Ном:Грекийн түүхчид. Геродот. Фукидид. Ксенофон / орчуул. эртний Грекээс И.Мартынова, Ф.Мищенко, С.Жебелева, С.Ошерова; comp. болон өмнөх үг Т.Миллер. Анхаарна уу М.Гашпарова, Т.Миллер нар. - М.: Уран зохиол, 1976. - 430 х. - (Эртний уран зохиолын номын сан).
Онцлог:Эртний Грекийн уран зохиолд Геродот, Фукидид, Ксенофонт нарын нэрс Aeschylus, Sophocles, Euripides, Аристофан эсвэл Платон нарын нэрстэй ижил түвшинд байна. Агуу жүжгийн зохиолчид эсвэл алдарт ярианы зохиолчийн нэгэн адил нэр бүхий гурван түүхч уран зохиолын жанрын сонгодог хэм хэмжээ, үлгэр жишээ болгон эрт дээр үед үнэлэгдэж байсан бүтээлүүдийг туурвисан. Тэдний бүтээл нь МЭӨ 6-р зуунд бий болж эхэлсэн дэлхийн рационалист дүр зургийг уран зохиолын зохиолд бүрдүүлж, төгс төгөлдөр болгож байна. Чухам тэр үед 8-6-р зууны агуу колоничлолын дараа байгуулагдсан Полис боолчлолын нийгэм баатарлаг туульсын өгсөн ертөнцийн үзэл санааг нөхөж, засч залруулах шинэ соёлыг өөртөө бий болгож эхэлсэн юм. Грек.
6-р зуунд Грекчүүдэд мэдэгдэж байсан сансар огторгуй, бурхад, газар нутаг, ард түмний тухай туульд агуулагдах үзэл санааг шинэчлэн боловсруулжээ. Дараа нь ертөнцийн материаллаг суурь зарчим, түүний бүтцийн нэгдлийн талаархи анхны сургаал гарч ирсэн бөгөөд домог зүйрлэлээр тайлбарлаж, учир шалтгаантай зөрчилддөггүй тайлбарыг олохыг оролдов. МЭӨ 6-р зуунд. эхнийх нь гарч ирэв шастир, орон нутаг, хотуудын угсаатны зүйн тодорхойлолт. Хожмын зохиолчдын шууд бус шинж тэмдгүүд болон амьд үлдсэн хэсгүүдээс харахад хүүрнэл зохиолын анхны эхлэл нь хотыг үүсгэн байгуулагчдын удам угсаа, нутгийн үзэмж, ард түмний зан заншилд анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Эмхэтгэгчид өнгөлөг дэлгэрэнгүй мэдээлэл, жижиг нарийн ширийн зүйлийг сонирхож байв. Шастирчдын мэдээллийн эх сурвалж нь эртний домог, домог, үлгэрүүд байв. "Баримт" нь ямар ч утгагүй мэт санагдсан үед түүх бичигч тэдгээрийг үгүйсгэсэн эсвэл шалтгаантай нийцсэн тайлбарыг олсон. Өгүүллэг зохиолын эдгээр анхны дурсгалуудыг тодорхойлох онцлог нь "үнэнийг олж" домогоос өөрийн нүдээр баталж болох зүйлийг авах хүсэл байв. Шастирчдын бүтээлийг үг дагалдаж байв ίστωρία ("түүх") гэсэн давхар утгатай байсан: "нүдээр үзсэн гэрчийн мэдүүлэг", "байцаалтаар мөрдөн байцаалт".
Уран зохиолын шинэ зохиол нь 5-р зуунд үүссэн уран зохиолын төрөл болох Геродот ба Фукидид нарын түүхэн өгүүллэг байсан бөгөөд угсаатны зүйн эртний түүх, баатарлаг туульсаас эрс ялгаатай байв. Энэ нь ард түмэн, улс үндэстний хувь заяаг судалсанаараа, туульсаас түүхийг үлгэр домогоос ангижруулснаараа ялгаатай байв. Шинэ аман зохиол яг энэ төрлөөс эхэлсэн нь Грек-Персийн дайны дараа (МЭӨ 500-449) Грекийн ертөнцийн амьдралын онцлогтой холбоотой байв. Грек-Персийн дайн Афиныг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй өсөлтөд хүргэсэн. Ийм нөхцөлд орчин үеийн үйл явдлууд 5-р зууны Грекчүүдийн хувьд алс холын өнгөрсөн үеийн үйл явдлуудаас багагүй ач холбогдол, сонирхлыг олж авав. Орчин үеийн байдлыг ихэд сонирхож байгаа нь уран зохиол үүсэхэд нөлөөлсөн бөгөөд энэ нь домог зүй, уран зохиол биш, харин бодит амьдралаас сэдэв хайж эхэлсэн. Мөн шинэ уран зохиол бүтээх материал болсон анхны үйл явдал бол Грек-Персийн дайн байв.
Грекийн тусгаар тогтнолыг хамгаалж байсан эдгээр дайнууд биднийг юу болж байгааг эргэцүүлэн бодох, ойлгоход түлхэц болж, Эллин ба Дорнын ертөнцийн харилцаанд шинэ гэрэл тусгах болов. МЭӨ 6-5-р зууны үеийн шастир. тухайн нутгийн газар зүй, угсаатны зүйг л тодорхойлсон. Одоо дайнд татагдсан ард түмний хувь заяаг ойлгож, тайлбарлах шаардлагатай байв. Энэ даалгавраа гүйцэтгэсэн Геродоттүүний дотор "Түүхүүд"- Грек-Персийн дайны түүх. Геродот өөрийнх нь өмнөх туульч яруу найрагчийн адилаар ажиллаж, бие даасан "жижиг дуунууд" -аас баатарлаг тууль зохиожээ. Геродот анх удаа шастир, домог, аман зохиол, өөрийн аялалын ажиглалт, гэрчүүдийн мэдээллийг цуглуулж, нэг нийтлэг зорилгод ашигласан. Геродотын өөртөө тавьсан зорилго нь туульсын хувьд нэлээд уламжлалт байв. Грекчүүд, варваруудын мөлжлөгийг алдаршуулж, яагаад бие биенийхээ эсрэг тулалдаж байсныг тайлбарлахын тулд өөрийн бүтээлээ бичжээ.
Геродот өөрийн түүхийг Грекчүүдтэй зөрчилдөж байсан дорно дахины удирдагчдын хаанчлалын түүхийн эргэн тойронд төвлөрүүлж, 7-р зууны гүнээс өөрийн цаг үе хүртэл, Лидийн хаан Крезээс Ксеркс хүртэл утсыг сунгасан. Эдгээр хаанчлалыг дүрслэхдээ Геродот туульд нийтлэг байдаг зохиомжийн аргыг ашигласан: үндсэн өгүүллэгийн тоймд тэрээр дурдсан захирагчидтай ямар нэгэн холбоотой байсан ард түмний талаар нарийвчилсан мэдээллийг оруулсан бөгөөд ингэснээр танил болсон бүх зүйлийн бүрэн дүр зургийг бүтээжээ. Газар дундын тэнгисийн Грекчүүд - түүний түүх, газарзүй, угсаатны зүй. Орчлон ертөнцийн энэхүү шинэ зураг нь "сансар огторгуйн" цар хүрээгээрээ туульд ойр байсан боловч туулийнхаас өөр ертөнцийг төсөөлж байв. Үйл явдлыг танилцуулах явцад Геродот олж мэдсэн зүйлээ мэдээлээд зогсохгүй өөрийн үзэл бодлыг бусдын санал бодлыг илүү үндэслэлтэй гэж үзэн, хангалттай найдвартай гэж үзсэн зүйлээ няцаав.
Шат бичигчдийн нэгэн адил Геродот нь үзэгдэх ертөнцийн объектууд, ард түмний зан заншил, янз бүрийн орны ландшафт, зэрлэг ан амьтдад ер бусын анхаарал хандуулдаг. Гэхдээ Геродотын "Түүх" нь зөвхөн эзэлхүүнээрээ төдийгүй дизайнаараа он цагийн түүхээс эрс ялгаатай байв. Энэ нь нутаг дэвсгэрийн түүх биш, харин ард түмний түүх гэж бодож байсан. 5-р зууны Грекчүүдэд энэ нь тэдний мэддэг улс орнуудын талаар илүү үнэн зөв мэдээлэл өгөөд зогсохгүй орчин үеийн үйл явдлыг ойлгох түлхүүр болсон юм. Геродот ижил хэв маягийн давталтыг олж авсан бөгөөд үүний ачаар Грек-Персийн дайныг дэлхийн түүхийн ерөнхий явцтай салшгүй холбоотой дүрсэлж чадсан юм. Энд Геродот дахин түүхчдийн туршлагыг ашигласан. Шастирын хувьд, илүү эртний үлгэр, домогуудын хувьд бошиглолын мөрөөдөл, биелсэн зөгнөлийн тухай таамаглалууд нийтлэг байсан бөгөөд Геродот энэ элементийг бараг бүх дорнын захирагчдын амьдралын дүрслэлд оруулсан байдаг. Тиймээс Геродотын "Түүх" дэх хаадын хувь заяа нь тэдний өсөлт, уналтыг урьдчилан тодорхойлсон нууцлаг ертөнцийн дэг журамд захирагддаг. Тэдний бэрхшээлээс зайлсхийх гэсэн бүх оролдлого бүтэлгүйтэх болно. Гэхдээ бурханы хүсэл зориг, хүнийг хувь заяанд захируулах - энэ бүхэн Геродотын хувьд дэлхийн дэг журмын зөвхөн нэг тал юм. Түүнтэй салшгүй холбоотой өөр нэг хууль - хүний үйлдлийг хариуцах хууль. Бүтэн өгүүллэгээр дамждаг санаа бол бүх хүмүүс өөрсдийн үйлсийнхээ төлөөсийг төлдөг гэсэн санаа юм. Хүний амьдрал нь зөвхөн дээрээс заяагдсан төдийгүй хүмүүсийн өөрсдийнх нь зан авираас хамаардаг гэж Геродот харуулж байна. Үйл явдлын талаархи энэхүү хоёр дахь өнцгөөс харахад Геродот Эллинчуудын ялалтыг сансар огторгуйн үзэгдэл төдийгүй ёс зүйн баримт, зөвхөн бурхдын хүслийн биелэлт төдийгүй түүний илрэл гэж тайлбарлах боломжийг олгосон. Эллинчуудын Персүүдээс ёс суртахууны давуу байдлын тухай.
Геродотын "Түүх" нь Персүүдтэй хийсэн дайны нэг төрлийн "дараа үг" байв. Түүнээс хойш тавин жилийн дараа өөр нэг дайны "дараах үг" болгон, одоо хоорондоо холбоотой, хүүрнэл зохиолын өөр нэг бүтээл туурвив. Фукидидийн "Пелопоннесийн дайны түүх". Зохиогч нь энэ дайныг бүхэлд нь туулж, түүний үйл явдал, үе шатыг анхааралтай ажиглаж, дайтаж буй хоёр талын асуудалд ойр байсан цэргийн удирдагч байв. Фукидидийн намтар нь түүний ашигласан эх сурвалжийн мөн чанар, бодит байдлын талаархи түүний үзэл бодлыг ихээхэн тайлбарладаг. Геродот өөрийн хувийн ажиглалтыг түүний өмнө эмхэтгэсэн бэлэн түүхүүдэд оруулсан бөгөөд "Түүх" номдоо хоёр дахь гараараа хүлээн авсан материал давамгайлсаар байв. Фукидид үйл явдлын шинэ ул мөрийн дагуу гэрчээр бичиж, зөвхөн найдвартай, илт батлагдсан баримтуудын талаар ярихыг хичээсэн. 5-р зууны сүүлийн гуравны нэг дэх Грекийн хот мужуудын улс төр, цэргийн амьдралд түүний анхаарал хандуулсан.
Фукидид тулалдаанд хэрхэн тулалдаж, улс төрийн тоглоом хэрхэн явагддагийг сонирхож байв. Тэрээр "Түүх" номондоо Грекийн нийгэм дэх ашиг сонирхлын зөрчлийн дүр зургийг зураад зогсохгүй Грекийн түүхийн бүх замыг цэвэр ашиг тустай урамшууллын үйлдлээс хамааралтай болгохыг хичээсэн. Алс холын домогт цаг үе, аль ч Грекийн домог, баатарлаг домогт танил болсон үеийг Фукидид бүтээлийнхээ эхэнд баялаг, далай тэнгисийн хүч аажмаар нэмэгдэж, улс төрийн тогтолцоонд гарсан өөрчлөлтүүдийн тухай өгүүлсэн түүх гэж дахин бодож үзсэн. Тэрээр Геродот шиг хувь заяаны хүсэл зориг, шийтгэлийн хуулийг дурдаагүй, харин бодит байдлыг сайтар судалжээ. Полисын улс төрийн дүн шинжилгээ нь Фукидидын хувьд цэвэр практик утгыг олж авсан: Афин яагаад эрх мэдэлд хүрч чадсан, яагаад үүнийг хадгалж чадаагүйг олж мэдэх. Геродот Персүүдийн сул дорой байдлын эх сурвалжийг дарангуйлагчдын хүсэлд захирагдахаас, Эллинчуудын хүч чадлыг дарангуйлалгүйгээс олж хардагтай адил Фукидид Афинчуудын төрийн хэрэг эрхлэх сонирхлын хооронд холбоо тогтоожээ. мөн тэдний цагдаагийн хүч.
Хэрэв Геродот үйл явдлуудыг дүрсэлж байхдаа ихэвчлэн өөрөөсөө "Тэд яагаад ийм болсон бэ?" гэж асуудаг бол Фукидид өөрөөсөө "Сонголтыг юу тодорхойлсон бэ? Яагаад эдгээр эсвэл эдгээр арга хэмжээ авсан бэ?" Фукидид бодит ашиг тусын шалтгаан, үр дагаврын хоорондын уялдаа холбоог зөвхөн хувь хүмүүсийн зан төлөвт төдийгүй Афины улсын түүхэнд харуулсан болно. Хэрэв Геродотын хувьд түүний баатруудын эмгэнэлт хувь заяаг урьдчилан тодорхойлсон бөгөөд үүнээс зайлсхийх бүх оролдлого бүтэлгүйтэх нь тодорхой бол Фукидидын хувьд Афины тэнгисийн хүчний эмгэнэлт төгсгөл нь үхэлд хүргэхгүй бөгөөд зайлшгүй биш юм. Улстөрчид бүх алдаагаа гаргаагүй, амин хувиа хичээсэн эрх ашгаа бүхэл бүтэн улсын эрх ашгаас дээгүүр тавиагүй бол ирэхгүй байсан ч байж магадгүй. Афинчуудад золгүй явдал бурхдын хүслээр биш, гэмт хэргийн шийтгэл биш, харин буруу тавьсан зорилгын үр дүнд тохиолдсон юм.
Фукидидийн "Түүх" дуусаагүй хэвээр үлдсэн: МЭӨ 410 оны үйл явдлуудын үеэр өгүүллэг үүгээр төгсдөг. Пелопоннесийн дайны сүүлийн жилүүдэд (411-404) аль хэдийн дүрслэгдсэн байдаг Афины КсенофонФукидидын ажлын шууд үргэлжлэл болгон эмхэтгэж, МЭӨ 362 он хүртэл авчирсан "Грекийн түүх" -д. Ксенофонт Пелопоннесийн дайны үед төрсөн бөгөөд түүний бүтээл Грекийн улс төрийн түүх, уран зохиолын түүхэнд цоо шинэ үеийг хамарсан юм. Энэ үеийн уран зохиолд таталцлын төв нь яруу найргийн төрлөөс зохиол руу, үлгэр домгийн зохиолоос бодит амьдралаас авсан зохиол руу, тэдгээрт үндэстнүүдийн амьдралыг дүрслэхээс хувь хүмүүсийн амьдралыг дүрслэх рүү шилжсэн.
Ксенофонт зохиолчийн хувьд философич, командлагч гэсэн хоёр төрлийн хүмүүсийн амьдралыг дүрслэн харуулахад төвлөрдөг. Ксенофонт багш Сократынхаа дурсгалд зориулж "Сократын дурсамж", "Сократын уучлалт гуйлт" болон "Найр", "Домострой" харилцан яриануудаа зориулжээ. Командлагчийн дүр төрхийг тэрээр ийм бүтээлүүдэд зуржээ "Киропедиа"(Персийн хаан Ахлагч Кирийн амьдралын тухай зохиомол түүх), Агесилаус (Ксенофонт армид алба хааж байсан Спартан хааны намтар) ба эцэст нь "Анабасис"(Залуу Кирийн кампанит ажил, Грекийн отрядын эх орондоо буцаж ирсэн тухай түүх).
Ксенофоны өгүүллэгийн төвд түүний баатруудын өдөр тутмын амьдрал, практик санаа, хэрэгцээ, жижиг зугаа цэнгэл байдаг. Өөрөөсөө өмнөх хэн ч биш тэрээр өөрийн үеийнхний амьдралын хэв маягийг харж, хайрлаж, зурдаг. Түүний нүдээр хүний хамгийн дээд эр зориг бол өдөр тутмын амьдралдаа биеэ зөв авч явах чадвар, бусад хүмүүстэй найрсаг харьцах чадвар юм. Ксенофоны бүх эерэг баатрууд ижил шинж чанартай байдаг: тэд сайн санаат, хүмүүнлэг, найз нөхөддөө үнэнч, хайр дурлалдаа дуртай байдаг. Ксенофонт өмнөхөөсөө илүү болгоомжтойгоор ёс суртахууны чанарууд хүний зан төлөвт хэрхэн илэрдэгийг судалжээ. Ксенофоны бүтээл бол Геродотын эхлүүлсэн шинэ үгийн урлагийг бий болгох зам дахь бас нэг чухал алхам юм. Энэхүү шинэ, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй зохиолын урлаг нь анх удаа хүний амьдралыг рационалист байдлаар, учир шалтгаан, үр дагаврын холбоо байдлаар ойлгож, бодит бодит байдлыг дүрслэн харуулахдаа энэхүү уялдаа холбоог илчлэхийг оролдсон.
Грекийн зохиол зохиолчид бодит амьдралын үйл явдлуудыг дүрсэлсэн яруу найргийн үлгэр домгийн сэдвүүдийг орхиж, түүний уран сайхны арга барилыг яруу найргаас зээлж, шинэ урлагтаа ашигладаг байв. Геродотын бүтээлд түүхчдийн цуглуулсан ялгаатай баримтуудыг туульсаас зохиол руу шилжүүлсэн найруулгын арга техникийг ашиглан нэг зураг болгон нэгтгэсэн нь ард түмний түүхэн өнгөрсөн үеийг шинэ хэлбэрээр тайлбарлах төдийгүй дараа нь түүхэн үйл явдлын өрнөлийг тодорхойлогч шалтгааныг бодит амьдрал дээр илчлэх. Энэ оролдлогыг Фукидид хийсэн. Түүний дараа МЭӨ 4-р зууны зохиол зохиолд. Ард түмний түүхийг биш, харин хүний бие хүний хөгжлийг оновчтойгоор дахин эргэцүүлэн бодох нь үндсэндээ шинэ зорилтыг шийдэж байв. Зохиолчид анх удаагаа элэг нэгтнүүддээ үлгэр дууриал, үлгэр дууриал болохуйц зан үйлийн үлгэр жишээг туульсын баатруудын дүрд биш, харин үлгэр домогт биш түүхэнд хамаарах амьд дүрүүдэд санал болгов.
Формат: Djvu.
ГРЕКИЙН ТҮҮХЧИД
КСЕНОФОН
"Эртний уран зохиолын номын сан"-ыг хэвлэн нийтлэх ажлыг ерөнхий редакцийн дор явуулдаг С.Апта, М.Гашпарова, М.Грабар-Пассек, С.Ошеров, Ф.Петровский, А.Тахо-Годи, С.Шервинский нар
Т.Миллерийн эмхэтгэл ба өмнөх үг
М.Гаспаров, Т.Миллер нарын тэмдэглэл
ЭРТНИЙ ГРЕКИЙН ТҮҮХИЙН ЯГ СУРГАЛТ
Эртний Грекийн уран зохиолын өвд Геродот, Фукидид, Ксенофонт нарын нэрс Эсхил, Софокл, Еврипид, Аристофан эсвэл Платон нарын нэрстэй ижил түвшинд байна: агуу жүжгийн зохиолчид эсвэл харилцан ярианы алдартай зохиолчийн нэгэн адил гурван нэртэй түүхч бий болгосон. Эрт дээр үед сонгодог хэм хэмжээ, уран зохиолын жанрын үлгэр жишээ гэж үнэлэгдэж байсан бүтээлүүд. Тэдний бүтээл нь МЭӨ 6-р зуунд бий болж эхэлсэн дэлхийн рационалист дүр зургийг уран зохиолын зохиолд бүрдүүлж, төгс төгөлдөр болгож байна. д. Чухам тэр үед 8-6-р зууны агуу колоничлолын дараа бий болсон Полис боолчлолын нийгэм баатарлаг туульсын өгсөн ертөнцийн үзэл санааг нөхөж, засч залруулах шинэ соёлыг өөртөө бий болгож эхэлсэн юм. Грек. 6-р зуунд Грекчүүдэд мэдэгдэж байсан сансар огторгуй, бурхад, газар нутаг, ард түмний тухай туульд агуулагдах үзэл санааг шинэчилсэн; Дараа нь ертөнцийн материаллаг үндсэн зарчим, түүний бүтцийн нэгдмэл байдлын талаархи анхны сургаал гарч ирсэн бөгөөд домог зүйрлэлээр тайлбарлаж, шалтгаантай зөрчилддөггүй тайлбарыг олохыг оролдсон.
МЭӨ VI зуунд. д. Орон нутаг, хотуудын анхны шастир, угсаатны зүйн тодорхойлолтууд гарч ирэв. Хожмын зохиолчдын шууд бус заалтууд болон тэдний хадгалсан хэлтэрхийнүүдээс харахад хүүрнэл зохиолын эдгээр анхны эхлэл нь хотыг үүсгэн байгуулагчдын удам угсаа, нутгийн үзэмж, ард түмний зан заншилд анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Эмхэтгэгчид өнгөлөг дэлгэрэнгүй мэдээлэл, жижиг нарийн ширийн зүйлийг сонирхож байв. Жишээлбэл, МЭ 3-р зууны эртний Грекийн зохиолч Афины бичсэн Лидийн шастирын агуулгыг энд оруулав. д. (XII, хуудас 515, D): "Лидичүүд ийм увайгүй байдалд хүрч, Лидич Ксантусын хэлсэнчлэн эмэгтэйчүүдийг хамгийн түрүүнд шавхсан". Үүнтэй ижил Афина (IX, p. 394, E) Персийн шастирын дараах ишлэлийг өгдөг: "Харон Лампсакийн "Персийн түүх" номдоо Мардониусын тухай, Персийн арми Атос хотын ойролцоо хэрхэн устгагдсан тухай өгүүлэхдээ энэ тухай бичжээ. Энэ нь: "Тэгээд Грекчүүд анх удаа өмнө нь байгаагүй цагаан тагтаатай болжээ."
Шастирчдын мэдээллийн эх сурвалж нь эртний домог, домог, үлгэрүүд байв. "Баримт" нь ямар ч утгагүй мэт санагдах үед түүх бичигч тэдгээрийг үгүйсгэсэн эсвэл шалтгаантай нийцсэн өөр тайлбар олжээ. Милетийн Гекатай хэлэхдээ: "Би үүнийг зөв гэж бодож байна, учир нь Эллинүүдийн олон түүх миний бодлоор инээдтэй байдаг" гэж хэлэв. Гекатей Паусаниас үлгэр домог хэрхэн шүүмжилсэн тухай жишээг бид олж харлаа (III, 25, 5): “Геркулес газар доорх агуйг дамжин өнгөрөх зам байхгүй, бараг л энэ замаар Гэдэсээс нохой авчирсан гэж Грекийн зарим яруу найрагчид бичжээ. Газар доор үхэгсдийн сүнс цуглардаг бурхдын орон байр байдаг гэдэгтэй хэн ч амархан санал нийлнэ. Тиймээс Милетийн Гекатей Тенар дээр аймшигт могой ургаж, түүнд хазуулсан хүн тэр даруй хордлого нь үхдэг тул "Үхдийн нохой" гэж нэрлэгддэг байсан гэсэн илүү магадлалтай тайлбарыг олжээ. Паусаниа.Элласын тодорхойлолт. М., "Искусство", 1938).
Ийнхүү өгүүлэмжийн зохиолын эдгээр анхны дурсгалыг тодорхойлох шинж чанар нь "үнэнийг олж" домогоос өөрийн нүдээр шалгаж болох зүйлийг авах хүсэл байв. Шастирчдын бүтээлийг ίστωρία (“түүх”) гэдэг үг дагалдаж байсан бөгөөд энэ нь “нүдээр харсан гэрчийн мэдүүлэг”, “байцаалтаар мөрдөн шалгах” гэсэн давхар утгатай байв.
Полис тогтолцооны хоёр онцлог шинж чанар - түүнд санваартны хүч байхгүй, амьд уран илтгэгч үгийн асар их үүрэг - домгийн уламжлалыг шүүмжлэх нь энэ уламжлалыг энгийн "засвар" болгон бууруулаагүй, харин өгч чадсан юм. Уламжлалт яруу найраг, домог зүйтэй зөрчилдсөн шинэ бүтээлч сэтгэлгээг бий болгосон. 6-р зуунд Грекийн одон орон судлаачид, математикчид туульсын сансар огторгуйн домогоос ялгаатай нь бүх зүйл ерөнхий хуульд захирагддаг сансар огторгуйн тухай шинэ сургаалыг бий болгосон нь мөн илэрч байв. Үзэгдэх ертөнцийн олон янз байдлын цаана тэд түүний далд эв нэгдлийг олж харсан. 5-р зуунд зөвхөн сансар огторгуй төдийгүй амьгүй байгалийн ертөнц төдийгүй хүнтэй нягт холбоотой бүх зүйл нь түүний физиологийн төлөв байдал, түүний үйл ажиллагаа, ёс суртахууны дээд үнэт зүйлсийн талаархи оновчтой тайлбарыг олж авсан. Рационализмын эхлэлийн байр суурь - ертөнцийн бүтцийг үндэслэлгүй хүчний тоглоом биш, харин шалтгаан, үр дагаврын хатуу холбоо гэж ойлгох хүсэл эрмэлзэл нь шинжлэх ухааны анагаах ухаан, филологи, шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан үүсэх эхлэл болсон юм. түүхэн хөгжлийн анхны үзэл баримтлал, хүний дүрийг шинжлэх анхны туршилтууд.
Грекийн түүх судлалд ч гэсэн өөрчлөлт гарсан нь үзэл бодлын ерөнхий өөрчлөлтийг харуулсан. 5-р зуун хүртэл Грекчүүдийн түүхийг ихэнх тохиолдолд домог домогоор сольсон.Гэсэн хэдий ч эрт дээр үеэс зөрчилдөөн, магадлалгүй байдлаасаа болж эргэлзээ төрүүлж эхлэв. 6-р зууны хоёрдугаар хагаст аль хэдийн, i.e. Персийн дайн эхлэхээс өмнө гэж нэрлэгддэг логографчид,Өнгөрсөн үеийн үйл явдлуудыг илтгэх ажил эрхэлдэг хүмүүс домгийн яруу найргийн хэлбэрээс татгалзаж, зохиол бичиж, домогоос өөрт илүү магадлалтай мэт санагдаж байсан зүйлийг л хүлээн зөвшөөрдөг байв. Тэд эртний домог дээр нэмж эхлэв тухайн үеийн эсвэл ойрын өнгөрсөн үйл явдлын тухай мэдэгдэл,бас юуны тухай ярих гадаад орнуудад өөрсдийн нүдээр харсанТэд зочлох ёстой байсан. Персийн дайны өмнөх үеийн хамгийн гайхалтай логографчид Ionia-д амьдарч байсанЗөвхөн Милет ийм төрлийн хэд хэдэн зохиолчоор алдартай болсон. Персийн дайны үйл явдлууд бодит түүхийн анхны оролдлогуудыг бий болгосон.
"Түүхийн эцэг" Бага Азийн Дорианы колониудын нэг болох Халикарнассын уугуул байсан бөгөөд Грект Ксерксийг довтлохоос өмнөхөн төрсөн. Агуу сониуч зангаараа ялгардаг тэрээр олон орноор аялсанГрекчүүд амьдарч байсан газар нутгаас гадна Египет, Финик, Понтусын эрэг, тэр ч байтугай алс холын Вавилонд аялах үеэрээ очиж үзсэн нь түүнд орчин үеийн Дорнодыг нүдээр харж дүрслэх боломжийг олгосон юм. . Нэмж дурдахад тэрээр логографчдын бүтээлийг уншиж, судалж, тайлбарласан үйл явдлын үеийн хүмүүсийн түүхийг ашигласан. Нэг удаа (ойролцоогоор 430) Тэрээр Афинд амьдарч байсан бөгөөд тэндээ иргэншлийн эрх олж авсан бөгөөд домогт өгүүлснээр тэрээр Панатенаиагийн үеийн уран бүтээлийнхээ хэсгээс олны өмнө уншиж байжээ. (Геродот Олимпийн наадамд түүхээ уншиж байсан тухай домог бас байдаг). Түүхэн ажлын сэдэв байв Персийн дайнаас Платеа ба Микалегийн тулалдаанд,бусад ард түмний амьдрал дахь үйл явдлын тухай түүхийн өргөн хүрээг хамарсан. Түүхэн үйл явдлын талаархи түүний ерөнхий үзэл бодлоор хүмүүсийн хэрэгт бурхад хөндлөнгөөс оролцох үзэл бодол дээр бүрэн зогсож,Тиймээс үйл явдлын хоорондын холбоог байгалийн жамаар тайлбарлах санаанаас хол байсан. Геродот Грекийн эрх чөлөөг варваруудын боолчлолоос давуу тал, улс төрийн эрх тэгш байдлыг хайрладаг ухамсараар хөдөлгөж байсан ч тэрээр ард түмнийхээ хуучин мухар сүсгийг хуваалцсан - зөгнөлийн мөрөөдөл, зөгнөлийн таамаглал, зөгнөлийн таамаглал гэх мэт. .
Эртний хоёр дахь агуу түүхч, тэр байтугай хамгийн агуу түүхч нь Афин хүн байв . Тэрээр Геродотоос дөрөвний нэг зуун насаар дүү байсан риторик, гүн ухааны боловсролын сургуулийг дамжсан нэгэн үеийнх юмПериклийн үе. Түүний түүхэн ажлын сэдэв нь түүний эрин үеийн гол үйл явдал байв. Афин, Спарта хоёрын хоорондох агуу дайн;Энэ нь Периклийн амьдралын үед эхэлсэн бөгөөд нэрлэгдсэн Пелопоннес (431–404) . Тэрээр өөрөө энэ дайнд оролцож, стратегич байсан ч нэг азгүй кампанит ажлын дараа төрөлх хотоо орхиж, дайны төгсгөл хүртэл цөллөгт амьдрах шаардлагатай болсон тул Афин руу буцаж ирэв. Энэхүү тэмцлийн ач холбогдлыг таамаглаж, эхнээсээ л болсон үйл явдлыг тэмдэглэж, өөрийн нүдээр харж чадахгүй байгаа түүхийг сайтар нягтлан шалгаж эхэлсэн боловч түүхэн бүтээлээ эцэс хүртэл авчирсангүй. Фукидид аль хэдийн аливаа гайхалтай зүйлээс ухамсартайгаар хамгаалагдсан,Хэдийгээр энэ нь зугаатай боловч түүхэн дэх бодит үнэн хамгийн үнэ цэнэтэй гэдгийг олж мэдсэн. Нөгөөтэйгүүр, тэрээр болсон үйл явдлыг тайлбарлахын тулд бурхдын ер бусын хөндлөнгийн оролцоо гэсэн санааг ашигласангүй. хүмүүсийн ухамсартай үйл ажиллагаанаас үйл явдлыг дүгнэхтэдний дүрүүд болон өөрсдийгөө байрлуулсан албан тушаалаас хамаарна. Геродот яруу найрагчийн нэгэн адил уншигчдынхаа мэдрэмжийг илүү их татдаг байсан бөгөөд философич шиг голчлон тэдний оюун ухаанд ханддаг байв. Тэрээр түүхэн хүмүүсийн бодол санаа, сэтгэл санааг тайлбарлахыг хичээдэг бөгөөд орчин үеийн уран илтгэлийн урлагт нөлөөлсөн чадварлаг илтгэлүүдийг амандаа оруулдаг. Пелопоннесийн дайны түүхч эх орныхоо доройтлыг гэрчлэх ёстой байсан бөгөөд үүний гол шалтгааныг тэр бодит байдлаас олж харсан. Амбицтай демагогуудын хэрэгсэл болсон Афины ардчиллын чиглэл.
160. Афины ардчиллын сул талуудын шүүмжлэл
IN ардчилалд сөрөг хандлагаИйнхүү инээдмийн жүжигчин Аристофан, түүхч хоёр бие биетэйгээ санал нэгджээ , тэдний шинэ боловсролд хандах хандлага хичнээн өөр байсан ч хамаагүй. Тэдний довтолгоонд нэлээд хэтрүүлэг (ялангуяа Аристофан) болон ардчилсан тогтолцоог эсэргүүцдэг намын дэмжигчдийн улс төрийн өрөөсгөл үзэл (үнэн үнэнч Фукидид хүртэл) байсан ч Афины ардчиллын олон сул талыг зөв тэмдэглэжээ. Гэхдээ гол асуудал нь шинэ боловсрол, төрийн бүтцэд биш, харин үүнд байсан юм Афины иргэд үндсэндээ давуу эрхтэй цөөнх байсан.Бусдын зардлаар амьдарч, бусад хотын хүн амын хувь заяаг дур зоргоороо удирдаж, зөвхөн улс төр, шүүх хурал, зугаа цэнгэлийн төлөө үр бүтээлтэй ажлаасаа хөндийрсөн боловч ерөнхийдөө үл тоомсорлож, тэдний нөлөөнд амархан захирагддаг байв. түүнийг хэрхэн зусардахыг мэддэг демагогууд. Афины ардчиллын эдгээр бүх сул талууд Периклийн дараа гарч ирсэн
БА түүхэн зохиол нь МЭӨ 5-р зуунд үүссэн бөгөөд энэ нь мэдлэгийн тусгай салбар болох нийгмийн хөгжлийн шинжлэх ухаан - түүхийг хөгжүүлэх үндэс суурь болсон юм.
Эртний Грекийн түүхчид
Энэхүү уран зохиолын төрлийг үндэслэгч нь Геродот- Хеликарнас хотын уугуул. Тэрээр амьдралынхаа туршид маш их аялж, эртний ертөнцийн олон газар очиж үзэх боломжтой байв. Геродот есөн номонд түүхийн тухай эссе бичсэн. Эхний дөрвөн ном нь Персийн улс үүссэн түүхэнд зориулагдсан бөгөөд тухайн үеийн улсуудын талаар зарим мэдээлэл өгдөг. Дараагийн номондоо тэрээр МЭӨ 478 он хүртэлх Грек-Персийн дайныг дүрсэлсэн байдаг. Геродотын бичсэн энэхүү бүтээл нь эртний ертөнцийн талаархи мэдлэгийн хамгийн чухал эх сурвалж болсон бөгөөд энэ нь маш их хэмжээний баримт материал, олон домгийг дахин өгүүлсэн болно.
Фукидид- Афины түүхч, стратегич (ойролцоогоор МЭӨ 460-396 он). МЭӨ 422 онд Амфиполис хотыг алдсаны улмаас Фукидид тушаалаас хасагдсан бөгөөд цөллөгт байхдаа "Пелопоннесийн дайны түүх" ном бичжээ. Ажлынхаа эхэнд Фукидид Афин, Спарта хоёрын хоорондох мөргөлдөөн үргэлжилж байх үеийн Грекийн эртний түүхийн талаар богино хэмжээний тойм бичжээ. Фукидидийн танилцуулга нь домог, үлгэрээр дүүрэн Геродотын бүтээлээс эрс ялгаатай байсан бөгөөд эртний түүх судлалын оргилуудын нэг байв.
Эртний Грекийн өөр нэг түүхч бол Афины язгууртан байв Ксенофонт(МЭӨ 445-355 он орчим). Ксенофонт Афины ардчилалд нэлээд дайсагналтай байсан тул түүнийг орхиж, дараа нь Спартанчууд руу довтлов. Ксенофонт нь Персийн хунтайж Кирусын төлөө тулалдаж байсан Грекийн хөлсний цэргүүд эх орондоо буцаж ирснийг дүрсэлсэн Анабасис бүтээлээрээ алдартай. Ксенофонт мөн Грекийн түүхийн долоон номыг зохиогч юм. Тэрээр бүтээлдээ Афины ардчиллыг магтан сайшааж, шүүмжилдэг. Түүний бүтээлүүд МЭӨ 5-р зууны сүүлч - 6-р зууны эхэн үеийн Грекийн түүх, эдийн засгийн талаар хэд хэдэн чухал мэдээллийг агуулдаг.
Эртний Грекийн түүхчид
Геродот
Фукидид
Ксенофонт
