байна). Оросын уран зохиолын хамгийн анхны бүтээл болох "Бурхан" шүлэг нь дэлхийн хамгийн өргөн алдар нэрийг хүртсэн: үүнийг Европын бүх томоохон болон зарим дорнын хэл рүү олон удаа орчуулсан (дор хаяж арван таван удаа франц хэл рүү, дор хаяж найман удаа герман хэл рүү гэх мэт) .). Гэхдээ Державины хувьд шашны тэнгэрлэг тайтгарлын замаас хамаагүй илүү ойр, органик байсан бол өөр нэг зам байсан - "нисэх мөч", дэлхийн оршихуйн баяр баясгаланг хамгийн их таашаах харь шашинт-Хоратчуудын зам (жишээлбэл, " Оройн хоолны урилга"):
Тэгэхээр цаг агаарын таагүй байдал хэр удаан байна
Улаан өдрүүдийг харанхуйлдаггүй,
Мөн аз жаргалыг ууна
Тэгээд тэр биднийг гараараа илж байна.
Хүйтэн ирэхээс өмнө,
Цэцэрлэгт сарнай анхилуун үнэртэй,
Бид тэднийг үнэрлэхийг яарах болно
Эсвэл (“Эхний хөрш рүү”):
Алтан цаг урсах тусам
Муу уй гашуу ирээгүй, -
Ууж, идэж, хөгжилтэй байгаарай, хөршөө!
"Ханхүү Мещерскийн үхлийн тухай шүлэг"-ийн төгсгөл нь үүнтэй төстэй юм.
Энэ өдөр эсвэл маргааш үхэх болно
Перфильев! Бид мэдээжийн хэрэг:
Хүн яагаад зовж шаналж, шаналж байх ёстой юм бэ?
Таны мөнх бус найз чинь мөнх амьдарсангүй гэж үү?
Амьдрал бол тэнгэрийн агшин зуурын бэлэг юм;
Түүнийг тайвшруулаарай...
"Амьдралын "амар амгалан" бол Державины хэлээр Хоратичуудын амьдралын таашаал юм. Белинскийн хэлснээр "аймшигт дарагдсан сэтгэлийн хашхиралт, тэвчихийн аргагүй цөхрөлийн хашгираан" сонсогддог шүлгийн гайхалтай бадагуудын дараа ийм төгсгөл нь зарим талаараа гэнэтийн бөгөөд өчүүхэн юм. Гэхдээ энэ нь энэ шүлгийг 18-р зууны хамгийн ердийн бүтээлүүдийн нэг болгосон юм.
Саяхан хэлсэн зүйлтэй холбогдуулан дэлхийн бүх төрлийн баяр баясгалан, таашаалыг номлосон Анакреонтик уянгын дуу нь Державины яруу найрагт маш чухал байр суурийг эзэлдэг. Хэрэв Ломоносов баатарлаг байдал ба анакреонтик, төрийн эмгэнэлт яруу найраг, хувийн хайрын мэдрэмжийг хооронд нь харьцуулж, эхнийх нь болзолгүй давуу эрх олгосон бол Державин ажилдаа хоёуланг нь нэгтгэж чадсан. 90-ээд оны хоёрдугаар хагасаас эхлэн Паул, Александр нарын гутамшигтай үед анакреонтик сэдэв, сэдвүүд, чөлөөт, аз жаргалтай "хөдөө" орон нутгийн амьдралын нягт холбоотой сэдвүүд нь "давчуу", "хоригдолтой" ялгаатай байв. хот, ялангуяа Державины шүлэг, хашаанд эрчимжиж байв.
1794 онд Державины хувийн болон утга зохиолын хамгийн дотны найзуудын нэг Н.А.Львов нэгэн цагт Кантемирийн орчуулсан Анакреонтой холбоотой шүлгийн түүврийн шинэ иж бүрэн орчуулгыг хэвлүүлжээ (Львовын орчуулгын үеэр Грек эх нь бас хэвлэгдсэн). Энэ нь Державиныг олон тооны дасан зохицох, ялангуяа Анакреоныг дуурайлган бичихэд шууд утга зохиолын түлхэц болсон бололтой. 1804 онд Державин "Анакреонтик дуунууд" -аа тусдаа цуглуулга болгон хэвлүүлсэн бөгөөд үүнд өмнөх хайрын шүлгүүд багтсан болно. Державины хайрын шүлгүүдэд жинхэнэ мэдрэмж заримдаа гэрэлтдэг - жишээлбэл, түүний анхны хайрын дуунуудын нэг болох "Салах" дуунд чин сэтгэлийн шаналал, хүсэл тэмүүлэлтэй, тайлагдашгүй эмзэглэл нь ердийн "Сумароков" хэлбэрийг нэвт шингээдэг.
Г.Р.Державин. "Анакреонтик дуунууд". Урд хэсэг ба гарчгийн хуудас. Тончигийн зурсан зураг дээр үндэслэсэн Сандерсийн сийлбэр (Санкт-Петербург, 1804)
Аль хэдийн зайлшгүй хувь тавилан
Чи надаас салж байна.
Харгис гашуудал дээр
Би чамтай баяртай гэж хэлье.Би нулимс дуслуулж байна,
Би уй гашууг тэвчиж чадахгүй;
Би үгээр хэлж чадахгүй -
Би зүрх сэтгэлээрээ хэлдэг: намайг уучлаарай!Гар, цээж, ам, нүд
Би чамайг үнсэж байна.
Надад шээс байхгүй
Та бүхэнтэй өөрийгөө хуваалцах гэж байна.Би үнсэж, би үхэж,
Би чамд сэтгэлээ өгч байна,
Эсвэл би чиний уруулнаас хүсч байна
Би чиний сэтгэлийг уух болно.
Державины "Анакреонтик дуунууд" нь ихэвчлэн эрүүл мэдрэмжийн хязгаараас хэтрдэггүй, державины яруу найрагт ялалтын цэцэглэлтийн үеэс нэвтэрсэн ердийн "мэдрэмж" -ээр өнгөлөг, хурцаддаг.
18-р зууны 90-ээд онд. Карамзины сэтгэл хөдлөлийн сургууль. Гэсэн хэдий ч Белинскийн шударга үгээр яруу найрагчийн "амьд", "эртний Грекийн урлагийн ертөнцөд уран сайхны өрөвдөх сэтгэл" -ийг гэрчилдэг Державины "Анакреонтик шүлгүүд" нь өндөр ач тусаараа ялгагдана. "Державинд гүн гүнзгий уран сайхны элемент байсан нь түүний "анакреонтик" шүлгүүдээр хамгийн сайн нотлогдсон" гэж Белинский бичжээ. Мөн тэдний дунд бүрэн туршлагатай нэг ч хүн байдаггүй; Харин ямар эргэцүүлэл, ямар яруу найраг вэ!” Ийм "маш сайн шүлгүүдийн" жишээ болгон Белинский Зевсийн тухай "Гоо сайхны төрөлт" шүлгийн мөрүүдийг иш татав.
Би маш их уур уцаартай байсан,
Юу вэ, буржгар толгой
Чичирч, тэр бүхэл бүтэн тэнгэрийг сэгсэрч,
Там, далай, дэлхий.
Тэрээр Зевсийн далайн хөөсөөр гоо сайхны бурхан Афродитыг бүтээсэн тухай мөрүүдийг урам зоригтойгоор тэмдэглэв.
Тэр үсэндээ алтан элс суулгаж,
Хацар, аманд дөл,
Нүдэнд тэнгэр цэнхэр,
Хөөс - цээжинд ...
Би яг хэн гэдгийг санахгүй байна, гэхдээ эрх мэдэлтэй зохиолч (А. Мен эсвэл А. Кураев) Г.Державины "Бурхан" шүлгийг Бүтээгчийн сэдэвтэй хосгүй яруу найргийн бүтээл гэж үзжээ!
Мэдээжийн хэрэг, Пушкины өмнөх хэлийг өнөөдөр ер бусын, хэцүү байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ зөвхөн уншиж эхлэхэд л. Хуучин сүмийн славян орос хэл нь бүх "хүнд байдлын" хувьд анхдагч, анхдагч юм. Мөн энэ нь танд хэлэхийн аргагүй зүйлийг БОДОХ боломжийг олгоно!
Тийм ээ, бидний өвөг дээдэс сонгодог мэдлэгийн гарал үүслийг тээж яваагүй нь ийм тохиолдсон юм. Энэ нь байгалийн илүү үржил шимтэй орчинд амьдарч байсан эртний бусад хүмүүсийн зам болжээ.
Эдгээр бусад ард түмэн ертөнцийг Аристотель болон Бурханыг өөрийгөө боддог оюун ухаан гэж тодорхойлсон. Тодорхой, гайхалтай товч!
Гэвч хойд нутгийн ард түмний, тухайлбал, манай Поморчуудын амьдралын хатуу ширүүн нөхцөл байдал нь одоо бидний хувьд боломжгүй СҮНСНИЙ ХҮЧИЙГ төрүүлжээ! Эдгээр нь амьдралын баатарлаг баатрууд байсан!
Үр бүр өөрийн хөрсөнд дуртай. Бурханд итгэх Византийн итгэлийн үр манай ард түмэнд соёолжээ. Магадгүй энэ итгэл л СҮНС-д гол анхаарлаа хандуулдаг болохоор тэр?! Эцсийн эцэст, бидний итгэлээр Бурханыг ойлгох гурван гипостазын нэг нь Ариун Сүнс юм.
Яруу найраг нь юуны түрүүнд мэдрэмжтэй, сүнслэг дүр төрхийг агуулдаг! Тиймээс Бурханыг ойлгоход зөвхөн Аристотелийн тодорхой байдал (бодол санааг БЭЛТГЭХ боломжийг олгодог!) төдийгүй Дүрслэлийн мөн чанарт яруу найргийн нэвтрэлт (Түүний СҮНСийг мэдрэх боломжийг танд олгоно) хэрэгтэй!
Гаврил Романович Державин Бурханыг сүнслэг мөн чанар гэж үздэг эртний Славянчуудын ойлголттой ойр дотно байсан нь энэ яруу найрагчийн Бурханы дүр төрхийг гайхалтай яруу найргийн хувьд ойлгох шалтгаан болсон байж магадгүй юм.
Тиймээс эхлээд 1784 онд бичсэн шүлгийн эхийг уншъя.
Өө, Та, төгсгөлгүй орон зай,
Бодисын хөдөлгөөнд амьд,
Цаг хугацаа өнгөрөхөд мөнхийн,
Нүүр царайгүй, Тэнгэрлэгийн гурван нүүрэнд!
Сүнс нь хаа сайгүй байдаг бөгөөд нэгдмэл байдаг.
Хэнд ямар ч газар, шалтгаан байхгүй,
Хэн ч ойлгохгүй байсан
Өөрөө бүх зүйлийг дүүргэдэг,
Хамрах, барих, хадгалах,
Бидний дууддаг хүн: Бурхан!
Далайн гүнийг хэмжиж,
Элс, гаригуудын туяаг тоолж,
Хэдийгээр өндөр оюун ухаан чаддаг ч, -
Танд тоо, хэмжээ байхгүй!
Сүнсийг гэгээрүүлэх боломжгүй
Таны гэрлээс төрсөн,
Хувь тавилангаа судлахын тулд:
Зөвхөн чам руу өгсөх бодол л зориглодог.
Таны агуу байдалд алга болж,
Мөнхөд өнгөрсөн хором шиг.
Цаг хугацаанаас өмнө эмх замбараагүй байдал
Та үүрд мөнхөд дуудсан ангалаас
Мөн наснаас өмнө төрсөн үүрд мөнх,
Өөртөө та үүсгэн байгуулсан:
Өөрийгөө зохиож,
Өөрөөсөө гэрэлтэж,
Чи бол гэрэл гарсан газраас гэрэл юм.
Нэг үгээр бүхнийг бүтээх,
Шинэ бүтээл рүү тэмүүлэн,
Чи байсан, Та мөнхөд байх болно!
Та өөрийнхөө дотор оршихуйн хэлхээг агуулдаг,
Та үүнийг дэмжиж, амьдрах;
Та төгсгөлийг эхлэлтэй нь тааруулж,
Мөн та үхэлд амьдралыг өгдөг.
Оч хэрхэн нисч, тэмүүлж,
Ийнхүү нар чамаас төрөх болно;
Өвлийн муухай, цэлмэг өдөр шиг
Хүйтний толбо гялалзаж,
Тэд эргэлдэж, ганхаж, гялалзаж,
Таны доорх ангалын одод ч мөн адил.
Гал асаасан сая саяыг гэрэлтүүлэв
Тэд хэмжээлшгүй их урсдаг;
Тэд таны хуулийг гаргадаг
Амьдрал өгөх туяа асгарна.
Гэхдээ эдгээр чийдэн нь галтай,
Эсвэл массын улаан талстууд,
Эсвэл алтан буцалж буй эзний долгион,
Эсвэл шатаж буй эфир,
Эсвэл бүх гэрэлт ертөнцүүд хамтдаа
Таны өмнө бол өдрийн өмнөх шөнө шиг байдаг.
Далайд унасан дусал шиг
Бүхэл бүтэн огторгуй Таны өмнө байна.
Гэхдээ миний хувьд харагдахуйц ертөнц гэж юу вэ?
Тэгээд би чиний өмнө юу вэ?
Тэр агаарын далайд,
Дэлхийг саяар үржүүлж байна
Зуун дахин өөр ертөнц - тэгээд
Би чамтай харьцуулж зүрхлэх үед,
Би зөвхөн нэг цэг байх болно;
Мөн би Таны өмнө юу ч биш.
Юу ч биш! - Гэхдээ чи миний дотор гэрэлтдэг
Таны сайхан сэтгэлийн сүр жавхлангаар
Чи надад өөрийгөө дүрсэлсэн,
Усны жижиг дусал дахь нар шиг.
Юу ч биш! - Гэхдээ би амьдралыг мэдэрч байна,
Би ханаж цаддаггүй нисдэг
Үргэлж өндөр залуу;
Миний сэтгэл чамтай хамт байхыг хүсч байна
Тэрээр дараах шалтгааныг судалж, бодож байна.
Би - мэдээж, чи ч гэсэн!
Та байгаа! - байгалийн зэрэглэл ярьдаг,
Миний зүрх надад үүнийг хэлдэг
Миний оюун ухаан надад баталж байна:
Чи байдаг, би бол хэн ч биш!
Бүхэл бүтэн ертөнцийн нэг хэсэг,
Байрлуулсан, энэ нь надад санагдаж байна, эрхэмсэг
Байгалийн дунд би л байна
Бие махбодийг хаана дуусгасан бэ?
Та тэнгэрийн сүнснүүдийг хаанаас эхэлсэн бэ?
Мөн амьтдын хэлхээ надтай хүн бүрийг холбосон
Би бол хаа сайгүй орших ертөнцүүдийн холбоо,
Би бол туйлын их хэмжээний бодис;
Би бол амьд хүмүүсийн төв
Бурхны анхны шинж чанар;
Бие минь тоос шороонд бутарч,
Би оюун ухаанаараа аянга тушааж,
Би бол хаан - Би боол; Би бол өт - би бол бурхан!
Гэхдээ үнэхээр гайхалтай болохоор би
Хэзээ болсон бэ? - үл мэдэгдэх;
Гэхдээ би өөрийнхөөрөө байж чадаагүй
Би чиний бүтээл, Бүтээгч!
Би чиний мэргэн ухааны бүтээл,
Амьдралын эх сурвалж, сайн Өгөгч!
Миний сэтгэлийн сүнс, хаан!
Таны үнэнд хэрэгтэй байсан
Үхлийн ангал өнгөрөхийн тулд
Миний үхэшгүй мөнх оршихуй;
Ингэснээр миний сүнс мөнх бусаар хувцасласан байна
Тиймээс би үхлээр буцаж,
Аав! - Таны үхэшгүй мөнхөд!
Тайлбаргүй, ойлгомжгүй!
Миний сэтгэл гэдгийг би мэднэ
Төсөөлөл хүчгүй байдаг
Мөн сүүдэрээ зур;
Гэхдээ хэрэв магтах шаардлагатай бол,
Энэ нь сул дорой мөнх бус хүмүүсийн хувьд боломжгүй юм
Чамайг хүндлэх өөр юу ч байхгүй,
Тэд яаж зөвхөн чам руу босч чадах вэ?
Хэмжээгүй их баяр баясгаландаа төөрсөн
Мөн талархлын нулимс урсдаг.
Одоо Державины "Бурханы дүр"-ийг судалж, арван нэгэн шүлэг бүрийг (эсвэл илүү зөв бадаг байх ёстой юу?) орчин үеийн аргаар ойлгохыг хичээцгээе.
1. “Өө, огторгуйд хязгааргүй Та”
Бурхан хаа сайгүй, сансар огторгуйн цэг бүрт оршдог.
Түүний бүтээсэн амьдрал нь бүх материйн ерөнхий хөдөлгөөний улмаас оршин байдаг.
Бурхан бол “мөнхийн”, өөрөөр хэлбэл, Тэр цаг хугацаа өөрөө бий болохоос өмнө байсан!
Бурханыг тодорхой хүн гэж төсөөлж болохгүй. Тэр бол Эцэг (Бүтээгч?), Хүү (Хайр?) болон Ариун Сүнсний (Амьдрал?) гурвалсан нэгдэл юм. Магадгүй үүнийг Бүтээгчийн гурвалсан байдал, Түүний бүтээсэн амьдрал, бүтээсэн бүхний төлөөх Түүний хайр гэж ойлгох ёстой!
Нөгөөтэйгүүр, Бурхан бол нэг бөгөөд хаа сайгүй байдаг. Тэр юуны ч ШАЛТГААН биш. Тэр Өөрөө бүх шалтгааны эх сурвалж юм! Үүнийг учир шалтгаанаар ойлгох боломжгүй. Тэр бол бүгдээрээ! Мөн энэ нь бүх зүйлийг хэмнэдэг.
(Толь бичгээс: "барьдаг" - үүсгэн байгуулсан, барьсан гэсэн үг).
2. "Далайн гүнийг хэмжих"
Бурхан бол тоо, хэмжүүртэй зүйрлэшгүй. Тэрээр Өөрийн хүсэл болон Үгээр Сүнслэг ертөнцийг төрүүлсэн. Энэхүү Сүнслэг ертөнц (тэнгэр элч нарын ертөнц) нь "гэгээрсэн", өөрөөр хэлбэл хүнээс илүү оюун ухаантай байдаг (мэдээж яруу найрагчийн судалсан Бурханы хуулийн дагуу). Гэвч тэнгэр элч нар хүртэл Бурханы хувь заяаг ойлгож чадахгүй. Гэсэн хэдий ч бодол санаа нь Бурханд өсөхийг зөвшөөрдөг (магадгүй заавал байх ёстой). Гэсэн хэдий ч, ийм хандлагаас боломжийнхоо хязгаарт байгаа тул бодол нь Бурханд ойртсоныхоо дараа илүү эрчимтэй амьдарч, байнга шинэчлэгдэж, хөдөлгөөнд лугшиж байдаг учраас л ХАДГАЛЖ, засч болохгүй. Тэгээд "мөнхөд өнгөрсөн хором шиг" алга болно!
3. "Цаг хугацааны өмнө эмх замбараагүй байдал оршин тогтнох"
Цаг хугацаа үүсэхээс өмнө юу ч байгаагүй (одоогийн бүх галактикууд нэг цэгт багтсан уу?). Энэ бол МӨНХИЙН БАЙДАЛ-ЮУ ч биш (ангал). Тэр бурханд байсан.
Ядаж ЗҮЙЛ бий болохын тулд эхлээд эмх замбараагүй байдал хэрэгтэй байх. Эхэндээ эмх замбараагүй байдал хэдий чинээ их байна, эмх замбараагүй байдал төдий чинээ их эмх замбараагүй байдал үүснэ.
Бурхан энэ эмх замбараагүй байдлыг "гэж нэрлэсэн". (Тэр өөрийн хүсэл зоригоо харуулж “Үг” гэж хэлэв. Дэлбэрэлт болов. Орчлон ертөнц тэлж эхлэв). Гэвч БҮХ ЗҮЙЛ анхлан Бурханд байсан тул тэлж буй орчлонд ирээдүйн бүх геномын "Пра-геном" буюу ирээдүйн хуулиуд, эмх замбараагүй байдлыг эмх цэгцтэй болгох дарааллыг аль хэдийн агуулж байсан. (“Өөрийгөө өөртэйгөө зохиож, өөрөөсөө өөртэйгөө гэрэлтэж байна...”)
4. “Та өөрийнхөө дотор оршихуйн хэлхээг агуулж байдаг”
Бурхан харилцан холболтын "гинж"-ийг бий болгодог. "Пра-ген" нь "БҮХ ЗҮЙЛ ДАХЬ" гэсэн үндсэн хуулийн дагуу хөгжиж байна." Шинэ амьдрал үргэлж төрөхийн тулд үхэл хүртэл үе үе шаардлагатай байдаг! Нар, хярууны толбо, одод - бүх зүйл Бүтээгчээс ирсэн!
5. "Сая сая гэрэлтүүлэгч"
...мөн бусад бүх зүйл, жижигээс том хүртэл - Бурханы өмнө - "Өдрийн өмнөх шөнө шиг".
6. “Далайд дусал дусал шиг”
Энд яруу найрагч хүний гол асуултанд ханддаг: "Би чиний өмнө юу вэ?" Юу ч биш үү?
7. “Юу ч биш! "Гэхдээ чи миний дотор гэрэлтдэг"
Тийм ээ, Таны агуу байдалтай харьцуулахад энэ нь юу ч биш юм! Гэхдээ (мөн энэ бол БҮХ ЗҮЙН БҮХ ЗҮЙЛИЙН гүн гүнзгий харилцан уялдаатай байдлын илрэл юм) - чамд надад хэрэгтэй! Та "бага дусал усан доторх нар шиг" бүтээсэн ертөнцийн энгийн бөөмс шиг Өөрийгөө миний дотор хардаг.
Тэгээд би амьдралыг мэдэрдэг. Генерал ба өөрийн гэсэн. Мөн энэ амьдралыг мэдрэхдээ миний сэтгэл юуны түрүүнд Таныг мэдэхийг эрмэлздэг (“Сэтгэл минь чам байхыг хүсч байна”).
Энэ бол юуны түрүүнд. Үүний дараа шууд уу? Үүний дараагаар би таны "ундгалах, бодох, бодох..." гэсэн тушаалыг сэтгэлдээ мэдэрдэг бөгөөд сэтгэж буй хүний (чанга дуугаар биш, харин өөртөө) ирдэг хамгийн эхний дүгнэлт нь: "Би юу вэ! Энэ нь "Юуны өмнө, Та бол Бурхан, бидний Эцэг" гэсэн утгатай.
Энд байна - Амьдралын гол үнэн!
8. "Чи байдаг!" "Байгалийн зэрэглэл ярьдаг"
Тэгэхээр. Мөн сүнс, зүрх сэтгэл, оюун ухаан нь намайг - хүн төрөлхтөн - Бурхан минь, бөөмс, би Таных гэдгийг баталж байна. Тиймээс, бүхэл бүтэн ертөнцийн "мөн чанар" -ын нэг хэсэг юм! Зөвхөн тэр ч биш. Хүн бол бүх оршнолуудын гинжин хэлхээний холбоо, түүний дотор сүнслэг оршнолууд - сахиусан тэнгэрүүд юм. Энэ нь юу гэсэн үг вэ? Магадгүй энэ бүхнийг зөвхөн хүн л ойлгох боломжтой юм болов уу? Гэтэл бурхан минь, энэ ямар хариуцлага вэ?! Нөгөөтэйгүүр, хариуцлага хүлээхгүйгээр би өөрийн хязгаарт хүрч чадахгүй - Таны дүр төрх, дүр төрх болж чадахгүй гэж үү? Эцэст нь дахиад нэг таамаглал: магадгүй надад ямар нэгэн гурвал байдаг: ертөнцийн талаарх миний ойлголтыг сүнс, зүрх сэтгэл, оюун ухаантай нэгтгэх хэрэгцээ!
9. “Би бол хаа сайгүй орших ертөнцүүдийн холбоо”
Өөрийгөө таних хүсэлдээ ахин дахин орж ирдэг: би хаан уу, боол уу, өт үү эсвэл бурхан уу?
Хариулт нь би амьдралаа хэрхэн удирдаж, юунд хүрэхийг хичээдэг вэ? Бурханаас хүн бүрт тогтоосон “сонголтын эрх чөлөө”-ний асуудлыг би яаж шийдэх вэ? Энэхүү бурханлаг даалгаврыг шийдвэрлэх эцсийн хугацаа бол миний бодит ертөнц дэх амьдрал юм. Дараа нь шалгалт болно. Мөн Тэнгэрийн шийдвэр: миний сэтгэлийг мөнх амьдралаар адислах эсвэл найдваргүй хүмүүсийг сонсох: "Яв! Би чамайг мэдэхгүй."
(Толь бичгээс: "байгаа" гэдэг нь байгаа, үнэн гэсэн утгатай).
10. "Би чиний бүтээл, Бүтээгч!"
Гэхдээ өөрийгөө мэдэх нь амьдралын эх сурвалж, бүх адислалыг өгөгч Бурханы тухай бодлуудтай салшгүй холбоотой юм (Ариун Сүнсний залбирлыг уншина уу)! Гэнэт яруу найрагч Бурханы тухай "Миний сэтгэлийн сүнс" гэсэн шинэ тодорхойлолтыг олж мэдэв!
Энд байна: Бурханы тухай Аристотелийн ойлголтоос тэс өөр.
Аристотель Бүтээгчийн мөн чанарт сэтгэлгээгээр нэвтэрсэн (бас дашрамд хэлэхэд, амьдралын хагас бодит хэрэгсэл!)
Державины яруу найргийн урьдчилан таамаглал - сүнслэг амьдралын хэрэгслийг ашигласан !!
"Сэтгэлийн минь сүнс"! Бодит байдалд үл ойлгогдох зүйл, мөн адил ойлгомжгүй хэмжээнд хүртэл өссөн! Энэ нь яруу найрагчийн зөгнөлтөөр л боломжтой юм!
"Сэтгэлийн минь сүнс"! Тэгээд тэр даруй шинэ асуулт: хүний сүнс ба Бурханы сүнс хэрхэн дахин нэгдэх вэ? Яруу найрагч энэ асуултад хариулахад хялбар байдаг, учир нь тэрээр "Бурханы хууль" -ийг "үхлийн ангалын дундуур" судалжээ!
Өвөг дээдсийнхээ туршлагыг үгүйсгэхгүйгээр ертөнцийг үзэх үзлийг ЦААШИД шилжүүлэх нь энэ юм!
11. "Үгээр хэлэхийн аргагүй, ойлгомжгүй!"
Сүүлчийн шүлэгт яруу найрагч хүн дэлхийн амьдралд Бурханыг хэрхэн "магтуулах" ёстойг ойлгохыг хичээдэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ арга нь хагас бодитой байх ёстой юу?
21-р зууны хүмүүс бид сэтгэл хөдлөлийн илрэлийг аль болох хязгаарлахыг хичээдэг. 18-р зуунд үүнийг тийм ч шаардлагагүй гэж үздэг байв. Бүх гайхалтай зүйл энгийн! Тиймээс, хүн залбирахдаа "Бурханд бодолд хүрэх" гэж оролдох үед НУЛИМСИЙГ ЦЭВЭРЛЭХ нь хагас бодит харилцааны арга юм!
Хэрэв орчин үеийн хүн энэ аргад дасаагүй бол тэрээр Г.Державины "ундгарах, бодох, бодох ..." гэсэн захиасыг мартахгүйгээр өөрийнхөөрөө хайх ёстой. Домог, логик, орчин үеийн мэдлэгийг нэгтгэх үү?
1. “Дэлхийн бурхад”-ын үүрэг хариуцлага.
2. Намтар түүхийн тэмдэглэл.
3. Хөрөг болон ландшафтын тойм зураг.
Зэрэгцээ байрлуулсан эсрэг тэсрэгүүд илүү тод харагддаг.
Бонавентур
Г.Р.Державины "Захирагч ба шүүгчдэд" шүлэг нь язгууртнууд, хаадыг шударга бус үйлдлүүдийг буруутгасан яруу найрагчийн хошин зохиолуудын нэг юм. Тиймээс, "бага тайван" -д харьяалагддаг байсан тул өмнө нь гарч байгаагүй яллах бичвэрүүдээр дүүрэн байна. Энэхүү магтаал нь буруушаах биш, харин хэнд хандсан тэр хүний гавьяаг алдаршуулах учиртай байв. Гэхдээ яруу найрагч ийм ёслол нь язгууртнууд, хаадуудад сургамж өгөхийн тулд тохиромжтой хэлбэр болж чадна гэж үзжээ. Тэрээр язгууртнуудыг шүүх эрхтэй, тэдний сонсож, дуулгавартай дагах цорын ганц хүн болох Бурханыг туслахаа болгон авдаг. Үүний зэрэгцээ, ийм дүр төрхийг ашиглах нь эрхэм ноёдын бүх шударга бус үйлдлүүд хүртэл Бурханд хүртэл хүрч байсныг харуулах боломжийг бидэнд олгодог. Тэгээд тэр тэдний зан авирыг хараад эгдүүцэж байна.
Төгс Хүчит Бурхан амилж, шүүж байна
Дэлхий дээрх бурхад эзэндээ...
Хамгийн Дээд Бурхан хүний шинж чанарыг өөртөө авдаг. Тэрээр өөрийгөө “дэлхийн бурхад” гэж төсөөлдөг хүмүүсийг шүүж, буруушаах эрхийг гартаа авдаг шүүгч болдог. Гэхдээ ийм даалгавар авсны дараа тэд зөвхөн хагасыг нь дагаж мөрддөг, өөрөөр хэлбэл өөрт тохирсон зүйлийг хийдэг. Гэхдээ тэд шударга бус, бузар муу хүмүүсийн үйлдлийг буруушаах ёстой гэдгийг яруу найрагч сануулж байна.
... Хэдий болтол, гол мөрөн, хэр удаан байх вэ
Шударга бус, бузар мууг хэлтрүүлэх үү?
Яруу найрагч өөрийн уран бүтээл: шүлэг, хошигнол шүлгүүдээрээ үйл явдлын хөгжилд нөлөөлж чадна гэдэгтээ итгэлтэй хэвээр байна. Тиймээс энэ ертөнцөд хандах хандлагаа харуулсан тодорхой хүн бидний өмнө гарч ирдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр тэдний нийгмийн байр суурийг огт анхаардаггүй. Тиймээс яруу найрагч өөрөө хүмүүсийн өмнө хүлээсэн үүргээ тэдэнд сануулахаар шийджээ. Эцсийн эцэст хэрэв тэд "дэлхийн бурхад" юм бол гомдсон бүх хүмүүсийн хамгаалалтад авах ёстой. Энэ нь зөвхөн хуулийг дагаж мөрдөхөд л боломжтой, өөрөөр хэлбэл энэ дэлхий дээрх бүх хүмүүст дүрэм ижил байдаг. Мөн хэн ч хүссэнээрээ эргүүлэх эрхгүй. "Захирагч, шүүгчдэд" шүлэгт ийм "дэлхийн бурхад" эрх мэдэлтнүүдийн өмнө үнэнээ хамгаалахаас айхгүй байх итгэлийн элементүүд байдаг. Ийнхүү яруу найрагч эрх мэдэлтэй хүн бүрээс тусламж гуйж болно гэдгийг харуулж байна. Мөн тэд ийм өргөдөл гаргагчдаас нүүр буруулах ёсгүй.
Таны үүрэг бол: хуулийг сахих,
Хүчтэй хүний нүүрийг бүү хар,
Ямар ч тусламж, хамгаалалт байхгүй
Өнчин, бэлэвсэн эхнэрүүдийг бүү орхи.
Тэгээд ч манай нутагт ийм олон бий. Тиймээс яруу найрагч үүнд бүхэл бүтэн хоёр бадаг зориулж, хүн бүрийг жагсаахаар шийджээ. Энэ нь тусламж хэрэгтэй байгаа хүмүүсийн маш үзэсгэлэнтэй хөргийг бүтээдэг. Тэдэнд бие даасан шинж чанар байдаггүй. Яруу найрагч тэднийг бөөнөөр нь үзүүлж, ийм хүмүүс олон байдгийг ойлгуулав. Гэхдээ "дэлхийн бурхад" тус бүрт туслах ёстой. Державины бүтээлийг судлаачид энэ техникийг "дүрслэлийн зураг" гэж нэрлэдэг, учир нь тодорхой шинж чанар, бараг мэдэгдэхүйц зураас, бүрэн тодорхой, үнэмшилтэй дүр төрх бидний өмнө гарч ирдэг. Заримдаа энэ нь гэм зэмгүй, аз жаргалгүй, хүчгүй гэх мэт маш тодорхой бус тодорхойлолтуудтай байдаг. Гэхдээ ийм ерөнхий дүгнэлт нь зөвхөн өнчин, өрөвдөлтэй хүмүүст тусламж хэрэгтэй биш гэдгийг харуулах боломжийг бидэнд олгодог. Энэ нь нийгмийн ижил түвшний "дэлхийн бурхад"-тай ойр хүмүүст ч хэрэгтэй байж магадгүй юм.
Таны үүрэг: гэм зэмгүй хүмүүсийг хор хөнөөлөөс аврах,
Азгүй хүмүүст халхавч өгөх;
Хүчгүй хүмүүсийг хүчтэйгээс хамгаалахын тулд
Ядуусыг дөнгөнөөс нь чөлөөл.
Магадгүй энэ бүтээлд намтар тэмдэглэлүүд байгаа байх. Г.Р.Державин ядуу боловч язгууртан гэр бүлээс гаралтай. Тэрээр Преображенскийн дэглэмд алба хааж байхдаа холбоо, мөнгөгүйн улмаас карьертаа ахиж чадаагүй юм. "Дэлхийн бурхад"-ын хүрээллээс хэн ч түүнд тусламжийн гараа сунгасангүй. Тийм ч учраас яруу найрагч ийм хүмүүст уран бүтээлээрээ хандаж чадсан үедээ тэдний эргэн тойронд тусламж хэрэгтэй хүмүүс байгаа гэдэгт тэдний анхаарлыг хандуулсан.
Гэвч түүний бүх дуудлага ямар ч утга учир, хүч чадалгүй. Тэгээд үнэхээр аз жаргалтай, баян чинээлэг амьдарч байхад яагаад эргэн тойрноо харна гэж. Эцсийн эцэст та ядуу хүмүүст тохиолдсон уй гашуу, доромжлолыг амсаагүй. Яруу найрагчийн дуу хоолой танай байшингийн цонхны гадна талд үлдэж, гайхамшигтай байрны гайхамшигтай чимэглэлд халддаггүй.
Гэхдээ яруу найрагч энэ ертөнцөд тохиолдож болох хамгийн муу зүйл болох хайхрамжгүй байдлыг анзаардаг. Магадгүй "Дэлхийн бурхад" яруу найрагчийн тусламжгүйгээр бүх зовлон шаналал, шударга бус явдлыг харсан байх. Гэвч тэд ийм дэмжлэг хэрэгтэй хүмүүст туслахын тулд ямар ч хүчин чармайлт гаргахыг хүсээгүй.
Тэд сонсохгүй! - тэд харж, мэдэхгүй байна!
Хахуульд автсан...
Яагаад үнэхээр ийм зүйл болж байна вэ? Яруу найрагч энэ асуултын хариултыг олдог. Гол буруутан нь хээл хахууль, өөрөөр хэлбэл шагнал юм. Тиймээс Державины шүлэгт өөр нэг асуудал гарч ирэв - хээл хахууль. Энэ нь хүмүүсийн эргэн тойронд болж буй бүх шударга бус явдлыг харалган болгодог. Харин дараа нь тэнгэр яруу найрагчийн тусламжид ирдэг.
Харгислал дэлхийг доргиож,
Худал хуурмаг нь тэнгэрийг сэгсэрнэ.
Үүний дараа яруу найрагч уур хилэнгээ харуулдаг. Текстэд анхаарлын тэмдэг гарч ирдэг бөгөөд юу болж байгааг уурлах нь аялгуунд гарч ирдэг. Мөн тэрээр "дэлхийн бурхад" -д сэтгэл дундуур байгаагаа харуулж, тэднийг буруутгах ёсгүй гэдгийг дахин сануулж байна. Гэхдээ тэр яруу найрагчийн хувьд ийм эрхийг өөртөө авч, оддын текстийн бүх хуулийг зөрчиж байна. Тэр хаадыг өргөмжилдөггүй, харин ч эсрэгээрээ тэднийг өөрийн түвшинд, зүгээр л мөнх бус хүн болгон бууруулдаг. Яруу найрагч тэднийг өөртэй нь адил хүсэл тэмүүлэлтэй, энгийн нэгэн гэдгийг харуулж байна. Тэгвэл яагаад тэднийг зүгээр л хаад гэж нэрлэх ёстой гэж?
Хаадууд! - Би чамайг бурхад хүчирхэг гэж бодсон,
Хэн ч чамайг шүүхгүй, -
Харин чи надтай адилхан хүсэл тэмүүлэлтэй
Мөн тэд над шиг мөнх бус хүмүүс.
Державины яруу найргийн бүтээл нь зөвхөн хөрөг зураг төдийгүй ландшафтын тойм зураглалыг ашигладаг гэдгээрээ онцлог юм. Тиймээс "дэлхийн бурхад" ямар хувь тавилан хүлээж байгааг харуулахын тулд модноос унасан хатсан навчны дүрсийг ашигладаг. Эцсийн эцэст хэн ч, юу ч байгалийн үзэгдэлд нөлөөлж, энэ навчийг сэргээж чадахгүй.
Тэгээд чи ингэж унах болно,
Модноос унасан хатсан навч шиг!
Дараах мөрүүдэд яруу найрагч бидэнд хамгийн чухал зүйлийг сануулж байна: тэд бүгд зөвхөн мөнх бус төдийгүй ижил хувь тавилантай байж болно. Тэр нэгэн адил чухал баримтыг анзаарчээ: амьдралд хүн бүрийг тэгшитгэх нэг мөч байдаг - үхэл. Эцсийн эцэст тэр баян эсвэл ядуугийн аль нэгийг сонгохгүй, тэр хүн болгонд ирдэг.
Тэгээд чи ингэж үхэх болно
Таны сүүлчийн боол яаж үхэх вэ!
Дараа нь яруу найрагч энэ амьдралд түүнд туслах цорын ганц зүйл бол Төгс Хүчит Бурханд хандах явдал гэдгийг ойлгодог. Эцсийн эцэст яруу найрагчийн дуу хоолой хүртэл "дэлхийн бурхад"-д юу ч биш юм. Яруу найрагч зөвхөн "Зөвийн Бурхан" л сул дорой, хүчгүй хүмүүсийг хамгаалж чадна гэж тэмдэглэжээ.
Амилуулаач, Бурхан минь! Зөв бурхан!
Мөн тэдний залбирлыг сонсоорой ...
Бүтээлийн сүүлчийн мөрүүдэд яруу найрагч хүний амьдралын хамгийн чухал зүйл болох "шударга бус, бузар мууг" шүүх эрхээ өгдөг тул Төгс Хүчит Нэгэн рүү хандах нь зүрх сэтгэлээс ирдэг гэдгийг харуулж байна. Тиймээс ганцхан хүн л дэлхийн цорын ганц хаан байж чадна.
Нааш ир, шүү, муу хүмүүсийг шийтгэ
Мөн дэлхийн нэг хаан болоорой!
Ийнхүү "Захирагч, шүүгчдэд" шүлэгт "дэлхийн бурхад" -ын дүр төрхийг аажмаар зурдаг. Бид тэдний талаар бараг юу ч мэдэхгүй. Гэхдээ яруу найрагч нь тэдний зан байдал, бусад хүмүүст хандах хандлагыг илэрхийлдэг. Яруу найрагчийн шүлэгт хөрөг зургийн шинэ хувилбар бий болсон. Үүнийг зотон дээр дүрслэх боломжгүй, учир нь гаднах байдал нь бетон шиг харагдаж байгаа ч үнэн хэрэгтээ бүдгэрсэн байдаг. Зөвхөн үг л ийм үзэсгэлэнтэй, үнэмшилтэй хөрөг зургийн нэг төрлийн бийр болж чаддаг. Зарим судлаачид Г.Р.Державин "хүний мөн чанарын хувь хүний шинж чанарыг дүрслэхээ больсон, түүний яруу найраг хөрөг зураг руу илүү татагддаг" гэж тэмдэглэсэн нь дэмий хоосон биш юм.
"Захирагч ба шүүгчдэд" шүлэг нь 81-р дууллын найруулга боловч Державины уг бүтээлд оруулсан олон шинж чанарыг агуулсан байдаг. Тэрээр нэгэн яруу найргийн зурагт хаад, боол хоёрыг хольсон. Тэд бүгдээрээ Хамгийн Дээд Бурхан суудаг нэг тэнгэрийн дор алхдаг. Зөвхөн түүнд л яруу найрагч шүүх эрхээ даатгаж, хэнд ч, юунд ч тусалж чадахгүй "дэлхийн бурхад"-ыг энэ үйл явцад оруулахгүй байхыг хичээдэг.
Державин "Захирагч ба шүүгчид" шүлэгт хэнд хандсан бэ? Энэ давж заалдах (зэмлэх, зарлиг, алдаршуулах) ямар шинж чанартай вэ?
Шүлэг (Дуулал 81-ийн зохион байгуулалт) нь "дэлхийн бурхад" буюу хаад, захирагч нарт шууд уурласан уриалга мэт сонсогддог. "Дэлхийн бурхад" -ыг шүлэг болон бусад яруу найргийн бүтээлүүдэд магтан дуулдаг утга зохиолын тогтсон уламжлалаас ялгаатай нь Державин тэднийг суурин дээрээс нь буулгаад зогсохгүй тэднийг шүүж, тэдний харьяат хүмүүсийн өмнө хүлээсэн үүргээ сануулдаг. Шүлэг нь зэмлэл, зааварчилгааг агуулдаг.
Державин захирагчид болох "дэлхийн бурхад"-ын зорилгыг хэрхэн ойлгодог вэ?
Державины хэлснээр дэлхийн удирдагчид хуулиудыг чанд мөрдөж, зөрчигдөхөөс урьдчилан сэргийлэх ("хүчирхэг хүмүүсийн нүүрийг бүү хар"), ядуу, ядуу хүмүүсийг шударга бус байдлаас хамгаалах ("хүчирхэг нь хүчгүйг хамгаалах тухай"), анхаарал халамж тавих ёстой. Хүн бүр хуулийн өмнө тэгш, нэгдмэл байхын тулд материаллаг хэрэгцээ, иргэний эрхийг хүндэтгэх.
“Захирагч, шүүгчид” жинхэнэ дүр төрх нь юу вэ? Тэр яруу найрагчийн гэгээрсэн төрийн зүтгэлтэн гэсэн санаатай таарч байна уу?
Үнэн хэрэгтээ "захирагч, шүүгчдийн" дүр төрх нь гэгээрсэн төрийн зүтгэлтний тухай сонгодог яруу найрагчийн санаанаас маш хол байдаг. Тэдний тохиролцоогоор харгислал, шударга бус явдал гарч, хээл хахууль цэцэглэдэг. “Дэлхийн бурхад” Төгс Хүчит Бурханы өгсөн үүрэг даалгаврыг биелүүлэхийг хүсдэггүй. Державин ийм хааны үйл ажиллагааны үндэс, хууль бус үйлдэлд хандах хандлагыг харуулсан маш оновчтой томъёог дэвшүүлэв: "Тэд сонсохгүй байна! тэд харж, мэдэхгүй байна! Авлигын мөнгөөр дарагдчихлаа.” Хаадын ач холбогдолгүй байдал, тэдний сул дорой байдал, уруу таталтанд өртөх хандлага нь эсрэг тэсрэг байдлын ачаар мэдэгдэхүйц болдог: хамгийн тохиромжтой бүрэн эрхт эзэн бол жинхэнэ бүрэн эрхт хаан, хаан бол боол юм.
Хаадууд! Би чамайг бурхад эрх мэдэлтэй, хэн ч чамайг шүүдэггүй гэж төсөөлж байсан.
Гэхдээ та над шиг хүсэл тэмүүлэлтэй, бас над шиг мөнх бус хүн юм.
Тэгээд чи ингэж унах болно,
Модноос унасан хатсан навч шиг!
Тэгээд чи ингэж үхэх болно
Таны сүүлчийн боол яаж үхэх вэ!
Яруу найрагч эрх мэдлийн мууг засна гэж найдаж байна уу?
Үгүй ээ, Державин эрх мэдлийн бузар мууг засах найдвар төрүүлдэггүй. Тийм ч учраас тэрээр Төгс Хүчит Бурханаас "дэлхийн цорын ганц хаан" байхыг уриалж, зальтай захирагч, шүүгчдийг шийтгэхийг гуйдаг.
Дэлхийн захирагчдад дургүйцэл, жигшил, элэглэл. "Дэлхийн бурхад" гэсэн хэллэг хүртэл энд инээдэм гэж ойлгогддог. Муу санаатай, худал хуурмаг, хахуульд автсан, заль мэх нь эрх мэдэлтэй хүмүүсийн муу муухайг тодорхойлдог үгсийн сан юм. Үүний зэрэгцээ бид "ядуучуудыг дөнгөнөөс нь сугалах" хамгаалагдах ёстой ядуусын хувь заяаны тухай гүн харууслыг шүлгээс сонсдог. Ядуу, өнчин, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд зохиолчийн өрөвдөх сэтгэлийн объект юм. Тэр тэднийг зөв шударга гэж дуудаж, хамгаалалт хэрэгтэй хүмүүс залбирал, итгэл найдвараар найддаг "Зөв шударга хүмүүсийн Бурхан" гэж Бурханд ханддаг. Дууллын зохион байгуулалт нь хорон санаатнуудыг шийтгэж, дэлхийн цорын ганц хаан болох эрч хүчтэй дуудлага, залбирлаар төгсдөг.
“Захирагч, шүүгчдэд” шүлэг ямар хэв маягаар бичигдсэн бэ?
Шүлэг нь өндөр хэв маягаар бичигдсэн бөгөөд зохиогч нь хаанчилж буй хүмүүсийг магтан дуулах биш, харин дэлхийн хүч чадлын өндөр зорилгыг илчлэх, харуулах зорилгоор сонгосон юм. Архаик үгсийн сан (амсан, Төгс Хүчит, хөтлөгч, харах, хамрах, урах, самнах, даллах, сонсох) нь Державины бодол санаа, мэдрэмжийг илэрхийлэхэд тансаг байдлыг өгдөг.
Энэ шүлгийг Ломоносовын шүлэгтэй харьцуул. Энэ хоёр бүтээлийн ижил төстэй, ялгаатай тал нь юу гэж та бодож байна вэ?
Дээд эрх мэдлийн зорилгыг ойлгох ижил төстэй байдал: субьектүүдийг халамжлах, хуулийг сахих, шударга бус байдлаас хамгаалах; Ломоносовын шүлэг, Державины шүлэг хоёулаа хаадын сургаалаар дүүрэн байдаг. Үүний ялгаа нь Ломоносов нь одик жанрын хуулиудын дагуу дэвшилтэт төрийн санааг хаанчилж байсан хатан хааны санаа зорилго, түүний үйл ажиллагаатай хослуулсан явдал юм. Магадгүй энэ нь ямар нэг хэмжээгээр хүсэл, юу байх ёстой, юу хамгийн тохиромжтой вэ гэсэн дүр төрх юм. Гэхдээ Ломоносовын шүлгүүдээс бид Державины эрх мэдлийг буруушаасныг олж харахгүй.
