Сибирийн уугуул иргэд: Эвенкүүд. Оросууд гарч ирснээр тунгусуудын нүүдэллэх газар хязгаарлагдмал болов

Ойн Тунгус. 1862

Эвенкс(өөрийн нэр - эванкил, 1931 онд албан ёсны угсаатны нэр болсон; хуучин нэр - Тунгусякутаас. toҥ уус ; халим. 鄂温克族 - èwēnkè zú; Монг. Хамниган) нь Зүүн Сибирийн уугуул иргэд юм. Тэд мөн Монгол болон зүүн хойд Хятадад амьдардаг. Эвенкүүдийн тусдаа бүлгүүдийг Ороченс, Бирарс, Манегр, Солон гэж нэрлэдэг байв.

18-р зуунд Даурийн Тунгусууд Оросын номлогчдын нөлөөнд автсан. 1761 онд Өвөрбайгалийн нутагт мастераар удирдуулсан таван зуун хүнтэй Тунгус казакуудын дэглэм байгуулагдав.

1990-ээд онд Сибирийн бусад уугуул иргэдийн нэгэн адил Эвенкүүдэд зориулсан тусгай дотуур байртай сургуулиуд бий болжээ. .

Гааль

Угсаатны зүйн судалгаагаар эрт дээр үед Эвенкүүд агаарт оршуулах ёслол үйлддэг байсан бөгөөд энэ нь С.А.Старостины Хятад-Кавказын хэлүүдийн макро овгийн таамаглалд багтсан ард түмний дунд түгээмэл байдаг.

Тоо

Орост нэвтрэх үед (XVII зуун) Эвенкүүдийн тоо ойролцоогоор 36,135 хүн байжээ. Тэдний тооны талаархи хамгийн үнэн зөв мэдээллийг 1897 оны хүн амын тооллогоор өгсөн - 64,500 хүн, 34,471 хүн тунгус хэлийг төрөлх хэл гэж үздэг бол үлдсэн нь орос хэл (31.8%), якут, буриад болон бусад хэлээр ярьдаг.

Дэлхий дээрх эвэнксүүд

Оросын эвенкүүд

2010 онд ОХУ-д Эвенкүүдийн суурьшсан байдал ОХУ-д байгаа эдгээр хүмүүсийн нийт тооны хувиар

ОХУ-ын бүс нутгуудад Эвенкүүдийн эзлэх хувь (2002 оны тооллого)

А.Н.Радищев Тобольскийн засаг захиргааг дүрслэхдээ тунгусуудын тухай дараах мөрүүдийг бичжээ.

...Доор талд, Кенай, Тим хоёрын эрэг дагуу, Тунгус хэмээх нэрээр алдаршсан өөр нэгэн адил зэрлэг, гэхдээ илүү туранхай, цэвэрхэн төрхтэй хүмүүс байдаг. [Энэ хүмүүс] хөршдөө эсвэл найздаа гэрийн хамгийн сайн зүйлээр харьцдаг хачирхалтай заншилтай.<ляя>Үүний зэрэгцээ гэрийн эзний мэндчилгээнд муугаар хариулах хүнийг алах нум сум...

Орчин үеийн Орос улсад Эвенкүүд ихэвчлэн Якут (18 мянга), Красноярскийн нутаг дэвсгэр (4.6 мянга, Эвенки мужид 3.8 мянга), түүнчлэн Буриад (2.6 мянга), Амур мужид (1.5 мянга) амьдардаг. Өвөрбайгалийн бүс (1.5 мянга), Ангара муж (Байгаль нуурын өмнөх бүс) (1.4 мянга). Эвенкүүд үнэмлэхүй олонх болсон хотын дүүргүүд (2010 оны хүн амын тооллогын дүнгээр) Якутын Оленёкский (75.5%), Жиганский (55%) юм. 1930-2006 онд Эвенкийн автономит тойрог, Эвенкийн авсаархан суурьшлын бүсэд байгуулагдсан Витимо-Оликминскийн үндэсний тойрог байв.

Эвенкүүд нь байгалийн нөөцийн уламжлалт менежментээр тодорхойлогддог. Эвенкүүд болон Оросуудын харилцаа холбоо хэдэн зууны тэртээгээс эхэлсэн бөгөөд эвенкүүд якут, буриад болон бусад тунгус зэрэг бусад олон бүлэг хүмүүстэй удаан хугацааны харилцаатай байдаг.

Орос дахь Эвенкүүдийн тоо

2010 оны хүн амын тооллогын дүнгээс харахад Орост 38,396 эвенк амьдардаг бөгөөд үүнд:

• Алс Дорнодын Холбооны тойрог - 24,761 (69,7%)
  • Бүгд Найрамдах Саха (Якут) - 18232
  • Хабаровскийн нутаг дэвсгэр - 4533
  • Бүгд Найрамдах Буриад Улс - 2334
  • Амур муж - 1501 он
  • Транс-Байгалийн нутаг - 1492 он
  • Сахалин муж - 243
  • Приморскийн хязгаар - 103
  • Еврейн автономит муж - 72
• Сибирийн холбооны тойрог - 10,089 (28,4%)
  • Красноярскийн нутаг дэвсгэр - 4632
  • Эрхүү муж - 1431 он
  • Томск муж - 103
• бусад дүүрэг - 675 (1.9%)
  • Баруун хойд холбооны тойрог - 218 (Санкт-Петербургийг оруулаад - 140)
  • Төв Холбооны тойрог - 165 (Москваг оруулаад - 74)
  • Уралын холбооны тойрог - 139 (Тюмень мужийг оруулаад - 109)

Хятадын Эвенкүүд

Хэдийгээр Орост эвенкүүд Оросын Сибирьт амьдардаг гэж үздэг ч Хятадын зэргэлдээх нутаг дэвсгэрт тэд дөрвөн угсаатны хэл шинжлэлийн бүлгээр төлөөлдөг бөгөөд нийт тоо нь Орос дахь эвэнкүүдийн тооноос давж байна: 39,534, 38,396. Эдгээр бүлгүүд нь ӨМӨЗО-ны Эвенки өөртөө засах хошун болон хөрш Мөрөн мужид (Нехэ хошуу) амьдардаг албан ёсны хоёр үндэстэнд нэгдсэн:

• Орочонууд (шууд утгаараа “цаа буга малчид”, хятад орчуулга 鄂伦春族, пиньинь: Èlúnchūn Zú) - 2000 оны хүн амын тооллогоор 8196 хүн 44.54% нь Өвөрмонголд, 51.52% нь Хармөрөн мужид, 1.2% нь Ляонин мужид амьдардаг. Ойролцоогоор тал хувь нь Эвенки хэлний Орочон аялгаар ярьдаг, заримдаа тусдаа хэл гэж тооцогддог; бусад нь зөвхөн хятад хэл дээр байдаг. Одоогийн байдлаар Хятадад Эвенки цаа буга маллагчид хоёр зуу орчим хүнтэй маш жижиг угсаатны бүлэг юм. Тэд хойд тунгус хэлний аялгуугаар ярьдаг. Тэдний уламжлалт соёл оршин тогтноход маш их аюул заналхийлж байна.
• Эвенки (Хятад: 鄂温克族, пиньинь: Èwēnkè Zú) - 2000 онд 30505, Хөлөн Буйр 88.8%, үүнд:
  • жижиг бүлэг Эвэнки зөв- Аолугуя тосгонд (Гэнхэ муж) 400 орчим хүн амьдарч байна. ] хошууны төвийн захын хороолол руу нүүсэн; Тэд өөрсдийгөө "Yeke" гэж нэрлэдэг, Хятадууд - Якут(Хятад жишээ: 雅库特, пиньинь: Yǎkùtèэсвэл халим жишээ нь. 雅库特鄂温克, пиньинь: Yǎkùtè Èwēnkè ), тэд өөрсдийгөө якутуудад өргөмжилсөн тул; Финляндын алтайистын хэлснээрЖуха Жанхунен
  • , энэ бол Хятад дахь цаа бугын мал аж ахуй эрхэлдэг цорын ганц угсаатны бүлэг юм; Хамниганчууд бол монгол хэлээр ярьдаг маш их монголжсон бүлэг юм - хамниган хэлээр ярьдаг, эвенки хэлний хамниган (Хуучин бараг) аялгаар; эдгээр гэж нэрлэгддэгМанжийн хамниганууд
  • Октябрийн хувьсгалаас хойш хэдхэн жилийн дотор Оросоос Хятад руу цагаачилсан; Старобаргут хошуунд 2500 орчим хүн амьдардаг;

Солонууд - тэд Дауртай хамт 1656 онд Зея голын сав газраас Нунжиан голын сав руу нүүж, дараа нь 1732 онд тэдний нэг хэсэг нь баруун тийш цааш Хайлаар голын сав руу явж, хожим Эвенки автономит Хошун улс байгуулагдсан. 9733 Evenks-тэй; Тэд солон аялгаар ярьдаг, заримдаа тусдаа хэл гэж үздэг.

Хамнинганчууд болон "Якут-Эвенкүүд" хоёулаа маш цөөхөн байдаг (эхнийх нь 2000 орчим, магадгүй сүүлийнх нь 200 орчим) тул Хятад дахь Эвенки үндэстэнд хуваарилагдсан хүмүүсийн дийлэнх нь Солончууд юм. Солоны тоог 1957 онд 7200, 1982 онд 18000, 1990 онд 25000 гэж тооцоолжээ.

Хятад дахь Эвенкүүдийн тооны динамик (бүх Хятадын хүн амын тооллогын дагуу)

Монголын эвэнкс

Монголд Эвенкүүдийг зөвхөн эвэнки-монголын холимог овгууд буюу Сэлэнгэ аймагт амьдардаг хамниганууд (мянга орчим хүн) төлөөлдөг.

Тунгус.

Енисейг арайхийн гатлаад Оросууд уулын тайга, ойт-тундрагийн хамгийн өргөн тархсан овгийн нэг болох Тунгустай уулзав. Тэд Сибирь болон түүний хөрш Азийн орнуудын түүхэнд онцгой бөгөөд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэд өөрсдийн эх соёлыг бий болгосон.

17-р зуунд Тунгус гэж нэрлэдэг байв. орчин үеийн Эвенкүүдийн өвөг дээдэс Эвенс, Негидал нар нь Тунгус-Манж хэл шинжлэлийн бүлэгт нэгдсэн бүх ард түмний гол цөм юм.

"Тунгус" гэдэг нэрийг оросууд 16-р зуунаас мэддэг болсон бөгөөд Амур мужид75 ("орочел" - Охотскийн эрэгт, "тэр ч байтугай" - Ангар мужид76) өөрийгөө "орочен" гэж нэрлэдэг. 17-р зуун. Оросуудтай анх холбоо тогтоох үед Тунгусууд Сибирийн уулын тайгаг Енисейгээс Охотскийн тэнгис хүртэл, Ленагаас баруун зүгт орших тундрын ой, тундрын хэсэг хүртэл бараг бүхэлд нь эзэмшиж байжээ.

Енисей тайгад Тунгусууд суурьшсан эртний гүн гүнзгий байсан нь 17-р зуунаас өмнө байсан Енисей нэрийн тунгус гарал үүслээр нотлогддог.77 Энэ нэрийг зээлж авсан Самойедууд (Ненецүүд) түүнд зөвхөн " гэсэн тэмдэглэгээг нэмж оруулсан байна. ям” - “том гол” (Энзя-ям).

Нэмж дурдахад, Эвенки дэх Катанга гэж нэрлэгддэг Подкаменная, Нижняя Тунгуска сав газрын голуудын дөрөвний гурав нь мөн Тунгус гаралтай байдаг.

17-р зууны Сым гол. Эвенки нэрээр бичигдсэн Чиромбу. Турухан гэдэг нэр бас Эвенки. Тунгус хэлээр ярьдаг овгуудын бүлгүүд Доод болон Дундад Амур мужид амьдардаг байсан бөгөөд нутгийн уугуул иргэдтэй холилдсон байдаг. 17-18-р зууны үед байсан нь гайхалтай юм. Тунгус хэлээр ярьдаг хэд хэдэн бүлгүүд өвөг дээдэс, бугагүй тайгын анчид, загасчдын эртний цаа буга маллах амьдралын хэв маягийн үлдэгдлийг хадгалсаар ирсэн.

Ан агнуурыг голчлон ганцаараа хийдэг байв. Хоёр, гурван хүнтэй бүлэг том амьтныг буудагч руу хөтлөх шаардлагатай үед агнаж, мөн шинэ газар нүүхдээ гол мөрөн гаталж байсан жижиг артиодактилуудыг агнадаг байв. Гол агнуур нь махлаг амьтдыг агнах явдал байв.

Анхны агнуур нь хооллож байсан тул түүнд онцгой хандлагатай байсан. Амжилтанд хүрсэн анчдын тухай гүйж яваа амьтныг хөлөөс нь барьж авах эсвэл баавгайг хатгасны дараа толгой дээгүүр нь шидэж, өөрийг нь хутгалсан тухай түүх тайга даяар тархав. Ийм анчны тухай домогт "Дөрвөн хөлтэй араатныг хажуугаар нь гүйлгэхгүй, далавчтай шувууг ч үл тэвчих" гэж ярьдаг.

Махны амьтад амьжиргаанд хэрэгтэй байсан бөгөөд үслэг амьтад өөрт байхгүй эд зүйлээ солилцох, олж авах, мөн Буриад (Ангарын бүс), Монголчууд (Забайкал), Якут (Лена) нарт алба гувчуур төлөхөд шаардлагатай байв. ). Мах, түүнчлэн илүүдэл загасыг наранд хатааж, гурил болгон гал дээр хатаана.

Тунгусууд ан хийхдээ нум, жад, хөндлөвч, гогцоо зэргийг ашигладаг байжээ. Тэд амьтныг хөөж, эсвэл мод, завиар отолтоос усалгааны зам дээр зодож байв. Араатанг дагахын тулд тэд өөрсдийгөө бугын толгойн арьс, заримдаа бүхэл бүтэн арьсаар бүрхэж, өөрсдийгөө өнгөлөн далдалсан. Хагас суурин амьдралын хэв маягтай холбоотой бүх төрлийн модон хавх нь тэдний хувьд ердийн зүйл биш байсан (амыг нь суурин амьдралын хэв маягийг удирдаж байсан Эвенк нуурын бүлгүүд зээлдэг байв).

Тэнэмэл анчид нум, жад ашиглан загас барьдаг байв. Өвлийн улиралд хөгшин хүмүүс нүхээр загас барьдаг байсан бол зун загасчид завиар загасчилж байв. Жижиг голууд дээр тэд өтгөн хатаж, тэвш, "хошуу" суулгасан. Загас барихад олон эрчүүд оролцсон.

Алхаж буй Тунгусууд нуурын бүс нутгууд (Трансбайкал, Байгаль нуур, Вилюй дээд хэсгээс баруун тийш нуурууд), томоохон голууд (Енисей, Ангара, Лена, Олекма, Амур) болон загасаар баялаг Охотскийн эрэг дээрх голууд дээр байрладаг. , суурьшиж, ан агнуураа орхилгүй загасчлах болжээ. Гэвч эдгээр Тунгусууд зөвхөн багахан хэсгийг бүрдүүлдэг байсан бөгөөд тэдний амьдралын хэв маяг нь хүн бүрийн онцлог шинж чанартай байж чадахгүй байв.

Уулын тайгад загасчлах нь цугларахтай адил ач холбогдолтой байсан: тэд тодорхой улиралд жимс шиг загасаар хооллодог байв. Тиймээс домогт ч, домогт ч, ардын хуанлид ч загас агнуур, цаа буга маллах тухай тусгагдаагүй.

Бүх Тунгусуудын гэрийн ажил нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүст хуваагддаг байв.

Эрэгтэйчүүдийн үйл ажиллагаа нь мод, яс, төмрөөр хийсэн бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхээс гадна хус холтосоор завь (хусны холтосыг эмэгтэйчүүд оёдог), нүхтэй завь, чарга үйлдвэрлэх зэрэг багтдаг.

Эмэгтэйчүүд арьс идээлж, хувцас, гутал, майхны дугуй, гэр ахуйн эд зүйлсийг оёдог байв. Тэд хусны холтосыг боловсруулж, түүгээр аяга таваг, мөн "муу" - майхан, хус холтос завины хус холтос хавтанг хийжээ. Эрэгтэйчүүд модон, яс, төмөр эдлэлийг хээ, эмэгтэйчүүд - ровдуга, хусны холтос, үслэг эдлэлээр хэрхэн яаж чимэглэхээ мэддэг байв. Эмэгтэйчүүд хүүхэд асрах, хоол хүнс бэлтгэх үүрэгтэй байв.

Анчид конус хэлбэртэй байшинд амьдардаг байсан бөгөөд хүрээ нь шинэсний холтосоор хучигдсан, ровдуга хусны холтосоор (чум-ду) оёсон хавтангаар бүрхэгдсэн байв. Домогт өгүүлснээр, зүүн Эвенкүүдийн дунд эхнэрийн амьдралын хэв маягийн илүү эртний орон байр нь өвлийн улиралд утааны нүх нь орох хаалганы үүрэг гүйцэтгэдэг хум-чорама байжээ.

Хожмын домогт өгүүлснээр утааны нүхээр гарах уламжлал нь зөвхөн цэргийн мөргөлдөөний үеэр, баатар түүгээр дамжин үсрэх үед л хадгалагдан үлджээ. Тунгусууд үхэр, адуучидтай ойр амьдардаг, тэдэнтэй ихэвчлэн дайсагналцдаг байсан газруудад конус хэлбэрийн байшингийн хажууд овоолсон байшин байрлуулсан байв. Энд анчин эзгүй байх үед гэр бүлийн гишүүд байрлаж байв. Тэд ихэвчлэн анчдын эхнэр, хүүхдүүдийг хулгайлдаг дайснуудын дайралтаас өөрсдийгөө хамгаалж, дүнзэн шатаар дээш өргөв.

Тэнэмэл амьдралын хэв маяг, ан агнуур нь Тунгусуудын зан чанар, амьдралын олон тал дээр нөлөөлсөн. Тэд шинэ газруудад дуртай, хөдөлгөөн, суурьшлын хялбар байдлыг тодорхойлж, ажиглалт, харийн газар нутгийг жолоодох чадвар, тэсвэр тэвчээр, эр зориг, хүч чадлыг хөгжүүлсэн бөгөөд үүнгүйгээр уулархаг газар нүүх боломжгүй байв.

Ан агнуур нь юу ч хуримтлуулахгүй байх зуршилтай холбоотой тул Тунгусууд түрэмгий зорилготой дайн хийдэггүй байв. Домог нь эхнэр нь нөхрийнхөө газар руу явахдаа хувцас авах шаардлагагүй гэж онцлон тэмдэглэсэн байдаг - тэр амархан хувцас авах амьтан авах болно. Дайсныг ялсны дараа ялагчид эд хөрөнгөө аваагүй. Үүнийг 10 (Гардизи) ба 12-р зууны Арабын эх сурвалжууд бас тэмдэглэсэн байдаг. (Марвази) Киргизийн нутгаас Курыкан хүртэлх зам дайран өнгөрдөг Ангарын баруун цутгалуудын анчдаас.78.

Тунгус.

Тэнэмэл амьдралын хэв маяг нь хөнгөн, хөдөлгөөнийг хязгаарлахгүй, хурдан хатах ёстой костюманд тусгагдсан байв. Тиймээс энэ нь нийлмэл байсан (цээжийг бүрхсэн ханцуйтай кафтан, леггинс бүхий наазник, өндөр гутал). Аль ч хэсгийг нь галд тусад нь хатааж болно. Анчны олж авсан хоол нь (шувуу, зэрлэг амьтдын мах) байв. Нийгмийн зохион байгуулалт нь 20-р зууныг хүртэл Алдан, Төв Амур Эвенкүүдийн дунд оршин тогтнож ирсэн овгийн хэсэг, том гэр бүлийн хосолсон холбоодоор тодорхойлогддог.79

Хосолсон гэр бүлийн холбоонд овгийн уламжлал, овгийн байгууллагууд давамгайлж байв. Эхний хууль нь экзогами байсан тул домогт өгүүлснээр хоёр хүн уулзахдаа тэднээс эхлээд төрсөн газар, нэр, гарал үүсэл, эцгийнх нь нэрийг асуусан.

Энэ гэрлэлт нь тэд мөн өрсөлдөгчөө ялсны дараа вира хэлбэрээр өгсөн эмэгтэйчүүдтэй гэрлэсэн. Мөргөлдөөний дараа тэд дайсны эмэгтэйчүүдтэй гэрлэсэн тохиолдол бий.

Зүүн тайгын бүх анчид эмэгтэйчүүдээ барууны дайснууд болох морин төмөрлөгчидтэй гэрлэхийг хатуу хориглодог байв. "Тайгын оршин суугч хэзээ дайсны Чулуро Сэлэргүнтэй эмэгтэйтэй гэрлэжээ" гэж домогт өгүүлдэг.80

Тайгад тусдаа гэр бүлүүд суурьшсан нь залуучууд өөр овог, өөр овгийн "хамтрагч", "найз" олохын тулд холын аялалд гарахад хүргэсэн.

Жишээлбэл, домогт өгүүлснээр Дээд Амур мужийн анчид дорно зүгт янз бүрийн овог аймгуудын дунд эхнэр олжээ: Сивирс, Киданууд, мөн далайн эрэг дээр амьдардаг бусад аборигенууд.

Хоёрдахь хууль нь нэг овгийн гишүүд болон гэр бүлийн хооронд эд хөрөнгийн харилцаанд харилцан туслалцаа үзүүлэх явдал байв. Эхнэр авсан хүн эхнэрийнхээ ах, аавыг дайсан дайрсан тохиолдолд хамгаалах үүрэг хүлээсэн.

Домогт өгүүлснээр хосолсон холбоо бүрт хамгийн хүчтэй, хамгийн зоригтой анчин тодорч байсан - олзоороо бүх бүлгийг тэжээж чаддаг гатакта. Хэрэв тэр бүх шаардлагыг хангасан бол (тэр ухаалаг, авхаалжтай, амьдралын туршлагатай байсан) мөргөлдөөний үеэр тэрээр цэргийн удирдагч болсон (сонинг, иничон, куривон).

Дээрээс нь холбоо бүр нэг хоёр бөөтэй байсан. Бөөгийн зорилго бол өвчтэй хүнийг эмчлэх, хүнийг байгалийн үхлээр үхэхэд нь хэн "алсан" болохыг олж мэдэх явдал юм (байгалийн үхлийг үргэлж хүчирхийлэл гэж үздэг: талийгаачийг өөр овгийн хүн алсан гэж үздэг). Бөө алуурчныг зааж, нэг хэсэг хүмүүс өшөө авахаар явав: бөөгийн заасан овгийн гишүүн болох ганц хүнийг алах шаардлагатай байв. Бөө хүн бас дайснуудын сүнсийг "иддэг" байсан. Ийм хэрэг мөн л цэргийн мөргөлдөөнд хүргэсэн.

Тунгусуудын шашны үзэл санааны тухай домогт өгүүлдэг. Сүнсийг дурддаг - газар, байшингийн эзэд. Үг гэдэг үг хэлсэн хүн хүссэн бүхнийг хийж чадах мухун (мухулкен төрэн) сүнстэй амьд зүйл гэсэн санаа байдаг.

Нум урладаг байсан дархан овгийн айлуудаас ижил зайд, холбооны “дунд” ганцаараа амьдардаг байжээ. Тэрээр нум сум, сэлэм, хуяг дуулга, төмөр эдлэлийг захиалгаар хийдэг байжээ. Ажиллаж байх хугацаанд нь үйлчлүүлэгч түүнд хоол хүнс өгчээ. Өсвөр насныхан, хөгшин буурлууд харуулын үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэд мод эсвэл хадан дээр суугаад дайсныг ирэхийг хүлээж байхад нь харж байв.

Ийм холбоодын хоорондох дайн байнга гардаг байсан тул мөргөлдөөний тухай домог бараг бүх Эвенки бүлгүүдийн дунд хадгалагдан үлджээ. Үүнд олон шалтгаан байсан. Хамгийн түгээмэл шалтгаанууд нь сүй тавьсан охиныг хүлээлгэж өгөхгүй байх, тохироо хийхээс татгалзсан, эсвэл хосыг хөнөөсөн; Маш ховор шалтгаан нь бөөгийн хувцасны эвдрэл, хэрүүл маргаан, доромжлол, гэмтэл байсан.

Зөвхөн 19-р зуунд үүссэн хамгийн сүүлийн үеийн домогт л эд хөрөнгийг булаан авах тулааны тухай дурдсан байдаг.

Барилдааны хамгийн эртний хэлбэр нь хоёр хүүгийн барилдаан байв. Үүний дараа харваачид болон сэлэмчдийн багуудын хооронд тулаан болов. Сим Эвенкийн домогт өгүүлснээр бүх дайчид хоёр Сонингийн тулааныг үзэж байв. Заримдаа тэд дуугаа хураахад тусалдаг байсан; жишээлбэл, нэгэн домогт: “Тэд Нара, Шинтавул хоёрын сэлмийг босгов. Нарагийн илд газарт илүү бат наалдав. Сонингууд тодорхой зайнаас сэлэм рүү гүйв. Нараа газраас сэлмээ сугалж байх хооронд Шинтавул сэлмийг шүүрэн авч гарыг нь цавчив.

Байнгын мөргөлдөөн нь бүхэл бүтэн цуврал дүрмийг боловсруулахад хүргэсэн: эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд, хөгшин хүмүүс амь үрэгдээгүй, зөвхөн эрэгтэйчүүд тулалдах боломжтой, суманд санамсаргүй унасан хөгшин эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс бухимддаг.

Хэрэв өрсөлдөгчдийн бүх эрчүүд алагдсан бол ялагчид эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдийг асрах ёстой байв.

Явахдаа тэд өшөө авагчийг ирээдүйд олохын тулд зам дагуух моднууд дээр тэмдэг үлдээжээ.

Сонингууд хөгширч, өрсөлдөгчдөө алах арга замыг хайж байв. Тэдний зарим нь бүр дайсандаа сумаа өгсөн бол зарим нь хүч чадал, авхаалж самбаагаа шилжүүлэхийн тулд зүрхийг идэхийг санал болгожээ. "Намайг ал, миний зүрхийг ид. Миний зүрхийг идснээр чи над шиг хүчирхэг болж, чамайг хэн ч алахгүй” гэж Сонинг Шинтавул хэлэв.

Дуэль эсвэл мөргөлдөөн эхлэхээс өмнө дайсныг сэрэмжлүүлж, уур хилэнг өдөөхийн тулд доромжилсон үг, дохио зангаагаар шоолох шаардлагатай байв.

Тулалдаан эхлэхийн өмнө ангиуд тусгай сумаар харваж, дайн зарлаж, утга нь аль эрт мартагдсан үгсийг хашгирав (“Химилгэк! Хавун!”). [жишээлбэл, "Чадобец дахь тулаан" үлгэрийг үзнэ үү]

Зүүн Тунгусуудын зарим нь домогт өгүүлснээр тулалдааны өмнө сумаа солилцож, бие бие рүүгээ харвах зайг тохиролцов. Тэд харвасан сумнаас янз бүрээр бултсан. Баруун Тунгусууд харвасан сумнаас харайсан бол зүүн Тунгусууд нумныхаа голоор барьж авав. Дайчдын тулалдааны өмнөх дараах мэдэгдэл нь ердийн зүйл байв: "Хэрэв би чамайг алах шаардлагатай бол би чамайг харамсахгүй алах болно. Хэрвээ намайг алах юм бол өршөөл гуйлгүй үхнэ” гэж хэлсэн.

Энэ уламжлал нь отрядын хоорондох тулалдаанд ч хамаатай байсан бөгөөд тулалдааны өмнө тэд хүн бүр алагдах хүртэл тулалдахыг санал болгосон. Баруун Тунгусуудын домогт өгүүлснээр шархадсан дайсныг нүдээ анилгүй алахыг цээрлэдэг байжээ. Хэвтэж байгаа хүн рүү юм шидэж, дараа нь алах хэрэгтэй байсан.

Отрядууд хоорондоо мөргөлдөхөд тулалдааны талбарыг гол дээр тогтоожээ. Нэг отряд нь өндөр эрэг дээр, нөгөө нь намхан эрэг дээр байрладаг байв. Тулалдааны өмнө цэргүүд гал асаав. Хожмын мөргөлдөөнийг тусгасан домогт цэргүүд тулалдааны өмнө үслэг хивсэнцэрээр хучигдсан чарганы хашлага хэлбэрээр хамгаалалт зохион байгуулж, тулалдаанд тохь тухтай байхын тулд тулалдаан болсон газар дээрх бүх модны их биеийг байрлуулсан гэж ярьдаг. холтосыг цэвэрлэсэн (энэ нь Ангара Тунгусуудын үр удамд ажиглагдсан). Энэ газрыг хашаагаар (Баргузин, Баунтов Тунгус) ухаж, эсвэл хашаагаар хүрээлсэн (Амгун-Охотск). Айлууд талбайн голд хашаагаар хамгаалагдсан хэвээр үлджээ.

Эцэст нь домогт өгүүлснээр нэг фермийн хуаранд халдлага болоход ойртож буй дайсныг хараад гартаа хусны холтостой хүн гол руу үсэрч, тэнд хусны холтосыг суллаж, өөрөө сэлж байв. эсрэг чиглэлд усан дор, бутанд сууж хүлээж байв. Өвлийн улиралд тэр хүн гэр бүлийнхээ хамт нүүдэллэж, замдаа мөсийг зүсэж, мөсөн нүхийг далдалсан байна. Оргодлын хойноос хөөцөлдөж явсан дайсан мөсөн нүхэнд унав. Заримдаа дайсныг орхин явахдаа кафтан, малгайгаа хожуул дээр өлгөж, нөгөө зүг рүү эргэдэг байв.

Ялагчдын авч явсан эмэгтэйчүүд үлдсэн эрчүүдийг аврахаар ирнэ гэдгийг мэдээд шөнө дайснуудын нумыг тасдаж, завиндаа нүх гаргаж, "цас дор зугтаж", хонхорхой, хоосон газар нуугджээ. scree, мөн модны мөчир дээр. Тэднийг аврахаар ирэх эрчүүдэд хуурай гутал, хоол хүнсийг модонд өлгөжээ. Энд дурдсан зүйлсийн ихэнх нь 17-р зууны Оросын бичмэл эх сурвалжид тэмдэглэсэн тохиолдлуудтай нийцдэг.

Алхаж буй Тунгусуудын Амурын хөршүүд болох Тунгустай ойролцоо хэлтэй Сивирс ба Киданчуудын тухай домогт өгүүлдэг. Тэд хэд хэдэн танхимтай модон Айгур байшинд амьдардаг байсан ч байшингийн хажууд хорамын майхан (утааны нүхээр гарах гарцтай), эмэгтэйчүүдэд зориулсан овоолсон байшинтай байв.

Тэд мөн уулын тайгын анчид байсан ч адуутай, зарим нь зундаа л отгийн ойролцоо амьдардаг, тамхичдын дундаас мултарч махны зориулалтаар буга тэжээдэг байжээ. Бугыг сааж байсан. Сивирийн зарим анчид мөн морьтой бугатай байсан бөгөөд эвэнкүүд тэднийг зэрлэг гэж андуурдаг байжээ.

Эвенкүүд, Сивирүүд, Кидануудын хооронд харилцаа холбоо байсан бол бүх анчдын хувьд төмөр ашигладаг барууны морин овог аймгуудтай гэрлэхийг хориглодог байв. Нэгэн анчин Кидан эсвэл Сивир охинтой гэрлэж, гэр бүлд нь хоёр жилийг өнгөрөөж, эхнэртэйгээ хамт өөрсдийн газар руугаа явав. Эхнэр нь нөхөртөө үргэлж бугын цуваа хөтөлдөг байв. Ийнхүү хөлийн анчин гөрөөчин болжээ. Тэрээр гэртээ ихэвчлэн хоёр хум суулгадаг: өөртөө - конус хэлбэртэй, эхнэртээ - хорам (дизайнаар яранга).

Эртний Ангара-Байгаль Тунгусуудын үр удамд хадгалагдан үлдсэн домогт Байгал нуурын ойролцоо амьдардаг Корендо овгийнхон (магадгүй Курикан) тэдэн рүү дайрч, Эвенкүүдийг олзолсон тухай ярьдаг. Олзлогдсон хүмүүсийг эхнэр болгож, Корендогаас Тунгус руу явах замд үлдээжээ. Энэ хүмүүсийн тунгус нэрний ул мөр нь Ангара Иягийн дээд цутгалуудын нэг болох Корендогийн нэрээр үлджээ.

Ангара Тунгусуудын харилцаатай байсан дараагийн бүлэг нь Енисейчууд байв: Кец, Асан, Котц (домогт Диандри, Няндри, Нгамендри; Кет дэх Диандри "ард түмэн").

Тэд Тунгусуудын дэргэд амьдардаг байв. Топоними ч үүнийг гэрчилнэ. Мөн хойд зүгт "бугын арьсыг оймсоор хуулж, анчин, загасчин байсан, олон нохой тэжээж, нохойн мах иддэг байсан" богинохон Чури нар байсан бөгөөд тэдэнтэй холбоо тогтоосноор Ангарын Тунгусуудын үр удам хэлэнд олон үг, дүрмийн элементүүдийг хадгалсан байдаг. Тэдний ул мөр нь хэрээний шүтлэг, материаллаг соёлын объектын зарим нарийн ширийн зүйлс, ардын аман зохиол, ерөнхий топонимикийн хэд хэдэн ерөнхий сэдвүүд хэвээр үлджээ.

Тунгус анчдын тэнүүчилсэн амьдралын хэв маяг, тэр ч байтугай явганаар ч тэднийг Ангара-Байгаль нуураас Ангара-Енисей, Лена мөрний дагуу нүүлгэн шилжүүлэхэд хүргэсэн. Энэхүү нүүлгэн шилжүүлэлт нь "Эвэнки" хэмээх нэрэнд "ки" дагавар гарч ирэхээс өмнө болсон ("Тэг" гэсэн нэр томъёо нь 19-р зуунд Ангара Тунгусуудын үр удамд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Сим хүмүүсийн дунд энэ нь дурсагдаж байжээ. 1930).

Хойд зүг рүү нүүж тэд "Ламут" эсвэл "Ламкан ~ Намкан", шууд утгаараа "Байгаль", дараа нь "Приморец" гэсэн нэрийг авчээ. Байгаль нуурын нэр Ламу нь Хойд мөсөн далай, Охотскийн тэнгис рүү шилжсэн. Овогуудын нэрийг Ленагийн доод хэсэг, Охотскийн эрэг хүртэл авчирсан: "Шалган" - "явган", "Бөө" (якут хэлний "Самай" эгшигт), "Баякшин" (Индигирка, Охота дээр). 17-р зуунд).81

Тунгусуудын амьдралд онцгой ач холбогдолтой зүйл бол цаа бугын аж ахуй бий болсон нь цаа буга маллагчид тайга даяар тархахад хүргэсэн.

Оро бүсийг (Альбазинаас дээш) хөгжүүлсэн Дээд Амур Тунгусууд эрт дээр үеэс "Ороченчууд" (өөрөөр хэлбэл Орогийн оршин суугчид) гэж нэрлэгддэг. Домогт өгүүлснээр тэдний зарим нь зэрлэг буга номхруулж, тайгын дундаас зугтаж, галын дэргэд зогсохыг заажээ. Ийнхүү түүх ярих тусам буга хагас гэрийн тэжээвэр болжээ. Зуны улиралд тэд хүмүүсийн дэргэд амьдардаг байсан бөгөөд өвлийн улиралд тэд ойн гүн рүү явдаг байв.

Эдгээр домог Алдан-Учур-Сэлэмжийн шугамын зүүн талын Эжен овгийн Эвенк, Эвенкүүдийн дунд өргөн тархсан байдаг. Харин тунгусуудын дунд морь унах нь бэлчээрийн мал аж ахуй эрхэлдэг монгол овог аймгуудын нөлөөн дор үүссэн болохыг хэлний тоо баримт харуулж байна.

Тэгэхээр эвэнки хэлэнд “эмээл” гэдэг нь эмэгин, эвэнкээр эмгун, монголоор бол эмээл, эмээл. “Эмээл нөмрөг”, “уутанд оёсон эмээл”, эвэнки хэлээр “цүнх” – комдан, хомдан, ком, монголоор хом – “тэмээний эмээлийн доорх эмээл”. Эвэнки хэлэнд “Эвээлгүй эмээлд зориулсан хивс” гэдэг нь тенине, монгол хэлэнд арав гэдэг нь цамц юм. Эвенкүүдийн дундах “Марк” нь хим ~ им, монгол хэлээр - им. Хоёр хэлээр "ганц бие байх" нь үйлдэл юм.

Амарын хөндийн газарзүйн нөхцөл байдал цаа буга маллахад тохиромжгүй тул цаа буга маллагчид зөвхөн Амар мужийн уулархаг хэсэгт тэнүүчилж чаддаг байв. Буганууд хөвдтэй бэлчээрийг уландаа гишгэж, Хинган, Яблоновый, Становой нурууны салаа дагуу шинэ бэлчээр рүү нүүж, эзэд нь тэднийг дагахаас өөр аргагүй болжээ.

Ийнхүү нурууны байрлал нь Тунгус бугын бүлгүүдийн суурьшлын чиглэлийг тодорхойлсон - Орочен. Цаа буга маллагчид хөл анчид - Эвенкс, Эвенс (Ламкан-Намканс) нартай харилцан гэрлэж, цаа бугыг тэдэнд хүлээлгэн өгчээ. Энэ нь Эвенсийн домогт ч тусгагдсан байдаг.

Ороченчуудын зарим нь Сахалин руу явж, цаа бугын аж ахуйгаа хадгалан Орокуудын нэг хэсэг болжээ.

Бусад нь Амгунаар дамжин Амур мөрөнд хүрч, цаа бугаа алдсан тул Анюй руу, цаашлаад Түмнин рүү нүүжээ. Энд тэд Орочигийн нэг хэсэг болсон.82

Верхоянскийн нурууны нурууны дагуу тархаж, цаа буга маллагчид Лена руу хүрч, тундрын дундуур гатлав.

13-р зуунд якутууд. Бид Лена дээр Тунгус цаа буга аль хэдийн тааралдсан. Хэрэв цаа бугын бүлгүүд Оросууд Сибирьт ирэхээс өмнө Дундад Ленагийн сав газарт суурьшсан бол Оросууд ирэхээс өмнөхөн цаа бугын малчид Оленек болон бүх гурван Тунгускийн сав газарт нэвтэрч байжээ. Энд хойд зүгийн нэгэн адил Тунгус цаа буга нь уугуул иргэдийн дайсан (булэшел) байсан.

Оленек, Вилюйгаас баруун тийш Тунгус цаа буга тархсан нь домогт тусгагдсан байдаг: манай зууны эхэн үед эдгээр Эвенкүүдийн дунд хоёр үеийг дурсдаг байсан - хүн иддэг Чангитуудын үе, буга гарч ирсэн дайны үе. Цаа бугын малчид ирсэн нь Дундад Амурын Тунгусуудын олон шинж чанарыг уугуул Эвенкүүдийн угсаатны зүйн цогцолбор, хэлээр нэвтрүүлсэн.

Хэрэв явган анчид зөвхөн гэр ахуйн эд зүйлээ зөөвөрлөхөд ашигладаг цаа бугатай байсан ч гэсэн явган нүүдэллэдэг байсан бол (эхүүд хүүхдээ өлгийтэй авч явдаг) цаа буга морь эсвэл чаргаар цаа буга дээр нүүж байв.

И.Идэ 17-р зуунд якутын худалдаачдын дунд ийм чарга харсан. Энэхүү чарганы загвар, суулт нь манай үеийн өмнөд Якутын эвенкүүдийнхтэй адил юм. Энэ чарга намхан, намхан, хоёр, гурван хос нуман туурайтай тул абориген нохой үржүүлэгчдээс Тунгусууд зээлж авч, цаа буга дасан зохицсон гэж бодож болно.

Тунгусууд монголчууд, буриадуудтай харьцаж байсан Өвөрбайгалийн нутагт "чен" дагавар нь дүрсийн нэрийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нэрийн хамт "мурчин" ("морьчин") нэр гарч ирэв. "орочен" нь "цаа бугын үржүүлэгч" гэсэн утгатай болсон. Тал хээрийн монгол малчдын нөлөөгөөр тунгус бүлгүүд Ороченчууд болж, алхаж явахаас мал аж ахуйд шилжсэн бололтой. Энэ нь үүнтэй холбоотой үгсийн сангаас гардаг.

Монголчуудын дунд Тунгусууд анхандаа зөвхөн ровдужийн хувцасыг чимэглэхэд ашигладаг байсан даавуу, халуун төмөр хийц, дархны хөөрөг зэрэг багаж хэрэгсэлтэй танилцжээ. Мал аж ахуй эрхэлсний дараа Өвөрбайгалийн тунгусууд морь агнах болсон бөгөөд "поняга" - арын хавтан, цанаа алджээ.

Ороченчууд урд хөршөөсөө арьсан нөмрөг зээлж, гол мөрөн гатлахдаа рам дээр нь татаж, савхин завиар тээвэрлэдэг байжээ. Тал нутгаар тэд зуны замаас өвлийн зам руу байнга нүүдэллэдэг байв. Хөршүүд болох Монгол, Буриадуудын нөлөөн дор Амур мужийн тал нутагт эдгээр тунгусууд ямаа агнуулж эхэлсэн бөгөөд 50-200 хүн гадагш гарчээ. Тэд ямааны сүргийг бүсэлж, сумаар цохив. Үхэрчид махан хоолонд загас, хүнсний ногоо нэмдэг байв. Гурилыг хатаасан саран булцуугаар хийсэн. Монголчуудын нэгэн адил гүүний айрагнаас дарс - араку бэлтгэдэг байжээ. Үхрийн сүүгээр зуслангийн бяслаг, зуслангийн бяслаг хийсэн.

Мал аж ахуй нь Тунгусуудыг тал хээрийн нутаг дэвсгэрээр урагш нүүлгэн шилжүүлэхэд түлхэц болсон. "Evenks", "Orochens" гэсэн анхны нэрээ үргэлжлүүлэн хадгалсаар тэд "Онгкорс", "Солонс", "Хамниганс" гэсэн шинэ нэрийг авсан.

Тунгус овог аймгуудын Өвөрбайгалиас зүүн тийш нүүсэн нь Амур мөрний доод урсгалын хүн амд томоохон өөрчлөлтийг авчирсан бөгөөд энэ нь Журчэн улс байгуулагдахаас өмнө эхэлсэн байж магадгүй юм. Тунгус-Эвенкийн янз бүрийн овгийн төлөөлөгчид (Эжен, Самар, Килен) аажмаар эндхийн уугуул овог аймгуудад нэгдсэн.

Шинээр ирсэн хүмүүс цаа бугаа алдаж, суурин амьдралын хэв маяг, соёлын олон элементүүдийг Доод Амурын уугуул иргэдээс авсан боловч хэлний үндэс, шашны зарим элемент, Тунгус соёлын ерөнхий объект болох конус хэлбэрийн майханыг хадгалан үлдээжээ. загас барих, цана, хус холтостой завь, гутал, өвчүүтэй кафтаны зарим элементүүд, зан үйлийн хувцас, өлгий.

Ийнхүү Оросуудтай анх харьцах үед Сибирийн өргөн уудам нутагт тархсан тунгусууд хэл, соёлын анхны нийтлэг шинж чанарыг тодорхой хэмжээгээр хадгалж, эдийн засгийн хувьд ялгаатай хэд хэдэн бүлэгт хуваагджээ. мөн амьдралын хэв маяг. Тэдний нийгмийн тогтолцооны хувьд бүх Тунгусууд патриарх-овгийн харилцааны хил хязгаараас хэтрээгүй.

Тэмдэглэл

75 Ду Ха1дэ. Тодорхойлолт газарзүйн, түүх, цаг хугацаа, улс төр, бие бялдрын хувьд "Empire de la chine et dela Tartaru chinoise. Paris, 1735, t. IV, pp. 64-68.

76 17-р зуунд Москвагийн төрийн Якут дахь колоничлолын бодлого. Л., 1936, 95-р тал.

77 Г.Ф. Миллер. Сибирийн түүх, боть I. M.-L., 1937, p. t. I, 1941, 39-р тал.

78 Бямба. “Эвенки (тунгус) ардын аман зохиолын материалууд”, Ленинград, 1936, 41-44-р тал;

A. P. Окладников. 9-12-р зууны Зүүн Сибирь. “ЗХУ-ын түүхийн эссе”, М-Л., 1958, хуудас 461-479;

Марвази. Турк, Энэтхэгийн талаар Хятад. Фон Минорскийн орчуулга. Лондон, 1942;

V.V. Бартольд, Киргиз. Фрунзе, 1927 он.

79 С.Широкогоров. Хойд Тунгусуудын нийгмийн зохион байгуулалт. Шанхай, 1929 он.

80 Эвенкүүдийн түүхэн ардын аман зохиол. Л., 1966; Бямба. "Эвенки (тунгус) ардын аман зохиолын материалууд", Ленинград, 1936 он.

81 G.M. Васильевич. 1) Эвенки хэлний аялгууны тухай эссэ. Л., 1948;

2) А.Л-ын угсаатны зүйн ажиглалт, хэл шинжлэлийн тэмдэглэл. Чекановский. Бямба. "А.Л. Чекановский, Эрхүү, 1962;

3) Сибирийн ард түмний дунд Саман → Самай угсаатны нэр. "Зөвлөлтийн угсаатны зүй", 1965 оны №3.

82 G.M. Васильевич. 1) Орочен хэмээх нэр, түүний гарал үүсэл, тархалт. “ЗХУ-ын ШУА-ийн Сибирийн салбарын мэдээ”, нийгмийн шинжлэх ухааны цуврал, 1963 оны №3;

2) Тайгад суурьшихтай холбоотой Тунгусуудын цаа бугын аж ахуйн төрлүүд. Олон улсын антропологи, угсаатны зүйн шинжлэх ухааны VII конгрессын илтгэл, М., 1964 он.

Сибирийн түүх эртний үеэс өнөөг хүртэл таван боть.
Нэгдүгээр боть. Эртний Сибирь."Шинжлэх ухаан", Ленинградын салбар. Ленинград, 1968 он.
Наймдугаар бүлэг (6-р зүйл). Оросын төрд нэгдэхээс өмнөх Сибирийн ард түмэн, 395-402-р тал

Энд текстийн цахим хувилбарыг сайтаас дахин хэвлэв

tvsh2004.narod.ru/history/tungusy0.html

Эвенки бол Оросын Холбооны Улсын уугуул иргэд юм. Тэд мөн Монгол болон зүүн хойд Хятадад амьдардаг. Өөрийнхөө нэрийг Эвенки гэдэг бөгөөд 1931 онд албан ёсны угсаатны нэр болсон, хуучин нэр нь Тунгус юм.

Эвенкүүдийн тусдаа бүлгүүдийг Ороченс, Бирарс, Манегр, Солон гэж нэрлэдэг байв. Хэл нь эвенки бөгөөд Алтай хэлний овогт тунгус-манжийн бүлэгт багтдаг. Хойд, өмнөд, зүүн гэсэн гурван бүлэг аялгуу байдаг. Аялгуу бүр нь аялгуунд хуваагддаг. Орос хэл нь Якут, Буриадад амьдардаг олон эвенкүүд якут, буриад хэлээр ярьдаг. Антропологийн хувьд тэд Байгаль нуур, Катанга, Төв Азийн төрлүүдийн онцлог шинж чанаруудын цогцыг харуулсан нэлээд олон өнгийн дүр зургийг харуулж байна. 2010 оны Бүх Оросын хүн амын тооллогоор Эрхүү мужид 1272 эвенк амьдардаг.

Эвенкс: ерөнхий мэдээлэл

Эвенкүүд нь Зүүн Сибирийн уугуул иргэдийг Байгаль нуур, Өвөрбайгалийн нутгаас ирсэн тунгус овгуудтай холих үндсэн дээр үүссэн. Өвөрбайгалийн Уваан үндэстнийг Хятадын түүх сударт (МЭ V-VII зуун) Баргузин, Сэлэнгийн зүүн хойд уулын тайгад нутаглаж байсан Эвенкийн шууд өвөг дээдэс гэж үзэх үндэслэл бий. Уваничууд Өвөрбайгалийн уугуул иргэд биш, харин өмнөд нутгаас энд ирсэн нүүдэлчин малчдын бүлэг байжээ. Тунгусууд Сибирийн өргөн уудам нутаг дэвсгэрт суурьших явцдаа нутгийн овог аймгуудтай уулзаж, эцэст нь тэднийг уусгажээ. Тунгусуудын угсаатны тогтоцын онцлог нь тэднийг антропологийн гурван төрөл, мөн цаа буга маллагчид, малчид, загасчид гэсэн гурван өөр эдийн засаг, соёлын бүлгүүдээр тодорхойлогдоход хүргэсэн.

Түүхэн суурь

МЭӨ II мянган жил - МЭ I мянган жил - Доод Тунгуска хөндийн хүн төрөлхтний суурин. Подкаменная Тунгускагийн дунд хэсэгт хүрэл ба төмрийн зэвсгийн үеийн неолитын үеийн эртний хүмүүсийн дурсгалт газрууд.

XII зуун - Зүүн Сибирь даяар Тунгусуудын суурьшлын эхлэл: зүүн талаараа Охотскийн тэнгисийн эргээс баруун талаараа Об-Иртышын хөндий хүртэл, хойд талаараа Хойд мөсөн далайгаас өмнөд хэсэгт Байгаль нуур хүртэл. .

Оросын хойд хэсэгт төдийгүй хойд туйлын эрэг орчмын хойд ард түмний дунд эвенкүүд хамгийн том хэл шинжлэлийн бүлэг юм: Оросын нутаг дэвсгэрт 26,000 гаруй хүн амьдардаг, янз бүрийн эх сурвалжийн мэдээлснээр Монгол, Манжуурт ижил тооны хүн амьдардаг. .

Эвенки тойрог байгуулагдсанаар "Эвенки" нэр нь нийгэм, улс төр, хэл шинжлэлийн хэрэглээнд баттай оржээ.

Түүхийн шинжлэх ухааны доктор В.А. Туголуков "Тунгус" хэмээх нэрний талаар дүрсэлсэн тайлбарыг өгөв - уулын хяраар алхах.

Эрт дээр үеэс Тунгусууд Номхон далайн эргээс Обь хүртэл суурьшсан. Тэдний амьдралын хэв маяг нь зөвхөн газарзүйн шинж чанараас гадна овгийн нэрсийн өөрчлөлтийг ихэвчлэн өрхийн нэрээр нэвтрүүлсэн. Охотскийн тэнгисийн эрэг дагуу амьдардаг Эвенкүүдийг Эвенс буюу ихэвчлэн "лама" - далай гэдэг үгнээс Ламут гэж нэрлэдэг байв. Өвөрбайгалийн Эвенкүүд цаа буга маллахаас илүү адуу мал аж ахуй эрхэлдэг байсан тул Мурченчууд гэж нэрлэдэг байв. Мөн морины нэр нь "мур" юм. Гурван Тунгуска (Дээд, Подкаменная эсвэл Дунд ба Доод) ба Ангарагийн голд суурьшсан Эвенки цаа буга маллагчид өөрсдийгөө Ороченс - цаа буга Тунгус гэж нэрлэдэг байв. Тэгээд бүгд адилхан тунгус-манж хэлээр ярьж, ярьдаг байсан.

Тунгусуудын ихэнх түүхчид Өвөрбайгалийн бүс нутаг болон Амур мужийг Эвенкүүдийн өвөг дээдсийн нутаг гэж үздэг. Тэднийг 10-р зууны эхэн үед илүү дайчин тал хээрийн оршин суугчид албадан гаргасан гэж олон эх сурвалж бичдэг. Гэсэн хэдий ч өөр нэг үзэл бодол бий. Эвенкүүдийг албадан гаргахаас 4000 жилийн өмнө хятадууд "хойд болон зүүн харийнхан" дотроос хамгийн хүчирхэг ард түмнийг мэддэг байсан гэж Хятадын түүх судар бичдэг. Мөн эдгээр хятад шастирууд нь эртний хүмүүс болох Сушенчүүдийн олон шинж чанар нь бидний тунгус гэгддэг хожмын хүмүүстэй давхцаж байгааг харуулж байна.

1581-1583 - Сибирийн хаант улсын дүрслэлд тунгусуудыг ард түмэн гэж анх дурдсан.

Анхны судлаачид, судлаачид, аялагчид Тунгусуудын талаар маш их ярьдаг байв.

"Боолчлолгүй тустай, бардам, зоригтой."

Обь ба Оленекийн хоорондох Хойд мөсөн далайн эргийг судалж үзсэн Харитон Лаптев:

"Тунгусууд эр зориг, хүнлэг чанар, мэдрэмжээрээ гэрт амьдардаг бүх нүүдэлчин ард түмнээс илүү байдаг."

Цөллөгт гарсан Декабрист В.Кухелбекер тунгусуудыг “Сибирийн язгууртнууд” гэж нэрлэсэн бөгөөд Енисейн анхны захирагч А.Степанов:

"Тэдний хувцас нь Испанийн их дээдсийн камзолтой төстэй ..."

Гэхдээ Оросын анхны судлаачид ч мөн адил "тэдний жад, жад нь чулуу, ясан" гэж тэмдэглэж, төмөр сав суулгагүй, "тэд халуун чулуугаар модон саванд цай чанаж, зөвхөн мах жигнэдэг" гэдгийг мартаж болохгүй. нүүрс дээр...” Бас нэг зүйл:

"Төмөр зүү байхгүй, яс зүү, бугын судалтай хувцас, гутал оёдог."

16-р зууны хоёрдугаар хагас. - Оросын үйлдвэрчид, анчид Таза, Турухан, Енисей мөрний аманд нэвтрэн орох.

Хоёр өөр соёлын ойролцоо байдал нь хоорондоо нягт холбоотой байв. Оросууд ан агнуурын ур чадварт суралцаж, хойд нутгийн нөхцөлд амьд үлдэх, аборигенчуудын ёс суртахууны хэм хэмжээ, нийгмийн амьдралыг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болсон, ялангуяа шинээр ирсэн хүмүүс нутгийн эмэгтэйчүүдийг эхнэр болгон авч, холимог гэр бүлийг бий болгосноос хойш.

Суурин газрын нутаг дэвсгэр, тоо

Эвенкүүд баруун талаараа Енисейн зүүн эргээс зүүн талаараа Охотскийн тэнгис хүртэл өргөн уудам нутаг дэвсгэрт амьдардаг. Суурин газрын өмнөд хил нь Амур, Ангарын зүүн эрэг дагуу урсдаг. Захиргааны хувьд эвенкүүд Эрхүү, Чита, Амур, Сахалин мужууд, Якут, Буриадын бүгд найрамдах улсууд, Красноярск, Хабаровск мужуудын хилийн хүрээнд суурьшдаг. Томск, Тюмень мужуудад ч эвенкүүд байдаг. Энэ аварга нутаг дэвсгэрт тэд оросууд, якутууд болон бусад ард түмэнтэй нэг сууринд амьдардаг.

Орост нэвтрэх үед (XVII зуун) Эвенкүүдийн тоо ойролцоогоор 36,135 хүн байжээ. Тэдний тооны талаархи хамгийн үнэн зөв мэдээллийг 1897 оны хүн амын тооллогоор өгсөн - 64,500 хүн, 34,471 хүн тунгус хэлийг төрөлх хэл гэж үздэг бол үлдсэн нь орос хэл (31.8%), якут, буриад болон бусад хэлээр ярьдаг.

ОХУ-ын нийт эвенкүүдийн бараг тал хувь нь Бүгд Найрамдах Саха (Якут) улсад амьдардаг. Энд тэд Алданский (1890 хүн), Булунский (2086), Жиганский (1836), Оленекский (2179), Усть-Майский (1945) улусуудад төвлөрчээ. Тэдний үндэсний-нутаг дэвсгэрийн бүтэц болох Эвенки автономит тойрогт харьцангуй цөөхөн Эвенкүүд байдаг - тэдний нийт тооны 11.6%. Хабаровскийн хязгаарт тэдний тоо хангалттай. Бусад бүс нутагт нийт Эвенкүүдийн ойролцоогоор 4-5% нь амьдардаг. Эвенкия, Якут, Буриад, Чита, Эрхүү, Амур мужуудад хойд нутгийн уугуул иргэдийн дунд эвенкүүд давамгайлдаг.

Эвенки суурингийн онцлог шинж нь тархалт юм. Тэдний амьдарч буй улсад зуу орчим суурин байдаг боловч ихэнх суурин газруудад тэдний тоо хэдэн арван хүнээс 150-200 хүртэл байдаг. Эвенкүүд харьцангуй том авсаархан бүлгүүдэд амьдардаг суурин газрууд цөөхөн байдаг. Энэ төрлийн суурин нь ард түмний угсаатны соёлын хөгжилд сөргөөр нөлөөлдөг.

Амьдрал, эдийн засаг, шашин шүтлэг

“Хөл” буюу “суурин” Эвенкүүдийн үндсэн ажил бол буга, хандгай, бор гөрөөс, хүдэр, баавгай гэх мэт агнуур юм. Дараа нь үслэг эдлэлээр ан хийх нь түгээмэл болжээ. Тэд намраас хавар хүртэл хоёр, гурван хүн агнадаг байв. Тэд тайгад нүцгэн цана (kingne, kigle) эсвэл камус (суксилла) доторлогоотой алхаж байв. Цаа буга маллагчид морь унаж ан хийдэг байв.

Цаа бугын аж ахуй голчлон тээврийн ач холбогдолтой байв. Цаа бугыг унах, савлах, саах зэрэгт ашигладаг байжээ. Бог мал, үнэгүй бэлчээр зонхилсон. Өвлийн ан агнуурын улирал дууссаны дараа хэд хэдэн өрх ихэвчлэн нэгдэж, мал төллөхөд тохиромжтой газар нүүдэллэдэг байв. Бугын хамтарсан бэлчээр зуны турш үргэлжилсэн. Өвлийн улиралд ан агнуурын үеэр анчдын гэр бүлийн амьдардаг отгийн ойролцоо буга ихэвчлэн бэлчээдэг байв. Шинэ газар руу нүүдэллэх болгонд - зуны улиралд усны хагалбар дагуу, өвлийн улиралд голын дагуу; байнгын замууд нь зөвхөн худалдааны пост руу хөтөлдөг. Зарим бүлгүүд Ненец, Якутуудаас зээлсэн янз бүрийн төрлийн чаргатай байв.

"Морьтон" Эвенкүүд адуу, тэмээ, хонь үржүүлдэг.

Загас агнуур нь туслах ач холбогдолтой байсан бөгөөд Байгаль нуурын бүс нутаг, Эссей нуураас өмнө зүгт орших нуурын бүсүүд, Вилюйгийн дээд хэсэгт, Өвөрбайгалийн өмнөд хэсэг, Охотскийн эрэгт бас арилжааны ач холбогдолтой байв. Охотскийн эрэг, Байгаль нуурт мөн далайн хав агнадаг байжээ.

Тэд усан дээр сал (тэмү), хоёр иртэй сэлүүртэй завь - нүхтэй, заримдаа банзан талтай (онгочо, утунгу) эсвэл хус холтос (дяв) дээр хөдөлдөг байв; Гарам хийхдээ Ороченчууд газар дээр нь хийсэн хүрээ (мүреке) дээр хандгайн арьсаар хийсэн завь ашигладаг байв.

Арьс, хус холтосыг гэрийн аргаар боловсруулах (эмэгтэйчүүдийн дунд) хөгжсөн; Оросууд ирэхээс өмнө дархан, тэр дундаа захиалгаар мэддэг байсан. Забайкал, Амур мужид тэд хэсэгчлэн суурин газар тариалан, мал аж ахуй руу шилжсэн. Орчин үеийн Эвенкүүд ихэвчлэн уламжлалт ан агнуур, цаа бугын мал аж ахуй эрхэлдэг. 1930-аад оноос хойш Цаа буга маллах хоршоодыг байгуулж, суурин суурин байгуулж, газар тариалан (хүнсний ногоо, төмс, өмнөд хэсэгт - арвай, овъёос) дэлгэрч байв. 1990-ээд онд. Эвенкүүд овгийн бүлгүүдэд зохион байгуулагдаж эхлэв.

Уламжлалт хоолны үндэс нь мах (зэрлэг амьтад, адууны мах) ба загас юм. Зуны улиралд тэд цаа бугын сүү, жимс, зэрлэг сармис, сонгино хэрэглэдэг байв. Тэд Оросуудаас шатаасан талх зээлж авдаг байсан: Ленагийн баруун талд тэд исгэлэн зуурмагийн бөмбөгийг үнсээр жигнэж, зүүн талд нь исгээгүй хавтгай талх жигнэж байв. Гол ундаа нь цай, заримдаа цаа бугын сүү эсвэл давстай байдаг.

Өвөлжөө нь 1-2 майхан, зуслан - 10 хүртэл, амралтын үеэр түүнээс дээш байдаг. Чум (ду) нь шонгийн хүрээн дээр шонгоор хийсэн конус хэлбэрийн хүрээтэй, ровдуга буюу арьсаар хийсэн нюк дугуйгаар бүрсэн (өвлийн улиралд), хусны холтосоор (зундаа) бүрсэн байв. Шилжих үед хүрээ нь байрандаа үлддэг. Тахлын голд задгай зуух барьж, дээр нь тогоонд зориулсан хэвтээ шон байв. Зарим газарт оросуудаас зээлсэн хагас ухсан дүнзэн байшингууд, Якутын лангуу, Өвөрбайгали дахь Буриадын өргөө, Амур мужийн суурин Бираруудын дунд фанза хэлбэрийн дөрвөлжин дүнзэн байшингууд бас мэдэгдэж байсан.

Уламжлалт хувцас нь rovduzh буюу даавуун наазник (херки), леггинс (арамус, гуруми), бугын арьсаар хийсэн дүүжин кафтан, түүний захыг цээжиндээ зангиагаар холбосон; Доод талд нь зангиа зүүсэн цамц өмссөн байв. Эмэгтэйчүүдийн цээж (нелли) нь бөмбөлгүүдийгээр чимэглэгдсэн бөгөөд шулуун ёроолтой ирмэгтэй байсан бол эрэгтэй (helmi) нь өнцөгтэй байв. Эрэгтэйчүүд бүрээстэй хутгатай бүс, эмэгтэйчүүд зүү зүү, хайрцаг, ууттай бүс зүүдэг байв. Хувцасыг ямаа, нохойн үслэг тууз, зах, морины үсээр хийсэн хатгамал, металл товруу, бөмбөлгүүдийгээр чимэглэсэн байв. Өвөрбайгалийн адуучид зүүн талдаа өргөн ороосон дээл өмсдөг байв. Оросын хувцасны элементүүд тархсан.

Эвенки бүлгүүд зуны улиралд нэгдэж, цаа буга маллаж, баяр тэмдэглэдэг байв. Тэд хэд хэдэн холбоотой гэр бүлийг багтаасан бөгөөд 15-150 хүнтэй байв. Хамтын хуваарилалт, харилцан туслалцаа, зочломтгой байдал гэх мэт хэлбэрүүдийг боловсруулсан. Жишээлбэл, 20-р зуун хүртэл. Анчинд агнуурынхаа хэсгийг хамаатан садандаа өгөхийг үүрэг болгосон заншил (нимат) хадгалагдан үлдсэн. 19-р зууны төгсгөлд. жижиг гэр бүлүүд давамгайлж байв. Өмч хөрөнгө нь эрэгтэй удамшлаар өвлөгдөж байсан. Эцэг эх нь ихэвчлэн бага хүүтэйгээ үлддэг байв. Гэрлэлт нь сүйт бүсгүйн үнэ эсвэл сүйт бүсгүйд зориулсан хөдөлмөрийн хөлс дагалддаг байв. Левиратууд мэдэгдэж байсан бөгөөд баян гэр бүлд олон эхнэртэй байсан (5 хүртэлх эхнэр). 17-р зуун хүртэл Дунджаар 100 хүнтэй, ахмадууд - "ноёд" удирддаг 360 хүртэлх эцэг эхийн овог байсан. Хамаатан садангийн нэр томъёо нь ангиллын системийн онцлогийг хадгалсан.

Онгод, худалдаа, овгийн шүтлэг, бөө мөргөл хадгалагдан үлджээ. Баавгайн баярын элементүүд байсан - алагдсан баавгайн сэгийг огтолж, махыг нь идэж, ясыг нь булшлахтай холбоотой зан үйл. 17-р зуунаас хойш "цэцэг" -ийг Христийн шашин шүтдэг. Өвөрбайгалийн болон Амар мужид буддизмын нөлөө хүчтэй байсан.

Ардын аман зохиолд уран зохиолын дуу, домог, түүхийн туульс, амьтдын тухай үлгэр, түүх, ахуй амьдралын домог зэрэг багтдаг бөгөөд туульс нь уран уншлага хэлбэрээр тоглогдож, сонсогчид ихэвчлэн өгүүлэгчийн араас нэг мөрийг давтаж, тоглолтод оролцдог байв. Эвенкүүдийн тусдаа бүлгүүд өөрийн гэсэн баатарлаг баатруудтай (дуулах) байв. Мөн байнгын баатрууд байсан - өдөр тутмын үлгэрт гардаг комик баатрууд. Мэдэгдэж байгаа хөгжмийн зэмсгүүдийн дунд еврей ятга, агнуурын нум гэх мэт, бүжгүүдийн дунд дууны импровизаци хийдэг дугуй бүжиг (чейро, седио) байдаг. Наадмууд нь бөхийн барилдаан, буудлага, гүйлт гэх мэт уралдааны шинж чанартай байв. Уран сайхны яс, модон сийлбэр, төмөр хийц (эрэгтэйчүүд), ирмэгийн хатгамал, зүүн эвенкүүдийн дунд торгон хатгамал, үслэг эдлэл, даавууны хэрэглээ, хусны холтос товойлгох (эмэгтэйчүүд) ) боловсруулсан.

Амьдралын хэв маяг, дэмжлэгийн систем

Эдийн засгийн хувьд Эвенкүүд Хойд, Сибирь, Алс Дорнодын бусад ард түмнүүдээс мэдэгдэхүйц ялгаатай. Юуны өмнө тэд цаа бугын анчид юм. Эвенкийн анчин амьдралынхаа хагасыг буга унаж өнгөрөөсөн. Эвенкүүд бас явган ан хийдэг бүлгүүдтэй байсан боловч ерөнхийдөө морьтон буга нь энэ хүмүүсийн гол нэрийн хуудас байв. Ихэнх Эвенки нутаг дэвсгэрийн бүлгүүдийн дунд ан агнуур тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Эвенкийн агнуурын мөн чанар нь түүний хувьд загас барих гэх мэт хоёрдогч зүйлд ч тодорхой илэрдэг. Эвенкийг загасчлах нь ан хийхтэй адил юм. Олон жилийн турш тэдний загас агнуурын гол хэрэгсэл нь загас агнуурын зориулалттай мохоо сумтай агнуурын нум, агнуурын жадны нэг төрөл байв. Амьтны аймаг хомсдохын хэрээр эвэнкүүдийн амьжиргаанд загас агнуурын ач холбогдол нэмэгдэж эхлэв.

Эвенкүүдийн цаа бугын аж ахуй бол тайга, боох, морь унах явдал юм. Эмэгчин малыг үнэ төлбөргүй бэлчээх, саах зэрэг үйл ажиллагаа явуулдаг байсан. Эвенкүүд нүүдэлчин төрдөг. Цаа бугын анчдын нүүдлийн урт жилд хэдэн зуун километрт хүрч байв. Хувь өрхүүд мянган километрийн зайг туулсан.

1990-ээд оны эхэн үе хүртэл ЗХУ-ын үеийн нэгдэлжилт болон бусад олон өөрчлөн байгуулалтын дараа Эвенкүүдийн уламжлалт эдийн засаг. Сибирийн хэд хэдэн бүс нутаг, Якутын зарим бүс нутагт хамаарах арилжааны агнуур, тээврийн цаа бугын аж ахуй, Эвенкиад голчлон хөгжсөн томоохон хэмжээний цаа бугын аж ахуй, арилжааны аж ахуй гэсэн хоёр үндсэн хувилбараар оршин тогтнож байв. Эхний төрлийн эдийн засаг нь хоршоо, улсын аж үйлдвэрийн аж ахуйн нэгжүүдийн (улсын аж үйлдвэрийн аж ахуйн нэгжүүд, коопзверпромхозы), хоёр дахь нь цаа буга маллах улсын фермүүдийн хүрээнд, махан бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхэд чиглэгддэг. Тэдний хувьд үслэг эдлэлийн худалдаа хоёрдогч ач холбогдолтой байв.

Угсаатны нийгмийн байдал

Уламжлалт эдийн засгийн доройтол, угсаатны тосгоны үйлдвэрлэлийн дэд бүтэц сүйрсэн нь Эвенкүүд амьдардаг газар нутгийн угсаатны нийгмийн байдлыг эрс хурцатгасан. Хамгийн зовлонтой асуудал бол ажилгүйдэл. Эвенки автономит тойрогт ашиггүй байдлаас болж мал аж ахуй бүрмөсөн алга болж, түүнийг дагаад олон арван ажлын байр бий болжээ. Эрхүү мужийн Эвенки дүүрэгт ажилгүйдлийн түвшин өндөр байна. Эвенкүүдийн 59-70 хувь нь энд ажилгүй байна.

Ихэнх Эвенки тосгонууд бүсийн төвүүдтэй ч тогтмол харилцаа холбоогүй байдаг. Бүтээгдэхүүнийг өвлийн зам дагуу жилд нэг удаа л маш хязгаарлагдмал нэр төрлийн (гурил, элсэн чихэр, давс) импортолдог. Олон тосгонд орон нутгийн цахилгаан станцууд тогтвортой ажилладаггүй - сэлбэг хэрэгсэл байхгүй, түлш байхгүй, өдөрт хэдхэн цаг цахилгаанаар хангадаг.

Эдийн засгийн хямралын үед хүн амын эрүүл мэнд доройтож байна. Хөдөлгөөнт эмнэлгийн багуудын ажил, эм худалдан авах, нарийн мэргэжлийн эмч нарын засвар үйлчилгээ зэрэгт санхүүгийн эх үүсвэр дутмаг байгаагаас Эвенкүүдийн өвчнөөс урьдчилан сэргийлэх, эрүүл мэндийг сайжруулах арга хэмжээнүүд бүрэн хангалтгүй явагдаж байна. Бүсийн төвүүдтэй тогтмол харилцаа холбоогүйгээс иргэд бүсийн эмнэлгүүдэд очиж эмчлүүлж чадахгүй байна. Агаарын түргэн тусламжийн ажиллагааг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулсан.

Хүн ам зүйн үзүүлэлтүүд улам дордож байна. Хэд хэдэн бүс нутагт төрөлт эрс буурч, нас баралтын түвшин нэмэгдсэн байна. Жишээлбэл, Катанга мужид Эвенкигийн нас баралтын түвшин төрөлтөөс хоёр дахин их байна. Энэ бол бүх Эвенк тосгоны ердийн зураг юм. Уугуул хүн амын нас баралтын бүтцэд осол, амиа хорлолт, гэмтэл, хордлого, гол төлөв архидалтаас үүдэлтэйгээр тэргүүлж байна.

Угсаатны соёлын байдал

Эвенкүүдийн амьдардаг ихэнх нутаг дэвсгэрт орчин үеийн нийгмийн бүтэц, холбогдох соёлын орчин нь олон давхаргат пирамид юм. Түүний суурь нь 100 жилийн өмнөх шиг нүүдэлчин эдийн засгийг удирдаж байсан хөдөөгийн байнгын хүн амын нимгэн давхаргаас бүрддэг. Гэвч энэ давхарга тасралтгүй хумигдаж, түүнийг дагаад уламжлалт соёлыг тээгчдийн гол цөм нь хумигдаж байна.

Эвенкүүдийн орчин үеийн хэл шинжлэлийн нөхцөл байдлын нэг онцлог шинж нь олон нийтийн хос хэл юм. Төрөлх хэлний мэдлэгийн түвшин нь янз бүрийн насны бүлэг, бүс нутагт харилцан адилгүй байдаг. Ерөнхийдөө эвенкүүдийн 30.5% нь эвенки хэлийг төрөлх хэл гэж үздэг бол 28.5% нь орос хэл гэж үздэг бөгөөд эвенкүүдийн 45 гаруй хувь нь хэлээрээ чөлөөтэй ярьдаг. Эвенки бичгийг 1920-иод оны сүүлээр бүтээж, 1937 оноос орос цагаан толгойд хөрвүүлсэн байна. Утга зохиолын эвенки хэл нь Подкаменная тунгускагийн эвенки хэлний аялгуун дээр үндэслэсэн байсан боловч эвэнкигийн утга зохиолын хэл хараахан болоогүй байна. Хэлний хичээлийг 1-8-р ангиас, бага сургуульд хичээлээр, дараа нь сонгох хичээлээр явуулдаг. Төрөлх хэлээ заах нь боловсон хүчний хүрэлцээ, бүр цаашлаад нутгийн захиргааны байгууллагын хэлний бодлогоос шалтгаална. Сурган хүмүүжүүлэх боловсон хүчнийг Игарка, Николаевск-на-Амурын сурган хүмүүжүүлэх сургууль, Буриад, Якут, Хабаровск хотын их дээд сургууль, Оросын Улсын Багшийн Их Сургуульд бэлтгэдэг. Санкт-Петербург дахь Герцен. Бүгд Найрамдах Саха (Якут) болон Эвенкиад радио нэвтрүүлгийг эвенки хэлээр явуулдаг. Хэд хэдэн бүс нутагт орон нутгийн радио нэвтрүүлэг явуулдаг. Эвенки автономит тойрогт долоо хоногт нэг удаа дүүргийн сонины нэмэлтийг гаргадаг. Төрөлх хэлээ сэргээх асар их ажлыг сурах бичгийн гол зохиогч З.Н.Пикунова хийж байна. Саха-Якут улсад Енгри тосгоны тусгайлсан Эвенки сургууль алдартай.

Эвенки олон нийтийн байгууллагууд уламжлалт соёлыг сэргээх арга хэмжээ авч байна. Буриадад Эвенки соёлын Бүгд найрамдах улсын “Арун” төв, Красноярскийн хязгаарт “Эглэн” Умардын соёлын нийгэмлэг байгуулагджээ. Эвенкүүд амьдардаг үндэсний тосгоны олон сургуульд соёлын төвүүд ажилладаг. Якут, Буриадын Бүгд найрамдах телевиз, радио Эвенкийн соёлд зориулсан нэвтрүүлэг цацдаг. Буриадад бусад бүс нутаг болон Монголын эвенкүүд оролцдог Болдрын баярыг тогтмол зохион байгуулдаг. Үндэсний сэхээтэн олон нийтийн байгууллагуудын ажилд идэвхтэй оролцдог: багш нар, эмнэлгийн ажилтнууд, хуульчид, бүтээлч сэхээтнүүдийн төлөөлөгчид. Эвенкийн зохиолч Алитет Немтушкин, Николай Оегир нар Орост алдартай. Эвенкүүдийн угсаатны соёлын амьдралыг хөгжүүлэх гол асуудал бол тэдний нутаг дэвсгэрийн хуваагдал юм. Бүх нутаг дэвсгэрийн бүлгүүдийн төлөөлөгчид угсаатны амьдралын тулгамдсан асуудлуудыг хэлэлцэхээр жил бүр цуглардаг том Сугланчууд бол бүх Эвенкүүдийн нандин мөрөөдөл юм. Харин тус улсын эдийн засгийн нөхцөл байдал энэ мөрөөдлөө биелүүлэх боломжгүй болгож байна.

Эвенкүүдийг угсаатны бүлэг болгон хадгалах хэтийн төлөв

Эвенкүүдийг угсаатны тогтолцоо болгон хадгалах хэтийн төлөв нэлээд өөдрөг байна. Соёлын хувьд өөртэйгөө ойр байдаг бусад ард түмнүүдтэй харьцуулахад харьцангуй өндөр тоотой байдаг нь угсаатны хамт олныг хадгалах асуудал чухал биш юм. Орчин үеийн нөхцөлд тэдний хувьд гол зүйл бол өөрийгөө таних шинэ шалгуурыг эрэлхийлэх явдал юм. Эвенкийн олон удирдагчид ард түмнийхээ сэргэн мандалтыг өөрсдийн уламжлалт соёлын боломжуудтай холбодог бөгөөд энэ нь тэдэнд бүрэн бие даасан, амьд үлдэх төдийгүй өөр гадаад соёлтой зэрэгцэн орших нөхцөлд амжилттай хөгжих чадвартай мэт санагддаг. Аливаа улс үндэстний хөгжил үргэлж соёлын зээлжих нөхцөлд явагддаг. Эвенкүүд энэ тал дээр үл хамаарах зүйл биш юм. Тэдний орчин үеийн соёл бол уламжлал, шинэчлэлийн хачирхалтай сүлжмэл юм. Ийм нөхцөлд Эвенкүүд ирээдүйнхээ оновчтой загварыг хараахан олж чадаагүй байна. Гэсэн хэдий ч хойд нутгийн бүх ард түмний нэгэн адил тэдний ирээдүйн угсаатны хувь заяа нь уламжлалт аж үйлдвэр, соёлын уламжлалыг хадгалах, хөгжүүлэх түвшингээс хамаарна.

Эвенки барилгууд

Эвенк баазууд.

Эвенкүүд анчин, цаа буга маллаж нүүдэлчин амьдралаар амьдарч байжээ. Хорьдугаар зууны эхэн үе гэхэд. Ленско-Киренский, Илимскийн бүс нутагт Эвенкүүд хагас суурин амьдралын хэв маягт шилжсэн нь тэдний байшингийн мөн чанарт нөлөөлсөн. Эвенки баазуудыг улирлаас хамааран өвөл, хавар-намар, зун гэж хуваадаг байв. Хамаатан садантай гэр бүлүүд ихэвчлэн нэг лагерьт суурьшдаг байв. Намар-хаврын зуслангийн нэг хэсэг болох голомо майхан байдаг бөгөөд хүрээ нь хагас модоор хийгдсэн, шинэсний холтосоор бүрхэгдсэн байдаг. Майхны хүрээ нь 25 - 40 шонгоос бүрдэж, тойрог хэлбэрээр суурилуулж, дээд талд нь бэхэлсэн. Тэд дотор байрлах 2, 4, 6 үндсэн шон дээр амарч байв. Чум дугуйг идээлэсэн бугын арьс, хусны холтос, шинэсний холтосоор хийдэг байв. Доод бүрхэвчийг 6-10 арьсаар, дээд хэсгийг 2-4 арьсаар хийсэн. Зуны дугуй - "муу" -ыг 2-3 модноос авсан хус холтосны хэсгүүдээс оёдог байв. Тарваган тахлын голомт нь төвд байсан, утаа нь дээд нүхээр гарч байсан. Зуухны дэгээ дээр бойлер эсвэл данх өлгөх зориулалттай урт хөндлөн шон бэхэлсэн. Дотор майхнаа гурван хэсэгт хуваасан: баруун - эмэгтэй хагас, зүүн - эрэгтэй хагас, үүдний эсрэг талын хэсэг нь зочдод зориулагдсан байв. Чумыг суурилуулах ажлыг эмэгтэйчүүд хийсэн. Эвэнкүүд нүүдэллэхдээ зөвхөн дугуй авч явсан бөгөөд хүүрийг нь угсраагүй орхижээ. Шинэ байршилд шинэ хүрээ суурилуулсан.

Лабаз дэлкен

Лабаз

Майхны үүднээс холгүйхэн 1.5 метр орчим өндөр шон дээр шон хийсэн шал байв. Ойролцоох модыг тайрч, сайтар зүлгэж, ховилыг хайчилж, дээр нь зузаан хөндлөн шон суулгаж, дээр нь жижиг шонгуудыг байрлуулав. Ийм агуулахад шаардлагатай зүйлсийг хадгалдаг байсан: аяга таваг, хоол хүнс, хувцас, багаж хэрэгсэл. Дээрээс нь бороо орохоор юм норгохгүйн тулд арчилгаагүй арьс тавьдаг байсан.

Лабаз ноку

Хоол хүнс, эд зүйл хадгалах эвэнкийн амбаарууд нь шинэсний холтосоор бүрхэгдсэн гавал дээвэртэй модон дүнзэн овоохой байв. Дүнзэн байшинг 1-2 метр өндөр овоолго дээр суурилуулсан. Бид хонхойсон шаттай дүнз ашиглан агуулахын саравч руу авирав. Амьтад эд зүйл, хоол хүнс хулгайлахгүйн тулд үүнийг хийсэн. Элсэн овоолгууд нь гөлгөр, мэрэгч амьтад дээр нь авирч чадахгүй, хоол, юмны үнэр газар дагасангүй. Сибирийн судлаачдын өдрийн тэмдэглэлд дурдсанаар, дайсан болон зэрлэг амьтад довтлоход Тунгусууд агуулахын саравч руу авирч, хамгаалалтаа барьж, нум сумаар харваж, дайсныг жадаар хатгадаг байжээ. Тэгэхээр ноку агуулахын саравч анхандаа зөвхөн гаднах барилга биш байсан. Үслэг амьтдыг идэвхгүй агнахын тулд хуарангийн ойролцоо ланг гэж нэрлэгддэг хавх (амны хавх) байрлуулсан байв. Зуслангийн суурь нь зөөврийн ровдуга тахал (ровдуга - Сибирийн ард түмний дунд буга эсвэл хандгай), бугыг дундаас хамгаалах галын утаа, тор хатаах, засах, амьтны арьсан дээрх өөх тосыг арилгах хэрэгсэл, гэх мэт. түүнчлэн анхдагч хуурамч үйлдвэр.

Ардын урлаг

- чадварлаг гар урчууд, үслэг эдлэл, хусны холтос, мод, хачирхалтай нь бөмбөлгүүдийг нарийн хослуулдаг. Эвенкүүдийн бараг бүх сав суулга, хувцас нь бөмбөлгүүдийгээр чимэглэгдсэн байдаг. Бөмбөлгүүдийг бөөгийн зан үйлд ашигладаг бөгөөд цаа бугын уяачдын нэг хэсэг нь буган толгойн маш сайн чимэглэл юм.

Хувцасны практик хэрэглээ нь түүнийг хөхний ясаар хийсэн бөмбөлгүүдийг, дугуйлангаар чимэглэхэд саад болоогүй, бөмбөлгүүдийг, бөмбөлгүүдийг нь Алс Хойд нутгийн ард түмний эртний хувцас, гэр ахуйн эд зүйлс дээр үргэлж байдаг. Хувцас, цүнхийг уран зураг, хатгамалаар чимэглэсэн, хүзүүний доорхи буга үс эсвэл зургийн контурын дагуу бөмбөлгүүдийг бүхий туузаар чимэглэсэн бөгөөд энэ нь хатгамал ашигласан бол дүрмээр бол оёдлын дагуу байрладаг байв муу ёрын сүнснүүд хувцас руу орохоос сэргийлж хувцасны ирмэгүүд.

Эвенки чимэглэл нь хатуу геометрийн хэлбэртэй, бүтэц, хэлбэрийн хувьд тодорхой, найрлагад нь нарийн төвөгтэй байдаг. Энэ нь хамгийн энгийн зураас, нуман эсвэл нуман хаалга, тойрог, ээлжлэн дөрвөлжин, тэгш өнцөгт, зигзаг, хөндлөн хэлбэртэй дүрсүүдээс бүрдэнэ. Чимэглэлд ашигласан олон төрлийн материал, янз бүрийн өнгөт арьс шир, үслэг эдлэл, бөмбөлгүүдийг, бөс материалууд нь энгийн мэт санагдах энэхүү гоёл чимэглэлийг сайтар баяжуулж, чимэглэсэн эд зүйлсийг маш гоёмсог харагдуулдаг.

Эвенки гар урчууд уран бүтээлдээ өнгөт даавуу, ровдуга (илгэн хэлбэртэй нарийн хувцасласан бугын арьс), буга, хандгай, хэрэм, булга, бугын үс, өөрийн будаг, бугын шөрмөсөөр хийсэн өнгөт утсыг эрт дээр үеэс өргөн хэрэглэж ирсэн. Дүрсэнд яг таарсан богино, хөнгөн кафтан, ханцуйвч, бүс, өндөр үслэг гутал, хээ, малгай, бээлий зэргийг шалгана, бугын үс, өнгөт утсаар хатгаж, үслэг эдлэл, туузаар чимэглэсэн. янз бүрийн өнгөт арьс, даавуу, оосороор бүрсэн даавуу, өнгөт даавууны хэсэг, цагаан тугалга товруугаар хийсэн аппликейшн. Чимэглэл нь цэвэр бүтэцтэй байдаг: хажуугийн эргэн тойронд байгаа эдгээр бүх хүрээ, зах, ханцуйвч, хувцасны гол оёдол, хоолой, хоолой зэрэг нь тухайн зүйлийн дизайныг онцолж, баялаг бүтэцтэй болгодог. Чимэглэлийн семантикийг байгалийн шүтлэгээр тодорхойлсон. Хувцас дээрх сарнай хэлбэртэй, төв хэсэгт цэг бүхий тойрог нь астралын тэмдэг, сансар огторгуйн бэлгэдэл юм: нар, одод, дэлхийн бүтэц. Гурвалжин чимэглэл нь үржил шимийн үзэл санаа, шүтэн бишрэх, хүн төрөлхтний үргэлжлэлд санаа тавих, нийгэмлэгийн хүчийг бэхжүүлэхтэй холбоотой эмэгтэй хүйсийн бэлгэдэл юм.

Эвенкүүд (Тунгус) бол Дорнод Сибирь, тэр дундаа Байгаль нуурын хамгийн эртний уугуул хүмүүсийн нэг юм. Тэдний гарал үүслийн хоёр онол байдаг. Эхнийх нь дагуу Эвенкүүдийн өвөг дээдсийн өлгий нутаг нь Байгаль нуурын өмнөд хэсэгт байсан бөгөөд тэдний соёл нь палеолитын эрин үеэс хөгжиж, улмаар баруун, зүүн тийш нүүлгэн шилжүүлсэн байна. Хоёрдахь онол нь Эвенкүүд нь Уван овгийн нутгийн ("прото-Юкагир") хүн ам, Их Хинганы зүүн салааны уулархаг хээрийн бэлчээрийн малчид ууссаны үр дүнд үүссэн гэж үздэг.

Эвенки суурьшлын бүсийг ихэвчлэн "Байгаль нуур-Лена" хилийн дагуу баруун, зүүн гэж хуваадаг. Эдгээр нутаг дэвсгэрийн эвенкүүдийн соёлын ялгаа нь маш чухал бөгөөд соёлын олон бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд тэмдэглэгдсэн байдаг: цаа бугын маллагааны төрөл, багаж хэрэгсэл, сав суулга, шивээсний уламжлал гэх мэт, антропологи (зүүн хэсэгт Байгаль нуурын антропологийн төрөл, баруун талаараа Катангез) , хэл (баруун ба зүүн бүлгийн аялгуу), угсаатны нэр.

Эвенки хэл нь Тунгус-Манж хэлний бүлгийн хойд (тунгус) дэд бүлгийн нэг хэсэг юм. Эвенкүүдийн өргөн тархалт нь хэлийг хойд, өмнөд, зүүн гэсэн аялгууны бүлэгт хуваахыг тодорхойлдог.

17-р зуунд казакууд Байгаль нуурт анх ирэхэд эвэнкүүд Оросын хаанд шууд захирагдаж байгаагүй. Нэрт угсаатны зүйч, байгаль судлаач И.Г.Георги: “Оросын довтолгооны үеэр Тунгузууд бусад Сибирийнхээс илүү зоригтой байсан бөгөөд ямар ч ялагдал тэднийг эзэлсэн нутгаа орхин гэр орон руугаа явахыг албадав. Ялагдсан хүмүүс дараагийн удаад хэд хэдэн удаа бослого гаргасан; 1640 онд Лена Тунгузууд татвар хураагчдын сахлыг зулгаав. Байгаль нуурын баруун эрэгт амьдардаг Тунгузууд 1643 оноос өмнө Орост дагаар орсон бол зүүн талаар болон Витимийн дор амьдарч байсан хүмүүс 1657 онд захирагдаж байжээ.

17-р зууны дунд үеийн Баргузин Эвенки овог. мянга орчим хүн байсан. Ажил мэргэжлээр нь лимагир ба баликагир (үхэрчин), нэрэмжит ба почегор (морьчин), киндигир ба чилчагир (цаа бугачин), някугир (анчин, загасчин) гэж хуваагддаг.

Олон зууны турш Эвенкүүд овог аймгуудад амьдардаг байсан бөгөөд тус бүрийг удирдагч удирддаг байв. Эвенк бүр өөрийн удам угсааг мэддэг байсан бөгөөд хамаатан садангаа үргэлж илүүд үздэг байв. Их эрх мэдэл нь овгийн ахмадууд, хамгийн гол нь бөө нарынх байв. Бөө нь хүмүүсийн ертөнц ба сүнсний ертөнцийн хооронд зуучлагч байсан тул ихэнхдээ өөрөө овгийн тэргүүн болдог. Бөөгийн зөвшөөрөлгүйгээр уг овог юу ч хийгээгүй: хүн эсвэл буга өвдсөн тохиолдолд тэд түүнд хандаж, ан агнуурт аз авчрах зан үйл хийж, талийгаачийн сүнсийг дагуулан явуулахыг хүсчээ. өөр ертөнц.

Эвенкүүдийн цусанд хүндэтгэлтэй ханддаг сүнс, худалдаа, овгийн шашин шүтлэг маш чухал байв. Жишээлбэл, одоо байгаа баавгайн шүтлэг, тайгын эзэн анчин бүрийг зөвхөн хязгаарлагдмал тооны баавгайг алахыг үүрэг болгов - энэ тооноос хэтэрсэн бол шунахай хүн амь насаараа төлөх боломжтой байв.

Эвенкүүд өнөөг хүртэл нийгэм, гэр бүл, овог хоорондын харилцааг зохицуулдаг бичигдээгүй уламжлал, зарлигуудтай байдаг.

Эвенкүүдийн дунд хамгийн ёслол төгөлдөр үйл явдал бол зуны эхэн үе болох "шинэ амьдрал бий болох" эсвэл "амьдралыг шинэчлэх" хаврын баяр буюу икен буюу эвин байв.

Эвенкүүдийн нэг онцлог шинж чанар бол байгальд хүндэтгэлтэй хандах явдал байв. Тэд байгалийг амьд, сүнсээр амьдардаг, бурханчлагдсан чулуу, булаг шанд, хад, бие даасан мод гэж үзээд зогсохгүй, хэзээ зогсохоо хатуу мэддэг байсан - шаардлагатай хэмжээнээс илүү мод огтолдоггүй, шаардлагагүйгээр агнадаггүй, бүр оролддог байсан. анчны хуарангийн газрыг цэвэрлэх.

Эвенкүүдийн уламжлалт орон сууц болох хум нь шонгоор хийсэн, өвөлдөө цаа бугын арьс, зун нь хусны холтосоор бүрхэгдсэн конус хэлбэрийн овоохой байв. Шилжин явахдаа хүрээ нь хэвээр үлдэж, хумыг бүрхэх материалыг тэдэнтэй хамт авч явсан. Эвенкүүдийн өвөлжөө нь 1-2 сумаас бүрддэг байсан бол зуных нь 10 ба түүнээс дээш тооны жилээс бүрддэг байв.

Уламжлалт хоолны үндэс нь зэрлэг амьтдын мах (морьтой эвенкүүдийн дундах адууны мах), загасыг бараг үргэлж түүхийгээр нь хэрэглэдэг байв. Зуны улиралд тэд цаа бугын сүү ууж, жимс, зэрлэг сармис, сонгино иддэг байв. Талхыг Оросуудаас зээлж авдаг байсан. Гол ундаа нь цай, заримдаа цаа бугын сүү эсвэл давстай байв.

Эвенкүүд уран сайхны яс, модон сийлбэр, төмөр хийц, ирмэгийн хатгамал, зүүн эвенкүүд торго, үслэг эдлэл, даавууны өнгөлгөө, хус модны холтос товойлгон урладаг.

Өвөрбайгалийн Эвенкүүдийн уламжлалт амьдралын хэв маягт хамгийн хүчтэй цохилтыг манай зууны 20-30-аад онд өгсөн. Зөвлөлт засгийн газраас явуулсан ерөнхий нэгдэлжилт, эдийн засгийн бүтцэд албадан өөрчлөлт оруулснаар уг угсаатны бүлэг мөхлийн ирмэгт тулж, байгаль цаг уурын нөхцөл нь хамгийн их нийцдэг хойд бүс нутаг руу нүүхэд хүргэв. тэдний амьдралын хэв маяг, уламжлалт аж ахуй эрхлэх боломжийг олгодог.

Одоогийн байдлаар эвенкүүд ихэвчлэн Эрхүү, Амур мужууд, Якут, Красноярскийн хязгаарт амьдардаг бөгөөд тэдний 36 мянга нь байдаг. Оросоос гадна нэлээд олон тооны эвенкүүд Монгол, Хятадад амьдардаг.

Тунгусууд Оросын хилийг хамгаалдаг

Эвенки Баунта

Эвенкүүдийн шашин шүтлэг, ардын урлаг

Эвенкүүдийн дунд Христийн шашин нь зөвхөн Ортодокс сүмийн ёслолуудыг албан ёсоор гүйцэтгэхээр хязгаарлагддаг байсан бөгөөд энэ нь ихэвчлэн тахилч тайгад ирэхтэй давхцдаг байв.

Үүний зэрэгцээ, Ортодокс шашны гэгээнтнүүдийн дүр төрх нь сүнсний тухай эртний санаануудтай холбоотой байв; жишээлбэл, Микола (Гэгээн Николас) дээд ертөнцийн сүнслэг эзэн болж хувирав.

Эвенки шашин нь шашны итгэл үнэмшлийн эртний эртний хэлбэрийг хадгалсан тул түүхэн ихээхэн сонирхол татдаг.

Манай зууны эхэн үед Эвенки шашин нь шашны үзэл санааны хөгжлийн янз бүрийн үе шатуудын үлдэгдлийг агуулж байв. Хамгийн эртний санаанууд нь: байгалийн бүх үзэгдлийг сүнслэгжүүлэх, тэдгээрийг хүмүүн болгох, дээд ба доод ертөнцийг бидний дэлхий гэж үзэх үзэл, сүнсний талаархи санаанууд (оми), зарим тотемист санаанууд юм.

Ан агнуур, сүргийг хамгаалахтай холбоотой янз бүрийн ид шидийн зан үйлүүд байсан. Дараа нь эдгээр зан үйлийг бөө нар удирдаж байсан. Бөө мөргөлтэй холбоотойгоор эзэн онгод, сүнс, туслагч онгодуудын тухай одоо байгаа санаанууд хөгжиж, үхэгсдийн ертөнцтэй хамт сансар огторгуйн ертөнц бий болсон. Талийгаачийн сүнстэй салах ёс гүйцэтгэх, анчдыг ариусгах, бугыг өргөх, "эмчлэх" болон дайсагнасан бөөгийн сүнстэй тэмцэхтэй холбоотой олон зан үйл гарч ирэв.

Енисей Эвенкүүдийн бөөгийн үзлийн дагуу ертөнц нь гурван ертөнцөөс бүрддэг: дээд ертөнц, зүүн талд байрладаг, бөөгийн гол гол Энгдекит эхэлдэг, дунд ертөнц - энэ гол өөрөө, доод ертөнц - хойд хэсэгт. , энэ гол урсдаг газар.

Энэ гол нь жижиг цутгалтай олон цутгал - бөөгийн гол мөрөнтэй. Хожмын үзэл баримтлалд дээд ертөнц нь дээд ертөнцийн эзний (сэвэки, эксери, гол) оршин суух газар болон оми - дэлхий дээр хараахан төрөөгүй хүмүүсийн сүнс болж, бөөгийн гол голын доод урсгал нь нас барагсдын сүнсний ертөнц.

Дэлхий, хүн, амьтдын гарал үүслийн талаархи эртний санаанууд нь бүх эвенкүүдэд нийтлэг байдаг.

Эхэндээ хоёр ах байсан: ахмад нь - муу зарчим, бага нь - сайн зарчим, хожим нь дээд ертөнцийн эзэн сүнс болсон. Ах нь дээд давхарт, бага нь доод давхарт амьдардаг байсан. Тэдний хооронд ус байсан. Бага нь туслахууд байсан: Гоголь, Лоон. Нэгэн өдөр алтан нүд шумбаж, хошуугаараа газар авчрав.

Дэлхий усны гадаргуу дээр шидэгдсэн. Ах нар нь түүний төлөө ажиллахаар ирсэн; залуу нь хүн ба "сайн" амьтдыг, том нь "муу" амьтдыг, өөрөөр хэлбэл махыг нь идэж болохгүй амьтдыг бүтээсэн. Хүмүүсийг баримал хийх материал нь шавар байв. Домогуудын хувилбаруудын дагуу бүтээлийн туслах нь хэрээ (Илимпийн Эвенкүүдийн дунд) эсвэл нохой (бусад Эвенкүүдийн дунд) байв.

Бөө мөргөл хөгжихийн хэрээр дэлхий дээр амьдарч буй бөө нарт туслах сайн ба муу сүнснүүдийн тухай санаа гарч ирэв (долоо, тэнгэр).

Ижил долоо нь бөөдөө эелдэг байж, бусад бөө нарт муугаар хандаж чаддаг. Эдгээр долоогийн тусламжтайгаар бөө өөрийн овгийн гишүүдийг бусад овгийн бөөгийн туслагч муу ёрын сүнснүүдээс хамгаалсан. Овгийн нутаг дэвсгэрийг хамгаалахад "туслагчид" хаа сайгүй байсан: агаарт, усанд, газар дээр. Тэд хамгаалж, хөөж, муу ёрын сүнснүүдийг нутаг дэвсгэрт нь оруулахыг зөвшөөрдөггүй байв. Хэрэв дайсагнасан сүнснүүд өвөг дээдсийн нутаг дэвсгэрт нэвтэрч чадсан бол энэ төрлийн хүмүүс өвдөж, үхэж эхлэв. Тэгээд бөө нь дайсагнасан сүнснүүдийг олж хөөх хэрэгтэй болсон.

Эвенки нарын хэлснээр туслах сүнснүүд бөөтэй үргэлж холбоотой байдаг. Түүнийг нас барсны дараа сүнстэй нь хамт сүнс нь ч явсан.

Энэ ухамсар нь өвчтэй сэтгэцийн өвчтэй хүмүүст хүчтэй нөлөөлсөн. Ихэвчлэн өвчтөн нас барсан бөөгийн сүнс "ирж ирээд" бөө болохыг тушаадаг зүүд зүүдэлдэг. Ийнхүү бөөгийн бэлгийг овог болгонд, ихэвчлэн нэг гэр бүлд өв залгамжлалаар “дамжуулсан”.

Бэлэгтэй зэрэгцэн өмнөх бөөгийн туслах онгодууд ч мөн “шилжсэн”. Бөөгийн бэлэг нь хойч үедээ болон хойч үедээ, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн аль алинд нь "дамжих" боломжтой байсан тул эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн шугамаар дамждаг. Заримдаа хоёр бөөгийн бэлэг нэг хүнд “дамждаг”. Бөөгийн бэлгийг өв залгамжлалаар “хүлээн аваагүй” тохиолдол ховор байдаг.

Бөөгийн дагалдах хэрэгсэлд: бөөгийн кафтан (ломболон, самасик), нүүрэн дээр нь урсдаг захтай малгай; алх (гису), заримдаа таяг, урт бүстэй жигд бус зууван хэлбэртэй хэнгэрэг (;ungtuvun, nimngangki).

Ерөнхийдөө хувцас нь амьтны (буга, баавгай) бэлгэдэл байх ёстой байв. Хатуу хуягтай төстэй зах, металл судалтай хамгийн баян нь Ленагаас баруун тийш, Енисейтэй ойрхон амьдардаг Эвенкигийн бөөгийн кафтан байв.

Ленагийн зүүн талд бөөгийн кафтан дээр цөөн тооны судалтай байсан бөгөөд малгай нь дандаа бугын эвэртэй титэм хэлбэртэй металлаар хийгдсэнгүй, ихэнхдээ ровдуга, мөн титэм хэлбэртэй байв. , Кафтан дунд хонх өлгөгдсөн урт rovduga зах давамгайлж байхад. Энэ кафтан нь зүсэлтээрээ бас өөр байсан.

Эвенкүүдийн шашны томоохон ёслолууд нь эртний ан агнуур, цаа буга маллах зан үйлд үндэслэсэн байв.

Бөөгийн олон жижиг зан үйлүүд байсан: иллэмэчепке - "өвчтэйг эмчлэх", долоончепке - "бугын авшиг", амьдралын янз бүрийн тохиолдлуудтай холбоотой зан үйл, эзэн сүнсний нэгэнд хандсан зан үйл, эцэст нь бөөгийн тусгай зан үйл - Хортой сүнснүүдтэй "тэмцэх", сүнстэй "тэмцэх" гэх мэт.

Шашны томоохон ёслолуудтай холбоотой зан үйлийн хувьд бөө үргэлж тусгай дээл өмсдөг байсан; бусад тохиолдолд тэрээр энгийн хувцастай зан үйл хийж чаддаг байсан ч бүх бөө нар толгойноосоо буулгасан ороолтоор нүүрээ таглах ёстой байв. Ёслолын үеэр майханд бүрэнхий байх ёстой байсан тул галыг унтрааж, зөвхөн нүүрс асгаж байв. Ёс заншил бүр хэнгэрэг цохиж, бөөгийн дуулах дуугаар эхэлсэн бөгөөд түүгээрээ өөрийн онгод туслахуудаа дуудаж байв.

Эвенкүүдийн шашны зан үйлд баавгай, түүнийг алах, хүүрийг нээх, толгой, ясыг нь булшлах тусгай агуулах (чуки) барихтай холбоотой зан үйл байдаг.

Енисейн Эвенкүүдийн домогт баавгай бол эр буга өгөхийн тулд өөрийгөө золиосолсон баатар юм.

Алс дорно дахинд охин баавгайн бамбарууш, хүү төрүүлсэн тухай домгийн хэлтэрхий хадгалагдан үлджээ. Ах дүү нар том болж, хоорондоо тэмцэлдэж, тэр хүн ялсан.

Баавгай 50 хүртэлх зүйрлэл нэртэй байсан. Өөр овгийн хүнийг дандаа гулуузны арьс илэхийг урьсан.

Баавгайн арьсыг огтолж аваад "шоргоолж гүйж байна" гэж "тайвшруулсан". Малын гулууз зүсэхдээ яс цавчих, хугалахыг цээрлэдэг байсан. Бүхэл бүтэн гулуузыг үе мөчөөр нь салгав. Баавгайн махыг идсэний дараа бүх ясыг нь цуглуулж, амьд баавгайн доторх дарааллаар нь нягт наасан бургасны мөчир дээр тавив. Дараа нь эдгээр савааг өнхрүүлж, боосон. Баруун Эвенкүүдийн дунд олон тооны ясыг "хойд хөл дээрээ" байрлуулсан бөгөөд хүү түүнтэй "зодолджээ".

Үүний дараа боодол ясыг "оршуулсан" - өндөр хожуул эсвэл хоёр хожуул дээр толгойгоо хойд зүг рүү чиглүүлж, эсвэл тавцан дээр байрлуулсан байв. Зүүн Эвенкүүд толгой болон бусад ясыг тусад нь "булсан"; толгойг их бие дээр байрлуулсан, ясыг модны мөчир эсвэл агуулахын дэргэд байрлуулсан байв.

Энэ зан үйлээс гадна бөө хүн оролцдоггүй бусад ан агнуурын зан үйлүүд хадгалагдан үлджээ.

18-р зууны үед Өвөрбайгалийн Эвенкийн зарим малчид.

Ламаизм ба түүний зан үйлийн талыг хүлээн зөвшөөрсөн. Хойд Монголын ирои эвэнкүүд ч бас ламачууд байсан.

Ардын урлаг

Эвенки нар өөрсдийн ардын аман зохиолын бүх төрлийг зохиомол дуугаар хуваалцдаг, Давлавур - шинэ дуунууд; нимгакан (нимнгакавун) - домог, амьтдын тухай түүх, туульс зэрэг үлгэр; nenevkal, tagivkal - оньсого; in lier - түүхэн болон өдөр тутмын шинж чанартай түүхүүд.

Эвенкүүд ямар ч тохиолдлоор дууг хөгжмийн стротшийн аялгуунд хийв.

Хэмнэлд (нэг хоёр 8-10-12 үет мөр) үйлчилж байсан энэхүү хөгжмийн мөрийн үг нь утга санаагаа алдаж, уран найруулга хэлбэрээр хадгалагдан үлджээ. Эвенкүүдийн дунд хэмнэлийг хадгалахын тулд үг оруулах импровизация өргөн тархсан.

Эдгээр үеийг нэмсэн импровизацын аргыг орчин үеийн дуу, шүлгийг бүтээхэд ч ашигласан.

Домог нь орчлон ертөнц, дэлхийн гарал үүсэл, хүн, амьтад, газрын бие даасан хэлбэрүүд, хавцал, аймшигт хурдацтай урсгал гэх мэт эртний санааг тусгасан байв.

гэх мэт бөөгийн ертөнц, гол гол Энгдекит, түүний оршин суугчид - янз бүрийн мангас гэх мэт санаануудыг тусгасан байв.

Анхны бөө нарын тухай, янз бүрийн овгийн бөө нарын "урлаг"-ын уралдааны тухай олон домог бидэнд хүрч ирсэн. Бидний үед хүүхдүүдэд үлгэр болж хувирсан амьтдын тухай түүхүүд бараг бүх тохиолдолд амьтан, шувууд, загасны зарим гадаад шинж чанаруудын гарал үүсэл, түүнчлэн зарим амьтдын зан чанарын шинж чанарыг "тайлбарласан".

Ялангуяа амьтдын тухай өгүүллэгийн олон ангит үнэгний тухай өгүүлдэг.

Эвенкүүдийн дуртай төрөл бол туульс ба баатарлаг туульс байв. Энэ төрлийн ардын аман зохиолыг дамжуулах арга нь бусдаас ялгаатай.

Бусад бүх төрлийг энгийнээр өгүүлдэг бол баатруудын тухай туульс, үлгэрүүд бас дуулдаг. Баатрын шууд яриаг уншлага эсвэл дуулах замаар дамжуулдаг. Өгүүлэгч баатрын үгийг дуулж, заримдаа давтаж, үзэгчид түүнтэй хамт найрал дуугаар дуулдаг. Туульсын өгүүлэмж нь харанхуйд өрнөсөн. Энэ нь ихэвчлэн оройн цагаар эхэлж, өглөө болтол шөнөжин үргэлжилдэг. Заримдаа урт удаан адал явдлын түүх нэг шөнийн дотор дуусдаггүй, харин дараагийн шөнө үргэлжилж, төгсдөг.

Эвенкүүдийн бие даасан бүлгүүд өөрсдийн дуучидтай байсан - баатрууд. Ийнхүү Олимпийн эвэнкүүдийн дуртай дуу бол Урен, Подкаменная Тунгуска сав газрын эвенкид Хэвэке гэх мэт. Эвенкүүд Сонингуудыг анхдагч анчдын тэмүүлж болох бүхий л шинж чанаруудыг агуулсан хамгийн тохиромжтой хүмүүс гэж төсөөлдөг байв: "Тэр баавгайг шидэв. түүний толгой," "Би жиргэх, хөхөхийг миний толгой дээгүүр нисэхийг зөвшөөрөөгүй - би бүгдийг нь буудсан" гэх мэт.

Бүх домог баатруудын хоорондох тулааныг дүрсэлдэг. Ихэвчлэн ялагч нь ялагдсан өрсөлдөгчийнхөө эгч эсвэл эхнэрийг эхнэр болгон авдаг. Зүүн Эвенкүүдийн үлгэрт Сонингууд буга, адуутай боловч эвэнкүүдээс гадна төрх, амьдралаар ялгаатай Сивир, Кедан, Кеян, Оха гэх мэт бусад овгийн Сонингуудтай тааралддаг.

Тэдний зарим нь утааны нүхээр гарцтай найман өнцөгт хагас газар доорх орон сууцанд эсвэл дөрвөлжин байшинд амьдардаг. Эвенкүүд хүмүүст дайсагналцдаг мангасууд, каннибалуудын тухай түүхүүд байсан (чулугды, эветил, илетил, дептигир).

Түүхэн түүхүүд нь харьцангуй сүүлийн үеийн үзэгдлийг тусгадаг.

Тэд өвөг дээдсийн дунд эд баялаг бий болсон тухай аль хэдийн ярьж, өнөөг хүртэл оршсоор байгаа зарим ерөнхий нэрсийг өгдөг. Ийм түүхүүд овог хоорондын мөргөлдөөний талаар их ярьдаг. Эвенкүүдийн худалдаачид, Оросын тариачид, хаадын эрх баригчидтай харилцах харилцааг хэд хэдэн домогт тусгасан байдаг.

Өдөр тутмын үлгэрийн сэдэв нь ан агнуурын явдал, хүний ​​дутагдлыг (залхуурал, тэнэглэл, заль мэх) шоолох явдал юм.

Эдгээр нь Ивул (Баруунчуудын дунд) эсвэл Мивчэ (Дорнын Эвенкүүдийн дунд) тухай үгэн дээр суурилсан олон түүх юм. Ивул ухаантай ахтай. Энэ ах завь хийхэд шаардлагатай талникийн үндсийг авчрахаар Ивулыг илгээв. Ivul оронд нь хүүхдүүдийг алж, хүүхдийн өсгий (neinetil) авчирдаг. Ах нь түүнээс завины хавчаар (нинакир) авчрахыг гуйсан бол Ивул нохойг (нгинакир) авчирдаг. Түүнийг завины хавирга авахаар явуулж, алсан эхийнхээ хавиргыг авчирдаг. Ах нь нүүж, майхнаа эгц эрэг дээр (нежу) тавихыг хүсч, Ивул майхнаа тавцан дээр тавьдаг - агуулахын саравч (neku); түүнийг голын дэргэд хуаран (бирада) байгуулахыг хүсэв, тэр гол дээр майхан барихыг оролддог гэх мэт.

Бусад үндэстэнтэй зэргэлдээ амьдарч байсан Эвенкүүд өөрсдийнхөө ардын аман зохиолын хээ, заримдаа хуйвалдаантай өвөрмөц сүлэлдэн хөршөөсөө гардаг үлгэр, домогтой байв. Үүнд, жишээлбэл, Эвенкүүдийн Учанай-Тонганай гэж нэрлэдэг "Тэнэг Иван"-ын тухай Оросын үлгэрүүд, "Хани-Хубун-Хэхэр-Богдо"-ын тухай буриад домог гэх мэт.

ОХУ-ын тоо– 35,525 (Бүх Оросын тооллого 2010) Эрхүү мужид тоо – 1,431
Хэл- Эвенки
Шашин– Эвенки шашны итгэл үнэмшил нь анимизм, бөө мөргөлтэй холбоотой. Орчин үеийн Эвенки гэр бүлийн шашин нь Ортодокси болон зарим сүнсэнд итгэх итгэлийн холимог (ихэнхдээ бөө байхгүй).

Тоо, тооцоо.
Эвенкүүд бол Дорнод Сибирь, тэр дундаа Байгаль нуурын хамгийн эртний уугуул иргэдийн нэг юм.

Өөрийнхөө нэр нь Эвенки (1931 онд албан ёсны угсаатны нэр болсон), хуучин нэр нь Тунгус. Эвенкүүдийн тусдаа бүлгүүдийг Ороченс, Бирарс, Манегр, Солон гэж нэрлэдэг байв.

Эвенкүүд зүүн талаараа Охотскийн тэнгисийн эргээс баруун талаараа Енисей хүртэл, хойд талаараа Хойд мөсөн далайгаас Байгаль нуур, өмнөд хэсэгт Амар мөрөн хүртэл амьдардаг. Захиргааны хувьд Эвенкүүд Эрхүү, Амур, Сахалин мужууд, Якут, Буриадын бүгд найрамдах улсууд, Красноярск, Өвөрбайгаль, Хабаровск мужуудын хилийн хүрээнд суурьшдаг.

Эвенкүүд Томск, Тюмень мужуудад бас байдаг. Эдгээр нутаг дэвсгэрийн эвенкүүд хүн амын дийлэнх хэсгийг бүрдүүлдэггүй, тэд Орос, Якут, Буриад болон бусад ард түмэнтэй нэг сууринд амьдардаг.
Эвенки суурингийн онцлог шинж нь тархалт юм. Тэдний амьдарч буй улсад зуу орчим суурин байдаг боловч ихэнх суурин газруудад тэдний тоо хэдэн арван хүнээс 150-200 хүртэл байдаг.

Эвенкүүд харьцангуй том авсаархан бүлгүүдэд амьдардаг суурин газрууд цөөхөн байдаг.

1930-2006 онд Эвенки автономит тойрог, 1931-1938 онд Витимо-Оликминскийн үндэсний тойрог байсан бөгөөд Эвенкийн нягт суурьшсан газруудад байгуулагдсан.

Хэл.
Хэл нь эвенки бөгөөд Алтай хэлний овогт тунгус-манжийн бүлэгт багтдаг.

Хойд, өмнөд, зүүн гэсэн гурван бүлэг аялгуу байдаг. Аялгуу бүр нь аялгуунд хуваагддаг.

2010 оны хүн амын тооллогын дүнгээс үзэхэд Орост 37,843 эвенк амьдардаг бөгөөд үүнээс 4,802 хүн эвенки хэлээр ярьдаг нь 13% хүрэхгүй байна. Төрөлх хэлээр ярьдаг хүмүүсийн тоо бүс нутгаас хамаарч өөр өөр байдаг.
Эвенки хос хэл (Орос, Эвенки) хаа сайгүй ажиглагддаг ба зарим тохиолдолд гурвалсан хэл (Орос, Эвенки, нэмэлтээр буриад, якут) ажиглагддаг.
Якутад амьдардаг олон эвенкүүд якут хэлийг хүлээн авснаар Эвенки хэлийг бараг бүрмөсөн алджээ.

Буриадад амьдардаг эвенкүүдийн хэлэнд буриад хэл ихээхэн нөлөөлсөн. Эвенкүүдтэй хамт амьдардаг цөөн тооны якут, буриад, оросууд эвэнки хэлийг мэддэг, ойлгодог.
Эвенкүүдийн төрөлх хэлээ алдсан тухай хаа сайгүй тэмдэглэдэг. Энэ хэлийг өдөр тутмын амьдралдаа зөвхөн Эвенки хотын авсаархан оршин суудаг зарим хэсэгт ахмад болон дунд үеийн төлөөлөгчид ашигласаар байна.

Уламжлалт эдийн засгийн амьдралын хэв маяг.
Эдийн засгийн хувьд Эвенкүүд Хойд, Сибирь, Алс Дорнодын бусад ард түмнүүдээс мэдэгдэхүйц ялгаатай.

Юуны өмнө тэд цаа бугын анчид юм.
Эвенкүүдийн олон зуун жилийн үндсэн ажил бол ан агнуур, цаа буга маллах, бага зэрэг загас агнуур байсан нь нүүдэлчин амьдралын хэв маягийг бий болгосон.

Эдгээр гурван төрлийн үйл ажиллагаа нь хоорондоо нягт холбоотой, бие биенээ нөхөж байсан. Эвенкүүд эрт дээр үеэс цаа буга маллаж байсан бөгөөд цаа бугыг морь унахдаа ашигладаг байжээ. Эвенкүүдийн цаа бугын аж ахуй бол тайга, боох, морь унах явдал юм. Эмэгчин малыг үнэ төлбөргүй бэлчээх, саах зэрэг үйл ажиллагаа явуулдаг байсан.
Эвенкүүд ихэвчлэн нүүдэлчин амьдралын хэв маягийг эрхэлдэг - шинэ бэлчээр хайж, тайга дундуур цаа бугын шинэ бэлчээр, өвлийн ан агнуур, буцах газар эсвэл зуслангийн газар руу тэнүүчилж байв.

Цаа бугын анчдын нүүдлийн урт жилд хэдэн зуун километрт хүрч байв. Хувь өрхүүд мянган километрийн зайг туулсан.
Эвенкүүд хөдөлгөөнгүй, байнгын зүйлд ач холбогдол өгдөггүй байв. Гэр бүлийн бүх эд хөрөнгө чарга, эсвэл ачааны эмээлд хавсаргасан уутанд багтдаг. Буга тус бүр 30 кг хүртэл ачаа зөөв. Эвенкүүд: "Тайга буга тэжээдэг, буга эвэнкийг тэжээдэг" гэж хэлэв.

Эвенкигийн хувьд буга нь зөвхөн тээврийн хэрэгсэл биш, харин хоол хүнс (эдгээх, тэжээллэг сүү, цөцгийн тос) байсан ч гэрийн тэжээвэр цаа буга маш их анхаарал тавьж, махны зориулалтаар нядлахгүй байхыг хичээдэг байсан бөгөөд хэрэв тэд үүнийг хийсэн бол зөвхөн туйлын хэрэгцээ: тайгад амьтан байхгүй үед буга өвчтэй байсан, эсвэл сүнсэнд тахил өргөх шаардлагатай байсан.
Эвенкүүдийн бүх амьдрал бугын эргэн тойронд баригдсан бөгөөд нийгмийн бүтэц хүртэл бугын тооноос хамаардаг байв.

Эвенкүүдийн амьдрах нөхцөл нь бугын тоо толгой, тэдэнд зориулсан хоол хүнс, ан агнуурын амжилт, агнуурын амьтан, загасны олдоц зэргээс хамаардаг байв. Зэрлэг байгальд амьдрах нөхцөл нь эвэнкүүдийн онцгой шинж чанарыг бий болгосон: тэд бие бялдрын хувьд хатуужилтай, ажиглагч юм.

Ихэнх Эвенки нутаг дэвсгэрийн бүлгүүдийн дунд ан агнуур тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Эвенкүүдийг "ойн хүмүүс" эсвэл "тайгын хүүхдүүд" гэж нэрлэдэг байв.

Эвенкүүд хаана амьдардаг вэ?

Хавар нь Эвенкүүд гол мөрөнд ойртож, намар болтол ан хийж, намар нь тайгын гүнд орж, өвлийн турш ан агнуур хийдэг байв.
Айл бүр, ойр дотны хөрш айлууд ан агнуур, загас агнуурын уламжлалт газартай байсан бөгөөд тэдгээр нь хадгалагдаж, үеэс үед уламжлагдан ирсэн.

Ан агнуур нь хоёрдмол утгатай байв.
а) хоол хүнс, хувцас, орон сууцны материалаар хангана
б) өндөр солилцооны үнэ бүхий бүтээгдэхүүн авчирсан
19-р зуун хүртэл. Эвенкүүдийн зарим бүлэг нум сумаар ан хийдэг байв. 19-р зуунд Цахиур буу нь агнуурын хамгийн чухал зэвсэг болжээ.

Ан агнуурын хэрэгслүүдийн дотроос далдуу мод - өргөн иртэй хутгатай саваа, поняга - мөрөн дээр ачаа зөөх оосор бүхий модон самбар, чирэгч чарга зэрэг зүйлсийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэд тусгай загас агнуурын хувцас өмсөж ан хийж, цанаар (ихэвчлэн шонгүй) хөдөлдөг байв. Тэнд үргэлж нохой байдаг байсан.
Эвенкүүд өвлийн мөсөн загас агнуурыг мэддэг байсан ч загасчлах нь голчлон зуны ажил байв.

Тэд "хошуу", торны тусламжтайгаар барьж, жадаар цохиж, нум сумаар загас агнах эртний арга хадгалагдан үлдсэн. Завьнууд нь модоор хийгдсэн бөгөөд ихэвчлэн өргөн иртэй нэг сэлүүртэй сэлүүрддэг байв.
Ан агнуур, загас агнуур нь хоолны дэглэмийг тодорхойлсон. Мах, загасыг шинэхэн, чанасан эсвэл шарсан байдлаар идэж, ирээдүйд хэрэглэх (хатаасан, хатаасан) хадгалж, зун нь цаа бугын сүү уудаг байв. Оросуудаас Эвенкүүд гурилан бүтээгдэхүүн (хавтгай бялуу гэх мэт) бэлтгэж сурсан.

гэх мэт) талхыг солих. Тэд тайгад амьдрахад шаардлагатай бүх зүйлийг өөрсдөө хийсэн. Цаа бугын арьсаар нимгэн илгэн "ровдугу" хийсэн. Төмрийн дархныг Эвенк болгон мэддэг байсан ч мэргэжлийн дархчууд бас байсан.

Амьдралын хэв маяг, дэмжлэгийн систем
90-ээд оны эхэн үед ЗХУ-ын үед нэгдэлжилт болон бусад олон өөрчлөн байгуулалтын дараа Эвенкүүдийн уламжлалт эдийн засаг.

Сибирийн хэд хэдэн бүс нутаг, Якутын зарим бүс нутагт хамаарах арилжааны ан агнуур, тээврийн цаа бугын аж ахуй, том хэмжээний цаа бугын аж ахуй, арилжааны аж ахуй гэсэн хоёр үндсэн хувилбараар оршин тогтнож байв. Эхний төрлийн эдийн засаг нь хоршоо, улсын аж үйлдвэрийн аж ахуйн нэгжүүдийн (улсын аж үйлдвэрийн аж ахуйн нэгжүүд, коопзверпромхозы), хоёр дахь нь цаа буга маллах улсын фермүүдийн хүрээнд, махан бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэхэд чиглэгддэг. Тэдний хувьд үслэг эдлэлийн худалдаа хоёрдогч ач холбогдолтой байв.

Ан агнуурын чиглэлээр улсын аж үйлдвэрийн байгууллагуудын монополь байдал нь Эвенкүүдийг энэ төрлийн эдийн засгийн үйл ажиллагаанаас хасахад хүргэсэн.

Үүний гол байрыг шинээр ирсэн хүн ам эзэлж байв. Үйлдвэрлэл хяналтгүй явсны үр дүнд үслэг малын тоо толгой цөөрсөн. Байгаль-Амурын гол шугамыг барих нь Эвенкүүдийн эдийн засгийн амьдралд муу нөлөө үзүүлсэн.

Буриадын зарим эвенкүүд Чита муж руу нүүхэд хүрчээ.

Өнөөдрийг хүртэл Зөвлөлтийн үед үүссэн эдийн засгийн бүтэц хаа сайгүй өөрчлөгдсөн. Бүх улсын аж үйлдвэрийн фермүүд, малын хоршооллын фермүүд нь улсын фермүүдийн үндсэн дээр нэгтгэгдэж, олон тооны нөхөрлөл (ферм) фермүүд, үндэсний аж ахуйн нэгжүүд болон бусад аж ахуйн нэгжүүд бий болсон;

Засгийн газрын дэмжлэггүй, зах зээлийн далайд хаягдсан тэд туйлын хүнд байдалд оров. Тээврийн үнэ өндөр, дотоодын зах зээл байхгүйгээс эдгээр фермийн бүтээгдэхүүн борлуулалтаа олохгүй, ирж буй борлуулагчдад хямд үнээр зардаг.

Бугын тоо толгой гамшгийн хэмжээнд буурч байна. Эвенки автономит тойрогт энэ нь 78%, Хабаровскийн хязгаарт 63% -иар буурсан байна.

Эвенкигийн уламжлалт орон сууц.
Эвенки анчид идэвхтэй амьдралын хэв маягийг удирдаж, хөнгөн зөөврийн байшинд амьдардаг байв - чумс (ду). Улирлаас хамааран байгаль нь нэг лагерьт 1-2 хоногоос долоо хоног хүртэл амьдардаг байв.

2-3 тахал бие биенээсээ хол зайд (ойролцоогоор 10 м) байрладаг байв. Чум нь эвхэгддэг байсан бөгөөд нүүдлийн үеэр хоёр чарган дээр амархан багтдаг байв.

Шилжилтийн үед хүрээ нь зөвхөн бүрээсийг зөөвөрлөсөн хэвээр үлдсэн байв. Бүрхүүл нь хус холтос, ровдуга нюкс, шинэсний холтос байв.
Чумыг маш энгийн бөгөөд хурдан суулгасан - хэрэв хоёр эмэгтэй суулгасан бол 20 минут зарцуулсан. Тахлыг буга, цаа бугын сүрэг, ан агнуурын дүр төрхөөр зурсан байв. Зочин эсвэл эзний майханд зориулсан хүндэтгэлийн газар яг үүдний урд байв.
Хагас суурин амьдардаг Эвенки анчид, загасчдын онцлог шинж чанартай өвлийн суурин төрөл нь голомо-пирамид эсвэл таслагдсан пирамид хэлбэртэй байдаг.

Анчид, загасчдын зуны байнгын гэр нь шон эсвэл модоор хийсэн холтостой дөрвөлжин байшин байв.

Өвөрбайгалийн нүүдлийн мал аж ахуй эрхэлдэг өмнөд нутгийн Эвенкүүд буриад, монгол маягийн зөөврийн гэрт амьдардаг байв.
Зун, өвлийн овоохой нь холтосоор хучигдсан байдаг. Дүрмээр бол ихэнх тохиолдолд шинэсний холтос хэрэглэдэг байсан. Хусан модны холтос, өвс зэргийг конус хэлбэрийн овоохойг бүрхэж болно.
Дүрмээр бол нүүдлийн үеэр овоохойн хүрээг эвэнкүүд нэг газраас нөгөө рүү зөөвөрлөж байв.

Эвенкийн овоохойг 25 шонгоор барьсан. Дуусмагц 2 м диаметртэй, 2-3 м өндөртэй зөөврийн овоохойн хүрээ нь тусгай дугуйгаар хучигдсан байдаг. Эрт дээр үед овоохойн дотор гал голомт - майхны голд гал, түүний дээр - тогоонд зориулсан хэвтээ шон босгодог байв.

Халаалтын систем нь галын нүх байсан. 19-р зууны төгсгөл, 20-р зууны эхэн үед. төмрийн зуух суурилуулж, урд талын фасадны баганын зүүн талд яндангийн нүхийг үлдээсэн.
Холтосоор хучигдсан дээвэртэй модон байшингуудыг бас ашигласан. Зарим газарт оросуудаас зээлсэн хагас ухсан дүнзэн байшингууд, Якутын лангуу, Өвөрбайгали дахь Буриадын өргөө, Амур мужийн суурин Бираруудын дунд фанза хэлбэрийн дөрвөлжин дүнзэн байшингууд бас мэдэгдэж байсан.
Одоогийн байдлаар Эвенкүүдийн дийлэнх нь орчин үеийн стандарт модон байшинд амьдардаг.

Уламжлалт орон сууцыг зөвхөн загас барихад ашигладаг.
Орчин үеийн нөхцөлд хум нь дам нуруугаар солигдсон - хөдөлгөөнт чиргүүл, гүйгч дээрх байшин. Төмөр замын тасалгаа шиг дам нуруу нь төмөр зуух, ширээ, эвхэгддэг тавиур (давхар), доор нь эд хөрөнгө хадгалах шүүгээтэй байдаг. Энэ нь хаалгатай, цонхтой, шал нь газрын түвшнээс дээш өргөгдсөн.

Эвенкс

Эвенкүүд (Тунгус) (өөрийн нэр: Эвенкил) нь Манжтай холбоотой, Тунгус-Манж бүлгийн хэлээр ярьдаг Сибирийн уугуул уугуул жижиг хүмүүс юм. Тэд Орос, Хятад, Монголд амьдардаг. 2002 оны хүн амын тооллогын дүнгээр ОХУ-д 35527 эвенк оршин суудаг байжээ. Тэдний тал орчим нь (18232) Сахад амьдарч байжээ. Эвенкс гэж нэрлэгддэг хүмүүс хаана, хэзээ гарч ирсэн нь одоогоор тодорхойгүй байна. Түүний үүсэх үйл явц нь МЭ 1-р мянганы үеэс эхэлдэг гэж үздэг.

д. Зүүн Сибирийн нутгийн хүн амыг Байгаль нуур, Өвөрбайгалиас ирсэн тунгус овгуудтай холих замаар. Үүний үр дүнд Эвенкигийн эдийн засаг, соёлын янз бүрийн хэлбэрүүд бий болсон - "явган" (анчид), Орочен - "цаа буга" (цаа бугачид), Мурчен - "унасан" (морь үржүүлэгч).

Эвенкүүд 10-11-р зууны үеэс Красноярскийн нутаг дэвсгэрт нэвтэрч эхэлсэн. Байгаль нуурын бүс нутгаас Доод Тунгуска, Ангара гол руу урсдаг. 18-р зуунд Ангара Эвенкс хойд зүгт, Подкаменная Тунгуска муж руу нүүжээ.

Бусад бүлгүүд баруун тийш нүүж, Енисейд хүрчээ. Дараа нь тэд хойд зүг рүү эргэж, Енисейн цутгалуудын дагуу (Сым ба Турухан голууд), Таймырын хойгийн баруун өмнөд хэсэгт байрлах Хантайское нуур хүртэл суурьшжээ.

Өмнө нь Эвенкүүд Таймир даяар өргөн суурьшсан байсан бол 19-р зуунд.

Зарим овгууд шинээр гарч ирж буй Долганчуудын нэг хэсэг болжээ. Эвенкүүд ан агнуурын тусгай хувцас өмсөж ан хийж, цанаар гулгаж, ихэвчлэн саваагүйгээр хөдөлдөг байв. Тэнд үргэлж нохой байдаг байсан. Эвенки эдийн засгийн цогцолборт цаа бугын аж ахуй нь туслах үүрэг гүйцэтгэсэн. Бугыг голчлон тээврийн хэрэгсэл болгон ашигладаг байсан.

Тэдэн дээр Эвенкүүд Сибирийн тайгын дотор өвлийн загас барих газар руу нүүж, зуслан руу буцаж ирэв.

Чухал эмэгтэйг сааж байсан. Тэд буга маш их анхаарал тавьж, махны зориулалтаар нядлахгүй байхыг хичээдэг байв. Эвенкүүд өвлийн мөсөн загас агнуурыг мэддэг байсан ч загасчлах нь голчлон зуны ажил байв. Тэд "хошуу", торны тусламжтайгаар барьж, жадаар цохиж, нум сумаар загас агнах эртний арга хадгалагдан үлдсэн. Завьнууд нь модоор хийгдсэн бөгөөд ихэвчлэн өргөн иртэй нэг сэлүүртэй сэлүүрддэг байв.

Эвенкүүдийн агнах, загасчлах нь тэдний хоолны дэглэмийг тодорхойлдог. Мах, загасыг шинэхэн, чанасан эсвэл шарсан байдлаар идэж, ирээдүйд хэрэглэх зорилгоор хадгалдаг - хатааж, хатааж, зуны улиралд цаа бугын сүү уудаг байв.

Эвенкс: уулын хяр дээгүүр алхаж байна

Оросуудаас Эвенкүүд гурилан бүтээгдэхүүн - талхыг орлуулсан хавтгай бялуу хийж сурсан. Эвенкүүд тайгад амьдрахад шаардлагатай бүх зүйлийг өөрсдөө хийсэн. Нимгэн илгэн “ровдугу”-г цаа бугын арьсаар хийсэн. Төмрийн дархныг Эвенк болгон мэддэг байсан ч мэргэжлийн дархчууд бас байсан.

Эвенки анчид идэвхтэй амьдралын хэв маягийг удирдаж, хөнгөн зөөврийн байшинд амьдардаг байв - chums эсвэл du.

Сибирийн Эвенкийн өвлийн суурин төрөл нь хагас суурин амьдардаг Эвенки анчид, загасчдын онцлог шинж чанартай бөгөөд голомо-пирамид эсвэл таслагдсан пирамид хэлбэртэй байдаг. Анчид, загасчдын зуны байнгын гэр нь шон эсвэл модоор хийсэн холтостой дөрвөлжин байшин байв.

Өвөрбайгалийн нүүдлийн мал аж ахуй эрхэлдэг өмнөд нутгийн Эвенкүүд буриад, монгол маягийн зөөврийн гэрт амьдардаг байв. Зун, өвлийн овоохой нь холтосоор хучигдсан байдаг. Дүрмээр бол ихэнх тохиолдолд шинэсний холтос хэрэглэдэг байсан. Хусан модны холтос, өвс зэргийг конус хэлбэрийн овоохойг бүрхэж болно.

Өвлийн овоохойг олон талт пирамид хэлбэртэй хавтангаар барьж, шороо, эсгий, цаа бугын арьс эсвэл ровдугаар оёсон нюксээр бүрсэн байв.

19-р зууны төгсгөлд. Эвенкүүдийн дунд жижиг гэр бүлүүд давамгайлж байв. Өмч хөрөнгө нь эрэгтэй удамшлаар өвлөгдөж байсан. Эцэг эх нь ихэвчлэн бага хүүтэйгээ үлддэг байв. Гэрлэлтийг сүйт бүсгүйн үнэ (тери) эсвэл сүйт бүсгүйд зориулсан хөдөлмөрийн хөлс дагалддаг байв.

Гэрлэлтийн өмнө хосууд таарч байсан бөгөөд тэдний хоорондох хугацаа заримдаа нэг жил хүрдэг. 20-р зууны эхэн үе хүртэл. левират (том ахын бэлэвсэн эхнэртэй гэрлэх) нь мэдэгдэж байсан ба чинээлэг гэр бүлүүдэд олон эхнэртэй байх (5 хүртэлх эхнэр). Эвенки ардын аман зохиолд хиймэл дуу, домог, түүхийн туульс, амьтдын тухай үлгэр, түүхэн болон өдөр тутмын домог багтдаг. Туульсыг ихэвчлэн шөнөжин уншдаг байв.

Ихэнхдээ сонсогчид үзүүлбэрт оролцож, өгүүлэгчийн дараа бие даасан мөрүүдийг давтдаг байв. Эвенкүүдийн тусдаа бүлгүүд өөрийн гэсэн баатарлаг баатруудтай (дуулах) байсан - жишээлбэл, Олимпийн Эвенкүүдийн дунд Урен, Подкаменная Тунгуска дээр Хэвэке. Мэдэгдэж буй хөгжмийн зэмсгүүдийн дунд еврей ятга (модон ба яс), хэнгэрэг, хөгжмийн нум гэх мэт; Енисейн Эвенкүүдийн дунд алдартай бүжиг бол дууны импровизаци хийдэг дугуй дугуй бүжиг ("Эхарье") юм.

Тоглоомууд нь бөхийн барилдаан, буудлага, гүйлт гэх мэт уралдааны шинж чанартай байв.

Үндэстний жагсаалтад

өмнөх хүмүүс - - - дараагийн хүмүүс

УЛАМЖЛАЛТЫН ЭВЭНК СОЁЛ

Эвенкүүд (хуучин нэр нь "Тунгус") Буриадын хамгийн эртний ард түмний нэг юм. Хэд хэдэн эрдэмтдийн үзэж байгаагаар тэд Сэлэнгэ мөрний доод урсгалд 3-4 мянган жилийн өмнө гарч ирсэн.
Харьцангуй жижиг ард түмэн учраас Эвенки нь нутаг дэвсгэрийнхээ хэмжээгээр Сибирийн бусад уугуул ард түмнүүдээс хамаагүй давуу юм. Мөн энэ нь байгалийн гайхшралыг төрүүлдэг.

Ийм түвшинд байсан овог аймгууд асар том орон зайг эзэлж, олон сар, заримдаа олон жилийн аялалын бэрхшээлийг даван туулж чадсан нь бараг итгэмээргүй юм шиг санагддаг. Гэвч үнэн хэрэгтээ түүхийг ахиулах тусам зайны хүчин зүйл төдий чинээ чухал биш юм. Эвенкүүд тайгад тэнүүчлэхдээ хаана ч явсан цаа бугадаа хөвд, ан агнахад зориулсан амьтад, холтос, майхны шонг олдог: хаа сайгүй тэрээр энгийн хэрэгцээгээ хангаж чаддаг байв. Тэр үед соёл иргэншлийн хөгжилд маш чухал болсон цаг хугацааны хүчин зүйл ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй байсан тул түүнд холын аялалд гарах нь түүнд илүү хялбар байв.

Нэг газар өнгөрөөсөн он жилүүд, шинэ газруудаар аялж өнгөрөөсөн жилүүд - энэ бүхэн ердийн амьдралын хэв маягт юу ч өөрчлөөгүй.
Цаа буга маллаж, майханд амьдарч байсан Өвөрбайгалийн Уваанчуудын тухай анх дурдсан нь 7-р зууны үеэс эхтэй.

МЭӨ Орчин үеийн тунгус цаа буга маллагчид. Амар муж одоог хүртэл өөрсдийгөө Уван-хи гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч эртний түүх сударт өгүүлснээр Уваанчууд адуу, “хар хонь” үржүүлж, ан хийж, эсгий гэрт амьдарч, тэргэнцэрт мориор нүүдэллэдэг байжээ. Эрт дээр үед Өвөрбайгалийн Эвенкүүдийн дунд адуу байсан нь Тунгусуудын олон домог, өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн угсаатны зүйн зарим элементүүд (бүрээтэй эмээл) нотлогддог.
Өвөрбайгалийн Тунгусууд болон Чингис хааны болон түүний залгамжлагчдын Монголчуудын хооронд эрчимтэй харилцан үйлчилж байсан үе нь мангагийн тухай эртний домогт тусгагдсан байдаг.

Үүний зэрэгцээ, Эвенкүүдийн өвөг дээдэс хойд зүг рүү нүүж, нутгийн зарим ард түмнийг шинэ газарт олж, тэдэнтэй тулалдаж эсвэл сайн хөршийн харилцаа тогтоосон боловч эцэст нь бүгдийг нь уусгажээ.

Ийм аборигенуудын дунд Хойд Байгаль нуурын ойд амьдарч байсан Мекачун, Калтач нар байдаг. Эвенки овог Калтагир (Калтачигаас) 17-р зууны дунд үед Оросын казакууд уулзжээ.

Тунгусууд ирэхээс өмнө Баргузинд амьдарч байсан Баргудын тухай ч мөн адил.
17-р зуунд Өвөрбайгалийн болон Кисбайкалийн Тунгусууд (Эвенкүүд) одоогийнхоос илүү том газарзүйн нутаг дэвсгэрийг эзэлжээ. XVIII - XIX зууны эхэн үед ч гэсэн. Эвенки нүүдэлчдийг зөвхөн Байгаль нуурын бүх эрэг дагуу төдийгүй Хамар-Дабан, Тунка, Закамный, Баргузин, Баунт, Северобайкалье зэрэг тайгын массивуудаас олж болно.
18-р зууны Баргузин Эвенкүүдийн овгийн бүрэлдэхүүнд Лимагир, Баликагер, Намясинт (Намегтир), Почегор, Киндигир, Чилчагир, Някугир нар багтаж байсан боловч баримт бичигт Баликагир, Лимагир гэсэн хоёр овгийг голчлон тэмдэглэжээ.
19-р зууны 1-р хагасын сүүлээс.

Баргузины гадаад засгийн газарт томилогдсон Эвенкүүдийн тоо ерөнхийдөө цөөрсөн боловч тэдний овгийн бүрэлдэхүүн өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв. Энэ баримт нь зарим цаа буга маллагчид Баунтовын хамаатан садан руугаа нүүсэнтэй холбоотой юм.
Тунка-Хамардабан (Армак) Эвенки-Кумкагирууд Оросууд ирэхээс өмнө Тунгус нүүдэлчдийн өмнөд хэсгийг эзэлж байсан боловч тэдний дунд буриадуудтай хүчтэй нүүлгэн шилжүүлэлт ажиглагдаж байв.

Орос, Хятадын хилийг тогтоосны дараа тэднийг Жида голын хөндийд нүүлгэн шилжүүлж, Армакийн гадаад засгийн газрыг байгуулжээ. Тэд адуу үржүүлж, үслэг эдлэлийн худалдаа эрхэлж, хилийн алба гүйцэтгэж байжээ.
Эвенкүүдийн зарим нь Кабанскийн цайзын ойролцоо амьдардаг байсан бөгөөд нэгэн цагт Сэлэнгэ мөрний сав газраар тэнүүчилж, Баргузин төрөл төрөгсөдтэйгээ дайсагналцаж байсан 6 овгийн төлөөлөл байв.

Итанц голын эрэг дээрх хоорондын мөргөлдөөний дараа Сэлэнгийн Эвенкүүд Оросуудаас Уда голын (ирээдүйн Верхнеудинск) аманд 1666 онд (харуулын өвлийн овоохой) барьсан цайз барихыг хүсчээ. Буриадуудад ууссан эвенкүүд ч Чикойгоос олдсон.
17-р зуунд хамаарах Северобайкальский, Баунтовский Эвенкс нар.

Верхнеудинскийн цайз хүртэл Киндигир ба Чилчагир гэсэн хоёр овгийн бүлэг байв. Эртний домог ёсоор бол Киндигирүүд амьтан, загасаар баялаг, овог аймгууд амьдардаг, зөөлөн эдээр хувцасласан, үзэсгэлэнтэй бүсгүйчүүдтэй газар нутгийг сонсоод Амар мөрнөөс хамгийн түрүүнд Байгальд иржээ. Эвенкийн нүүдэл нь янз бүрийн замаар хэд хэдэн долгионоор явагдсан: Витимээс доош Муягийн аманд, цаашлаад Дээд Ангарын дээд хэсэгт Байгаль нуурт хүрчээ.

Аборигенууд - Майогирууд харь гарагийнхны бүх замд хүчтэй эсэргүүцэл үзүүлжээ. Гэсэн хэдий ч эцэст нь Киндигирүүд Өвөрбайгалийн хойд хэсэгт өргөн уудам газар нутгийг эзэлж, Эвенкүүдийн дунд тунгус цаа бугын хамгийн олон овгийг төлөөлдөг байв.
Чилчагирууд голчлон Баунтовын тайгад тэнүүчилж байсан бөгөөд 18-р зуунд удирдахад хялбар байх үүднээс хуваагджээ.

1 ба 2-р захиргааны төрөлт гэсэн хоёр том бүлэгт хуваагдана. Векорои майогирууд тэдэнд чухал ач холбогдолтой байв. Хойд Эвенкийн хамгийн залуу угсаатнууд бол Сологон, Найканчир, Хамене, Нгодярил, Нанагир, Амункагир, Далигир, Когир, Самагир гэх мэт овгууд бөгөөд Киндигирүүдийн үндсэн болон хуучин Эвенки бүлгүүдээс гаралтай нийт 20 шинэ хэлтэс юм болон Чалчигирууд, түүнчлэн илүү эртний хүмүүс эдгээр газрын уугуул иргэд юм.
Буриадуудыг хөндийд нүүлгэн шилжүүлсэн нь эвэнкүүдийн эдийн засаг, соёлд эерэг нөлөө үзүүлсэн.

Одоо байгаа мэдээллээр эвэнкүүд буриадуудын үлгэр жишээг дагаж мал аж ахуйг хөгжүүлэхэд ихээхэн анхаарч, мал солилцох, худалдан авах ажлыг өргөнөөр хэрэгжүүлж эхэлжээ. Ан агнуур нь аажмаар тэдний үйл ажиллагаанд голлох үүрэг гүйцэтгэхээ больсон.
Эвенкүүд болон буриадуудын хооронд эдийн засаг, соёлын нягт харилцаа эрт дээр үеэс бий болсон. Эвенк, буриадууд бие биедээ байнга “зочилдог” байв. “Хостинг” гэдэг нь гэр ахуйн эд зүйлс, хувцас, зэвсгийн солилцоогоор илэрхийлэгдэж байв.

Эвенкүүд болон буриадуудын хооронд ойр дотно харилцаатай байсныг анхны судлаачид мэддэг байв. Жишээлбэл, цэргийн албан хаагч Василий Власьев 1641 онд бичсэн захидалдаа Байгаль нуурын баруун талд "Тунгусууд болон тэдний ахан дүүс хамт ууж, иддэг" гэж мэдэгджээ.
Ойролцоох Оросын тариачид Эвенкийн эдийн засаг, соёлд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Тэднээс Эвенкүүд газар тариалан эрхлэхийг сурчээ.
20-р зууны эхэн үед үслэг загас агнуур нь Эвенкийн бүхэл бүтэн цогц эдийн засгийн тэргүүлэх салбар байхаа больсон боловч тэдний эдийн засагт түүний үүрэг чухал хэвээр байв.

Эвенкүүдийн эдийн засгийн нийт орлоготой харьцуулахад үслэг эдлэлийн худалдааны орлого 30% хүртэл байсан бол буриадуудын дунд ердөө 10% байв. Албан ёсны мэдээллээр нэг хүнд ногдох загас агнуурын орлого эвенкүүдийн хувьд 4 рубль 50 копейк, буриадуудынх ердөө 58 копейк байжээ.
Энэ үед нүүдэлчин Эвенкүүд эдийн засгийнхаа зах зээлийг нэмэгдүүлсэн. Баргузин, Суво, Бодон зэрэг захуудад мах, цөцгийн тос, арушен, ноос, арьс шир, гар хийцийн бүтээгдэхүүнүүд: хөнгөн савхин гутал (кунгур гутал), ноосон оймс, үслэг бээлий, бээлий гэх мэт зүйлсийг авчирдаг байв.

Тариачин тосгоны ойр, Орос, Буриад хүн амтай ойр дотно харилцаатай байсан нь Баргузины доод хэсэгт амьдардаг эвенкчүүдэд бүтээгдэхүүнээ зах зээлд борлуулах, бараа солилцох, худалдан авах таатай нөхцлийг бүрдүүлсэн.
Өвөрбайгалийн хязгаарыг Орост нэгтгэснээр эвенки болон ажилчин Оросын ард түмний хооронд ойр дотно харилцах боломж нээгдэв.

Суурин иргэдийн үлгэр жишээг дагаж тэд шинэ төрлийн аж ахуй эрхлэх болсон нь газар тариалан эрхэлж эхэлсэн нь Эвенки гэр бүлүүд болох хуучин нүүдэлчид суурьших хөшүүрэг болсон юм. Хөдөө аж ахуйн бүтээгдэхүүн нь тэдний хоолны дэглэмийг баяжуулсан. Эвенки үслэг эдлэлийг шаардлагатай зүйлээр сольж, тариачдын үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүнийг худалдан авах боломжтой байв.

Галт зэвсэг, төмөр хавх (хавх, гогцоо), булга барих тор, тор, тор зэрэг загас агнуурын шинэ хэрэгсэл гарч ирснээр оросуудын нөлөө илэрчээ. Оросуудын жишгээр Баргузин Эвенкүүд өөрсдийн байшин (өвлийн зам), хашаа байшин (амбаар, амбаар) барьж, өргөн хэрэглэгддэг газар тариалангийн хэрэгсэл: анжис, хадуур, хадуур, хусуур, сэрээ, чарга үйлдвэрлэх Оросын туршлагыг ашигласан. хөнгөн гутал, тэрэг, морины хэрэгсэл, зээлээр авсан гэр ахуйн эд зүйлс: ширээ, сандал, аяга таваг.
Эвенки ба шинээр ирсэн Оросын тариачдын хоорондох урт хугацааны харилцаа холбоо нөхөрлөл болж хувирав.

Үүний тод жишээ бол тэдний хоорондох гэрлэлт, олон орос-эвэнкийн гэр бүл бий болсон явдал юм. 19-р зууны эхэн үед Баргузин Эвенкигийн 93 хүнийг "суурин тариачдын" тусгай ангилалд хуваарилжээ. Ийм гэр бүлүүд нь соёлын харилцан үйлчлэлд илүү идэвхтэй нөлөөлөх завсрын холбоос мэт байв. Холимог гэр бүлд бүхэл бүтэн өрх, эдийн засгийн бүтэц нь ихэвчлэн хоёр ард түмний уламжлалыг хослуулсан байдаг.
Эвенкүүдтэй хөрш зэргэлдээ амьдардаг Оросын тариачид ан агнуурын хэрэгсэл (кулем, хөндлөвч), ан агнуурын хэрэгсэл (чага, цана, эвэр нунтаг колбо, хус модны холтос), хувцас, гутал, бээлий, хүрэм зэргийг зээлж авчээ. leggings (aramus), хөнгөн савхин гутал, ноосон оймс, бээлий болон бусад гэр ахуйн болон гэр ахуйн эд зүйлс.
Шилжин суурьших үеийн Эвенкийн хуарангууд нь хэд хэдэн майхнаас бүрддэг байсан бөгөөд ихэнх тохиолдолд оршин суугчид нь хамтдаа тэнүүчилж байв.

Сайтуудад (давс долоох, загас агнуурын газар) насанд хүрсэн эрчүүд хамтдаа агнаж, загасчилж, барьдаг нь нийтлэг тогоонд ордог. Эмэгтэйчүүд гэр орныг удирдаж, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлж, хувцас, гутал оёдог байв. Цусан төрөл төрөгсдөөс бүрдсэн ийм нийгмийн байгууллага нь Эвенкүүдийн бүх бүтээмжтэй үйл ажиллагаатай бүрэн нийцэж байв. 2-4 ба түүнээс дээш хүнтэй бүлэг эрчүүд илүү том газар нутгийг хамарсан мах, үслэг амьтдыг агнах нь илүү хялбар бөгөөд илүү бүтээмжтэй байсан бол эмэгтэйчүүд, өсвөр насныхны хувьд агнах нь илүү хялбар байв. буга.
Сибирийн янз бүрийн судлаачид Эвенкүүдийн загас агнуурыг дүрсэлсэн нь тэдний нийгмийн зохион байгуулалтын энэ талыг маш амжилттай анзаарчээ.

"Анчин гэр бүлийнхэндээ болон түүнтэй хамт тэнүүчилж буй тунгусуудад хооллохын тулд араатныг буудах гэж оролддог" гэж Орлов бичжээ. Нутгийн түүхч Н.М. 20-р зууны эхээр Баунтовын эвенкүүдэд зочилж байсан Добромыслов: "Эвенкүүд өргөн уудам тайга даяар тархан тэнүүчлэх боловч хоорондоо нэг гэр бүлийг бүрдүүлдэг юм шиг ... гэр бүлийн амьдралд Орочончууд. Гэр бүлийн харилцаагаа чанд сахиж, харин ан агнуурын хувьд илүү том газар нутгийг эзлэхийн тулд ах дүүс, гэр бүлүүд тусдаа тэнүүчилж байна."
Нэгдүгээрт, Эвенкүүдийн материаллаг соёлын талаар ерөнхийд нь хэдэн үг хэлэх хэрэгтэй.

Баримт нь янз бүрийн ард түмний ойр орчимд суурьшсан Эвенки нь уламжлалаа хадгалан олон шинэ зүйлийг сурч, хүлээн авсан явдал юм. Тэд амьдарч байсан газар нутгаасаа хамааран хоол хүнс, хувцас хунар, буга нядлах арга гэх мэт ялгаатай байдгийг олон судлаач тэмдэглэжээ.
Зарим газарт Эвенкүүд майхнаас гадна нүх, дүнзэн байшинтай (Алданские), зарим газарт эсгий байшин, дүнзэн байшин (Нерчинскийн Тунгус) байв.

Үүнээс гадна, тахал ч гэсэн хүрээг бэхлэх аргаар ялгаатай байв. Мөн сав суулга нь материал, хэлбэрийн хувьд ялгаатай байв.
Гагцхүү Байгаль нуурын Эвенки л бага багаар тусгаарлагдмал амьдарч, бусад бүлгүүд болон Хойд болон Алс Дорнодын бусад гадаад хэлтэй ард түмэнтэй бага харилцдаг байсан бөгөөд хөрш зэргэлдээх жижиг ард түмнүүдийн нөлөөнд хамгийн бага байсан.

Гэсэн хэдий ч материаллаг соёлд олон ижил төстэй зүйлүүд байдаг бөгөөд энэ нь өнгөрсөн үеийн холболтын тухай өгүүлдэг бололтой.
Жишээлбэл, далайн хавны арьсаар хийсэн хивсийг зөвхөн манай Хойд Байгаль нуурын эвенкүүд хийдэг байсан бөгөөд үүнийг "кумалан" ("кума" - тамга гэдэг үгнээс) гэж нэрлэдэг байв.

Гэхдээ энэ нэр нь далайн хав огт олддоггүй газруудад (Баунтовский, Чита, Тунгир-Олекминский, Красноярскийн нутаг дэвсгэрийн Эвенкс) тархсан.
Бүх материаллаг соёл нь нүүдэлчдийн амьдралд зохицсон байв.

Энэ нь зөвхөн мод, арьс шир, хусны холтосоор хийгдсэн бөгөөд Эвенкүүд хэрхэн болгоомжтой боловсруулахыг мэддэг байв.
Эвенки цаа буга маллагчид хуурай ойд, үргэлж голын дэргэд зуслангийн газраа сонгосон.
Тэдний бүх буга багтах нийтлэг тэгш газар байсан.

Хойд болон Алс Дорнодын бусад ард түмнүүдээс ялгаатай нь тэд том голын дагуу суурьшаагүй нь тэдний цаа бугын аж ахуй, загас агнуурын аж ахуйг дахин харуулж байна.
Мал төллөсний дараа цаа буга уулын хөвдний бэлчээр эсвэл уул руу нүүдэллэн, гол горхины эхэнд мод ургасан ойд майхнаа барьжээ.

Тахлыг зэрэгцүүлэн байрлуулсан бөгөөд хэрвээ хэд хэдэн гэр бүл цугларсан бол хагас тойрог хэлбэртэй байв. Хоол хийх үүдний эсрэг талд гал асаав. Бугад арьсаар хийсэн сүүдэртэй халхавч өгчээ. Үүнийг хийхийн тулд бага шинэсийг хагас тойрог хэлбэрээр байрлуулж, титэмээр холбосон. Сүүдэрт халхавчны хэмжээ нь сүргийн хэмжээнээс хамаарна.
Эвенкүүд цаа буга маллах, загасчлах зэрэгт ая тухтай байхын тулд төрөл төрөгсөдтэй бүлгээрээ тэнүүчилж байв.
Өвөл, зуны нүүдэлд шаардлагагүй бүх зүйлийг овоолгын агуулахад үлдээсэн.

Эдгээр нь өвлийн ан агнуурын газруудад хуурай ойн хөндийд байрлуулсан холтос дээвэртэй тавцан юм.
Эвенкийн цаа бугын гол орон байр нь конус хэлбэрийн майхан байсан; Чумын бүх хэсгүүд өөрийн гэсэн нэртэй байсан, жишээлбэл: сонна - утааны нүх, туру - хүрээний гол шон, чимка - хум дотор суурилуулсан дунд шон гэх мэт.
Подлеморскийн Эвенкийн нэг бүлэгт буга байхгүй гэж хэлэх хэрэгтэй.

Тэднийг суумал гэж нэрлэдэг байв.
Майхан дотор шаардлагатай бүх зүйл байсан. Орцны ойролцоо, хананы дагуу тэд аяга таваг хийх жижиг тавиурууд - өөдөсөөр хийсэн ширээ хийсэн. Хаалганы зүүн талд арьсанд зориулсан багаж бүхий цүнхийг шонд уяж, шалан дээр арьс ширний машин, хажууд нь зүүний хайрцаг байв. Хүүхэд унтаж байх үед өлгий нь зүү орны дэргэд шалан дээр зогсож байв. Зуухны зуух, зэс данхны төмөр дэгээ болох алдоныг голын дээгүүр хөндлөн шон дээр өлгөж, мах, загас, самар хатаах тавиурыг өлгөжээ.
Орцны эсрэг талд, галын ард зочдод зориулсан хүндэтгэлийн газар байдаг - малу.

Ойролцоох нь эзнийх нь газар бөгөөд ан агнахад хамгийн хэрэгтэй зүйлс: далайн хавны арьсыг ивээн тэтгэх, гар цүнх, туузан дээрх бүрээстэй хутга, тамхины уут. Малугийн баруун, зүүн талд унтлагын уут, цаа бугын арьс - "ор" байдаг.
Гэр ахуйн хэрэглэл нь нүүдэлчин ахуйд тохирсон байсан. Өвөрбайгалийн Эвенкүүд чарга мэддэггүй, зөвхөн морь унадаг байсан тул энэ нь хүч чадал, хөнгөн, жижиг хэмжээтэй, тээвэрлэхэд хялбар байдгаараа ялгагдана.

Өвөрбайгалийн буга нь хойд туйлын бугатай харьцуулахад өндөр байсан бөгөөд унахад тохиромжтой байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэр бүл бүр байнгын хэрэглээнд шаардлагатай хамгийн бага багаж хэрэгсэлтэй байв.

Тунгус. (Эртний үеэс өнөөг хүртэлх Сибирийн түүх).

Гэрт хатуу сав суулганаас гадна зөөлөн сав суулга байсан: кумалан хивс, "ор". Кумалан хивс нь ихэвчлэн савлагааны бүрээс болж үйлчилдэг байсан ч өдөр тутмын амьдралдаа ашигладаг байв.
Бугын арьс нь зуслангийн орны үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Илүү цэцэглэн хөгжсөн Эвенкүүд орчин үеийн унтлагын ууттай адил баавгай, туулайн арьсаар ор хийдэг байв.

Ан агнуурын хэрэгсэлд тэд "натруск" хэмээх арьсан цүнх ашигладаг байв. Натрускаг бугын хөлөөр оёж, гоёл чимэглэлээр чимэглэсэн байв.
Эвенки гэр бүлийн өдөр тутмын амьдралд бат бөх болсон гэр ахуйн шинэ эд зүйлсийн зэрэгцээ хуучин сав суулга хадгалагдан үлдсэн: гурил, үр тариа хадгалахад ашигладаг хус холтос сав суулга; "Гуяун" - цай, давс хадгалах өөр өөр хэмжээтэй жимс, thujas цуглуулах зориулалттай бөмбөг.

Зөөлөн сав суулганаас кумалан хивс хадгалагдан үлдсэн бөгөөд гоёл чимэглэлийн үүрэг гүйцэтгэдэг - тэдгээрийг хананд өлгөж, сандал дээр тавьдаг.

Хуучин Эвенкүүдийн дунд та зүү эдлэлээ хадгалдаг "авса" зүүлтийг олж болно.
90-ээд оны эхээр ардчилсан шинэчлэлийн үеэр үндэсний соёлын төвүүд байгуулагдаж эхлэв. Бүгд найрамдах эвэнкийн соёлын төв "Арун" нь 1992 онд байгуулагдсан.

Үүний гол зорилго нь Буриадын Эвенкүүдийн оюун санааны болон материаллаг соёлыг сэргээх, хадгалах, хөгжүүлэх явдал байв.
Тус төв байгуулагдсан цагаасаа эхлээд Эвенкийн анхны хөгжмийн зохиолч, хөгжмийн бүтээлээрээ ард түмний сэтгэлийг шингээсэн Эвенкийн авъяаслаг хүү Виктор Степанович Гончиков ажиллаж байв.
1993 онд Үндэсний номын санд эвэнкийн ардын аман зохиол, дуу, бүжгийг тусгасан “Гүлөвөн” дууны анхны түүвэр болох “Голын гал”-ын танилцуулгыг хийжээ.
1995 онд "Залгих" сэтгүүлийн редакторуудтай хамт.

"Велика" сэтгүүлийг эвенки хэлээр бэлтгэж хэвлүүлсэн. Бүх Буриадын Соёлыг хөгжүүлэх нийгэмлэгтэй нягт хамтран "Гуламта" сонин хэвлэгдэж, Эвенки ард түмний түүхийн материал, Эвенкийн яруу найрагч А.

Немтушкина.
Тус төвийн ажилтан, филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, БСУ-ийн ахлах багш Е.Ф.Афанасьева Баргузин аялгуугаар эвэнки толь бичгийг эмхэтгэн хэвлүүлжээ. В.В. өөрийнхөө тухай сайхан дурсамж үлдээжээ. Беликов "Биракан" номондоо Эвенки ардын аман зохиолыг нийтэлсэн. Соёлын төвд төрөлх хэлээ сургах хичээлүүд явагдаж, Эвенки урлагийг сурталчлагч “Гүлөвүн” оюутны чуулга байгуулагджээ.

Тус төв, чуулга олон үзэсгэлэн, наадам, уралдаан тэмцээнд оролцдог. Буриад туульсын 1000 жилийн ойд зориулсан "Гэсэрийн нутагт" бүгд найрамдах улсын наадам (1995), үндэсний цөөнхийн соёлын наадам, "Найрамдлын цэцэг" наадамд амжилттай оролцож, өргөмжлөл, дипломоор шагнагджээ. .

“Гүлөвөн” чуулга жил бүр “Оюутны хавар” наадамд оролцдог. Буриад улсын Засгийн газрын 2000 оны 6-р сарын 6-ны өдрийн 185 тоот тогтоолоор улсын мэргэжлийн Эвенки дуу бүжгийн чуулга байгуулах асуудлыг шийдвэрлэсэн.
Бүгд найрамдах эвэнки соёлын "Арун" төвийн санаачилгаар 1995 оноос эхлэн.

"Биракан" радио студид, 1996 оноос хойш "Улгур" телевизийн нэвтрүүлэгт анх удаа эвэнки хэлээр нэвтрүүлгүүд цацагдсан.
V.S-ийн шинэ дууны цуглуулга нь хүүхдүүд, сургуулийн сурагчдад зориулсан сайхан бэлэг болжээ. Гончиков "Эведи давлавур" ("Evenk songs", 1997). Үгийн дуудлага, хөгжмийн гүйцэтгэл, шугам хоорондын орчуулгын тайлбар бүхий энэхүү цуглуулга нь эвэнкичүүдэд төрөлх хэлээ хурдан хөгжүүлэх гарын авлага болно.
"Арун" Эвенки соёлын төвийн идэвхтэй тусламжтайгаар "Болдер" үндэсний баярыг уламжлал болгон зохион байгуулдаг.

Энэхүү баярт оролцогчид нь хойд бүс нутаг, Бүгд Найрамдах Саха (Якут), Эвенки автономит тойрог, Красноярскийн хязгаар, Чита муж, БНХАУ-ын Эвенки хошууны өөртөө засах орны Хөлөнбуйр аймгийн төлөөлөгчид юм. .
Өнөөгийн шатанд ОХУ, Буриад улсын төрийн үндэсний бодлогыг хэрэгжүүлэх, үндэстэн хоорондын эв найрамдал, энх тайван, эв нэгдлийг бэхжүүлэх, бэхжүүлэх чиглэлээр "Арун" RCEC олон ажлыг хийж байна. Оросын бүрэн бүтэн байдал.

Бүгд найрамдах улсын бусад соёлын төвүүдтэй харилцан баяжих зорилгоор нягт холбоо тогтоодог.
2000 онд "Арун" RCEC-ийн үндсэн дээр мэдээлэл, зохицуулалтын төв байгуулагдсан бөгөөд энэ нь байгаль орчныг хамгаалах чиглэлээр олон нийт, боловсрол, боловсрол, судалгааны үйл ажиллагааг бий болгох боломжийг олгоно. Бүгд найрамдах улсад амьдардаг Эвенки хүн амын түүх, соёл, хэл.

"Арун" Эвенки угсаатны соёлын цогцолборыг бий болгох төслийг боловсруулжээ. Энэхүү төслийг хэрэгжүүлснээр Хойд Буриад улсын уугуул ард түмнийг нэгтгэх, нэгтгэх үндэс суурь тавигдаж, Монгол Улстай түншлэлийн харилцааг хөгжүүлэх болно. Бүс нутгийн эрх баригчид бүс нутгийн тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд Эвенкийн ард түмний өв соёл, өв соёлыг хадгалах, уламжлалт тариалангийн хэлбэрийг тогтвортой хөгжүүлэхэд бүх талын туслалцаа үзүүлнэ.
Угсаатны соёлын цогцолбор нь хотын бусад соёл, боловсролын төвүүдийн дунд зохих байр сууриа эзлэх нь дамжиггүй.

Улаан-Үд хот нь Бүгд Найрамдах Буриад Улсын олон нийт, үндэсний, улс төр, нөөцийн гол төвүүдийн нэг болно.
Буриад улсын их сургуульд эвенки хэлний тэнхим нээгдэж, 2 урсгалын багш бэлтгэгдсэн байна. Эвенки хэлийг Е.Ф. Афанасьева.
Буриадын Боловсролын ажилтны мэргэжил дээшлүүлэх институт (BIPKRO) жил бүр Эвенки хэлний багш нар болон нэмэлт боловсролын ажилтнуудад зориулсан рейтингийн курсуудыг зохион байгуулдаг бөгөөд үүнийг BIPKRO багш Миронова Е.Д.

Бадмаева

Нийтлэл: Эвенкүүд ард түмэн, тэдний зан заншил, уламжлал

Эвенки соёл (гэр бүл, гэрлэлтийн харилцаа, зан үйл, уламжлал)

Экзогами ерөнхийдөө Эвенкид ажиглагддаг байсан боловч томорсон овог бие даасан хэд хэдэн бүлэглэлд хуваагдах үед энэ нь зөрчигдсөн. Жишээлбэл, эрэгтэй хүн нэг гэр бүлийн охинтой гэрлэж болно, гэхдээ бусад гэр бүлийн бүлгээс. Эвенкийн бусад овгийн эмэгтэйчүүдийг мөн мата гэж нэрлэдэг байв.

Ахлагчийн бэлэвсэн эхнэрийн дүү өв залгамжлах заншил байсан. Гэрлэлтийн гүйлгээ нь худалдан авах, худалдах замаар хийгдсэн бөгөөд энэ нь гурван төрлийн байсан: эхнийх нь сүйт бүсгүйд зориулж тодорхой тооны буга, мөнгө эсвэл бусад үнэт зүйлсийн төлбөр; хоёр дахь нь охидын солилцоо; гурав дахь нь сүйт бүсгүйн төлөө ажиллаж байна. Инжийг биет хэлбэрээр, эсвэл мөнгөн хэлбэрээр авч, буга руу хөрвүүлсэн (10-аас 100 буга хүртэл).

Ихэвчлэн сүйт бүсгүйн үнийг хэдэн жилийн турш төлдөг байв. Сүйт бүсгүйн үнийн нэлээд хэсгийг, ялангуяа бугаг шинээр гэрлэсэн хүмүүсийн мэдэлд өгч, үлдсэн хэсэг нь төрөл төрөгсөддөө очдог байв. Сүйт бүсгүй солилцох нь бага түгээмэл байсан бөгөөд ихэвчлэн ядуу Эвенкүүдийн дунд хийдэг байв.

Гэр бүлд эмэгтэй, эрэгтэй хүмүүсийн хөдөлмөрийн өвөрмөц хуваарилалт байсан. Загас барих нь эрчүүдийн ажил байсан ч эмэгтэйчүүд олз боловсруулах ажилд оролцдог байв. Эмэгтэйн ажил хүнд, түүнд хандах хандлага нь үл тоомсорлодог. Тэр эрчүүдийн ярианд оролцох эрхгүй, зөвлөгөө өгөх, үзэл бодлоо илэрхийлэх эрхгүй байв. Насанд хүрсэн хөвгүүд нь хүртэл түүний дууг сонсдоггүй байв. Хамгийн сайхан хоолыг тэр хүнд өгсөн. Итгэгчид эмэгтэй хүнийг доромжилж байсан тул түүнийг бузартсан гэж үздэг байсан тул нөхрийнхөө агнуурын олз, зэвсэгт хүрч болохгүй.

Нэг овгийн бүлгүүд бие биенээсээ алслагдсан нүүдэлчин гэр бүлүүд гэр бүлийн хэлхээ холбоогоо үргэлж хадгалж байдаг. Ихэнхдээ бие даасан гэр бүлүүд нэг бүлэгт нэгдэж, хамтдаа тэнүүчилж байв. Олзоо хамаатан садандаа үнэ төлбөргүй шилжүүлдэг заншил байсан. Хаалганы эсрэг талд байрлах майхны хамгийн тохь тухтай газар нь зөвхөн зочдод зориулагдсан бөгөөд "малу" гэж нэрлэгддэг байв.

Хувиа бодсон шалтгаанаар хүн амины, хууран мэхлэлт, хулгай болон бусад үйлдлийг нийгмийн эсрэг ноцтой гэмт хэрэг гэж үздэг. Хөгжилтэй, хөгжилтэй ярилцагч нь хамаатан садныхаа дунд үргэлж их эрх мэдэлтэй байсан бөгөөд залуучуудад үлгэр дуурайл болж байв.

Хүнийг оюун ухаан, эр зориг, зоримог, үнэнч шударга, ард түмэндээ үнэнч байдлаар үнэлдэг байв.

Эвенкүүдийн оршуулгын болон дурсгалын уламжлал нь тэдний шашны итгэл үнэмшилтэй нягт холбоотой байв. Эвенкүүд үхлийг хүн нөгөө ертөнц рүү явсантай холбон тайлбарлаж, оршуулгын ёслолын бүх дүрмийг чанд сахихыг хичээсэн.

Оршуулах ёслол дээр дуу чимээ гаргах, уйлах, гаслахыг хатуу хориглосон. Оршуулгын газрын ойролцоо тахилын буга заавал нядлах бөгөөд арьс, толгойг нь тусгайлан барьсан хөндлөвч дээр өлгөдөг байв. Эвенкийн итгэл үнэмшлийн дагуу талийгаач энэ ертөнцийг орхих ёстой. Талийгаачийн бүх хувийн эд зүйл, зэвсгийг авсанд хийжээ. Оршуулах ёслолын дараа Эвенкүүд эргэж харалгүй, чимээгүйхэн хуаранд очоод дараа нь өөр газар нүүжээ.

Тусгай оршуулга хийгээгүй бөгөөд ойр дотны хамаатан садныхаа булшийг ч үзэхээ больжээ.

17-р зуунд Якутын Тунгус овгийн суурин руу.

Тунгуска овгууд.

"Тунгус" угсаатны нэр нь Об мөрнөөс Охотскийн тэнгис хүртэл, Колымагаас Манжуур, Шинжаан хүртэлх тунгус гаралтай бүх овог аймгуудын ерөнхий нэршил гэж ойлгогддог. Магадгүй тэд өөрсдийгөө "Донки", "Дунан" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлсон байж магадгүй, "Тунгус" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө үүнээс гаралтай (А.М. Золотарев), Линденау, Георги болон бусад хүмүүст тунгусуудын нэрсийн нэг гэж үздэг. Линденаугийн хэлснээр энэ нь "толгодын оршин суугч", "тайгын оршин суугч" гэсэн утгатай. “Тунгус” угсаатны нэр нь эртний Дунху (Ю.Клапрот, С.М.Широкогоров) угсаатан байсан бөгөөд “Донки” гэдэг нэр томьёо нь үнэхээр эртний Дунхутай төстэй юм.
18-р зуунд Миллер, Фишер, Георги нар Тунгусуудын нэрийг Тунгус (Эвенк) гэхээсээ илүү Ламутуудын (Evens) нэртэй ойролцоо хэлбэрээр өгчээ. Миллер, Фишер нар үүнийг owen хэлбэрээр өгдөг; Орос хэл дээр Фишер үүнийг "Хонь" хэлбэрээр өгдөг. В.А.Туголуков 7-р зууны Хятадын түүх сударт эвенүүдийн нэрийг Вуван овгийн нэртэй холбосон. Түүгээр ч зогсохгүй дундад зууны үеийн эдгээр хүмүүс цаа бугын аж ахуйг мэддэг байсан: "Цаа бугыг хөвдөөр тэжээж, тэргэнцэрт уядаг байсан." Е.В.Шавкуновын хэлснээр бол Уван угсаатны нэр VII зуунаас хавьгүй эрт байсан. Сяньби нэртэй нэгэн зэрэг. Ингэж хэлснээрээ эртний Ухуаньчууд буюу Хүннү, Хятадтай олон зуун жил байлдаж байсан Дунхугийн нэг салбарыг хэлж байна. Тиймээс эртний хятад хэл дээрх Ухуань угсаатны нэрийг "хуц" эсвэл бүр "бүр" гэж уншдаг байв.

17-р зууны эхний хагаст Вилюй, Олекма дахь Тунгусуудын хамгийн том овгууд. Калтакули, Нанагир, Баягир, Долган, Мургат, Былети, Нюрмаган, Киндигир, Сологон, Угулээец, Почеган, Вакарай, Маугир, Ваняд, Буляши нар байв. В.А.Туголуковын хэлснээр X-XI зууны үед Амурын нутгаас ирсэн хүмүүс. Дунд Лена дээр Эвенкүүд Сологон (дээд), Дулиган (дунд), Эдиган (доод) гэсэн гурван том нутаг дэвсгэрийн бүлгийг байгуулжээ. Тэд аборигенууд Самойедууд болон эртний Уралчууд (Юкагируудын өвөг дээдэс) -тэй холбоо тогтоожээ.
Г.М.Василевич 5-6-р зуунд амьдарч байсан хятад сурвалжид Ежен хэмээх угсаатны нэрийг Вужи хүмүүсийн нэртэй холбодог. Амур мужид. Тэд эртний Сюзений үр удам бөгөөд алдартай Мохэгээс түрүүлж байжээ. Эжен~удзин гэдэг угсаатны нэр нь 7-р зуунаас эхлэн тунгус-манжийн ард түмний дунд өргөн тархсан. өнөөг хүртэл Саяны өндөрлөгийн Монгол, Түрэгүүдийн дунд оршдог.
Долган-Дулган угсаатны гарал үүсэл нь Өвөрбайгалийн нутаг дэвсгэрээс хойд зүгт тархсан түрэгүүдтэй холбоотой; Солонууд сологонтой адилхан байсан бөгөөд тэд Дундад Ленад туркууд ирэхээс өмнө Амурын нутгаас хойд зүгт нэвтэрч байжээ.
17-р зуунд Доод Ленагаас доод Амурын зүүн эрэг хүртэл. Шамагируудыг мөн хөөж гаргасан. Шамагируудын зарим нь Якутуудад шингэсэн. Тэдгээрийг Хамагатта Намын төрөлд харж болно. Сибирийн ард түмний дунд Саман-Самай гэдэг угсаатны нэр нь Г.М. 17-р зуунд Бөө овгийн эвенкүүд (бөөгийн хүмүүс) - Шамагирууд Ангарын дунд хэсэгт тэнүүчилж байв. 18-р зуунд Саман~самай, самар~самагир гэдэг угсаатны нэр нь Лена - Анабар - Оленекээс гаралтай тунгусуудын нэр болжээ. Б.О.Долгихын хэлснээр, Энцы, Нганасан Долганчууд Самайдер, хөрш Эвенкүүд Самайл гэж нэрлэдэг байсан нь маш их анхаарал татаж байна. Тиймээс Г.М.Василевич Энцы дундах Самату нар "алга болсон" Тунгусууд - "бөөгийн хүмүүс" биш үү гэсэн асуултыг тавьж байна. Түүний бодлоор уггар, түрэг орчинд олдсон Саман~Самай угсаатны гарал үүсэл нь Саяны нурууны нутаг дэвсгэртэй холбоотой бөгөөд Алтайн хэл шинжлэлийн нийгэмлэгийн эртний цаг үеэс эхэлдэг. Шамагир ба Самату гэдэг угсаатны нэр - Энец овог (энэ Самодинуудаас гаралтай) нь эрт дээр үед асар том орон зайг эзэлж байсан эртний овгийн нэрийг хэлдэг гэж таамаглах хэрэгтэй.
Оросуудыг ирэхээс өмнө Пуягирчууд нуурын орчмыг эзэлжээ. Тобуя ба хэсэгчлэн голын дээд хэсэг. Цэнхэр. Пуягируудын зөв нэр нь Буягирууд юм. Баягируудын зарим нь (Кангалас Тунгусуудын өвөг дээдэс) зүүн урд зүг рүү явсан. Тэднийг малчин, цаатан гэж хуваасан нь их ач холбогдолтой. Баякууд болон Баягирууд нь дундад зууны үеийн Тэл Байегү овгийн удам байж магадгүй, эртний түрэг хэлээр Байырку.
Бай~бай язгуур угсаатны нэр нь тунгус-манжийн ихэнх ард түмнээс гадна буриад, монгол, якут, казах, Енисей палео-Ази, Кец болон зарим самойед овог аймгуудын (Энец) дунд байдаг. Г.М.Васильевичийн таамаглалаар байкшин~байшин гэдэг эвэнки угсаатны нэр нь Байгаль нуураас баруун, зүүн хойд, зүүн талаар тархсан. Үүний зэрэгцээ Бай бүлгүүд Обын нутгаас зүүн тийш Байгаль нуур хүртэл явж, бусад овог аймгуудын нэг хэсэг болох боломжтой байв. Байэгү~Байырку, Байси овгууд ч мөн адил үүссэн.
Увалагир овог 17-р зуунд дунд Вилюэйд амьдарч байжээ. Ижил угсаатны бусад транскрипцүүд нь "Фугляд", "Дуглят", "Увлят", "Фуфлят", "Вугляк" байв. XIX - XX зууны эхэн үед. ижил угсаатны нэрийг "Угулят" гэж бичсэн - энэ нь якут дуудлага бололтой. Энэ овгийн гишүүдэд Б.О.Долгих "Өмнө нь цаа буга маллахыг мэддэггүй, харьцангуй хожуу төрсөн аборигенуудыг" харсан. Б.О.Долгих "увалагир" - "углят" гэсэн угсаатны нэрийг эвенки "увала" (угала) "өөртөө ачаа зөөх" гэсэн үгнээс гаралтай.
Гэсэн хэдий ч 17-р зууны Увалагируудын дунд. буга байсан. В.А.Туголуковын хэлснээр Увалагирууд Тунгусаас өмнөх аборигенуудтай нягт холбоотой байсан нь тэдний нүүрийг бүрхсэн шивээсээр нотлогддог. 1729 онд Петр I-ийн зарлигаар "Фуглятскийн гэр бүлээс" "оёмол царайтай" гурван гэр бүлийг Санкт-Петербургт аваачжээ. Тиймээс энэ зохиолч Увалагир овгийг Нанагир овгийн Эвенкүүд Вилюйгийн уугуул иргэдтэй холилдсоны үр дүнд бий болсон гэж таамаглаж байв.
Б.О.Долгихын хэлснээр “мургат” гэдэг нэр нь нюрмагат буюу нюрбагат гэдэг нэрний орчуулгад тааруухан байна. Эдгээр "Мургат"-ыг Тунгус овгийн "Брангат"-ын Тунгусууд, мөн "Бурнагир" гэж нэрлэдэг байв. Вилюй "мургат"-ын заримыг "бырлет" эсвэл "бэлдэт" гэж нэрлэдэг байв. “Бэлдэт” нь “мургат”-ын зүүн хойд хязгаар байсан гэж таамаглаж байна. Тунгусуудын дунд энэ угсаатны нэрийг "сум" гэж бичсэн байдаг. Магадгүй энэ угсаатны нэр нь Вилюяа голыг нэрлэх үндэс суурь болсон байх. В.А.Туголуков "Мургатууд" нь Вилюйгийн Тунгусаас өмнөх аборигенууд - Туматуудтай холилдсон Нанагирууд гэж үздэг.
Мангазеягийн цэргийн албан хаагчдын хэлснээр Вилюй Нанагирчууд Нюрба мужид амьдардаг байжээ. Тиймээс Вилюй "Мургац" ба Вилюй "Нанагирууд" нь нэг Эвенки бүлэг гэж маргаж байна. Үүний үр дүнд Вилюй Нюрмагатууд ("Мургат") нэрээ Нюрба нуураас авсан бөгөөд анх Нанагиров гэж нэрлэгддэг байв. Б.О.Долгих Бэлдет, Нюрмаган нар бол Тунгус Нанагируудад ууссан Вилюйгийн эртний оршин суугчид байсан тул оросууд сүүлчийнх гэж үздэг.
Оросууд ирэхээс өмнө нийтдээ 110 Олекма (Лена) ясак нанагир байсан. (нийт 440 хүн ам). Нанагирууд Нюяагийн амнаас Олекмагийн ам хүртэлх Лена мөрний эргийг эзэмшиж байв. Нанагирууд нь Киндигирүүдийн нэг салбар байсан байж магадгүй. Киндигир овгийн гишүүд 17-р зуунд байсан. тунгус цаа буга малчдын дунд маш өргөн тархсан. Камчагир, Лакшикагир нар бас киндигир байсан. 19-р зууны эхэн үед. Киндигирүүд нь доод Олекмагийн бараг бүх тунгус хүн амыг бүрдүүлдэг.
1683 онд Тунгусууд Оленек руу зугтаж, Есэйн өвөлжөөг сүйтгэжээ. Домогт маячууд Оленка дээр ингэж гарч ирэв. Ваняд (Маят) угсаатны нэр нь эвенки ванядал буюу "алахаар ирсэн хүмүүс" гэсэн үгнээс гаралтай гэж үздэг. Ванядууд (Маяатууд) ба Нерумнялууд нь Тунгус-Самоед гаралтай холимог нэг угсаатны зүйн бүлэг байв. Тэднийг нэгтгэсэн нийтлэг нэртэй байсан бөгөөд Оросууд "буляши" гэж тэмдэглэсэн Бүлэн. Буляшууд өөрийн гэсэн хэлтэй, түүхий мах идэж, нүүрээ шивүүлдэг байсан нь Тунгусуудад биш харин Самойедуудад байдаг. Буляши угсаатны нэр нь эвэнки хэл дээрх булесел//бүлэшель - “дайснууд”, булен- “дайсан” гэсэн нэр томъёоны орос хэл дээрх орчуулга юм. Эвэнүүд энэ нэр томъёог Юкагируудыг тодорхойлохдоо ашигладаг. Үүний зэрэгцээ Ванадыри угсаатны нэр нь Анадырь нэртэй төстэй юм.
Оросууд Буляшыг Тунгусуудаас ялгаж, тэднийг тусдаа ард түмэн гэж үздэг байв. 1611-1616 онд Английн агент Ричард Финч. "Цаашид (Енисей ба Доод Тунгус дахь Тунгусуудын ард) Булаш хэмээх ард түмэн, Булашийн ард Сили хэмээх ард түмэн амьдардаг." Буляш, Тунгус нар хамтдаа үйлчилгээний хүмүүсийг эсэргүүцдэг байсан ч Буляш нар Тунгус руу довтлох нь олонтаа байв. Лин мөрөнд мал аж ахуй эрхэлдэг, хувцас өмсөж, модон овоохойд амьдарч байсан “Якол” ард түмнээс анхны мэдээ Якутуудтай худалдаа хийж байсан Буляшаас иржээ.
В.А.Туголуков Буляши (Булен), Нерумняли, Ванядыри гэсэн угсаатны нэрсийг эзэмшигчдийг Тунгус-Самоед гаралтай холимог угсаатны бүлэг гэж үздэг. Тиймээс Эвенки овгийн Нюрумнял гэдэг нэр нь самойед хэлнээс гаралтай. Сибирийн топонимикт ижил төстэй олон нэр томъёо байдаг. Эдгээр нь Норильск нуур, Нюрба нуур, Нарым гол, Нюрга гол гэх мэт. Хантичууд Селкупсийг Нерум-ни гэж нэрлэдэг. Якут овгийн Нерюктей нэр нь Нерум-ни угсаатны нэртэй төстэй юм. Б.О.Долгихын хэлснээр, "Нурымские" (Нюрилианчууд, Нюрямняли) нь Нанагирс-Нюрмагануудын (Нюурмаганууд) нэг хэсгийн нэрийг гажуудуулж байна.
Оросуудыг ирэхэд зөвхөн Тунгус л Оленект амьдарч байжээ. Оленекийн өвөлжөөний ясак төлөгчдийн дийлэнх нь Азян (Озян) овог байв. 1651-1652 онд салхин цэцэг өвчний тархалтаас өмнө. Азичууд (насанд хүрсэн 110 эрэгтэй) олон тооны, дайчин овог байсан бөгөөд Синигирүүдтэй хамт Есеан Ванядыруудыг (Маяац) дайрч байв. Оленек Тунгусуудын амьжиргааны гол эх үүсвэр нь зэрлэг цаа буга агнаж, ялангуяа зэрлэг цаа бугын сүрэг Оленек голыг гаталж байсан газар байв. Эдианчууд Төвийн Лена Эдиганы бүлгийн lamutized хэсэг байсан. Оленекээс тэд Таймыр руу нүүжээ. 20-р зууны эхэн үеийн бүх Эдиан ба Эдиганчууд. Тэд зөвхөн якут хэлээр ярьдаг.
Долганчууд зун Ленагийн баруун эрэгт, Вилюйгийн амны эсрэг талд загасчилж байв. Мөн Алдангийн ам, голын адагнаас Долганууд олдсон. Сита зүүн талд Лена руу урсдаг. Гарал үүслээр нь Долгануудын хөрш Кумкогирууд Отунгуш Юкагируудыг төлөөлдөг байв. Тэднийг "бөөсний гэр бүл" гэж нэрлэдэг байсан (Кумко - Эвенки дэх бөөс). Кумкогирууд хөрш зэргэлдээх Юкагируудын адил анчид, загасчид байв. Долганчууд анчид, загасчид байсан. 17-р зууны Долганууд. майханд биш харин гэрт амьдардаг байсан. Тэдний амьдралын хэв маяг якутуудынхтай аль хэдийн ойртож байв. 17-р зууны Долганууд. Кумкогирууд Тунгуска хэлээр ярьдаг шиг.
Долганчуудын гарал үүслийн асуудалд хоёр үзэл бодол байдаг. Эхнийх нь Долганчууд нь бие даасан угсаа гарал үүсэлтэй, өөрийн гэсэн бие даасан соёл, хэлтэй, хоёр дахь нь Долганчууд хойд Якутын цаа буга маллагчдын нэг хэсэг юм.
17-р зууны Синигир овог. Оленек, Анабар, Чон, Доод Тунгуска дээр дурдсан. Тэд ихэвчлэн Оленек, Анабарагийн сав газарт тэнүүчилж байв. 17-р зууны төгсгөлд Долганчуудтай хамтран хөдөлгөөний үеэр. Таймирт тэднийг Якут, Самойедууд уусгасан. Орчин үеийн Эвенкүүд зөвхөн Чингагируудыг л санаж байгаа бөгөөд тэдний өвөрмөц онцлог нь "босгосон" үс байв. В.А.Туголуков Синигирүүд Долган, Эдени нартай хамт Доод Ленагийн баруун талаас зүүн тийш нүүсэн Эвен овгийн нэг гэж таамаглаж байв. Г.М.Васильевич Синигирүүдийг Доод Тунгускагийн Шилягируудтай тодорхойлсон. Б, О.Долгих синигирсийг Эдэн (Азан) овгийн маш том овог гэж үздэг.
Англи хүн Роберт Финч Шилягируудыг "Тунгус"-ын хамт онцгой хүмүүс гэж бичсэн байдаг. Шилягирууд нь Тунгусуудын тусгай төрөл байсан бөгөөд Момогирууд нь Лена мөрний баруун эрэгт амьдардаг байсан Шилягируудын бүлэг байв. Момогирууд нь Шилягируудын нэг хэсэг болох Нерумнялууд шиг тунгус-уугуул иргэд байсан. Эвенки овгийн Момо (Момол, Момогир) нь Эвэн овгийн Меме буюу Мямьяа (Мемельский, Мямялский) овогтой холбоотой байв. Момогирууд Киндигир, Нюрмаган нартай дайсагналцаж, бие бие рүүгээ байнга дайрдаг байжээ. Чара, Патомоос Чилчагир, Нанагир нарын шахалт дор 17-р зуунд Маугирууд (Момогир гэдэг нэрний хувилбар). Доод Тунгускад амьдрахаар нүүсэн. Шилягирууд нь Шилягир (Момогир), Мучугир, Шамагир овгуудаас бүрддэг байв. Үүнийг Байгаль нуурын эвенкүүдийн овог, албат хүмүүсийн эсрэг “Шилаг”, “Мучуг” нарын хамтарсан үйл ажиллагаа нотолж байна. Шамагирууд ч мөн дайснуудын эсрэг тэдэнтэй эвсэх нь олонтаа байв.
17-р зууны үйлсэд гэсэн үзэл бодол байдаг. Индигирка, Колыма хотод амьдардаг тунгусуудыг л "Ламутууд" гэж нэрлэдэг байв. Гэхдээ "lamskie", өөрөөр хэлбэл. "Лам" гэдэг үгнээс гаралтай эрэг - 17-р зууны тэнгис. Байгаль нуур, Охотскийн тунгусууд гэж нэрлэгддэг байв. Тиймээс 17-р зуунд. "Ламут" гэсэн нэр томъёо нь угсаатны утгатай хараахан байгаагүй. Индигирка, Колыма Тунгус нар Охотскийн Тунгустай нягт холбоотой байсан бөгөөд Охотскийн тэнгисийн эрэг ба Индигирка, Колыма сав газрын хоорондох нутаг дэвсгэрт тэнүүчилж байв.

Ашигласан уран зохиол.

1. Миллер Г.Ф. Сибирийн түүх. – М.: Зүүн гэрэлт, - Т. III. – 2005. – х. 465.
2. Бичурин Н.Я. Эрт цагт Төв Азид амьдарч байсан ард түмний тухай мэдээллийн цуглуулга. – Т.III. - М.; Л., 1953. – х. 350.
3. Шавкунов Э.М. Бохай муж ба Приморийн соёлын дурсгалт газрууд. - Л.: Наука, 1968.
4. Туголуков В.А. Төв ба Баруун Сибирийн тунгус (Evenks, Evens). – М.: Наука, 1985. – х. 232-233.
5. Василевич Г.М. Азийн хамгийн эртний угсаатны нэрс ба Эвенки овгийн нэрс // SE, 1941. N: 4. - х. 37-47.
6. Туголуков В.А. Оп. - Хамт. 190.
7. Васильевич Г.М. Саман угсаатны нэр - Сибирийн ард түмний дунд Самай // SE, 1965. N: 3. - Хамт. 139-144.
8. Долгих Б.О. Оп. - Хамт. 176.
9. Мөн түүнчлэн. - Хамт. 472-473.
10. Туголуков В.А. Оп. - Хамт. 189.
11. Долгих Б.О. Оп. - Хамт. 478-479.
12. Туголуков В.А. Оп. - Хамт. 188.
13. Долгих Б.О. Оп. - Хамт. 478.
14. Мөн түүнчлэн. - Хамт. 484-485.
15. Мөн түүнчлэн. - Хамт. 488.
16. Туголуков В.А. Оп. - Хамт. 164-165.
17. Алексеев М.П. Баруун Европын аялагчид, зохиолчдын мэдээнд Сибирь. – Эрхүү, 1941.– х. 232.
18. Долгих Б.О. Оп. - Хамт. 153.
19. Миллер Г.Ф. Оп. - Хамт. 59.
20. Туголуков В.А. Оп. - Хамт. 166.
21. Долгих Б.О. Оп. - х.480.
22. Мөн түүнчлэн. - Хамт. 450.
23. Туголуков В.А. Оп. - Хамт. 191-192.
24. Долгих Б.О. Оп. - Хамт. 460.
25. Мөн түүнчлэн. - Хамт. 462.
26. Бахтин С.А. Якутууд ба Долгануудыг ялгах асуудал // Сибирийн угсаатнууд. Өнгөрсөн. Одоо байна. Ирээдүй: Олон улсын эрдэм шинжилгээ, практикийн бага хурлын эмхтгэл. 2-р хэсэг. – Красноярск: Красноярскийн бүс нутгийн орон судлалын музей, 2004. – х. 61-65.
27. Туголуков В.А. Оп. - Хамт. 209.
28. Василевич Г.М. Эвенкс... - х. 209.
29. Долгих Б.О. Оп. - Хамт. 450.
30. Алексеев М.П. Оп. - Хамт. 232.
31. Долгих Б.О. Оп. - Хамт. 148-150.
32. Миллер Г.Ф. Оп. - Хамт. 458.