Хүний хүнийг ойлгох механизм. Судалгааны ажил: Өөр хүний ​​сэтгэл хөдлөлийг ойлгох

Сэтгэл хөдлөлийн үзэгдлийн боломжит шалтгаануудад нөлөөлдөг өргөн хүрээний таамаглалууд байдаг.

Сэтгэл хөдлөл нь илэрхийлэлд оролцдог эрхтнүүдийн био хариу үйлдэл юм.Өнөөдрийг хүртэл ач холбогдлоо хадгалсаар ирсэн сэтгэл хөдлөлийн туршлагын шалтгааныг тодорхойлсон анхны ойлголтуудын нэг бол У.Жеймс, С.Ланге нарын дэвшүүлсэн (James, 1884; Lange, 1895) үзэл баримтлал юм. Эдгээр судлаачид өөр өөр улс оронд амьдарч байсан бөгөөд нэгэн зэрэг бие даан ижил төстэй санаа дэвшүүлсэн. Тэд сэтгэл хөдлөлийн туршлага үүсэхийг сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлэхэд оролцдог нөлөөлөгч эрхтнүүдийн санал хүсэлтийн механизмын үйл ажиллагаатай холбон тайлбарлав. Энэ бодлоор бид уйлсандаа гунигтай, цохисондоо уурласан, чичирсэнээсээ айдаг, инээсэндээ баярладаг. Тиймээс, энэ үзэл баримтлалд сэтгэл хөдлөл, зан үйлийн талаархи ойлголт хоорондын хамаарал

Түүний бодит илэрхийлэл нь илт ажиглагдаж байгаа зүйлийн эсрэг юм: сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлын талаархи ойлголт нь физиологийн урвалын дараа үүсдэг.

Энэ таамаглалтай зөрчилдсөн олон тооны баримтууд байсан тул анх няцаагдсан. Гэсэн хэдий ч одоогийн байдлаар олон судлаачид үүн рүү буцаж ирж байна. Учир нь сэтгэлзүйн эмчилгээний дадлага нь ийм санал хүсэлт байгаа эсэхээс ихээхэн хамаардаг бөгөөд сэтгэл санааг өөрчлөхийн тулд инээмсэглэх, тайвшруулах булчингуудыг тайвшруулах зэрэг аргуудыг багтаадаг.

Эффекторуудын санал хүсэлтийн ач холбогдлыг мэдрэлийн практикт бас баталж байна (Хохман, 1966). Тиймээс нугасны гэмтэлтэй өвчтөнүүдийг шалгаж үзэхэд тодорхой хэв маяг илэрдэг бөгөөд үүний дагуу гэмтлийн түвшин өндөр байх тусам эдгээр өвчтөнүүдийн мэдэрсэн сэтгэл хөдлөлийн эрч хүч буурдаг.

Туршилтууд нь эффекторуудын санал хүсэлтийг өдөөх нь чухал болохыг баталж байна. Нэгэн судалгаагаар тодорхой сэтгэл хөдлөлд тохирсон нүүрний булчингийн хурцадмал байдлыг өөрчлөхийг субъектуудаас хүссэн боловч сэтгэл хөдлөлийн талаар юу ч хэлээгүй (Ekman et al., 1983; Levenson et al., 1990). Тэд айдас, уур хилэн, гайхшрал, зэвүүцэл, уй гашуу, аз жаргалын илэрхийлэлийг ингэж дуурайсан. Булчингийн хурцадмал үед автономит функцууд бүртгэгдсэн. Үр дүн нь загварчилсан илэрхийлэл нь автономит мэдрэлийн системийн төлөв байдлыг өөрчилсөн болохыг харуулж байна. Уур хилэнг дуурайлган хийх үед зүрхний цохилт нэмэгдэж, биеийн температур нэмэгдэж, зүрхний цохилт нэмэгдэж, харин аз жаргалын төлөвийг дуурайлган хийх үед биеийн температур буурч, зөвхөн зүрхний цохилт удааширч байгааг тэмдэглэжээ.

Сэтгэлзүйн туршлагыг бий болгоход санал хүсэлтийг өдөөх боломжийн физиологийн үндэс нь дараахь үйл явдлын дараалал байж болно. Хүний амьдралын туршид нүүрний булчингийн өөрчлөлтийг автономит мэдрэлийн тогтолцооны нэг буюу өөр төлөвтэй холбодог сонгодог нөхцөлт рефлексүүд үүсдэг. Ийм учраас нүүрний булчингуудын хариу үйлдэл нь автономит өөрчлөлтүүд дагалддаг.

Эдгээр холболтууд нь төрөлхийн байж болох магадлалыг үгүйсгэх ямар ч шалтгаан одоогоор алга байна. Бусад хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийг ажиглахдаа хүмүүс өөрийн эрхгүй давтдаг нь ийм таамаглал байж болохын нотолгоо байж болох юм. Эдгээр мөрүүдийг уншиж байгаа хэн бүхэн зургийг хараад (Зураг 13.6) түүн дээр дүрслэгдсэн сэтгэл хөдлөлийг дагахаас өөр аргагүй.

Сэтгэл хөдлөлийн илрэл ба сэтгэцийн туршлагыг холбосон болзолт рефлексийн холбоо нь онтогенезийн эхний үе шатанд холбогдох эгзэгтэй үед үүсдэг байж магадгүй юм. Энэ нь төрөх мөчид маш ойрхон бөгөөд маш товч бөгөөд энэ нь ийм төрлийн холбоо нь төрөлхийн байдаг гэсэн хуурмаг төсөөлөлд хүргэдэг.

Сэтгэл хөдлөл нь тархины бүтцийн үйл ажиллагаа юм.В.Кэннон (1927), П.Бард (Бард, 1929) нар үзэл баримтлалыг санал болгосон бөгөөд түүний мөн чанар нь

сэтгэл хөдлөлийн хариу үйл явц дахь сэтгэл зүйн ухамсар, физиологийн хариу үйлдэл бараг нэгэн зэрэг явагддаг. Сэтгэл хөдлөлийн дохионы тухай мэдээлэл нь таламус руу орж, түүнээс нэгэн зэрэг ухамсарт хүргэдэг тархины бор гадаргын хэсэг, биеийн ургамлын төлөв байдлыг өөрчлөхөд хүргэдэг гипоталамус руу ордог (Зураг 13.8). Цаашдын судалгаагаар сэтгэл хөдлөлийг бий болгоход оролцдог тархины нэлээд олон тооны бүтцийг илрүүлсэн.

Гипоталамус. ХАМТӨөрийгөө өдөөх техникийг ашиглан таашаалын төвийг олж нээсэн (Olds, Fobes, 1981). Ийм туршилтанд хархны тархинд суулгасан электродууд, дөрөөний контакт, цахилгаан гүйдлийн эх үүсвэрийг нэг хэлхээнд оруулсан болно. Хөдлөх үед харх дөрөө дарж болно. Хэрэв электродуудыг гипоталамусын хажуугийн хэсэгт суулгасан бол нэг удаа дарсны дараа харх үүнийг хийхээ больсон. Тэдний зарим нь цагт 1000 хүртэл удаа дөрөө дарж, амьд үлдэхийн тулд шаардлагатай үйлдлүүдийг хийхээ больсноос болж нас баржээ.

Гипоталамусын тодорхой хэсэгт биологийн идэвхт бодисыг нэвтрүүлэх замаар амьтны сэтгэл хөдлөлийн байдлыг өөрчлөх боломжтой (Iktmoto, Panksepp, 1996). Энэхүү тархины бүтэц нь сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл үзүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг олон удаа нотолсон. Хажуугийн гипоталамус дотор

Цагаан будаа. 13.8.Каннон-Бардын загвар нь таламусаас бор гадаргын болон кортикал бүтцэд мэдээллийн урсгалыг нэгэн зэрэг явуулдаг гэж үздэг.

Дусет сэтгэл хөдлөлийн нөхцөл байдалд өөрөөр хариу үйлдэл үзүүлдэг хоёр төрлийн мэдрэлийн эсийг тодорхойлсон. Нэг төрлийн нейрон нь сэдэлтэй зан үйлийн хамгийн их идэвхийг харуулсан тул сэдэлтэй гэж нэрлэдэг байсан бол нөгөөг нь эдгээр эсүүд нь амьтан ханасан үед идэвхждэг тул хүчирхэгжүүлэгч гэж нэрлэдэг (Зайченко нар, 1995).

Амигдала (амигдала). X. Kluver, P. Bucy (Kluver, Bucy, 1939) сармагчингууд дахь тархины бор гадаргын түр зуурын дэлбэнүүдийг зайлуулж, дараа нь тэдний нэрээр нэрлэгдсэн синдромыг дүрсэлсэн. Хагалгааны өмнө түрэмгий альфа эр байсан сармагчинд түрэмгийллийн дэлбээг таслагдсаны дараа өмнөх түрэмгий байдал, айдас арилсан боловч хэт секси байдал илэрсэн. Нэг талаас, эдгээр өгөгдөл нь түрэмгийллийг хөгжүүлэхэд түр зуурын дэлбэнгийн ач холбогдлыг харуулж байгаа бол нөгөө талаас бэлгийн харьцаа, түрэмгийллийн хоорондын харилцан хамаарал байгааг харуулж байна. Энэ нь К.Лоренцын (Лоренц, 1969) үзэл бодолтой зөрчилдөж байгаа бөгөөд түүний үзэл бодлоор бэлгийн харьцаа нь түрэмгий зан үйлийн салшгүй хэсэг юм.

Клювер-Буси синдром нь гүйлсэн булчирхай байхгүйгээс үүсдэг нь тогтоогдсон. Энэ бүтэц нь сөрөг өдөөлтөд (зайлсхийх урвал үүсгэдэг) бие махбодийн хариу урвалыг бүрдүүлдэг нь одоо батлагдсан. Аливаа сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл нь түүний үүссэн нөхцөл байдалтай холбоотой байдаг. Сонгодог болзолт рефлекс ингэж хөгждөг бөгөөд арматур нь биеийн нэг буюу өөр сэтгэл хөдлөлийн байдал юм. Энэ төрлийн сургалтыг нэрлэдэг нөхцөлт сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл.

Амигдала нь хэд хэдэн төрлийн сэтгэл хөдлөлийн зан үйлд үүрэг гүйцэтгэдэг: түрэмгийлэл, айдас, жигшил, эхийн зан байдал. Энэ бүтэц нь гипоталамус ба тархины ишний хэсэгт байрлах харгалзах мэдрэлийн хэлхээг идэвхжүүлж, нөхцөлт сэтгэл хөдлөлийн хариу урвалын зан үйл, автономит болон дааврын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг хариуцдаг мэдрэхүйн болон эффекторын тогтолцооны гол төв юм.

Ж.Э. LeDoux (1987) нь болзолт сэтгэл хөдлөлийн хариу урвалыг хөгжүүлэхэд амигдалагийн төв цөм шаардлагатай байгааг харуулсан, учир нь түүний байхгүй үед рефлекс үүсэх боломжгүй байсан (Зураг 13.9). Зураг дээрээс харахад амигдал нь сэтгэл хөдлөлийн хариу урвалын автономит бүрэлдэхүүн хэсгийг хариуцдаг хажуугийн гипоталамус, зан үйлийн хариу урвалыг зохион байгуулдаг periaqueductal саарал материалтай холбогддог. Амигдала нь стрессийн даавар ялгаруулахад оролцдог гипоталамус руу чиглэсэн төсөөлөлтэй байдаг. Тийм ч учраас гүйлсэн булчирхайн төв цөмийг цочроох нь ходоод гэдэсний замын шархлаа үүсгэдэг. Гэсэн хэдий ч гүйлсэн булчирхайг мэс заслын аргаар арилгахад стрессийн шарх үүсдэггүй. Энэ функцийг каудатын цөмөөр дамжуулан хэрэгжүүлдэг бололтой.

Мэдрэхүйн кортексхангалттай нарийн төвөгтэй өдөөлтөд дүн шинжилгээ хийдэг. Хэдийгээр хүний ​​зарим сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл нь энгийн өдөөгчөөс үүсдэг боловч тэдгээрийн ихэнх нь нэлээд төвөгтэй байдаг, жишээлбэл, харааны талбарт тодорхой хүний ​​дүр төрх. Амигдала нь доод түр зуурын бор гадаргын болон түр зуурын колликулусын бор гадаргын мэдээллийг хүлээн авдаг. Сүүлд нь харааны, сонсголын болон сонсголын төсөөлөл орно

Цагаан будаа. 13.9.Нөхцөлтэй сэтгэл хөдлөлийн хариу урвал үүсэхэд амигдалагийн оролцоо (Карлсон, 1992).

соматосенсорын холбоо кортекс. Тиймээс амигдала нь ямар ч хэлбэрийн мэдээлэлтэй байдаг.

Д болон. Туршилтын үеэр Л.Даунер сармагчингуудын зүүн амигдалыг устгаж, нэгэн зэрэг комиссуротоми хийжээ (Даунер, 1961). Ийнхүү тархины зүүн тал нь бүх мэдрэхүйн орцын мэдээллийг нэгтгэдэг бүтэцгүй болж, энэ дутагдлыг баруун тархины мэдээллээр нөхөж чадахгүй байв. Хагалгааны өмнө сармагчинд хүрэх нь түрэмгий хариу үйлдэл үзүүлсэн.

Мэс засал хийсний дараа амьтан баруун нүдээрээ харахад л ийм зан авирыг бий болгосон. Зүүн нүдээр харахад түрэмгий байдал ажиглагдаагүй. Энэ нь ялангуяа тархины баруун тархи нь сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл хийхэд онцгой ач холбогдолтой болохыг харуулж байна.Болзолт сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдлийг хэрэгжүүлэхэд таламусын үүрэг.

Ихэнх сэтгэл хөдлөлийн урвалууд нь хувьслын хөгжлийн замд нэлээд эрт үүссэн тул нэлээд анхдагч байдаг.

Сонсголын бор гадаргын эвдрэл нь сэтгэл хөдлөлийн нөхцөлт хариу урвал байхгүй болоход хүргэдэггүй бол таламусыг устгах нь түүнийг үйлдвэрлэх боломжгүй болоход хүргэдэг.Дууны болзолт сэтгэл хөдлөлийн хариу урвалыг бий болгохын тулд тархины хагас бөмбөлгүүдийн анхдагч сонсголын хэсгүүдэд сонсголын мэдээллийг илгээдэг дунд геникулийн биеийн дунд хэсэг хадгалагдах ёстой (Зураг 13.10). Нэмж дурдахад, дунд эрхтэний мэдрэлийн эсүүд амигдал руу чиглэдэг. Эдгээр холболтыг устгах нь дуут дохионд сэтгэл хөдлөлийн нөхцөлт хариу үйлдэл үзүүлэх боломжгүй болоход хүргэдэг. Үүний нэгэн адил, харааны дохионы нөхцөлт сэтгэл хөдлөлийн хариу урвалыг хөгжүүлэхийн тулд харааны мэдээллийг тархинд хүргэдэг хажуугийн геникуляр биеийг хадгалах шаардлагатай.

Orbitofrontal cortexурд талын дэлбэнгийн ёроолд байрладаг (Зураг 13.11).

Орбитофронталь бор гадаргын үүргийг анх 19-р зууны дунд үеэс тодорхойлж эхэлсэн. Энэ бүс нутгийн сэтгэл хөдлөлийн зан үйлийн талаархи чухал мэдээллийг бөмбөгдөгч Финеас Гейжийн хэргээс өгсөн. Дэлбэрэлтээс болж хаягдсан төмөр саваа тархины урд хэсгийг цоолжээ. Гэйж амьд үлдсэн ч түүний зан байдал эрс өөрчлөгдсөн.

Хэрэв бэртэхээсээ өмнө тэрээр ноцтой, нухацтай байсан бол энэ явдлын дараа тэрээр хөнгөн, хариуцлагагүй хүн болж хувирав.Түүний зан авир нь хүүхэд шиг, хайхрамжгүй байдлаар тодорхойлогддог байсан бөгөөд түүнд ирээдүйн үйл ажиллагааны төлөвлөгөө гаргахад хэцүү байсан бөгөөд түүний үйлдэл нь өөрөө санамсаргүй, санамсаргүй байв.

Цагаан будаа. 13.11.

Orbitofrontal cortex.

Ийм гэмтэл нь дарангуйлах, өөрийгөө төвлөрүүлэх үйл явцыг бууруулж, хувийн ашиг сонирхлыг өөрчилдөг. 20-р зууны 40-өөд оны үед сэтгэл хөдлөлийн зан үйлд тойрог замын урд талын кортексийн үүрэг ролийн талаар маш их материал цуглуулсан. Ихэнх өгөгдөл нь хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийн хүрээг өөрчлөхийн зэрэгцээ түүний гэмтэл нь оюуны түвшинд нөлөөлдөггүй болохыг харуулж байна.

Жишээлбэл, нэг сонин тохиолдолд хүн албадлагын синдромтой байсан бөгөөд энэ нь гараа байнга угаахад илэрдэг. Энэ гажиг нь түүнийг хэвийн амьдралаар амьдрахад нь саад болж, эцэст нь амиа хорлох оролдлого хийхэд хүргэсэн.

Өвчтөн амаараа толгой руугаа буудсан ч урд талын хэсгийг гэмтээсэн ч амьд үлджээ. Үүний зэрэгцээ, хэт их хүсэл эрмэлзэл алга болсон ч оюуны түвшин хэвээрээ байв. Орбитофронтал бор гадаргын эвдрэлийн талаархи олон судалгаа,олон мянган өвчтөнд хийсэн. Ялангуяа дэлхийн 2-р дайны дараа "вьетнамчууд", "афганчууд" гэх мэт синдромтой буцаж ирсэн Америкийн цэргүүдэд ийм мэс заслын олон арга хэмжээ авч байсан. Удаан хугацааны туршид хэн нэгэн түгшүүртэй нөхцөл байдалд байгаа бөгөөд ийм хариу үйлдэл нь үндэслэлтэй эсэхийг авч үзэх цаг завгүйгээр бие махбодийн дайралт хийдэг. Бусад бүх талаараа тэд нормоос ялгаатай биш, үүнээс гадна бие махбодийн хувьд эрүүл, үр дүнтэй байдаг. Лоботоми нь зөвхөн оюуны түвшин буурах төдийгүй, хариуцлагагүй зан авир гаргахад хүргэдэг тул Э.Мониц буруу байсан нь одоо тодорхой болжээ. Ийм өвчтөнүүд өөрсдийн үйлдлээ төлөвлөж, хариуцлага хүлээхээ больж, үр дүнд нь ажиллах чадвар, бие даан амьдрах чадвараа алддаг. Лоботоми нь хагалгааны хувьд нэлээд сайн хөгжсөн бөгөөд мэс заслын өрөөнд ч биш, харин ердийн эмчийн өрөөнд хийдэг байв. гэж нэрлэгддэг тусгай хутга ашиглан гүйцэтгэсэн трансорбиталь лейзотом.Мэс засалч модон алх ашиглан дээд зовхины доор хийсэн нүхээр тархи руу хутга хийж, дараа нь баруун, зүүн тийш эргүүлж, нүдний ойролцоох тойрог замын яс руу чиглүүлэв. Үндсэндээ хагалгааг харанхуйд хийсэн, учир нь хутга нь хаана байгаа, ямар бүтэц зүсэж байгаа нь тодорхойгүй байсан тул шаардлагатай хэмжээнээс илүү их хохирол учирсан боловч түүний гол нөлөө нь урд талын хэсгийг тархины бусад хэсгээс салгах явдал байв ( Карлсон, 1992).

NMR дүрслэлийн үр дүнгээс үзэхэд урд талын бор гадар, зүүн түр зуурын бүс (амигдала) болон гүүрийг үйл ажиллагаанаас авах тусам GSR-ийн далайц ихэсдэг (Raine et al., 1991). Одоогийн байдлаар тойрог замын урд хэсэг нь үйл ажиллагааны дарааллыг үнэлэхэд оролцдог гэж үздэг. Хэрэв энэ бүс нь өвчний улмаас гэмтсэн бол тухайн хүн өдөөлтийн сэтгэл хөдлөлийн ач холбогдлыг онолын хувьд үнэлж, өөрөөр хэлбэл зураг, диаграмм дахь нөхцөл байдлыг хялбархан шинжлэх боломжтой. Гэсэн хэдий ч тэрээр энэ мэдлэгийг амьдралдаа хэрэгжүүлэх боломжгүй болно. Үүний нэгэн адил, дээр дурдсан Гэйж нэг нэгээр нь ажлаа алдаж, бүх хуримтлалаа зарцуулж, эцэст нь гэр бүлээ алджээ.

Орбитофронталь бор гадар нь шийдвэр гаргах үйл явцад шууд оролцдоггүй, харин эдгээр шийдвэрийг амьдрал, тодорхой мэдрэмж, зан төлөвт шилжүүлэхийг баталгаажуулдаг гэж үзэж болно. Кортексийн энэ талбайн диенцефалон ба түр зуурын бүстэй ховдолын холболтууд нь дохионы сэтгэл хөдлөлийн ач холбогдлын талаархи мэдээллийг авчирдаг. Ганц бие кортекстэй нурууны холболт нь түүний зан төлөв, автономит байдалд нөлөөлөх боломжийг олгодог.

Цагаан будаа. 13.12. Singular cortex (Карлсон, 1992).

Ганц бие кортекссэтгэл хөдлөлийн туршлага үүсэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг (Зураг 13.12). Ж.В. Папез (1937) цор ганц бор гадаргын, энторинийн бор гадаргын, гиппокамп, гипоталамус, таламус нь сэдэл, сэтгэл хөдлөлтэй шууд холбоотой тойрог үүсгэдэг гэж санал болгосон. Сэтгэл зүйч П.Д. MacLean (1949) мөн энэ системд амигдалыг багтаасан бөгөөд үүнийг лимбик гэж нэрлэдэг. Ганц бие бор гадар нь урд талын бор гадаргын шийдвэр гаргах бүтэц, лимбийн системийн сэтгэл хөдлөлийн бүтэц, хөдөлгөөнийг хянадаг тархины механизмуудын хоорондын харилцан үйлчлэлийг зуучилдаг. Энэ нь лимбийн системийн бусад хэсгүүд болон урд талын бор гадаргын бусад хэсгүүдтэй нааш цааш харилцан үйлчилдэг. Ганц бие гирусын цахилгаан өдөөлт нь эерэг эсвэл сөрөг сэтгэл хөдлөлийг мэдрэхэд хүргэдэг (Талайрач нар, 1973).

Ганц бие бор гадаргын гэмтэл нь акинетик мутизмтай холбоотой бөгөөд өвчтөн ярих, хөдлөхөөс татгалздаг. Энэ хэсэгт ноцтой гэмтэл нь амьдралтай нийцэхгүй байна. Энэ нь сэтгэл хөдлөлийн зан үйлийг эхлүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үзэх үндэслэл бий.

Нэг хүнийг нөгөөгөөр таньж мэдэх нь хамтрагчийнхаа сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээ, түүний үйлдлийг ойлгох оролдлого, түүний зан авирын өөрчлөлтийг урьдчилан таамаглах, өөрийн зан төлөвийг загварчлах зэргээр үргэлж дагалддаг. Энэ үйл явцад дор хаяж хоёр хүн оролцдог бөгөөд тус бүр нь идэвхтэй субьект байдаг тул харилцан үйлчлэлийн стратеги боловсруулахдаа тус бүр нь зөвхөн бусдын хүсэл эрмэлзэл, хэрэгцээг төдийгүй түншийн хүсэл эрмэлзэл, хэрэгцээний талаархи ойлголтыг харгалзан үзэх ёстой. Хүмүүс хоорондын ойлголтын үйл явцыг нийгмийн ойлголт гэж бас нэрлэдэг.

Хүмүүсийн харилцан ойлголцлын механизм нь тухайн хүн бусдыг тайлбарлаж, үнэлэх арга зам юм. Ийм аргууд нэлээд олон байж болно. Өнөөдөр бид хүмүүс хоорондын ойлголтын үндсэн механизмуудыг авч үзэх болно: таних, өрөвдөх сэтгэл, эгоцентризм, таталцал, тусгал, хэвшмэл ойлголт, учир шалтгааны хамаарал.

Таних

Хүмүүс хоорондын ойлголтын анхны бөгөөд гол механизм бол хүнийг хүнээр таних явдал юм. Нийгмийн сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл хамтрагчаа ойлгох хамгийн энгийн арга бол өөрийгөө түүнтэй адилтгах явдал гэдгийг баталж байна.

Ерөнхийдөө таних нь хэд хэдэн үр дагавартай байдаг:

1. Сэтгэл хөдлөлийн холбоонд тулгуурлан өөр хүнтэй өөрийгөө таних.
2. Өөр хүний ​​үнэт зүйл, үүрэг, ёс суртахууны чанарыг өөртөө шингээх.
3. Өөр хүний ​​бодол санаа, мэдрэмж, үйлдлийг хуулбарлах.

Тодорхойлолтын хамгийн өргөн хүрээтэй тодорхойлолт нь дараах байдалтай байна. Таних нь хамтрагчаа өөрийгөө ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр таних замаар ойлгох, түүний байдал, сэтгэлийн байдал, ертөнцөд хандах хандлагыг мэдрэх, өөрийгөө түүний оронд тавих оролдлого юм.

Эмпати

Хүмүүс хоорондын ойлголтын хоёр дахь механизм нь эхнийхтэй нягт холбоотой байдаг. Эмпати гэдэг нь өөр хүнийг зовоож буй асуудалд хариу өгөх, түүнийг өрөвдөж, өрөвдөх сэтгэлийн хүсэл юм.

Эмпати нь мөн дараах байдлаар тайлбарлагддаг.

1. Өөр нэг хүний ​​төлөв байдлын талаархи ойлголт.
2. Бусдын туршлагыг тодорхойлоход чиглэсэн сэтгэцийн үйл явц.
3. Хувь хүнд онцгой байдлаар харилцаа холбоо тогтооход тусалдаг үйлдэл.
4. Өөр хүний ​​сэтгэцийн байдалд нэвтрэх чадвар.

Харилцан ойлголцох чадвар нь харилцан ижил төстэй байх үед, мөн хувь хүн амьдралын туршлага олж авах үед нэмэгддэг. Эмпати өндөр байх тусам хүн нэг үйл явдал өөр өөр хүмүүсийн амьдралд хэрхэн нөлөөлсөн болохыг төдий чинээ өнгөлөг төсөөлж, амьдралын талаар өөр өөр үзэл бодол байдгийг ухамсарладаг.

Өрөвчлөх хандлагатай хүнийг дараахь шинж чанаруудаар таньж болно.

1. Бусад хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийг тэсвэрлэх чадвар.
2. Өөрийн ертөнцийг үзэх үзлийг илчлэхгүйгээр ярилцагчийнхаа дотоод ертөнцийг судлах чадвар.
3. Харилцан ойлголцолд хүрэхийн тулд ертөнцийг үзэх үзлээ өөр хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэлд нийцүүлэх.

Эмпати нь танихтай хэр төстэй вэ

Эмпати механизм нь таних механизмтай зарим ижил төстэй талуудтай. Аль ч тохиолдолд аливаа зүйлийг өөр хүний ​​нүдээр харах чадвартай байдаг. Гэсэн хэдий ч өрөвдөх сэтгэл нь өөрийгөө танихаас ялгаатай нь ярилцагчтай өөрийгөө таних явдал биш юм. Түнштэйгээ танилцсанаар хүн түүний зан үйлийн загварыг хүлээн зөвшөөрч, ижил төстэй загварыг бий болгодог. Хүн өрөвдөх сэтгэлийг үзүүлснээр ярилцагчийн зан төлөвийг харгалзан үздэг бөгөөд түүнээс үл хамааран өөрийн зан төлөвийг үргэлжлүүлэн бий болгодог.

Эмпати нь сэтгэл зүйч, эмч, багш, удирдагчийн хамгийн чухал мэргэжлийн ур чадваруудын нэг гэж тооцогддог. К.Рожерсийн хэлснээр эмпатик анхаарал (сонсох) нь таних, өрөвдөх сэтгэлийн нийлбэр дээр үндэслэсэн хамтрагчдаа хандах онцгой хандлага юм. Харилцааны нээлттэй байдалд хүрэх боломжийг олгодог өөр хүнийг хамруулах нь таних функц юм. Ийм "ярилцагч руу дүрэх" нь сөрөг үр дагаварт хүргэдэг - сэтгэл зүйч үйлчлүүлэгчийн бэрхшээлд "оролцож", өөрөө өөрийнхөө асуудлаас болж зовж эхэлдэг. Эндээс эмпатик бүрэлдэхүүн хэсэг нь аврах ажилд ирдэг - түншийн байдлаас өөрийгөө холдуулах чадвар. Тиймээс хүнийг таних, өрөвдөх зэрэг механизмуудын хослол нь сэтгэл зүйчдэд үйлчлүүлэгчдэд бодит тусламж үзүүлэх боломжийг олгодог.

Эмпатийн төрлүүд

Эмпатик туршлага нь хангалттай ба хангалтгүй байж болно. Жишээлбэл, хэн нэгний уй гашуу нь нэг хүнд уйтгар гуниг төрүүлдэг бол нөгөө хүнд баяр баясгалан авчирдаг.

Үүнээс гадна өрөвдөх сэтгэл нь дараахь байж болно.

1. Сэтгэл хөдлөлтэй. Энэ нь ярилцагчийн үр дүнтэй, моторт урвалыг төсөөлөх, дуурайх механизм дээр суурилдаг.
2. Танин мэдэхүйн. Оюуны үйл явц дээр үндэслэсэн.
3. Урьдчилан таамаглах. Тухайн нөхцөл байдалд ярилцагчийн хариу үйлдлийг урьдчилан таамаглах чадварыг илэрхийлдэг.

Эмпатигийн чухал хэлбэр бол өрөвдөх сэтгэл юм - нэг хүн нөгөө хүний ​​мэдэрсэн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, төлөв байдлыг мэдрэх явдал юм. Энэ нь ярилцагчтай танилцаж, түүнийг өрөвдөх замаар тохиолддог.

Эгоцентризм

Хүмүүс хоорондын ойлголтын гуравдахь механизм нь өмнөх хоёроос ялгаатай нь хувь хүмүүсийн бие биенийхээ талаарх мэдлэгийг улам хүндрүүлдэг бөгөөд үүнийг хөнгөвчлөхгүй. Эгоцентризм гэдэг нь хүний ​​хувийн туршлага, сонирхолд анхаарлаа төвлөрүүлэх явдал бөгөөд энэ нь түүнийг өөр ертөнцийг үзэх үзэлтэй хүмүүсийг ойлгох чадвараа алдахад хүргэдэг.

Эгоцентризм тохиолддог:

1. Танин мэдэхүйн. Сэтгэхүй, ойлголтын үйл явцад илэрдэг.
2. Ёс суртахуун. Хүн бусдын зан үйлийн шалтгааныг ойлгох чадваргүй болохыг харуулж байна.
3. Харилцааны. Ярилцагчийн семантик ойлголтыг үл хүндэтгэдэг.

Таталцал гэдэг нь харилцан сонирхлын улмаас нэг хүнийг нөгөөд нь татах эсвэл татах явдал юм. Сэтгэл судлалд хүмүүс хоорондын таталцал нь хүмүүсийн хоорондын найрсаг харилцаа, бие биенээ өрөвдөх сэтгэлийн илэрхийлэл гэсэн үг юм. Нэг субьектийг нөгөөд нь хавсаргах нь сэтгэл хөдлөлийн харилцааны үр дүнд үүсдэг бөгөөд үнэлгээ нь олон тооны мэдрэмжийг төрүүлж, өөр хүнд хандах нийгмийн хандлага хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

Тусгал

Хүмүүс хоорондын ойлголтын сэтгэл зүйн механизмыг авч үзэхдээ тусгалыг дурдах нь зүйтэй. Тусгал гэдэг нь бусад хүмүүс түүнийг хэрхэн үнэлж, хүлээж авдаг тухай тухайн хүний ​​ухамсар юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ бол ярилцагч нь түүний талаар юу гэж боддог тухай хүний ​​санаа юм. Нийгмийн танин мэдэхүйн энэ элемент нь нэг талаас тухайн хүн ярилцагчийнхаа тухай түүний тухай юу бодож байгаагаар нь, нөгөө талаас үүгээр дамжуулан өөрийгөө танин мэдэхийг хэлнэ. Тиймээс, хувь хүн хэдий чинээ өргөн байх тусам бусад хүмүүс түүнийг хэрхэн хүлээж авах тухай илүү их санаа авч, өөрийгөө болон бусдын талаар илүү ихийг мэддэг.

Стереотип

Энэ бол хүмүүс хоорондын ойлголтын маш чухал бөгөөд нэлээд багтаамжтай механизм юм. Хүмүүс хоорондын сэтгэл татам байдлын талаархи хэвшмэл ойлголт нь хувийн өрөөсгөл ойлголт (стереотип) дээр үндэслэн тухайн хүний ​​талаархи үзэл бодлыг бий болгох үйл явц юм.

1922 онд В.Лимпан алдаатай, худал хуурмагтай холбоотой санааг илэрхийлэхийн тулд "нийгмийн хэвшмэл ойлголт" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн. Дүрмээр бол аливаа нийгмийн объектын тогтвортой хэв маягийг бий болгох нь хувь хүн өөрөө ч анзаарагдахгүй явагддаг.

Утга муутайгаас болж хэвшмэл ойлголтууд тогтвортой стандарт хэлбэрээр бат бөх бат бэхжиж, хүмүүсийн эрх мэдэлд хүрдэг гэсэн үзэл бодол байдаг. Хэвшмэл ойлголт нь мэдээллийн хомсдолд үүсдэг эсвэл хувь хүний ​​​​туршлагыг нэгтгэн дүгнэсний үр дүн юм. Туршлага нь ихэвчлэн кино театр, уран зохиол болон бусад эх сурвалжаас олж авсан мэдээллээр нэмэгддэг.

Нэг хэвшмэл ойлголтын ачаар хүн нийгмийн орчныг хурдан бөгөөд дүрмээр найдвартай хялбарчилж, тодорхой стандарт, ангилалд хувааж, илүү ойлгомжтой, урьдчилан таамаглах боломжтой болгодог. Хэвшмэл ойлголтын танин мэдэхүйн үндэс нь нийгмийн мэдээллийн томоохон урсгалыг хязгаарлах, сонгох, ангилах зэрэг үйл явцаар бүрддэг. Энэхүү механизмын сэдэл үндэслэлийн хувьд энэ нь тухайн хүнд харьяалал, аюулгүй байдлын мэдрэмжийг өгдөг нэг буюу өөр бүлгийн ашиг тусын тулд үнэлгээний сурталчилгааны үйл явцаар бүрддэг.

Стереотип функцууд:

1. Мэдээллийн сонголт.
2. Өөрийнхөө эерэг дүр төрхийг бий болгох, дэмжих.
3. Бүлгийн зан үйлийг зөвтгөж, тайлбарласан бүлгийн үзэл санааг бий болгох, дэмжих.
4. "Бид" гэсэн эерэг дүр төрхийг бий болгох, дэмжих.

Тиймээс хэвшмэл ойлголт нь нийгмийн харилцааны зохицуулагч юм. Тэдний гол шинж чанарууд нь: сэтгэлгээний хэмнэлт, өөрийн зан үйлийг зөвтгөх, түрэмгий хандлагад сэтгэл хангалуун байх, тогтвортой байдал, бүлгийн хурцадмал байдлыг арилгах явдал юм.

Хэвшмэл ойлголтын ангилал

Хэвшмэл ойлголтын хэд хэдэн ангилал байдаг. В.Панферовын ангиллаар хэвшмэл ойлголтууд нь нийгмийн, антропологийн, угсаатны үндэстэн юм.

А.Реаны хэвшмэл ойлголт байдаг ангиллын талаар илүү дэлгэрэнгүй авч үзье.

1. Антропологи. Хүний сэтгэлзүйн шинж чанар, түүний зан чанарыг үнэлэх нь түүний гадаад төрх байдал, өөрөөр хэлбэл антропологийн шинж чанараас хамаардаг тохиолдолд тэдгээр нь гарч ирдэг.
2. Угсаатны. Эдгээр нь тухайн хүний ​​сэтгэл зүйн үнэлгээнд тухайн үндэстэн, арьс өнгө, үндэстний харьяаллаар нөлөөлж байгаа тохиолдолд хамааралтай болно.
3. Нийгмийн байдал. Хэрэв хувь хүний ​​​​хувийн чанарыг үнэлэх нь түүний нийгмийн байдлаас хамааран явагддаг бол тэдгээр нь явагддаг.
4. Нийгмийн үүрэг. Энэ тохиолдолд хувь хүний ​​үнэлгээ нь тухайн хүний ​​нийгмийн үүрэг, үүргийн чиг үүрэгт захирагддаг.
5. Илэрхийлэлтэй, гоо зүй. Хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн үнэлгээ нь тухайн хүний ​​гадаад сэтгэл татам байдлаас хамаардаг.
6. Амаар - зан үйл. Хувь хүнийг үнэлэх шалгуур нь түүний гадаад шинж чанар юм: нүүрний хувирал, пантомима, хэл яриа гэх мэт.

Бусад ангилалууд байдаг. Тэдгээрийн дотор өмнөх хэвшмэл ойлголтуудаас гадна дараахь хэвшмэл ойлголтуудыг авч үздэг: мэргэжлийн (тодорхой мэргэжлийн төлөөлөгчийн ерөнхий дүр төрх), физиологийн (гадаад төрх байдал нь хувийн шинж чанартай холбоотой), угсаатны болон бусад.

Үндэсний хэвшмэл ойлголтыг хамгийн их судалсан гэж үздэг. Тэд тодорхой үндэстний бүлгүүдэд хандах хүмүүсийн хандлагыг харуулсан байдаг. Ийм хэвшмэл ойлголтууд нь ихэвчлэн тухайн үндэстний сэтгэлгээ, өвөрмөц байдлын нэг хэсэг болохоос гадна үндэсний зан чанартай тодорхой холбоотой байдаг.

Мэдээллийн хомсдолд үүсдэг стереотип нь хүмүүс хоорондын ойлголтын механизм болох нь консерватив, тэр ч байтугай урвалын үүрэг гүйцэтгэж, хүмүүст бусдын талаархи буруу ойлголтыг бий болгож, хүмүүсийн хоорондын харилцан үйлчлэл, харилцан ойлголцлын үйл явцыг гажуудуулж чаддаг. Тиймээс тодорхой нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр нийгмийн хэвшмэл ойлголтын үнэн эсвэл буруу эсэхийг тодорхойлох шаардлагатай.

Шалтгаан хамаарал

Нийгмийн ойлголтын механизмыг авч үзэхдээ учир шалтгааны хамаарал гэх мэт гайхалтай үзэгдлийг үл тоомсорлож болохгүй. Өөр хүний ​​​​зан үйлийн жинхэнэ сэдлийг мэдэхгүй эсвэл дутуу ойлгоогүй бол мэдээллийн хомсдолд орсон хүмүүс түүний зан авирын найдваргүй шалтгааныг түүнд холбож болно. Нийгмийн сэтгэл зүйд энэ үзэгдлийг "шалтгаан хамаарал" гэж нэрлэдэг.

Хүмүүс бусдын зан байдлыг хэрхэн тайлбарлаж байгааг судалснаар эрдэмтэд атрибутын үндсэн алдаа гэж нэрлэгддэг зүйлийг олж мэдсэн. Энэ нь хүмүүс бусдын зан чанарын ач холбогдлыг хэт үнэлж, нөхцөл байдлын нөлөөллийг дутуу үнэлдэгтэй холбоотой юм. Бусад судлаачид "эгоцентрик хамаарал" гэсэн үзэгдлийг олж мэдсэн. Энэ нь хүмүүсийн амжилтыг өөрөөсөө, бүтэлгүйтлийг бусад хүмүүстэй холбон тайлбарлах хандлагад үндэслэдэг.

Г.Келли гурван төрлийн хамаарлыг тодорхойлсон:

1. Хувийн. Шалтгаан нь тухайн үйлдлийг хийсэн хүнтэй холбоотой.
2. Зорилго. Шалтгаан нь тухайн үйлдлийг чиглүүлж буй объектод хамаарагдана.
3. Нөхцөл байдалтай холбоотой хамаарал. Юу болсон шалтгаан нь нөхцөл байдалтай холбоотой.

Ажиглагч ихэвчлэн хувийн хамаарлыг ашигладаг бөгөөд оролцогч нь дүрмээр бол бүх зүйлийг нөхцөл байдалтай холбодог. Энэ шинж чанар нь амжилт, бүтэлгүйтлийн хамаарлаас тодорхой харагддаг.

Шалтгаан хамаарлыг авч үзэх нэг чухал асуудал бол тухайн хүнийг хүлээн зөвшөөрөх үйл явц, ялангуяа үл мэдэгдэх хүний ​​сэтгэгдэл төрүүлэхэд дагалддаг хандлагын тухай асуудал юм. Үүнийг А.Бодылев янз бүрийн бүлгийн хүмүүст нэг хүний ​​зургийг “зохиолч”, “баатар”, “гэмт хэрэгтэн” гэх мэт шинж чанаруудын хамт харуулсан туршилтаар илрүүлсэн. Суулгацыг эхлүүлэх үед нэг хүний ​​аман хөрөг зураг өөр байсан. Нэг хэвшмэл ойлголтод автдаггүй хүмүүс байдаг нь илэрсэн. Тэдгээрийг сонгомол хэвшмэл гэж нэрлэдэг. Нийгмийн ойлголтын механизмыг судалж үзээд түүний үр нөлөөний талаар товчхон ярья.

Хүмүүс хоорондын ойлголтын нөлөө

Хүмүүс хоорондын ойлголтын үр нөлөө нь хэвшмэл ойлголтын үндсэн дээр үргэлж үүсдэг.

Нийтдээ гурван нөлөө байдаг:

1. Гало эффект. Энэ нь нэг хүн нөгөө хүний ​​зан чанарын нэг төрлийн байдлыг хэтрүүлж, нэг чанарын сэтгэгдэлийг (таатай эсвэл үгүй) бусад бүх чанарт шилжүүлэх үед илэрхийлэгддэг. Анхны сэтгэгдлийг бий болгох үед хүний ​​​​нийт эерэг сэтгэгдэл нь түүний бүх чанарыг эерэгээр үнэлэхэд хүргэдэг бөгөөд эсрэгээр нь гало эффект үүсдэг.
2. Танихгүй хүнийг үнэлэх үед гарч ирдэг. Энэ тохиолдолд суулгацын үүргийг өмнө нь танилцуулсан мэдээлэл гүйцэтгэдэг.
3. Шинэлэг байдлын нөлөө. Хүмүүс хоорондын ойлголтын энэхүү нөлөө нь танил хүнийг үнэлэх, түүний тухай хамгийн сүүлийн үеийн мэдээлэл хамгийн чухал болох үед үйлчилдэг.

Ярилцагчийн талаархи санаа бодлыг бий болгох нь түүний гадаад төрх байдал, гадаад төрх байдал, биеэ авч яваа байдлыг үнэлэх, мэдрэхээс эхэлдэг. Ирээдүйд энэ мэдээлэл нь энэ хүний ​​талаарх ойлголт, ойлголтын үндэс суурь болдог. Энэ нь хэд хэдэн хүчин зүйлээс шалтгаалж болно: хүний ​​​​бие даасан шинж чанар, түүний соёлын түвшин, нийгмийн туршлага, гоо зүйн сонголт гэх мэт. Бас нэг чухал асуудал бол ойлгож буй хүний ​​насны онцлог юм.

Жишээлбэл, цэцэрлэгт дөнгөж явж байгаа хүүхэд хүмүүстэй харилцахдаа эцэг эхтэйгээ харилцахдаа тэдний тухай анхдагч санаануудад тулгуурладаг. Хүүхдийн харилцаа урьд нь ямар байснаас хамааран тэрээр цочромтгой байдал, үл итгэх, дуулгавартай байдал, дуулгавартай байдал, зөрүүд зан чанарыг харуулдаг.

Дүгнэлт

Дээр дурдсан зүйлийг нэгтгэн дүгнэхэд хүмүүс хоорондын ойлголтын механизмд нэг хүнийг нөгөөгөөр тайлбарлах, үнэлэх арга замууд багтдаг болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гол нь: таних, өрөвдөх сэтгэл, эгоцентризм, таталцал, тусгал, хэвшмэл ойлголт, учир шалтгааны хамаарал. Хүмүүс хоорондын ойлголтын янз бүрийн механизм, төрлүүд нь дүрмээр бол бие биенээ нөхөж ажилладаг.

Сайн бүтээлээ мэдлэгийн санд оруулах нь амархан. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

http://www.allbest.ru/ сайтад нийтлэгдсэн.

ХОЛБООНЫ ТӨМӨР ЗАМЫН ТЭЭВРИЙН ГАЗАР

Төрийн боловсролын байгууллага

Мэргэжлийн дээд боловсрол

ПЕТЕРБУРГИЙН УЛСЫН ХОЛБООНЫ ИХ СУРГУУЛЬ

Хэрэглээний сэтгэл судлалын тэнхим

Ерөнхий сэтгэл судлалын тухай хураангуй

Өөр хүний ​​сэтгэл хөдлөлийг ойлгох, сэтгэл хөдлөлийг удирдах

Оюутан бөглөсөн

PSI-910 бүлгүүд

Гусева Н.Ю.

Санкт-Петербург 2010 он

Танилцуулга

II бүлэг. Сэтгэл хөдлөлийг удирдах

Танилцуулга

Сэтгэл хөдлөл (Грек хэлнээс motio - Латин emoveo-ийн хөдөлгөөн - цочирдуулах, сэтгэл хөдөлгөм) нь одоо байгаа эсвэл болзошгүй нөхцөл байдалд субъектив үнэлгээ өгөх хандлагыг илэрхийлдэг дунд зэргийн сэтгэл хөдлөлийн үйл явц юм. Сэтгэл хөдлөл нь нөлөөлөл, мэдрэмж, сэтгэлийн хөдөлгөөнөөс ялгагдана.

Сэтгэл хөдлөл гэдэг нь түүний амьдрал дахь одоо байгаа эсвэл болзошгүй нөхцөл байдлын утга учрыг (түүний амьдралын үйл явцын утга учрыг) тусгасан хүн, амьтны үйл ажиллагааны дотоод зохицуулалтын цаг хугацааны уртасгасан үйл явц гэж ойлгодог. Хүмүүст сэтгэл хөдлөл нь таашаал авах, дургүйцэх, айдас, аймхай байдал гэх мэт мэдрэмжийг төрүүлдэг бөгөөд энэ нь субъектив дохиог чиглүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Амьтанд субьектив туршлагыг (тэдгээр нь субъектив) шинжлэх ухааны аргаар үнэлэх арга хараахан олдоогүй байна. Энэ утгаараа сэтгэл хөдлөл нь өөрөө ийм туршлагыг бий болгож чаддаг, гэхдээ заавал байх албагүй гэдгийг ойлгох нь чухал бөгөөд үйл ажиллагааны дотоод зохицуулалтын үйл явц руу шууд ордог.

Сэтгэл хөдлөл нь хамгийн энгийн төрөлхийн сэтгэл хөдлөлийн үйл явцаас органик, хөдөлгөөний болон шүүрлийн өөрчлөлт болон хувирч, зөн совингийн үндэслэлээ алдсан, нөхцөл байдалтай бүхэлд нь тодорхой уялдаатай, өөрөөр хэлбэл хувь хүний ​​​​үнэлгээг илэрхийлдэг илүү нарийн төвөгтэй процессууд болж хувирсан. одоо байгаа эсвэл болзошгүй нөхцөл байдалд хандах хандлага, түүнд өөрийн оролцоо.

Сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл нь тухайн хэлний түүхийн явцад өөрчлөгддөг нийгэмд бүрэлдэн тогтсон хэлний онцлогтой бөгөөд үүнийг угсаатны зүйн янз бүрийн дүрслэлээс харж болно. Энэ үзэл бодлыг жишээлбэл, төрөлхийн хараагүй хүмүүсийн нүүрний хувирлын өвөрмөц ядуурал дэмждэг.

сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлэх загвар

Бүлэг I. Өөр хүний ​​сэтгэл хөдлөлийг ойлгох

Бусад хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийг ойлгох асуудал ихээхэн маргаантай байдаг. Хувьслын үүднээс авч үзвэл, хэрэв хүмүүс эдгээр дохиог тайлж чадахгүй бол сэтгэл хөдлөлийн гадаад илэрхийлэл нь ашиггүй болно. Тиймээс хүн тэдгээрийг тайлах тусгай механизмтай байх ёстой. Энэ механизмыг Шведийн эрдэмтэн У.Димберг судалж, сэтгэл хөдлөлийн шинж чанараас хамааран нүүрний хувирал нь сэтгэл хөдлөлийн байдал, нөхцөлт рефлексийн урвалд өөр өөр нөлөө үзүүлдэг болохыг тогтоожээ. түншүүдийн айдас. Хүн үйл явдал, түүний нөлөөллийн баримтыг мэдэхгүй байх үед нүүрний илэрхийлэл нь далд ухамсрын түвшинд нөлөөлж чадах нь чухал юм.

Түншийн нүүрний хувиралд үзүүлэх хариу үйлдэл нь түүний нүүрний хувирлыг хуулбарлахтай холбоотой байдаг нь янз бүрийн сэтгэл хөдлөлийн нүүрний хэв маягийг ойлгоход тусалдаг нь ойлгомжтой. Энэ үйл явц нь "сэтгэл хөдлөлийн халдвар эсвэл резонанс" -тай төстэй юм. Тиймээс хүн нүүрний хувирлын хэв маягийг таньж, тодорхойлохын тулд хоёр сувгийг ашигладаг.

Харааны

Проприоцептив, (өөрийн нүүрний хувирлын хэв маягийг үнэлэх)

Хүмүүс сэтгэл хөдлөлийг таньж мэдэх төрөлхийн механизмтай гэдгийг батлахад хэцүү байдаг тул эрдэмтэд энэ чадварыг амьтдын бие махбодид судлах хандлагатай байна. Олон тооны судалгаагаар амьтад төрөл төрөгсдийнхөө сэтгэл хөдлөлийн байдлыг зөнгөөрөө таньдаг болохыг харуулсан. Эмэгтэй хөхтөн амьтан анх төрөхдөө үр удамд нь ямар нэгэн зовлон зүдгүүрийг илэрхийлсэн уйлах дууны утгыг “мэддэг”.

Гэхдээ зарим эрдэмтэд нүүрний хувирлаар ч гэсэн сэтгэл хөдлөлийг таньж мэдэх чадвар нь төрсөн цагаасаа хүнд байдаггүй гэж үздэг. Бага насны хүүхдүүд бусдын сэтгэл хөдлөлийг хангалттай хүлээн авдаггүй нь мэдэгдэж байна. Энэ чадвар нь хувь хүний ​​төлөвшлийн явцад хөгждөг боловч янз бүрийн сэтгэл хөдлөлтэй адилгүй байдаг. Аймшгийг хамгийн амархан таньж, дараа нь зэвүүцэл, гайхшралыг буурах дарааллаар хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс сэтгэл хөдлөлийг ойлгож сурах хэрэгтэй. Энэ нь олон тооны эрдэмтэд оюун ухааны тусгай төрөл байдаг - сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай гэж үзэхэд хүргэдэг.

1.1 Хүний бусад хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийг танихдаа ашигладаг мэдээлэл

Бусад хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийг таних нь гол төлөв сэтгэл хөдлөлийн гадаад илрэлүүдээр явагддаг: нүүрний хувирал, байрлал, яриа, дуу хоолойны өөрчлөлт, зан байдал, ургамлын урвал. Урьдчилсан хүчин зүйлийг, өөрөөр хэлбэл сэтгэл хөдлөлийн өмнөх болон шалтгаан нь юу болохыг харгалзан үздэг: тухайн хүний ​​зорилготой харьцах нөхцөл байдал. Золотнякова таван настай хүүхдийн хувьд илэрхийлэх хэрэгсэл нь зөвхөн үйлдэл, нөхцөл байдлын хүрээнд дохио болдог болохыг харуулсан. Бусдын сэтгэл хөдлөлийг мэдрэхэд нөхцөл байдал ба дагалдах сэтгэл хөдлөлийн онтогенезийн явцад үүссэн нөхцөлт рефлексийн холбоо, учир шалтгааны хамаарлын нөлөө маш чухал байдаг. Хүмүүс зорилго нь ижил байсан ч ижил нөхцөл байдалд янз бүрийн сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл үзүүлдэг. Сэтгэл хөдлөл, түүний гадаад илэрхийлэл хоёрын хооронд тодорхой холбоо байхгүй. Тиймээс бусад хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийг тодорхойлохын тулд тухайн хүний ​​бие даасан шинж чанар, түүний харьяалагддаг нийгэмлэгийн соёлын онцлог, одоогийн бие бялдар, оюун санааны байдал зэрэг зарим завсрын хувьсагчийн талаархи нэмэлт мэдээллийг харгалзан үзэх шаардлагатай. ажиглагдсан хүний ​​байдал. Зохиогчид эдгээр завсрын хувьсагчдыг зуучлагч гэж нэрлэдэг.

Өөр хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийг ойлгох нь олон хүчин зүйлээр тодорхойлогддог, тухайлбал үнэлж буй хүн болон таних хүний ​​​​бие даасан шинж чанар. Амаар бус оюун ухаан хөгжсөн, сэтгэл хөдлөлийн хөдөлгөөнтэй, өөрөөсөө илүү хүрээлэн буй орчинд анхаарлаа төвлөрүүлдэг хүмүүс сэтгэл хөдлөлийг илүү сайн таньдаг болохыг тогтоожээ. Тэрээр мөн харилцдаггүй, сэтгэл хөдлөлийн хувьд тогтворгүй, уран сэтгэмж өндөртэй, өндөр настай хүмүүс сэтгэл хөдлөлийн сөрөг байдлыг тодорхойлоход илүү амжилттай байдгийг олж тогтоосон.

Ажиглагч сөрөг сэтгэл хөдлөлийн туршлагад хандах хандлагатай хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийг таних нь илүү хэцүү байдаг, учир нь тэд сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэлээ нуух хандлагатай байдаг. Хүн сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлэхийг хянах хандлагатай байх тусам өөр хүн түүнийг танихад хэцүү байдаг. Эерэг сэтгэл хөдлөлийн туршлагад өртөмтгий хүн сэтгэл хөдлөлөө хянах чадвар багатай тул ажиглагч үүнийг танихад хялбар байдаг.

Хүмүүс сэтгэлзүйн хувьд өөр өөр ойлголттой байдаг. "Ухаангүй" нь:

a) "гипоэмотив" (баяр баясгалан, уур хилэн, айдас гэсэн гурван үндсэн аргад бага оноо авсан хүмүүс);

б) айдастай, айдас, сэтгэл хөдлөлийн өндөр оноотой;

в) хоёр төрлийн сэтгэл хөдлөл давамгайлсан субъектууд, тэдгээрийн нэг нь айдсын сэтгэл хөдлөл юм;

г) "ууртай", уурлах сэтгэл хөдлөлийн өндөр оноотой.

Эмэгтэйчүүд эрчүүдээс илүү их уур хилэн, дургүйцлийг гэрэл зургаас хардаг бол эрчүүд шийдэмгий байдлыг хардаг. Нэмж дурдахад, сэтгэлийн түгшүүр, уйтгар гуниг, таашаал (эмэгтэйчүүд ихэвчлэн танигддаг), бардамнал, уй гашуу, хайхрамжгүй байдал, эмзэглэл (эрэгтэйчүүд ихэвчлэн хүлээн зөвшөөрдөг) зэрэг ялгааг олж мэдсэн. Дунд насны хүмүүс залуучууд, хөгшин хүмүүстэй харьцуулахад үзэн ядалт, үзэн ядалт, шийдэмгий байдлыг олж харах магадлал бага байсан.

Хүний сэтгэл хөдлөлийн байдлыг тодорхойлох чухал суваг бол түүний яриа юм.

Дуу хоолойноос сэтгэл хөдлөлийг таних нарийвчлалын ялгаа нь гол төлөв сэтгэл хөдлөлийн горимтой холбоотой байдаг. Интонацын хэрэгслийн багц нь сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлын бүлгүүдийг ялгахад хангалттай боловч бусад хэрэгсэлтэй (харилцааны нөхцөл байдал, нүүрний хувирал, дохио зангаа) холбоогүй бол бүлэг тус бүрийн доторх эдгээр төлөв байдлын сүүдэрийг ялгахад хангалтгүй юм.

Хамгийн зөв тодорхойлсон нь үндсэн сэтгэл хөдлөл, дараа нь гайхшрал, эргэлзээ, хамгийн муу нь жигшил, жигшил юм. Сэтгэл хөдлөлийг таних нарийвчлал нь илтгэгчийн сэтгэл хөдлөлийн байдлыг илтгэх чадвар, аудиторын туршлагаас хамаардаг.

Сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлын үнэн зөв байдалд нөлөөлдөг хоёр хүчин зүйл байдаг: хүмүүсийн туршлагыг ялгах туршлага, илэрхийлсэн сэтгэл хөдлөлийн шинж тэмдэг, хэлбэр. Тодорхойлоход хамгийн хялбар байдал бол баяр баясгалан, дараа нь биширдэг; Хамгийн муу зүйл бол сониуч байдлын байдал юм. Тодорхойлолтын нарийвчлалын хувьд хайхрамжгүй байдал, гайхшрал, дургүйцэл, уйтгар гуниг, түгшүүр зэрэг нь завсрын байр суурийг эзэлдэг. Эерэг сэтгэл хөдлөлийн байдлыг илүү сайн таних хандлага илэрсэн.

Сэтгэл хөдлөлийн тухай ойлголтыг удаан хугацаанд судалж ирсэн. Сэтгэл хөдлөлийн бүх хэлбэрт нийтлэг байдаг нүүрний хувирлаар тэдгээрийг тодорхойлох нөхцөлийг тодорхойлсон. Нүүрний бүх хэсэгт нэгэн зэрэг өөрчлөлт орсон нүүрний хувирлыг тодорхойлоход хамгийн хялбар байдаг.

Нүүрний хувирлыг тодорхойлоход хамгийн хэцүү нь дух, хөмсөг юм. Нүдний хэсэг болон нүүрний доод хэсгийн өөрчлөлтөөр сэтгэл хөдлөлийг хоёр дахин илүү нарийвчлалтай хүлээн зөвшөөрдөг. Үүний зэрэгцээ янз бүрийн сэтгэл хөдлөл нь өөрийн гэсэн оновчтой таних бүстэй байдаг. Тиймээс нүдний бүсэд уй гашуу, айдас төрүүлэх сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл нь нүүрний доод хэсгээс илүү амархан тодорхойлогддог; уур хилэн-тайван байдлын илэрхийлэлтэй шинж чанарууд нь духан-хөмсөгний хэсэгт амархан илэрдэг; баяр баясгалан, зэвүүцэл, эргэлзээний илэрхийлэл нь нүүрний доод хэсэгт гарсан өөрчлөлтөөр хамгийн зөв танигддаг хэдий ч сэтгэл хөдлөлийг танихын тулд нүүрний илэрхийлэл нь дангаараа биш, харин бүх онцлогтой холбоотой байдаг. хүний ​​бусадтай харилцан ойлголцол.

Сэтгэл хөдлөл нь хүний ​​​​байршилд бас тусдаг боловч судлаачид энэ асуудалд бага анхаарал хандуулсан.

Соёлын шинж чанар нь сэтгэл хөдлөлийн хэлбэрийг таних нарийвчлал, түүний илрэлийн эрчмийг үнэлэхэд нөлөөлдөг. Албадан ба сайн дурын хариу үйлдэл үзүүлэх аргуудын нийлбэрийг илэрхийлдэг сэтгэл хөдлөлийн гадаад илрэл нь тухайн хүмүүсийн соёлын онцлогоос ихээхэн хамаардаг. Жишээлбэл, англи хэлний хүмүүжлийн уламжлал байдаг бөгөөд хүн сэтгэл хөдлөлөө гаднаас нь харуулдаггүй.

Өөр өөр ард түмэн өөр өөр сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлэхийн тулд ижил арга хэрэгслийг ашигладаг. О.Клейнбер Хятадад "нүд нь бөөрөнхийлж, том нээгдэв" гэсэн хэллэг нь гайхшрал биш, харин уур хилэнг илэрхийлдэг; гайхшрал нь "тэр хэлээ гаргав" гэсэн хэллэгт тусгагдсан байдаг. Дорно дахинд алгаа таших нь барууных шиг таашаал, таашаал биш харин бухимдал, урам хугарах, гуниглах гэсэн үг юм. "Чих, хацраа маажин" гэсэн үг нь таашаал, аз жаргал, аз жаргалын илэрхийлэл гэсэн үг юм.

II бүлэг. Сэтгэл хөдлөлийг удирдах

Сэтгэл хөдлөлийг үргэлж хүсдэггүй, учир нь хэрэв тэд хэт их байвал үйл ажиллагааны зохион байгуулалтыг алдагдуулж эсвэл түүний гадаад илрэл нь хүнийг эвгүй байдалд оруулж, жишээлбэл, түүний өөр нэгэнд хандах мэдрэмжийг илчлэх болно. Нөгөөтэйгүүр, сэтгэлийн хөөрөл, сайхан сэтгэлийн байдал нь хүний ​​аливаа үйл ажиллагаа, харилцаа холбоог гүйцэтгэхэд хувь нэмэр оруулдаг Р.Нэлсон-Жонс сэтгэл хөдлөлийг тохирох ба зохисгүй гэж хуваадаг: “Богино хугацааны хоорондын зохистой тэнцвэрт байдалд саад учруулдаг сэтгэл хөдлөлүүд нь зохисгүй сэтгэл хөдлөл юм. ба урт хугацааны гедонизм. Тиймээс сэтгэл хөдлөлөө удирдаж, түүний гадаад илрэлийг хянаж сурахыг зөвлөж байна.

2.1 Сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлэхийг хянах

Сэтгэл хөдлөлийн гадаад илрэл байхгүй байгаа нь хүн үүнийг мэдрэхгүй гэсэн үг биш юм; тэр мэдрэмжээ нууж магадгүй.

Өөрийнхөө илэрхийлэлд хяналт тавих нь гурван хэлбэрээр илэрдэг: "дарангуйлах"; "өнгөлөн далдлах"; "симуляци", өөрөөр хэлбэл туршлагагүй сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл.

Сөрөг сэтгэл хөдлөлийг мэдрэх хандлагатай хүмүүс сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэлд илүү хяналт тавьдаг тул сөрөг сэтгэл хөдлөлөө илүү бага илэрхийлж, эерэг сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлэх замаар туршлагаа "далдалдаг".

Эерэг сэтгэл хөдлөл давамгайлж буй хүмүүсийн хувьд янз бүрийн сэтгэл хөдлөлийг мэдрэх давтамж, илэрхийлэх давтамжийн хооронд ялгаа байдаггүй бөгөөд энэ нь тэдний сэтгэл хөдлөлийг хянах чадвар сул байгааг харуулж байна.

Нас ахих тусам сөрөг сэтгэл хөдлөлийг дарах нь ихэсдэг. 10 настайдаа уур хилэнгийн дайралтанд байнга өртдөг хүүхдүүд насанд хүрсэн хойноо уур хилэнгээс болж маш их таагүй мэдрэмжийг мэдэрдэг. Ийм хүмүүс ажлаа хадгалахад хэцүү байдаг бөгөөд гэрлэлт нь ихэвчлэн салдаг.

Өөр өөр соёл иргэншилд сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлэх нь зарим онцлог шинж чанартай байдаг. Жишээлбэл, барууны соёлд зөвхөн эерэг төдийгүй сөрөг сэтгэл хөдлөлийг, жишээлбэл, ямар нэг зүйлээс айж байгаагаа харуулах заншил байдаггүй. Ихэнх эцэг эхчүүд хүүхдүүдээ сэтгэл хөдлөлийн зохицуулалтыг сурахыг хүсдэг бөгөөд энэ нь тэдний сэтгэл хөдлөлийг нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга замаар шийдвэрлэх чадвар юм.

Хүссэн сэтгэл хөдлөлийг өдөөх

Хүний олон төрлийн үйл ажиллагаа, ялангуяа бүтээлч шинж чанар нь урам зориг, урам зориг шаарддаг.

Сэтгэл хөдлөлийн ой санамж, төсөөллийг бодит болгох нь тодорхой сэтгэл хөдлөлийн байдлыг өдөөх арга юм.

Энэ техникийг өөрийгөө зохицуулах салшгүй хэсэг болгон ашигладаг. Хүн амьдралынхаа туршид хүчтэй туршлага, баяр баясгалан, уй гашуугийн сэтгэл хөдлөлийг дагалдаж байсан нөхцөл байдлыг санаж, түүний хувьд сэтгэл хөдлөлийн (утга утгатай) нөхцөл байдлыг төсөөлдөг.

Саяхан сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлыг удирдах шинэ чиглэл гарч ирэв - гелотологи (Грек хэлнээс гелос - инээд). Инээд нь сэтгэцийн болон физиологийн үйл явцад олон төрлийн эерэг нөлөө үзүүлдэг нь тогтоогдсон. Инээх үед катехоламин, эндорфин даавар ялгардаг тул өвдөлтийг дардаг. Эхнийх нь үрэвслээс сэргийлж, хоёр дахь нь морфин шиг ажилладаг. Инээх нь цусны найрлагад сайнаар нөлөөлдөг нь батлагдсан. Инээлтийн эерэг нөлөө өдрийн турш үргэлжилдэг.

Инээд нь стрессийн даавар болох норэпинефрин, кортизол, допаминыг бууруулснаар стресс, түүний үр дагаврыг бууруулдаг.

Хөгжмийн тусламжтайгаар янз бүрийн сэтгэл хөдлөлийг өдөөх боломжтой.

В.М.Бехтерев хөгжмийг хүний ​​мэдрэмж, сэтгэл санааны захирагч гэж үздэг. Тиймээс, нэг тохиолдолд энэ нь хэт их сэтгэлийн хөөрлийг бууруулж, нөгөөд нь гунигтай байдлаас сайхан сэтгэл рүү шилжүүлж, гурав дахь нь хөгжилтэй байдлыг өгч, ядаргаа тайлж чаддаг.

Хөгжмийг сэтгэл хөдлөлөөр бус оюуны хувьд хүлээн авдаг өөр нэг үзэл бодол байсан нь үнэн.

Хөгжмийн бие даасан элементүүдийн (хэмнэл, өнгө аяс) сэтгэл хөдлөлийн ач холбогдлыг судлах нь хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийн тодорхой байдлыг өдөөх чадварыг харуулсан. Бага зэргийн товчлуурууд нь "сэтгэл гутралын нөлөөтэй", хурдан лугшилттай хэмнэл, гийгүүлэгч нь сөрөг сэтгэл хөдлөлийг өдөөдөг, "зөөлөн" хэмнэл, гийгүүлэгч нь тайвшруулдаг. Биеийн физиологийн үйл ажиллагаанд хөгжим хэрхэн нөлөөлдөг талаар манай улсад болон гадаадад олон тооны судалгаа хийсэн. Зүрх судасны систем нь хөгжмийг таашаал авч, аятайхан сэтгэл хөдлөлийг бий болгоход мэдэгдэхүйц хариу үйлдэл үзүүлдэг гэж дүгнэсэн: судасны цохилт удааширч, зүрхний агшилт нэмэгдэж, цусны даралт буурдаг. Хөгжмийн цочромтгой шинж чанараараа зүрхний цохилт түргэсч, сулардаг. Тэд хөгжимд сэтгэл хөдлөлийн кодчилол, янз бүрийн томъёогоор илэрхийлж болох хөгжмийн сэтгэл хөдлөлийн талаар ярьж эхлэв.

Хөгжмийн хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийн талбарт үзүүлэх нөлөө, түүний эрүүл мэндэд үзүүлэх нөлөөг харгалзан хөгжмийн эмчилгээ гэх мэт чиглэл нь одоо улам бүр хөгжиж байна.

Одоогийн байдлаар өөрийгөө зохицуулах олон янзын аргуудыг боловсруулсан: тайвшруулах сургалт, аутоген сургалт, мэдрэмжгүйжүүлэх, реактив амралт, бясалгал гэх мэт.

Сэтгэцийн зохицуулалт нь гадны нөлөөлөл эсвэл өөрийгөө зохицуулахтай холбоотой байдаг.

Аль ч тохиолдолд хамгийн түгээмэл нь 1932 онд Германы сэтгэцийн эмч И.Шульцын боловсруулсан "автоген сургалт" гэж нэрлэгддэг арга юм. Өөрийгөө зохицуулах өөр нэг систем нь "прогрессив амралт" (булчингийн амралт) юм.

Энэ арга нь сөрөг туршлага тохиолдсон тохиолдолд нүүрэндээ инээмсэглэл тодруулж, хошин шогийн мэдрэмжийг идэвхжүүлэх зөвлөмжтэй тохирч байна. Үйл явдлын ач холбогдлыг дахин үнэлэх, инээсэний дараа булчингаа тайвшруулах, зүрхний үйл ажиллагааг хэвийн болгох зэрэг нь инээх нь хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийн байдалд эерэг нөлөө үзүүлдэг бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

А.В.Алексеев "сэтгэлзүйн зохицуулалтын сургалт" хэмээх шинэ техникийг бүтээсэн бөгөөд энэ нь бие махбодийн янз бүрийн хэсэгт "хүндийн мэдрэмжийг" оруулдаггүй, зөвхөн тайвшруулах, тайвшруулах үйлчилгээтэйгээрээ аутоген сургалтаас ялгаатай юм. гэхдээ бас сэтгэл хөдөлгөм хэсэг. Үүнд Э.Жакобсон, Л.Персивал нарын аргуудын зарим элементүүд багтсан болно.

Ухамсрын чиглэлийг өөрчлөх.

Өөрийгөө зохицуулах энэ аргын сонголтууд нь олон янз байдаг.

Салалт (анхаарал сарниулах) нь сэтгэл хөдлөлийн нөхцөл байдлаас бусад бүх зүйлийн талаар бодох чадвараас бүрддэг. Унтраах нь сайн дурын хүчин чармайлт шаарддаг бөгөөд үүний тусламжтайгаар хүн гадны объект, нөхцөл байдлыг харуулахад анхаарлаа төвлөрүүлэхийг хичээдэг. Анхаарал сарниулах нь Оросын эдгээх шившлэгт сөрөг сэтгэл хөдлөлийг арилгах арга болгон ашигладаг байсан (Свенцицкая, 1999).

Солих нь ухамсрын анхаарлыг зарим сонирхолтой үйл ажиллагаа (сэтгэл хөдөлгөм ном унших, кино үзэх гэх мэт) эсвэл удахгүй болох үйл ажиллагааны бизнесийн тал дээр төвлөрүүлэхтэй холбоотой юм. А.Ц.Пуни, Ф.А.Гребаус нарын бичсэнчлэн, гашуун бодлуудаас эхлээд удахгүй болох үйл ажиллагааны бизнесийн тал руу шилжих, дүн шинжилгээ хийх замаар бэрхшээлийг ойлгох, зааварчилгаа, даалгавруудыг тодруулах, удахгүй болох үйлдлүүдийг оюун ухаанаараа давтах, даалгаврын техникийн нарийн ширийн зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлэх. , тактикийн арга техник нь үр дүнгийн ач холбогдлын талаар биш, удахгүй болох үйл ажиллагаанаас сатаарахаас илүү сайн нөлөө үзүүлдэг.

Удахгүй болох үйл ажиллагаа эсвэл олж авсан үр дүнгийн ач холбогдлыг бууруулах нь тухайн үйл явдалд бага ач холбогдол өгөх, эсвэл нөхцөл байдлын ач холбогдлыг "би үнэхээр хүсээгүй", "амьдралын гол зүйл биш" гэсэн шугамын дагуу хэтрүүлэн үнэлэх замаар хийгддэг. Энэ нь та тохиолдсон зүйлийг гамшиг гэж үзэх ёсгүй, "бүтэлгүйтлүүд аль хэдийн байсан, одоо би тэдэнд өөрөөр ханддаг" гэх мэт.

2.2 Хүсээгүй сэтгэл хөдлөлийн байдлыг арилгах

* Хэрэв байгаа мэдлэг, хэрэгслээр үүнийг хийх боломжгүй гэдгийг ойлговол зорилгодоо хүрэхийг хэсэг хугацаанд хойшлуулах.

* Бие махбодийн амралт (И.П. Павловын хэлснээр та "булчинд хүсэл тэмүүллийг жолоодох" хэрэгтэй); хүчтэй сэтгэл хөдлөлийн туршлагын үед бие нь эрчимтэй булчингийн ажилд дайчлах урвал өгдөг тул энэ ажлыг өгөх шаардлагатай. Үүнийг хийхийн тулд та удаан алхаж, биеийн тамирын дасгал хийх гэх мэтийг хийж болно. Заримдаа ийм ялгадас нь хүнд өөрөө тохиолддог: маш их догдолж байхдаа тэр өрөөг тойрон гүйж, янз бүрийн зүйлийг ялгаж, урах гэх мэт. Сэтгэлийн догдлолын үед олон хүмүүст тохиолддог тик (нүүрний булчингуудын өөрийн эрхгүй агшилт) нь сэтгэл хөдлөлийн стрессээс гарах рефлекс хэлбэр юм.

* Хөгжим сонсох.

* Нөхцөл байдал, сэтгэл санааны дарамт учруулсан шалтгааныг тодорхойлсон захидал, өдрийн тэмдэглэл бичих

Хамгаалах механизмыг ашиглах.

Хамгаалах механизм гэж нэрлэгддэг стратеги ашиглан хүсээгүй сэтгэл хөдлөлийг даван туулах эсвэл багасгах боломжтой. 3. Фрейд хэд хэдэн ийм хамгаалалтыг тодорхойлсон

Зугтах нь дэндүү хэцүү нөхцөл байдлаас бие махбодийн болон оюун санааны хувьд зугтах явдал юм. Энэ бол бага насны хүүхдүүдэд хамгийн түгээмэл хамгаалалтын механизм юм.

Таних нь бусад хүмүүсийн хандлага, үзэл бодлыг өөртөө шингээх үйл явц юм. Хүн нүдэндээ хүчирхэг хүмүүсийн хандлагыг өөртөө шингээж, тэдэн шиг болж, арчаагүй байдал багасч, сэтгэлийн түгшүүр буурдаг.

Төсөөлөл гэдэг нь өөрийн нийгмийн эсрэг бодол санаа, үйлдлүүдийг өөр хэн нэгэнд: "Тэр үүнийг хийсэн, би биш" гэж тайлбарлах явдал юм. Үндсэндээ энэ нь хариуцлагыг өөр хүнд шилжүүлж байгаа хэрэг юм.

Нүүлгэн шилжүүлэлт гэдэг нь уур хилэн, айдсын жинхэнэ эх үүсвэрийг хэн нэгэн эсвэл ямар нэгэн зүйлээр солих явдал юм. Ийм хамгаалалтын ердийн жишээ бол шууд бус бие махбодийн түрэмгийлэл (эдгээр сэтгэл хөдлөлийг үүсгэсэн нөхцөл байдалтай холбоогүй объект дээр муу муухайг зайлуулах, бухимдах) юм.

Үгүйсгэх нь зарим нөхцөл байдал, үйл явдал болж байгааг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзах явдал юм. Ээж нь хүүгээ дайнд алагдсан гэдэгт итгэхээс татгалзаж, хүүхэд нь хайртай тэжээвэр амьтдаа нас барахад түүнийг одоо хүртэл амьдарч байгаа мэт дүр эсгэж, шөнөөр тэдэнтэй унтдаг. Энэ төрлийн хамгаалалт нь бага насны хүүхдүүдэд илүү түгээмэл байдаг.

Хэлмэгдүүлэлт нь үгүйсгэх туйлын хэлбэр, айдас, таагүй үйл явдлыг ой санамжаас арилгах ухамсаргүй үйлдэл бөгөөд сэтгэлийн түгшүүр, сөрөг туршлага юм.

Регресс нь онтогенезийн хувьд илүү эрт, эмотиоген нөхцөл байдалд хариу үйлдэл үзүүлэх анхдагч хэлбэр рүү буцах явдал юм.

Реактив боловсрол гэдэг нь сэтгэлийн түгшүүр төрүүлдэг одоо байгаа бодол санаа, хүсэл тэмүүллийн эсрэг, түүнийг далдлах зорилготой зан үйл юм. Илүү төлөвшсөн хүүхдүүд, түүнчлэн насанд хүрэгчдийн шинж чанар. Жишээлбэл, хайраа нуухыг хүсч байгаа хүн өөрийн шүтэн биширдэг зүйлдээ найрсаг бус ханддаг бол өсвөр насныхан түрэмгий зантай байх болно.

Маш их цочирдсон хүнийг ятгах, ятгах, санал болгох замаар тайвшруулах гэсэн байнгын оролдлого нь дүрмээр бол бүтэлгүйтдэг тул санаа зовсон хүнд дамжуулж буй бүх мэдээллээс тэрээр сонгож, ойлгодог. зөвхөн түүний сэтгэл хөдлөлийн байдалд тохирсон зүйлийг л харгалзан үздэг. Түүгээр ч барахгүй сэтгэлийн хөөрөлд автсан хүн өөрийг нь ойлгохгүй байна гэж бодоод гомдож болно. Ийм хүнийг дуугарах, бүр уйлах нь дээр.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1) Ильин Е.П. Сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж. - Санкт-Петербург: Петр, 2001.

2) Леонтьев А.Н. Хэрэгцээ, сэдэл, сэтгэл хөдлөл - Москва: 1971 он.

3) http://ru.wikipedia.org/wiki/Emotions

4) http://www.emotionlabs.ru/view/osobennosti-emocij/

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Хамгийн энгийн төрөлхийн сэтгэл хөдлөлийн үйл явцаас үүссэн сэтгэл хөдлөл ба хувьслын хөгжил. Одоо байгаа нөхцөл байдалд үнэлгээ өгөх хандлага. Мэдрэмж, нөлөөлөл, сэтгэлийн байдал, туршлага гэсэн ойлголтуудыг ялгах. Харилцаа холбооны үзэл баримтлал ба ерөнхий ойлголт.

танилцуулга, 12/12/2011 нэмэгдсэн


Сэтгэл хөдлөлийн мөн чанар. Сэтгэл хөдлөлийн тухай ойлголт, ангилал. Сэтгэл хөдлөлийн онолууд. Сэтгэл хөдлөлийн анатомийн болон физиологийн үндэс. Сэтгэл хөдлөлийн функцууд. Хүний сэтгэл хөдлөл, амьтны сэтгэл хөдлөл. Сэтгэл хөдлөлийн гарал үүсэл нь амьтнаас хүнд байдаг. Хүн ба амьтны сэдэл.

хураангуй, 10/04/2004 нэмэгдсэн


Сэтгэл хөдлөл, тэдгээрийн мөн чанар, шинж чанарууд. Жеймс-Лэнжийн онолын байр сууринаас сэтгэл хөдлөл үүсэх үйлдэл. Эерэг ба сөрөг сэтгэл хөдлөлийн шинж чанарууд. Хүний зан чанар дахь мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн хоорондын хамаарал. Хүний сэтгэл хөдлөлийн боловсролын зорилго, зорилтууд.

хураангуй, 2015/11/19 нэмэгдсэн


Сэтгэл хөдлөл гэдэг нь хүний ​​хэрэгцээ, сонирхол, хэрэгцээг хангах үйл явцтай холбоотой, тааламжтай, тааламжгүй өнгөөр ​​​​будаж буй өвөрмөц туршлага юм. Сэтгэл хөдлөл бол хүний ​​сэтгэл зүйн байдал юм. Сэтгэл хөдлөл нь амьдралыг ерөнхийд нь тодорхойлдог.

хураангуй, 01/04/2009 нэмэгдсэн


Хүний амьдрал дахь сэтгэл хөдлөлийн төрөл, үүрэг. Үргэлжлэх хугацаа, чанарын үзүүлэлтээр сэтгэл хөдлөлийн ангилал. Сэтгэл хөдлөлийн онолууд ба тэдгээрийн агуулга. Сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлын өөрийгөө үнэлэх. Эерэг ба сөрөг сэтгэл хөдлөл. Хүний сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд.

танилцуулга, 2013 оны 12/23-нд нэмэгдсэн


Сэтгэл хөдлөл гэж юу вэ? Сэтгэл хөдлөлийн хөгжил нь хувьслын салшгүй хэсэг юм. Сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж нь хувь хүний ​​төлөвшил юм. Мэдрэмж нь хувь хүний ​​урам зоригийн хэсгийг бүрдүүлэх чухал хүчин зүйл юм. Сэтгэл хөдлөлийн талаархи сэтгэлзүйн онолууд. Эрүүл мэнд, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийн хоорондын холбоо.

хураангуй, 06/07/2010 нэмэгдсэн


Сэтгэл хөдлөлийн тухай ойлголт, тэдгээрийн хэлбэр, үүрэг. Сэтгэл хөдлөлийн байдал: мэдрэмж, нөлөөлөл, хүсэл тэмүүлэл. С.Дарвин, В.Жеймс, К.Ланж, В.Кэннон нарын сэтгэл хөдлөлийн онолууд. Хувийн шинж чанар, сэтгэл хөдлөлийн боловсрол. Хүний сэтгэл хөдлөлийн хүрээг тодорхойлох арга. Сэтгэл хөдлөлөө удирдах.

хураангуй, 2008 оны 11-р сарын 4-нд нэмэгдсэн


Хүний сэтгэл хөдлөлийн хүрээний ерөнхий шинж чанар. Сэтгэл хөдлөлийн байдлыг тодорхойлох. Сэтгэл хөдлөлийн үндсэн төрлүүд, хүний ​​хөгжилд гүйцэтгэх үүрэг. Сэтгэл хөдлөлийг үүсгэдэг хүчин зүйлсийн шинж чанар. Хүний сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийн эерэг ба сөрөг нөлөө.

тест, 2014 оны 10/26-нд нэмэгдсэн


Сэтгэл хөдлөл ба хүний ​​сэтгэцийн зохион байгуулалтын хоорондын хамаарлыг тодорхойлох. S. Schechter-ийн үзэл баримтлалын дагуу сэтгэл хөдлөлийн үүсэх хүчин зүйлүүд. Д.Ланге, К.Бард нарын сэтгэл хөдлөлийн онол дахь үйл явцын динамик. Баяр баясгалангийн сэтгэл хөдлөлийн дүр төрх. Хүний амьдралд сэтгэл хөдлөлийн ач холбогдол.

танилцуулга, 2011-09-02 нэмэгдсэн


Хувь хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийн шинж чанаруудын ердийн ялгаа. Сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлэх үндсэн хэлбэрүүд, хүний ​​эрүүл мэнд, үйл ажиллагаанд үзүүлэх нөлөө. Өөрийнхөө сэтгэл хөдлөлийг удирдах хэрэгцээ, хүсээгүй сэтгэл хөдлөлийг арилгах арга замууд (зохицуулалт, өөрийгөө зохицуулах).

Өөр хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийг ойлгох нь өдөр тутмын амьдралд болон "хүнээс хүн рүү" мэргэжлээр хүмүүсийн хоорондын харилцааны үйл явцад чухал ач холбогдолтой юм. Нэмж дурдахад, мэргэжлийн үйл ажиллагаа явуулах явцад хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийн байдлыг нүдээр хянах нь түүний нөхцөл байдлыг зохицуулах арга хэмжээг цаг тухайд нь авах боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь ажил дээрх гэмтэл бэртлийг бууруулж, хөдөлмөрийн бүтээмжийг нэмэгдүүлдэг (Зинченко, 1983).

9.1.Бусдын сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөлийн чадварыг ойлгох

Бусдын сэтгэл хөдлөлийг ойлгох чадварын (эсвэл бүхэл бүтэн цуврал) үүслийн тухай асуудал ихээхэн маргаантай байдаг. Хүүхэд төрснөөс хойш есөн минутын дотор нүүр царайтай төстэй өдөөлтийг таних боломжтой гэсэн нотолгоо байдаг (Freedman, 1974). Нөгөөтэйгүүр, ээжүүд 3 настай хүүхэдтэйгээ сэтгэл хөдлөлийн байдлын талаар хэдий чинээ их ярилцах тусам 6 нас хүрэхэд танил бус насанд хүрэгчдийн сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэлийг илүү сайн таньдаг болох нь нотлогдсон (Дунн нар, 1991). .

Н.Н.Данилова (2000) хэлэхдээ, хэрэв хүмүүс эдгээр дохиог тайлж чадахгүй бол сэтгэл хөдлөлийн гадаад илэрхийлэл нь ашиггүй болно тэдгээрийг тайлах. Илэрхий мэдээллийг тайлах механизм нь нүүрний илэрхийлэлийн хэв маягийг ялгах чадвартай байхаас гадна тодорхой сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлын дохио гэж тодорхойлох ёстой.

Энэ механизмыг Шведийн эрдэмтэн У.Димберг (Dimberg, 1988) судалжээ. Тэрээр сэтгэл хөдлөлийн шинж тэмдгээс хамааран нүүрний хувирал нь түншүүдийн айдас, сэтгэл хөдлөлийн байдал, нөхцөлт рефлексийн урвалд өөр өөр нөлөө үзүүлдэг болохыг олж мэдсэн. Хүн үйл явдал, түүний нөлөөллийн баримтыг мэдэхгүй байх үед нүүрний илэрхийлэл нь далд ухамсрын түвшинд нөлөөлж чадах нь чухал юм.

Димберг болзолт ургамлын хамгаалалтын урвалын хэмжээнд нүүрний илэрхийлэлийн нөлөө автоматаар явагддаг бөгөөд ухамсрын үйл явцаас хамаардаггүй болохыг нотолсон.

Нүүрний хэв маяг нь нийгмийн түгшүүртэй хүмүүст онцгой хүчтэй нөлөө үзүүлдэг. Гэрэл зургийг ойлгоход тэд сөрөг сэтгэл хөдлөлийн шинж тэмдгийг нэмэгдүүлж, эерэг сэтгэл хөдлөлийн шинж тэмдгийг сулруулдаг.

Түншийн нүүрний хувиралд үзүүлэх хариу үйлдэл нь түүний нүүрний хувирлыг хуулбарлахтай холбоотой байдаг нь янз бүрийн сэтгэл хөдлөлийн нүүрний хэв маягийг ойлгоход тусалдаг нь ойлгомжтой. таны нүүрний булчингийн үйл ажиллагааны санамсаргүй өөрчлөлтөд. Энэ үйл явц нь "сэтгэл хөдлөлийн халдвар эсвэл резонанс"-тай төстэй юм. Тиймээс хүн нүүрний хувирлын хэв маягийг таньж, тодорхойлохын тулд хоёр сувгийг ашигладаг - цаг завсаргүй бор гадаргын гностик мэдрэлийн эсийн тусламжтайгаар таних харааны суваг, өөрийн нүүрний хувирлын хэв маягийг үнэлдэг проприоцептив. харааны сувгаас мэдээлэлд үзүүлэх хариу үйлдэл (бэхлэлт).

Хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийг таних төрөлхийн механизм байдгийг нотлоход хэцүү байдаг тул эрдэмтэд энэ чадварыг амьтдад судлах хандлагатай байна. Олон тооны судалгаагаар амьтад төрөл төрөгсдийнхөө сэтгэл хөдлөлийн байдлыг зөнгөөрөө таньдаг болохыг харуулсан. Эмэгтэй хөхтөн амьтан анх төрөхдөө үр удамд нь ямар нэгэн зовлон зүдгүүрийг илэрхийлсэн уйлах дууны утгыг “мэддэг”. Н.Тинберген (1951) тусад нь өсгөсөн хэд хэдэн төрлийн шувуудын дүрст дүрс нь зүүн тийш хөдөлж, богино хүзүүтэй, урт сүүлтэй шонхор шувуу шиг харагдахад ямар хариу үйлдэл үзүүлж байгааг судалжээ. айдас, туршилтын шувуудын нислэг. Баруун талд шилжихэд дүрс нь урт хүзүүтэй галуу шиг харагдаж, шувуунд хор хөнөөлгүй, ямар ч айдас төрүүлээгүй. Хөдөлгөөнгүй байдалд энэ дүрс нь шувуунд ямар ч хариу үйлдэл үзүүлээгүй. Туршилтын шувууд шонхор эсвэл галуутай хэзээ ч таарч байгаагүй нь тэдний хувьд сэтгэл хөдлөлийн хувьд чухал харааны өдөөлтийг таних төрөлхийн механизм байгааг харуулж байна.

Эдгээр өгөгдлүүдийг үл харгалзан зарим эрдэмтэд сэтгэл хөдлөлийг, тэр ч байтугай нүүрний хувиралаас ч ялгах чадвар нь төрсөн цагаасаа хүнд байдаггүй гэж үздэг. Бага насны хүүхдүүд бусдын сэтгэл хөдлөлийг хангалттай хүлээн авдаггүй нь мэдэгдэж байна. Энэ чадвар нь хувь хүний ​​төлөвшлийн явцад хөгждөг боловч янз бүрийн сэтгэл хөдлөлтэй адилгүй байдаг. Аймшгийг хамгийн амархан таньж, дараа нь зэвүүцэл, гайхшралыг буурах дарааллаар хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс сэтгэл хөдлөлийг ойлгож сурах хэрэгтэй. Энэ нь олон тооны эрдэмтэд оюун ухааны тусгай төрөл байдаг - сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай гэж үзэхэд хүргэдэг.

Сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан

Г.Г.Гарскова (1999) "сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан" гэсэн ойлголтыг саяхан Майер, П.Саловей (Майер, Саловей, 1990) нар шинжлэх ухааны хэрэглээнд нэвтрүүлж, Д.Големаны бүтээлийн ачаар англи хэл дээрх уран зохиолд өргөн тархсан гэж бичжээ. . Энэхүү үзэл баримтлалыг нэвтрүүлэхийн тулд хоёр шалтгааныг ашигласан: "оюун ухаан" гэсэн ойлголтын нэг төрлийн бус байдал, сэтгэл хөдлөлөөр оюуны үйл ажиллагааг гүйцэтгэх.

П.Саловейгийн хэлснээр "сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан" нь өөрийн сэтгэл хөдлөлийг таньж мэдэх, сэтгэл хөдлөлийг эзэмших, бусад хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийг ойлгох, тэр ч байтугай өөрийгөө урамшуулах зэрэг олон чадварыг агуулдаг.

Энэхүү үзэл баримтлалын шүүмжлэл нь сэтгэл хөдлөлийн оюун ухааны талаархи санаануудад сэтгэл хөдлөл нь оюун ухаанаар солигддог. Г.Г.Горскова (1999)-ийн үзэж байгаагаар энэ шүүмжлэл үндэслэлгүй юм. Тэрээр сэтгэл хөдлөл нь хүний ​​амьдралын янз бүрийн талбарт болон өөртөө хандах хандлагыг илэрхийлдэг бөгөөд оюун ухаан нь эдгээр харилцааг ойлгоход яг тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг дурджээ. Үүний үр дүнд сэтгэл хөдлөл нь оюуны үйл ажиллагааны объект байж болно. Эдгээр үйлдлүүд нь тэдний ухамсар, ялгааг үндэслэн сэтгэл хөдлөлийг үгээр илэрхийлэх хэлбэрээр хийгддэг. Горсковагийн хэлснээр сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан нь сэтгэл хөдлөлөөр илэрхийлэгддэг хувь хүний ​​харилцааг ойлгох, оюуны анализ, синтез дээр үндэслэн сэтгэл хөдлөлийн хүрээг удирдах чадвар юм.

Зохиогчийн цааш бичсэнчлэн сэтгэл хөдлөлийн оюун ухааны зайлшгүй нөхцөл бол тухайн субъектийн сэтгэл хөдлөлийн талаарх ойлголт юм. Сэтгэл хөдлөлийн оюун ухааны эцсийн бүтээгдэхүүн нь сэтгэл хөдлөлийг тусгах, ойлгоход суурилсан шийдвэр гаргах явдал бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​утга учиртай үйл явдлуудын ялгавартай үнэлгээ юм. Сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан нь зорилгодоо хүрэх, хэрэгцээгээ хангахын тулд идэвхтэй байх тодорхой бус аргуудыг бий болгодог. Гадаад ертөнцийн хэв маягийг тусгадаг хийсвэр, тодорхой оюун ухаанаас ялгаатай нь сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан нь дотоод ертөнц, түүний хувийн зан байдал, бодит байдалтай харилцах харилцааг тусгадаг.

Сэтгэл хөдлөлийн оюун ухаан гэж зохиолчид сэтгэл хөдлөлийн-оюуны үйл ажиллагааг хэлдэг юм шиг санагдаж байна.

Т.Рибот сэтгэлзүйн, физиологийн, эмгэг судлалын гэх мэт янз бүрийн аргументуудыг ашиглан сэтгэл хөдлөлийн (аффект) санах ойд (1895) тусгай бүтээлээ зориулж, түүний оршин тогтнолыг хамгаалсан. Би эдгээр аргументуудыг П.П.Блонскийн дахин хэлсэнчлэн танилцуулах болно.

“Амфектив ой санамж байгаа гэдгийг хууль ёсны дагуу батлах цорын ганц шалгуур бол түүнийг таньж мэдэх, аль хэдийн мэдэрсэн, мэдэрсэн зүйлийн шинж тэмдгийг агуулсан, тиймээс түүнийг өнгөрсөн хугацаанд нутагшуулах боломжтой байх явдал юм. ” Гэхдээ бид одоогийн мэдрэмжээ өмнөх мэдрэмжүүдтэйгээ харьцуулдаггүй гэж үү? Тэд хайр дурлалыг хоёр удаа амсдаггүй гэж хэлдэг ч "санах ойд сэтгэл хөдлөлийн ул мөр үлдээгүй бол тэд үүнийг яаж мэдэх билээ" гэж хэлдэг. "Харьцуулахгүй бол харамсах зүйл байхгүй" гэхдээ "мэдрэмжийн амьдралд давамгайлж буй ялгаатай байдлын хууль нь сэтгэл хөдлөлийн ой санамжийг шаарддаг."

“Ой санамжийг бүрдүүлдэг цогцолбор болгонд сэтгэл хөдлөм элемент нь эхнийх нь тодорхойгүй, тодорхой бус, зөвхөн уйтгар гунигтай эсвэл баяр хөөртэй, аймшигтай эсвэл түрэмгий шинж чанартай байдаг. Оюуны дүр төрхөөр бага багаар тодорхойлогдож, бүрэн хэлбэрт хүрдэг.” Эдгээр дурсамжуудад "эффектийн өнгөрсөн нь нэмэлт эх сурвалж болох объектив өнгөрсөн үеийн өмнө дахин амилж, хүлээн зөвшөөрөгдсөн."

Физиологийн үүднээс авч үзвэл нөхөн үржихүй нь зөвхөн зурагтай холбоотой байх нь боломжгүй юм. Ингэснээр зөвхөн дүрсийг хуулбарлахтай холбоотой мэдрэлийн үйл явцууд үүнд оролцдог бөгөөд бусад нь, ялангуяа мэдрэмжтэй холбоотой байдаг нь оролцдоггүй: санах ой нь өнгөрсөн үеийн бүхэл бүтэн цогцолборыг сэргээхийг хичээдэг, нийгэмд дахин нэгтгэх хууль давамгайлдаг. санах ойн талбар, сэтгэл хөдлөлийн санах ойг үгүйсгэх нь энэ хуультай зөрчилдөж байна. "Нэгэн цагт одоо сэргэж буй физиологийн цогцолборт оролцож байсан мэдрэлийн үйл явц нь сэтгэл хөдлөлийн төлөвт нийцдэг ... мөн сэргэлтэд оролцдог тул аффектив санах ойг өдөөдөг." Мэдээжийн хэрэг, бид "сэтгэлийн дүр төрх нь жишээлбэл, харааны дүр төрхтэй адилгүй" гэдгийг мэдэж байх ёстой (1979, х. 160–161).

Сэтгэл хөдлөлийн ой санамж

Сэтгэл хөдлөлийн ой санамж байгаа эсэх асуудал бас маргаантай байдаг. Түүний хэлэлцүүлгийг Т.Рибот эхлүүлсэн бөгөөд тэрээр сэтгэл хөдлөлийг нөхөн үржих хоёр аргыг харуулсан: аффектив төлөв нь оюуны төлөв байдлаас (нөхцөл байдал, өнгөрсөн үеийн сэтгэл хөдлөл нь холбоотой байсан объектыг санах) эсвэл сэтгэл хөдлөлийн нөлөөнд шууд өртөх замаар үүсдэг. өдөөлт, дараа нь нөхцөл байдлын сэтгэл хөдлөлтэй холбоотой. Онолын хувьд ийм байж болох юм. Гэсэн хэдий ч V.K.Viliunas (1990) тэмдэглэснээр эдгээр сонголтуудын аль нь тодорхой тохиолдол бүрт тохиолддогийг тодорхойлоход хэцүү бөгөөд бодит ухамсрын урсгалд энэ нь боломжгүй юм.

Нэмж дурдахад, Рибот "хуурамч" аффектив ой санамжийг тодорхойлсон бөгөөд тухайн хүн тухайн нөхцөл байдалд ямар нэгэн сэтгэл хөдлөлийг мэдэрсэн гэдгээ оюун ухаанаар санаж байгаа боловч энэ сэтгэл хөдлөлийг өөрөө мэдэрдэггүй. Энэ нь жишээлбэл, өнгөрсөн хоббигоо санах үед ажиглагддаг.

Риботын бүтээл гарч ирсний дараа сэтгэл хөдлөлийн ой санамж байгаа эсэхэд эргэлзээ төрүүлэх хүртэл олон тооны маргаан гарч ирэв. Үүнийг үгүйсгэсэн хүмүүс бид ямар нэг тааламжтай, сонирхолтой, аймшигтай гэх мэт зүйлийг санаж байх үед онцлон тэмдэглэв. үйл явдал, дараа нь санах ой нь мэдрэмж (сэтгэл хөдлөл) биш харин дүр төрх эсвэл бодол юм. оюуны үйл явц. Чухамхүү өнгөрсөн үеийн оюуны ой санамж нь бидний дотор энэ эсвэл өөр сэтгэл хөдлөлийг төрүүлдэг бөгөөд энэ нь өмнөх сэтгэл хөдлөлийн хуулбар биш, харин цоо шинэ сэтгэл хөдлөл юм. Хуучин сэтгэл хөдлөлийг дахин гаргахгүй. Үүний зэрэгцээ, сүүлчийн үзэл бодлыг дэмжигчид асуудлыг сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг сайн дураар хуулбарлах хүртэл нарийсгасан боловч сэтгэл хөдлөлийг зөвхөн санамсаргүйгээр цээжлэх төдийгүй түүнийг өөрийн эрхгүй хуулбарлах боломжтой гэдэг нь ойлгомжтой (Блонский, 1935; Громова, 1980). Жишээлбэл, П.П.Блонски өөрийн үзсэн зүйлээ амьдралдаа хоёр удаа мэдэрсэн гэж бичжээ (энэ нөлөөг "дежа ву" гэж нэрлэдэг). Түүгээр ч барахгүй хоёр дахь туршлага нь түүний энэ байдлыг аль хэдийн харсан оюуны мэдлэг биш байв. Түүний хувьд энэ нь удаан хугацааны туршид сайн мэддэг, санахгүй байсан ч танил мэт санагдаж байсан гүн гүнзгий, гунигтай, тааламжтай мэдрэмж байв.

Блонскийн тэмдэглэснээр, анх удаа тохиолдсон сэтгэл хөдлөл ба дахин бүтээгдсэн сэтгэл хөдлөлийн хоорондох ялгаа нь зөвхөн туршлагын эрч хүчээр (төлөөлөгдсөн сэтгэл хөдлөл нь сул) төдийгүй түүний чанарт байдаг. Зарим тохиолдолд бага ялгаатай, илүү анхдагч сэтгэл хөдлөлийн туршлага өдөөгддөг. Зохиогч энэ нь ямар төрлийн туршлага болохыг тусгайлан заагаагүй боловч Блонскийн ярилцлага авсан хүмүүс тааламжтай эсвэл тааламжгүй туршлага тохиолдсоныг хуулбарлахдаа тэмдэглэсэн байдаг тул энэ нь мэдрэмжийн сэтгэл хөдлөлийн өнгө юм гэж таамаглаж болно.

Үүний зэрэгцээ, Блонски мэдрэмж (сэтгэл хөдлөл) -ийг сайн дураараа хуулбарлах нь наад зах нь олон хүмүүсийн хувьд бараг боломжгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. Гэхдээ тэдний санамсаргүйгээр үржих боломжтой эсэхийг туршилтаар шийддэггүй. Өөртөө дүн шинжилгээ хийх болон бусад хүмүүсийн түүхүүдэд найдах л үлдлээ.

Блонскийн онцолсон хүчтэй туршлагатай сэтгэл хөдлөлийн ул мөрийн үр нөлөөг тэмдэглэхгүй байх боломжгүй юм: энэ нь дараа нь ижил төрлийн сул өдөөгчөөр өдөөгдөж болно, жишээлбэл. Энэ нь хүний ​​хувьд далд давамгайлсан фокус, санамсаргүй хүрэлцэх "өвдөлт" болж хувирдаг бөгөөд энэ нь шинэ хүчтэй сэтгэл хөдлөлийн урвал үүсгэдэг.

Блонскийн хэлснээр, сайн санаж байгаа гурван сэтгэл хөдлөлийн (зовлон, айдас, гайхшрал) бүгдийг нь адилхан санаж чаддаггүй. Тэрээр гайхшралыг мэдрэх тухай огт ярихгүй байх нь дээр гэж бичжээ: гэнэтийн сэтгэгдэл санаанд үлддэг, гэхдээ гайхах мэдрэмж нь нэгэн төрлийн өдөөлтөөр өдөөгддөггүй, учир нь гайхшрал нь шинэ зүйл юм. сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл. Өвдөлт, зовлон зүдгүүр нь ихэвчлэн айдас хэлбэрээр илэрдэг бөгөөд энэ нь айдас, өвдөлт хоёрын хооронд генетикийн холбоо байдаг тул гайхах зүйл биш юм.

Бидний үед сэтгэл хөдлөлийн ой санамж байгаа эсэхийг П.В.Симонов (1981) асуусан. Үүний үндэс нь түүний жүжигчдийн янз бүрийн сэтгэл хөдлөлийг сайн дураараа хуулбарлах талаархи судалгаа байв. Симонов энэ талаар "Бид "сэтгэл хөдлөлийн санах ой" гэж нэгээс олон удаа уншсан. Эдгээр санаануудын дагуу сэтгэл хөдлөлөөр цэнэглэгдсэн үйл явдал нь хүний ​​ой санамжид арилшгүй ул мөр үлдээгээд зогсохгүй дурсамж болон хувирч, урьд өмнө тохиолдсон цочролыг сануулах бүрт сэтгэл хөдлөлийн хүчтэй хариу үйлдэл үзүүлдэг. Энэхүү аксиомыг итгэлтэйгээр дагаснаар бид субьектүүдээсээ хамгийн хүчтэй сэтгэл хөдлөлтэй холбоотой амьдралынхаа үйл явдлуудыг санаж байхыг хүссэн. Зөвхөн маш хязгаарлагдмал тохиолдлын хувьд ийм санаатай дурсамжууд нь арьсны потенциал, зүрхний цохилт, амьсгал, электроэнцефалограммын давтамжийн далайцын шинж тэмдгүүдийн мэдэгдэхүйц өөрчлөлтүүд дагалддаг бол бидний гайхшралыг төсөөлөөд үз дээ. Үүний зэрэгцээ, анамнезид ямар нэгэн ер бусын туршлагаас огт хамааралгүй хүмүүсийн дурсамж, уулзалт, амьдралын үйл явдлууд нь заримдаа онцгой хүчтэй, тууштай, объектив бүртгэгдсэн шилжилтийг үүсгэдэг бөгөөд үүнийг арилгах боломжгүй байв. Тэдний дахин үржихүй. Энэ хоёр дахь ангиллын тохиолдлуудад илүү нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийх нь дурсамжийн сэтгэл хөдлөлийн өнгө нь тухайн үйл явдлын тухайн үеийн сэтгэл хөдлөлийн хүч чадлаас хамаардаггүй, харин тухайн үеийн сэдэвт эдгээр дурсамжуудын хамаарлаас хамаардаг болохыг харуулж байна. Нэгэн цагт хайртай бүсгүйнхээ байшингийн хажуугаар жигтэйхэн инээж яваа Чеховын Ионич цочирдон, баярлаж хоносон тагтныхаа хажуугаар өнгөрч байсныг яаж санахгүй байх билээ. Асуудал нь "сэтгэл хөдлөлийн ой санамж" эсвэл сэтгэл хөдлөл биш, харин сэтгэл хөдлөлийн туршлагын нүүрэн талын ард нуугдаж буй өөр зүйл байсан нь тодорхой болсон (х. 3-4).

Симоновын энэ дүгнэлт хэтэрхий ангилсан юм шиг санагдаж байна. Нэгдүгээрт, тэр өөрөө тодорхой тооны тохиолдлуудад сэтгэл хөдлөлийг эргэн санах явцад ургамлын илэрхийлэл хэвээр байгааг тэмдэглэсэн хэвээр байна (энэ нь Е.А. Громова нар, 1980 оны судалгаагаар батлагдсан, 9.1-р зургийг үз). . Хоёрдугаарт, сэтгэл хөдлөлийн физиологийн тусгал нь чухал үйл явдлуудыг эргэн санах үед ажиглагдаж байсан нь үйл явдлын дурсамжтай нийлсэн "сэтгэл хөдлөлийн ой санамж" байгааг үгүйсгэхгүй. Сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл үзүүлэхгүй байх нь субъектуудын сэтгэл хөдлөлийн ялгаатай байдлаас шалтгаалж болно.

Тэрээр хожмын бүтээлдээ (Симонов, 1987) сэтгэл хөдлөлийн ой санамжийн талаар тийм ч тодорхой ярихаа больсон нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Тиймээс тэрээр: "Бид сэтгэл хөдлөлийн ой санамжийг "цэвэр хэлбэрээр" ярих эрхтэй бөгөөд ой санамжийг өдөөсөн гадны өдөөлт, ой санамжаас гаргаж авсан инграм нь ухамсарт тусгагдаагүй тохиолдолд л онцгой тохиолдлуудад байдаг. Сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл нь тухайн сэдэвт шалтгаангүй мэт санагддаг (Костандов, 1983)” (80-р тал).

Сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг сайн дураараа хуулбарлах нь хүнд хэцүү байдаг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч, тухайлбал, П.П.Блонский сэтгэл хөдлөлийг сайн дураар хуулбарлах нь олон хүний ​​хувьд бараг боломжгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн боловч сэтгэл хөдлөлийн ой санамжийг өөрийн эрхгүй хуулбарлах боломжтой гэдгийг үгүйсгэх аргагүй юм. Энэ нь магадгүй У.Жеймсийн дурдсан тохиолдлуудад сэтгэл хөдлөлийн өөрийн эрхгүй дахин үржихүй юм. Харин В.Жеймс сэтгэл хөдлөлийн ой санамжийн нэг онцлог шинжийг тэмдэглэсэн байдаг: “Хүн өөрт нь тохиолдсон доромжлолыг өөртөө шууд амсахаас илүүтэйгээр бодоод уурлаж, ээжийгээ нас барсны дараа түүнд амьдралынх нь үеэс илүү эмзэглэл" (1991, х. 273).

Өөр нэг маргаантай асуулт: ямар сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг илүү сайн санадаг вэ - эерэг эсвэл сөрөг үү? 20-р зууны эхний улиралд барууны сэтгэл судлаачдын дунд эерэг сэтгэл хөдлөлийг санах ойд илүү сайн хадгалдаг гэсэн үзэл баримтлал түгээмэл болсон (Эббингаус, 1905; Фрейд, 1925). С.Фрейд үүнийг ой санамжаас гашуун мэдрэмжийг төрүүлдэг бүх зүйлийг зөвтгөсөн боловч энэ байр суурийг баталгаажуулсан туршилтууд үргэлж өө сэвгүй байсан бөгөөд олон сэтгэл судлаачдын шүүмжлэлд өртсөн. Жишээлбэл, П.Янг (1933) тааламжтай, тааламжгүй агуулга бүхий үгсийн санах ойн талаархи судалгааг шүүмжилж, бодит туршлага нь тааламжтай ба тааламжгүй байдлын "хүйтэн танин мэдэхүйн ойлголт"-той төөрөгдүүлсэн болохыг онцлон тэмдэглэжээ.

Барууны сэтгэл судлаачдын үзэл бодлоос ялгаатай нь П.П.Блонский (1935) сөрөг сэтгэл хөдлөлийг илүү сайн санаж байдаг гэж нотолж, түүний биологийн үндэслэлийн талаархи үндэслэл, олон тооны судалгаануудаар диссертацийг дэмжсэн. Ийнхүү тэрээр зовлон зүдгүүрийн шалтгаанаа мартсан амьтан хурдан үхэх ялтай гэж бичжээ. Энэ постулаттай маргахад хэцүү байдаг. Гэвч тааламжгүй зүйлийг амархан мартах нь амьдралд тустай үр нөлөөг олж хардаг өрсөлдөгчидтэй нь санал нийлэх нь хэцүү байдаг - зовлон зүдгүүрээс хамгаалах.

Үл ойлголцлоос болж энэ маргаан үүссэн гэж үзэж байна. Маргадаг талууд амьдралын жишээ татсаар байнга ярьдаг цээжлэхийг тэд үндсэндээ хэлэлцээгүйг анхааралдаа авсангүй. С.Фрейд, П.П.Блонски хоёр хоёулаа тааламжтай, тааламжгүй зүйлийг санах тухай ярьж байсан. Сүүлчийн тухайд бодит дүр зураг Блонскийн төсөөлж байснаас илүү төвөгтэй байх нь ойлгомжтой. Тиймээс, үйл явдлууд ойртох тусам (жишээлбэл, өчигдөр болсон зүйл), тааламжгүй зүйлээс илүү тааламжтай зүйл дурсагдах тусам, хол байх тусам (жишээлбэл, хүүхэд насанд тохиолдсон зүйл) тааламжгүй байх болно гэж тэр өөрөө тэмдэглэжээ. тааламжтай гэхээсээ илүү дурсагддаг. Тааламжтай зүйлсийг одоогийн байдалдаа сэтгэл дундуур байгаа хүмүүс (жишээлбэл, ялагдсан хүмүүс, хөгшин хүмүүс) ихэвчлэн санаж байдаг. Тиймээс Фрейд сөрөг зүйлийг "хэлмэгдүүлэх" үзэл баримтлалдаа бас зөв байж болох юм. үүнийг мартах хүсэл, эсвэл онцгой тохиолдолд санахгүй байхыг хичээх; Эцсийн эцэст тэрээр амьдралд сэтгэл хангалуун бус хүмүүстэй тусгайлан харьцдаг байв.

E. A. Gromova (1980) сэтгэл хөдлөлийн санах ойн шинж чанаруудын нэг нь цаг хугацааны явцад аажмаар хувьсан өөрчлөгдөж байдаг гэж тэмдэглэжээ. Эхлээд туршлагатай сэтгэл хөдлөлийн байдлыг хуулбарлах нь хүчтэй, тод байдаг. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөх тусам энэ туршлага улам суларч байна. Сэтгэл хөдлөлөөр дүүрэн үйл явдлыг амархан санаж байдаг, гэхдээ сэтгэл хөдлөлийн туршлагагүй, гэхдээ ямар нэгэн нөлөөллийн дардастай: тааламжтай эсвэл тааламжгүй байдлын ялгаагүй туршлага. Миний бодлоор энэ нь сэтгэл хөдлөл нь сэтгэлийн өнгө аяс-сэтгэгдэл болж буурсан гэсэн үг юм.

Үүний зэрэгцээ үйл явцын зарим ерөнхий байдал ажиглагдаж байна. Хэрэв анхны сэтгэл хөдлөл нь тодорхой өдөөлтөөс үүдэлтэй байсан бол цаг хугацаа өнгөрөхөд түүний дурсамж бусад ижил төстэй өдөөлтөд тархдаг. П.П.Блонский сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг ийм байдлаар нэгтгэснээр түүнийг үүсгэгч өдөөлтийг ялгах чадвар буурдаг гэж дүгнэжээ. Жишээлбэл, хэрэв хүүхэд багадаа тодорхой нохойноос айдаг байсан бол насанд хүрсэн хүн ерөнхийдөө нохойноос айдаг.

Мэдэгдэж буй өвдөлтийн дурсамж нь маш удаан хугацаанд үргэлжилдэг (төрлийн өвдөлтөөс бусад). Энэхүү айдас нь хүмүүсийг бага наснаасаа мэддэг байсан өрөмдлөгөөр эмчлэхээс илүүтэй шүдийг арилгахыг илүүд үздэг (Б. М. Федоров, 1977).

P. P. Blonsky зан төлөвийг бүрдүүлэхэд сэтгэл хөдлөлийн ой санамжийн нөлөөллийн жишээг өгдөг. Хүүхэд насандаа тохиолдсон аймшигт шийтгэл нь хүнийг айдаст автуулдаг, тохиолдсон золгүй явдлын тухай байнга санах нь хүнийг гунигтай болгодог гэх мэт.

Тэмцээний өмнө болон тэмцээний үеэр сэтгэл түгшээсэн эмэгтэй тамирчдын тухай Ю.Л.Ханин (1978) сэтгэл хөдлөлийн ой санамжийг харуулсан сонирхолтой мэдээллийг өгсөн. Нэг тохиолдолд гимнастикчдаас тэмцээн эхлэхээс нэг цагийн өмнө болон дөрвөн гимнастикийн бүх төрлийн аппарат тус бүрийн өмнө биеийн байдлыг нь үнэлэхийг хүссэн. Дараа нь 18 хоногийн дараа гимнастикч бүр "тэмцээн эхлэхээс нэг цагийн өмнө болон төхөөрөмж бүрийн өмнө ямар мэдрэмж төрж байсныг" дурсамжаа ашиглан эргэн харж дүгнэв. Нөхцөл байдлын түгшүүрийн талаархи ретроспектив болон бодит үнэлгээнүүд хоорондоо нэлээд ойрхон байсан нь тогтоогдсон. Корреляцийн коэффициент нь гимнастикчдын хамгийн их айдаг төхөөрөмжүүдийн өмнөх туршлагын хувьд өндөр байсан.

Ханины олж авсан үр дүнд үндэслэн эмэгтэйчүүд эрэгтэйчүүдээс илүү сэтгэл хөдлөлийн ой санамжтай байдаг гэж үзэж болно. Дараахь баримтууд ийм дүгнэлт хийхийг харуулж байна.

Хэсэг эмэгтэй шумбагчдаас чухал тэмцээн болохоос 20 хоногийн өмнө өнгөрсөн туршлага дээрээ үндэслэн "чухал тэмцээнүүдийн өмнөх байдал"-ыг (тэмцээн эхлэхээс хоёр цагийн өмнө) эргэн харахыг хүссэн гүйцэтгэл) нөхцөл байдлын түгшүүрийн хуваарийг ашиглан түгшүүрийн бодит ажиглагдсан түвшинг хэмжсэн. Энэ хоёр үзүүлэлт хоорондоо нягт уялдаатай болох нь тогтоогдсон. Эрэгтэйчүүдэд ижил судалгаагаар мэдэгдэхүйц хамаарал илрээгүй.

Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн туршлагаа санахад илэрсэн ялгаа нь эрэгтэйчүүдэд эмэгтэйчүүдээс илүү муу тусгалаа олсон, эрэгтэйчүүдийн сэтгэлийн түгшүүр нь эмэгтэйчүүдээс доогуур байгаатай холбон тайлбарлаж болох ч энэ бүхэн бас нотлох баримт шаарддаг.

"Сэтгэл хөдлөлийн ой санамж" гэсэн нэр томъёог тэр бүр хангалттай ашигладаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, Б.Б.Коссов (1973) шатарчдын сэтгэл хөдлөлийн ой санамжийн талаар ярьдаг боловч үнэн хэрэгтээ тэрээр цээжлэх сэтгэл хөдлөлийн нөлөөг (сэтгэл хөдлөлийн сэрэл хэрхэн нөлөөлдөг) судалжээ. тоглоомын байрлалыг цээжлэх).

Сэтгэл хөдлөлийн сонсгол

Энэ нэр томъёог В.П.Морозов (1991) нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь хүний ​​яриа, дуунаас сэтгэл хөдлөлийг таних чадварыг илэрхийлдэг. Ийм чадвар байгаа нь сэтгэл хөдлөлийн сонсгол, ярианы сонсголын хооронд ямар ч хамаарал байхгүй гэдгээр нотлогдож болно. Тиймээс "сэтгэл хөдлөлийн дүлийрэл" нь ярианы мэдрэмж сайн хөгжсөн хүмүүст ч тохиолдож болно. Сэтгэл хөдлөлийн сонсгол нь филогенетикийн хувьд илүү эртний чадвар юм. Энэ чадвар байгаа нь янз бүрийн нас, хүйс, мэргэжлийн хүмүүс сэтгэл хөдлөлийг зөв танихад 10-аас 95% хүртэл мэдэгдэхүйц ялгаатай байсан нь нотлогддог. Хөгжимчид, гоцлол дуучид сэтгэл хөдлөлийн сонсгол илүү хөгжсөн байдаг нь тогтоогдсон. Үүнтэй холбоотойгоор сэтгэл хөдлөлийн сонсголыг урлагийн авъяас чадварын шалгуурын нэг гэж үзэж эхэлсэн бөгөөд энэ нь консерваторийн элсэлтийн шалгалтанд ашиглагдаж эхэлсэн. Энэ догол мөрөнд авч үзсэн асуудлын хүрээнд сэтгэл хөдлөлийн сонсгол нь мэргэжлийн сонгон шалгаруулалтад хэр тохиромжтой вэ гэдэг нь чухал биш, харин хүний ​​сэтгэл хөдлөлийг таньж мэдэхэд хэр их тусалдаг нь чухал юм.

А.Х.Пашина (1992) хоёр субъектын бүх сэтгэл хөдлөлийг хүлээн зөвшөөрөх ижил хувь нь өөр өөр тооны зөв тодорхойлсон сэтгэл хөдлөлийн үед тохиолдож болохыг харуулсан. Үүнтэй холбогдуулан тэрээр сэтгэл хөдлөлийн сонсголын бүтцийн талаархи санааг дэвшүүлэв. Субъектууд сэтгэл хөдлөлийн тоог өөр өөрөөр тодорхойлдог болохыг олж мэдсэн: зарим нь - бүгд тав, бусад нь - дөрөв, бусад нь - гурав гэх мэт. Хөгжимчид сэтгэл хөдлөлөө хамгийн их тодорхойлж, математикийн сургуулийн сурагчид удаахь, асрамжийн газрын ажилчид бүр бага, харин хамгийн бага зөв тодорхойлох нь асрамжийн газрын төгсөх ангийн сурагчдын дунд байна (Зураг 9.2).

Эдгээр өгөгдөл нь хүмүүсийн харилцааны явцад олж авсан туршлагаас сэтгэл хөдлөлийн сонсгол хамаардаг болохыг харуулж байна. Гэхдээ нөгөө талаар туршлагагүй ч гэсэн таван сэтгэл хөдлөлийг бүгдийг нь таньж чаддаг хүмүүс байдаг бөгөөд энэ нь сэтгэл хөдлөлийн сонсгол нь төрөлхийн байж болно гэдгийг баталж байна.

Түүврийн хоорондын ялгаа нь сэтгэл хөдлөлийн төрлөөс ч олдсон бөгөөд түүвэр тус бүрийн ихэнх субъект бусад сэтгэл хөдлөлтэй харьцуулахад хамгийн өндөр магадлалтай гэж тодорхойлсон байдаг. Тиймээс хөгжмийн тэнхимийн оюутнууд "баяр баясгалан", "төвийг сахисан" гэдгийг илүү нарийвчлалтай тодорхойлжээ. “Математикийн” оюутнуудын 85 хувь нь “төвийг сахисан”, дараа нь “баяр баясгалан”-ыг тодорхойлохдоо асрамжийн газрын ажилтнууд “төвийг сахисан” болон “гунигтай” гэдгийг илүү сайн тодорхойлжээ.

Асрамжийн газрын хүүхдүүдийн хувьд "айдас", "төвийг сахисан" нь нэгдүгээрт байв. Энэ нь тухайн субьект өөрөө мэдэрсэн зүйлийг илүү сайн мэддэг болохыг харуулж байна.

Пашина зөвхөн нэг л сэтгэл хөдлөлийг таньдаг хүмүүсийн өрөвдөх сэтгэлийн түвшин бага, сэтгэлийн зовнилын түвшин хэвийн байдгийг олж тогтоосон бол таван сэтгэл хөдлөлийг бүгдийг нь таньдаг хүмүүсийн эмпати нь нэлээд өндөр, нөхцөл байдлын хувьд маш өндөр түгшүүртэй байдаг. Нэмж дурдахад тухайн сэдвийн сэтгэл хөдлөлийн суурь ямар байх нь чухал, өөрөөр хэлбэл. тэр яг одоо ямар сэтгэл хөдлөлийг мэдэрч байна (Зураг 9.3).

11-р бүлэг Мэдрэмжийн талаархи ерөнхий ойлголт

"Мэдрэмж" гэдэг үгийн тухай өдөр тутмын ойлголт нь маш өргөн хүрээтэй бөгөөд энэ нь мэдрэмжийн тодорхойлолт ("өвдөлт мэдрэх"), ухаан алдсны дараа ухаан орох ("ухаан орох") гэх мэт. өөрийгөө үнэлэх (өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө дорд үзэх мэдрэмж) гэх мэт. .p. "Мэдрэмж" гэдэг үгийн олон талт хэрэглээ нь "мэдрэмж", "урьдчилан таамаглах", "мэдрэмж" гэсэн үгсээр илэрхийлэгддэг. Тиймээс тэд "Би мэдэрсэн" гэхийн оронд "Би мэдэрсэн" гэж хэлэхийн оронд "Би бодож байна (итгэж байна, урьдчилан харж байна)" гэхийн оронд "Би мэдэрлээ" гэж хэлдэг. Тэд мөн мэдрэхүйн эрхтнүүдийн тухай ярьдаг, гэхдээ бид мэдрэхүйн эрхтнүүд, анализаторуудын тухай ярьж байгаа нь ойлгомжтой. Нөгөөтэйгүүр, тэд "сэтгэлийн догдлолын" тухай ярьдаг, гэхдээ бид айдсын сэтгэл хөдлөлийн тухай ярьж байгаа нь ойлгомжтой.

Гэсэн хэдий ч "мэдрэмж" гэдэг ойлголт нь зөвхөн мэдрэмжтэй төдийгүй оюуны үйл явц, хүний ​​төлөв байдалтай андуурч байна. Жишээлбэл, К.Д.Ушинский (1974) "Хүн бол боловсролын субьект" бүтээлдээ ижил төстэй байдал, ялгаатай байдлын мэдрэмж, сэтгэцийн стрессийн мэдрэмж, хүлээлт, гайхшрал зэрэг "сэтгэцийн мэдрэмж" -ийг нарийвчлан авч үздэг. , хууран мэхлэх мэдрэмж, эргэлзэх мэдрэмж (шийдвэргүй байдал), итгэл үнэмшил, эвлэршгүй ялгаатай байдал, амжилтанд хүрэх мэдрэмж. Харамсалтай нь энэ нь зөвхөн өнгөрсөн хугацаанд төдийгүй одоо ч тохиолддог.

11.1 "Мэдрэмж", "сэтгэл хөдлөл" гэсэн ойлголтуудын хамаарал.

Мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг нь хэлэлцэх шаардлагагүй. Асуулт нь энэ биш, харин эдгээр ойлголтуудад юу багтсан, тэдгээрийн хоорондын хамаарал юу вэ.

"Мэдрэмж", "сэтгэл хөдлөл" гэсэн ойлголтыг салгах оролдлого удаан хугацааны туршид хийгдсэн. В.МакДугалл (1928) хүртэл "сэтгэл хөдлөл" ба "мэдрэмж" гэсэн нэр томъёог маш тодорхой бус, төөрөгдүүлсэн байдлаар ашигладаг бөгөөд энэ нь үүслийн үндэс суурь, үүсэх нөхцөл, үйл ажиллагааны талаархи санал бодлын тодорхойгүй байдал, олон янз байдалтай нийцэж байна гэж бичжээ. эдгээр нэр томьёо хамаарах үйл явц” (х. 103). Тэр өөрөө энэ төөрөгдлийг даван туулж чадаагүй нь үнэн.

У.Макдугалл эдгээр асуудлаар өөрийн санаа бодлыг илүү тодорхой болгохын тулд олон жил системтэй ажилласны эцэст эдгээр нэр томъёог “тодорхойлж, дагалддаг зорилгод чиглэсэн үйл ажиллагаатай функциональ хамаарлын үндсэн дээр нь салгаж болно” гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. харилцаа аль аль тохиолдолд ихээхэн ялгаатай байна” (х. 104).

Тэрээр мэдрэхүйн үндсэн ба үндсэн хоёр хэлбэр байдаг - таашаал ба өвдөлт, эсвэл сэтгэл ханамж ба сэтгэл ханамжгүй байдал нь организмын хүсэл тэмүүллийг зарим хүмүүсийн хувьд, ядаж өчүүхэн ч гэсэн өнгөөр ​​тодорхойлж, тодорхойлдог гэж бичжээ. Бие махбод хөгжихийн хэрээр таашаал, зовлон зүдгүүрийн холимог, хосолсон бүхэл бүтэн мэдрэмжийг мэдрэх чадвартай болдог; үүний үр дүнд итгэл найдвар, түгшүүр, цөхрөл, найдваргүй байдал, гэмшил, уйтгар гуниг зэрэг мэдрэмжүүд гарч ирдэг. Өдөр тутмын ярианы ийм нарийн төвөгтэй мэдрэмжийг сэтгэл хөдлөл гэж нэрлэдэг. МакДугалл эдгээр нарийн төвөгтэй "үүсмэл сэтгэл хөдлөл" гэж нэрлэх нь зүйтэй гэж үзэж байна. Эдгээр нь хүний ​​хүсэл эрмэлзэл амжилттай эсвэл амжилтгүй биелсний дараа үүсдэг. Жинхэнэ сэтгэл хөдлөл нь амжилт эсвэл бүтэлгүйтлийн өмнө байдаг бөгөөд тэдгээрээс хамаардаггүй. Эдгээр нь хүсэл тэмүүллийн хүчийг өөрчлөхөд шууд нөлөөлдөггүй. Тэд зөвхөн өөрийгөө ухамсарлахуйц организмд ажиллаж буй импульсийн шинж чанарыг илчилдэг, өөрөөр хэлбэл. одоо байгаа хэрэгцээ.

МакДугалын хэлснээр нарийн төвөгтэй мэдрэмжүүд нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны хөгжлөөс хамаардаг бөгөөд энэ үйл явцтай холбоотой хоёрдогч байдаг. Эдгээр нь зөвхөн хүмүүст зориулагдсан боловч хамгийн энгийн хэлбэр нь өндөр амьтдад байдаг.

Жинхэнэ сэтгэл хөдлөл нь хувьслын хөгжлийн өмнөх үе шатанд гарч ирдэг.

W. McDougall-ийн сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг салгах оролдлогыг амжилттай гэж үзэх боломжгүй юм. Түүний ийм ялгаварлах шалгуур нь хэтэрхий тодорхойгүй (жишээлбэл, "тусгай сэдэл" гэж юу гэсэн үг вэ, үүнд тэр зөвхөн сэтгэл хөдлөлийг хэлдэг вэ?), энэ эсвэл бусад сэтгэл хөдлөлийн үзэгдлийг мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлд хамааруулах нь бага юм. үндэслэлтэй бөгөөд ойлгомжтой. Жишээлбэл, ичгүүрийн "холимог сэтгэл хөдлөл" нь түүний наманчлал, цөхрөл гэх мэт мэдрэмжүүд гэж ангилдаг ийм үзэгдлээс юугаараа ялгаатай вэ? Тэд хоёулаа хүсэл эрмэлзэл биелсэн эсвэл биелээгүйн дараа гарч ирж болно.

Сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг "үйл ажиллагааны өмнөх ба дараа" гэж хуваах нь үнэн биш бөгөөд учир нь сэтгэл хөдлөл нь үйл ажиллагаа, зан үйлийг үйл ажиллагааны өмнөх, үеэр болон дараа нь дагалддаг. "Мэдрэмжийн үндсэн ба үндсэн хоёр хэлбэр" нь эцсийн эцэст мэдрэмж эсвэл сэтгэл хөдлөл гэж юу болох нь тодорхойгүй хэвээр байна.

Сэтгэцийн үзэгдлийн функциональ хандлагын үүднээс Э.Клапаред мөн сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг салгах гэж оролдсон. Тэр өөрөөсөө яагаад аль аль нь хэрэгтэй гэж асуусан бөгөөд тэр хариулав: бидний зан авир дахь мэдрэмж нь ашигтай байдаг бол сэтгэл хөдлөл нь ашиггүй байдаг. Сэтгэл хөдлөл, тэдгээрийн үйл ажиллагааны талаар бидний одоо мэддэг зүйлээс харахад тэдгээрийг мэдрэмжээс салгах оролдлого нь амжилттай гэж нэрлэгдэх боломжгүй юм.

Мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн хоорондын хамаарлыг авч үздэг орчин үеийн эрдэмтдийг дөрвөн бүлэгт хувааж болно. Эхний бүлэг нь мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг тодорхойлдог эсвэл бусад сэтгэл судлаачдын сэтгэл хөдлөлийг өгдөгтэй ижил тодорхойлолтыг мэдрэмжийг өгдөг; хоёр дахь нь мэдрэмжийг сэтгэл хөдлөлийн нэг хэлбэр (сэтгэл хөдлөлийн үзэгдэл) гэж үздэг; Гурав дахь бүлэг нь мэдрэмжийг мэдрэхүйн хэлбэр (сэтгэл хөдлөл, нөлөөлөл, сэтгэл хөдлөл, хүсэл тэмүүлэл, мэдрэмж) гэж янз бүрийн төрлийн сэтгэл хөдлөлийг нэгтгэдэг ерөнхий ойлголт гэж тодорхойлдог; дөрөв дэх нь - мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлөө хуваалцдаг.

Энэ бүхэн нь зөвхөн нэр томъёоны төөрөгдөл үүсэхээс гадна хоёр үзэгдлийг тайлбарлахад бүрэн төөрөгдөл үүсэхэд хүргэдэг. Тиймээс "Ёс суртахууны толь бичиг" (1983) -д мэдрэмжийн талаар "сэтгэл зүйн шинж чанараараа бол мэдрэмж нь хүний ​​​​оюун ухаан дахь тогтвортой нөхцөлт рефлексийн формацууд бөгөөд янз бүрийн нөхцөл байдалд (сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөл, сэтгэл хөдлөлийн) дурын хариу үйлдлийн үндэс болдог. сэдэл)” (400-р тал) . Гэхдээ яагаад мэдрэмжийн сэтгэл зүйн шинж чанар нь болзолт рефлекс (өөрөөр хэлбэл физиологийн) формацуудаас бүрддэг вэ, яагаад сэтгэл хөдлөл нь аффектив-сайн дурын урвал юм!?

Мэдрэмж нь зөвхөн хүнд л байдаг гэсэн олон тооны сэтгэл судлаачдын санаа нь маргаантай байдаг хэдий ч тэдгээр нь түүний эргэн тойрон дахь бодит байдалтай хувийн харилцаатай байдаг ч олон тооны баримтууд нь амьтдад мэдрэмж байгааг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг.

Мэдрэмж бол сэтгэл хөдлөлтэй адил юм. В.Вундт мэдрэхүйн объектив ба субъектив элементүүдийг салгаж, эхнийх нь энгийн мэдрэмж, хоёр дахь нь энгийн мэдрэмж гэж тодорхойлсон. Гэсэн хэдий ч түүний өгсөн сүүлчийн тайлбар нь бид мэдрэмж биш харин сэтгэл хөдлөлийн туршлага, сэтгэл хөдлөлийн тухай ярьж байгааг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч сэтгэл хөдлөлийн туршлагыг мэдрэмж гэж тодорхойлж, тэдгээрийг энгийн (доод) ба нарийн төвөгтэй (дээд) гэж хуваадаг. Олон сэтгэл судлаачдын хувьд (жишээлбэл: Шварц, 1948; Иванов, 1967) "сэтгэл хөдлөл" ба "мэдрэмж" гэсэн ойлголтууд ижил утгатай байдаг.

В.С.Дерябин (1974) "мэдрэмж" ба "мэдрэмж" гэсэн ойлголтыг салгаж, сүүлийнхийг мэдрэмжийн (мэдрэмжийн) өнгө аяс болгон бууруулж: "Хэрэв мэдрэмж нь цаашид задардаггүй нэг мэдрэмж дагалддаг бол, жишээлбэл, элсэн чихрийн амтаас таашаал авах мэдрэмж, тэгвэл ийм мэдрэмжийг энгийн гэж нэрлэдэг ..." гэж тэр бичжээ (х. 58).

"Философийн толь бичиг" (1980) нийтлэлүүдийн нэг нь "Мэдрэмж (сэтгэл хөдлөл)" гэсэн гарчигтай бөгөөд энэ нь санамсаргүй биш юм, учир нь мэдрэмжийг сэтгэл хөдлөл гэж тодорхойлдог. хүрээлэн буй бодит байдал (хүмүүс, тэдний үйлдэл, аливаа үзэгдэл) болон өөртэйгөө харьцах харилцааны талаархи хүний ​​туршлага. Энэ өгүүллийн зохиогч сэтгэл хөдлөл ба мэдрэмжийн ялгааг зөвхөн туршлагын үргэлжлэх хугацаанд олж хардаг: сэтгэл хөдлөл нь өөрөө богино хугацаанд байдаг бол мэдрэмж нь удаан үргэлжилдэг, тогтвортой байдаг. Дараа нь сэтгэлийн байдал нь мэдрэмжтэй холбоотой байж болно. Иш татсан нийтлэлийн зохиогч сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг бодитоор тодорхойлдог бөгөөд энэ нь дараахь ишлэл дэх сэтгэл хөдлөлийн шинж чанарыг мэдрэмжтэй холбосоноор нотлогддог: "Үйл ажиллагааны амжилт эсвэл бүтэлгүйтэл, объектын нийцэж байгаа эсвэл үл нийцэх дохио байх. Хүний хэрэгцээ, сонирхол бүхий үзэгдлүүд, мэдрэмж нь хүмүүсийн үйл ажиллагааг зохицуулахад чухал байр суурь эзэлдэг." Энэ байр суурь нь түүнд нэгэн зэрэг нийгэм бүрдүүлдэг мэдрэмжийн генетикийн тодорхойлолтын талаар ярих үндэслэлийг өгдөг.

"Сэтгэл судлал" (1990) толь бичигт "мэдрэмж бол харьцангуй тогтвортой байдлаар тодорхойлогддог бодит байдлын объект, үзэгдлүүдтэй харилцах харилцааны талаархи хүний ​​туршлагаас гол хэлбэрүүдийн нэг юм." Гэхдээ ямар нэгэн зүйлтэй харилцах харилцаагаа мэдрэх нь сэтгэл хөдлөл юм. Тиймээс энд бас мэдрэмжийг тогтвортой сэтгэл хөдлөл гэж ойлгодог.

Заримдаа тэд нөхцөл байдлын сэтгэл хөдлөлийн талаар ярьдаг тул тэдгээрийг мэдрэмж гэж нэрлэдэг дээд сэтгэл хөдлөлөөс салгахыг хичээдэг. Сэтгэл хөдлөл нь мэдрэмжээс ялгаатай нь үргэлж нөхцөл байдлын шинж чанартай байдаг тул энэ нь шаардлагагүй гэж би бодож байна. "энд ба одоо" бий болно.

Сэтгэл хөдлөлийг ихэвчлэн мэдрэмж гэж нэрлэдэг бөгөөд эсрэгээр нь тэдгээрийг хооронд нь ялгадаг эрдэмтэд ч гэсэн мэдрэмжийг сэтгэл хөдлөл гэж нэрлэдэг. "Сэтгэл хөдлөл" ба "мэдрэмж" гэсэн ойлголтыг хатуу ашиглахгүй байх нь жишээлбэл, Л.В.Куликовын (1997) номонд ихэвчлэн тохиолддог боловч зохиолч "мэдрэмж нь байнга чухал ач холбогдолтой зүйл, үзэгдэлд хандах хандлагыг илэрхийлдэг" гэж бичжээ. хувь хүн нь тодорхой, одоогийн нөхцөл байдал, бие даасан объект эсвэл хүмүүсийн үйлдэлд хандах хандлагыг илэрхийлдэг сэтгэл хөдлөлөөс ялгаатай" (х. 63). В.Н.Куницына, Н.В.Казаринова, В.М.Поголш (2001) нарын сурах бичигт "хуурамч ичгүүрийн мэдрэмж"-ийн тухай өгүүлдэг (х. 353), гэхдээ өмнөх хуудсанд зохиогчид ичгүүр бол сэтгэл хөдлөл гэж бичсэн байдаг. Сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийн янз бүрийн тодорхойлолтыг зохиогчид нэгэн зэрэг нэг эсвэл өөр нэр томъёогоор ижил сэтгэл хөдлөлийн урвалыг тодорхойлдог. Жишээлбэл, тэд: "Сэтгэл хөдлөл нь шинж тэмдгийн хувьд энэ объект нь тухайн субьектийн хувьд тодорхой утгатай гэсэн мэдээллийг агуулдаг бөгөөд мэдрэхүйн модал нь яг ямар ач холбогдолтой болохыг илтгэдэг: тааламжтай, шаардлагатай, аюултай, хайхрамжгүй, тааламжгүй" (х. 231) ; миний онцолсон E.I.). "Ерөнхий, хөгжлийн болон сурган хүмүүжүүлэх сэтгэл судлалын курс" (1982) -д "мэдрэмж", "сэтгэл хөдлөл" гэсэн ойлголтууд нь өргөн утгаараа ижил утгатай боловч явцуу утгаараа ялгаатай гэж бичсэн байдаг. А.И.Захаровын (1995) номонд зохиолч хайр, эмзэглэл, өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэл, энэрэл нигүүлслийг мэдрэмж эсвэл сэтгэл хөдлөл гэж нэрлэдэг. Энэ бүхэн нь "сэтгэл хөдлөл" ба "мэдрэмж" гэсэн ойлголтыг өдөр бүр тодорхойлох инерцийн жишээ юм.

Барууны сэтгэл зүйд ч мөн адил хандлагыг харж болно. Ийнхүү Америкийн сурах бичигт В. Quinn (2000) дараахь зүйлийг бичсэн: "Сэтгэл хөдлөл нь хэрэгцээгээ хангах эсвэл сэтгэл ханамжгүй байх хэлбэрээр мэдрэгддэг хүний ​​ертөнцтэй холбоотой субъектив хандлага юм. Эдгээр мэдрэмжүүд нь тааламжтай, тааламжгүй, холимог байж болно. Хүмүүс сэтгэл хөдлөлийг цэвэр хэлбэрээр нь мэдрэх нь ховор" гэх мэт. (х. 246). Германы психоаналист П.Куттер (1998) “мэдрэмж” гэдэг үгийг хамгийн өргөн утгаар, тэр дундаа сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлэхэд ашигладаг.

Мэдрэмж нь сэтгэл хөдлөлийн нэг төрөл юм. А.Н.Леонтьев (1971) мэдрэмжийг сэтгэл хөдлөлийн үзэгдлийн тусгай дэд ангилал гэж үздэг. Тэрээр тодорхой объекттой холбоотой сэтгэл хөдлөлийг тодорхой нэгтгэсний үр дүнд үүсдэг объектив шинж чанараараа мэдрэмжийг сэтгэл хөдлөлөөс ялгадаг. Объектив мэдрэмжүүд үүсэх нь хүн ба объектын хооронд тогтвортой сэтгэл хөдлөлийн харилцаа, өвөрмөц "сэтгэл хөдлөлийн тогтмол байдал" үүсэхийг илэрхийлдэг. В.М.Смирнов ба А.И.Трохачев (1974) "сэтгэл хөдлөл" ба "мэдрэмж" гэсэн сэтгэлзүйн ойлголтуудыг ерөнхийд нь хамаарал гэж үзэх нь юу л бол. Мэдрэмжийг нийгмийн болон оюун санааны хэрэгцээний үндсэн дээр үүсдэг сэтгэл хөдлөл гэж үздэг Л.В.Благонадежина (1956) ба П.В. хүн төрөлхтний түүхэн хөгжлийн явцад үүссэн хэрэгцээ. Нийгэм-сэтгэл зүйн ойлголтуудын толь бичигт "Хамтран ажиллах, зан чанар, харилцаа холбоо" (1987) нь мэдрэмжүүд нь A.A. Zarudnaya (1970) нь "хэрэгцээний сэтгэл ханамж, сэтгэл ханамжгүй байдлаас үүдэлтэй янз бүрийн мэдрэмжүүд" гэж үздэг. ...” (. 285-тай) бөгөөд сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийн ялгаа нь зөвхөн эхнийх нь энгийн туршлага, харин зохиогч нь нарийн төвөгтэй байдаг. Хэцүү туршлага нь ихэвчлэн мэдрэмжээс илүү холимог (хоёр модаль) сэтгэл хөдлөлтэй холбоотой байдаг гэдгийг анхаарна уу.

П.А.Рудик (1976)-ийн хэлснээр сэтгэл хөдлөл нь сэтгэлийн байдал, нөлөөлөл, доод ба дээд мэдрэмжүүдийг агуулдаг. Доод мэдрэмжүүд нь байгалийн хэрэгцээнд сэтгэл ханамж, сэтгэл ханамжгүй байдал, түүнчлэн сайн сайхан байдалтай холбоотой мэдрэмж (мэдрэмж) (ядаргаа, нойрмоглох гэх мэт) илэрхийлдэг. Хүний нийгмийн хэрэгцээг хангах эсвэл сэтгэл ханамжгүй байхтай холбоотойгоор өндөр мэдрэмжүүд үүсдэг. Р.С.Немов (1994) сэтгэл хөдлөл, нөлөөлөл, мэдрэмжийг сэтгэл хөдлөлийн гол төлөв гэж үздэг. Мэдрэмж бол “Нийгмийн аливаа объекттой холбоотой, соёлын хувьд тодорхойлогдсон хүний ​​хамгийн дээд сэтгэл хөдлөл” (х. 572) гэж тэрээр бичжээ.

Сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг төрүүлэх. Сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийн хамгийн тод хуваагдлыг А.Н.Леонтьев (1971) өгсөн. Тэрээр сэтгэл хөдлөл нь нөхцөл байдлын шинж чанартай байдаг гэж тэмдэглэжээ. Одоогийн эсвэл ирээдүйн боломжит нөхцөл байдал, түүнчлэн тухайн нөхцөл байдалд байгаа үйл ажиллагаанд үнэлгээ өгөх хандлагыг илэрхийлдэг. Мэдрэмж нь тодорхой илэрхийлэгдсэн "субъектив" (объектив) шинж чанартай байдаг. Мэдрэмж бол сэтгэл хөдлөлийн тогтвортой хандлага юм. А.Н.Леонтьев сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжүүд хоорондоо давхцахгүй, тэр ч байтугай хоорондоо зөрчилддөг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй (жишээлбэл, гүн гүнзгий хайртай хүн тодорхой нөхцөл байдалд дургүйцэл, тэр байтугай уур хилэнгийн сэтгэл хөдлөлийг үүсгэж болно).

Г.А.Фортунатов (1976) мөн "мэдрэмж", "сэтгэл хөдлөл" гэсэн ойлголтыг ялгах ёсгүй гэж үздэг. Жишээлбэл, эх оронч сэтгэл, өгсөн үүрэг хариуцлага, ээжийн үр хүүхдээ хайрлах мэдрэмжийг сэтгэл хөдлөл гэж нэрлэж болохгүй, гэхдээ эдгээр мэдрэмжүүд нь сэтгэл хөдлөлийн туршлагаар илэрдэг.

В.А.Крутецки (1980) хэдийгээр "мэдрэмж эсвэл сэтгэл хөдлөл нь хүний ​​өөрийн мэддэг, хийдэг зүйлтэй, бусад хүмүүстэй болон өөртэйгөө харьцах харьцаа юм" (х. 186) гэж бичсэн байдаг. мөн чанар нь энэ хоёр ойлголт бие биенээсээ ялгаатай. Мэдрэмж бол хүний ​​илүү төвөгтэй, байнгын, тогтсон хандлага, хувийн шинж чанар юм. Сэтгэл хөдлөл бол одоогийн байдлаар илүү энгийн, шууд туршлага юм.

V.V.Nikandrov, E.K Sonina нар мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг шинж чанараараа ялгадаг (1996).

К.К.Платонов (1972) мэдрэмж бол сэтгэцийн тусгалын үзэл баримтлалын хэлбэрийг сэтгэл хөдлөлтэй хослуулснаас үүссэн тусгалын нэг хэлбэр гэж үздэг. Тиймээс хүн эх орноо хайрлах сэтгэлтэй болохын тулд "Эх орон" гэсэн ойлголтыг эзэмшсэн байх ёстой. Энэ нь юу болох, энэ ойлголттой холбоотойгоор хүн ямар туршлага хуримтлуулж болохыг мэдэж, ойлгох. Энэхүү үзэл баримтлалын илрэл нь хүний ​​оюун санааны ертөнцийг тусгасан, юу болж байгааг дүн шинжилгээ хийх, ойлгох, үнэлэхтэй холбоотой дээд мэдрэмж гэж нэрлэгддэг зүйлийг тодорхойлоход харагдаж байна. Хүн яагаад үзэн ядаж, бахархаж, найзалж байгаагаа мэддэг. Гэхдээ энэ бол мэдрэмжийн жинхэнэ мөн чанар мөн үү? Сэтгэл хөдлөлийн илрэлийн шалтгааныг ухамсарлах шалгуур нь сэтгэл хөдлөл нь мэдрэмж болоход хангалттай юу?

Хэд хэдэн сурах бичигт (Сэтгэл судлал, 1948; Ерөнхий сэтгэл судлал, 1986; Сэтгэл судлал, 1998) эсрэг дүр зураг ажиглагдаж байна. Тэд зөвхөн "Мэдрэмж" гэсэн бүлэгтэй бөгөөд энэ нь мэдрэмжийг мэдрэх янз бүрийн хэлбэрүүд - сэтгэлийн байдал, сэтгэл хөдлөл, нөлөөлөл, хүсэл тэмүүлэл, тэр байтугай мэдрэмжийн тухай өгүүлдэг. Иймээс эдгээр бүлгүүдийн зохиогчид (А.М.Шварц, А.В.Петровский гэх мэт) мэдрэмжийг сэтгэл хөдлөлийн үзэгдлийн анги гэж хэлсэн В.Вундтыг дагаж мөрддөг. Г.А.Фортунатовын байр суурь нь сэтгэл хөдлөлийг мэдрэхүйн өнгө аяс, сэтгэл хөдлөлийн үйл явц, төлөв байдал (сэтгэл хөдлөл нь өөрөө), нөлөөлөл, сэтгэлийн хөдөлгөөн гэж үздэг. Хэрэв та энэ тодорхойлолтыг дагаж мөрдвөл мэдрэмжгүй сэтгэл хөдлөл байхгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй болно. Тиймээс, дээрх зохиогчдын үүднээс мэдрэмж нь сэтгэл хөдлөлийн ерөнхий ойлголт болж ажилладаг.

Хэд хэдэн зохиолчдын сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг салгах оролдлого нь тийм ч үнэмшилтэй харагддаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс Л.В.Благонадежина хувь хүний ​​сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг ижил үгээр илэрхийлж болох боловч хүний ​​​​амьдрал дахь гарал үүсэл, үүрэг нь өөр байдаг гэж бичжээ. Зохиогч амь насанд аюултай нөхцөлд айдас нь сэтгэл хөдлөл гэж үздэг. Гэхдээ инээдтэй байдалд орох, хүмүүсийн хүндэтгэлийг алдах вий гэсэн айдас бол мэдрэмж юм. Мэдээжийн хэрэг, энэхүү хуваалтаар зохиогч хүний ​​нийгмийн хэрэгцээтэй холбоотой бүх сэтгэл хөдлөлийг мэдрэмж гэж үзэх ёстой гэсэн байр суурийг баримталсан нь ойлгомжтой.

Р.С.Немов сэтгэл хөдлөл нь үргэлж мэдрэгддэггүй, харин эсрэгээрээ мэдрэмжүүд нь маш мэдэгдэхүйц байдаг гэж үздэг. Би эсрэгээрээ гэж хэлмээр байна. Ихэнхдээ хүн өөртөө энэ эсвэл тэр мэдрэмжийг мэдэрсэн гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхийг хүсдэггүй бол сэтгэл хөдлөлийг туршлага болгон хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй байдаг. Немов мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийг хүнийг нийгэм, сэтгэл зүйн хувьд тодорхойлдог хувийн формац гэж үздэг бөгөөд ингэснээр сэтгэл хөдлөлийн биологийн мөн чанарыг үгүйсгэдэг.

А.Г.Маклаков (2000) мэдрэмжийг сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлын нэг хэлбэр гэж үзээд дараахь зүйлийг сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг ялгах шинж тэмдэг гэж тунхаглав.

1. Дүрмээр бол сэтгэл хөдлөл нь заагч урвалын шинж чанартай байдаг, жишээлбэл. Ямар нэг зүйлийн дутагдал эсвэл илүүдэл байдлын талаархи анхдагч мэдээллийг авч явдаг тул тэдгээр нь ихэвчлэн тодорхой бус, хангалттай ухамсаргүй байдаг (жишээлбэл, ямар нэг зүйлийн тодорхой бус мэдрэмж). Мэдрэмж нь эсрэгээрээ ихэнх тохиолдолд бодитой, тодорхой байдаг. "Тодорхойгүй мэдрэмж" гэх мэт үзэгдэл (жишээлбэл, "тодорхойгүй тарчлал") нь мэдрэмжийн тодорхойгүй байдлын тухай өгүүлдэг бөгөөд зохиолч сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмжээс мэдрэмж рүү шилжих үйл явц гэж үздэг.
2. Сэтгэл хөдлөл нь биологийн үйл явцтай илүү холбоотой, мэдрэмж нь нийгмийн хүрээтэй холбоотой байдаг.
3. Сэтгэл хөдлөл нь ухамсаргүйн хэсэгтэй илүү холбоотой байдаг бөгөөд мэдрэмж нь бидний ухамсарт хамгийн их илэрхийлэгддэг.
4. Сэтгэл хөдлөл нь ихэвчлэн гадаад шинж чанартай байдаггүй, гэхдээ мэдрэмжүүд байдаг.
5. Сэтгэл хөдлөл нь богино хугацааны боловч мэдрэмж нь удаан үргэлжилдэг бөгөөд энэ нь аливаа тодорхой объектод тогтвортой хандлагыг илэрхийлдэг.

Эдгээр ялгаатай шинж чанаруудын эклектизмийг тэмдэглэхгүй байх боломжгүй юм. Эхний болон дөрөв дэх шинж тэмдгүүд нь мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн сэтгэл хөдлөлийн өнгө аяс хоорондын ялгаа, хоёр ба тав дахь шинж тэмдэг нь сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийн ялгаатай холбоотой байдаг. Нэмж дурдахад сэтгэл хөдлөл нь ухамсаргүй байдлын бүсэд хамаардаг гэдэгтэй санал нийлэх аргагүй юм. Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол "их бага хэмжээгээр" илэрдэг шалгуур нь хоёр үзэгдлийг ялгахад тохиромжгүй юм. Энэ нь энэ шалгуурыг ялгасан үзэгдэлд ижил хэмжээгээр хэрэглэж болно гэсэн үг бөгөөд зөвхөн нэг тохиолдолд энэ нь цөөн тооны тохиолдлуудад, нөгөөд нь илүү олон тооны тохиолдолд илэрдэг.

Мэдрэмжийг ихэвчлэн тухайн хүний ​​мэдэрсэн сэтгэл хөдлөлийн тодорхой ерөнхий ойлголт гэж ойлгодог, гэхдээ энэ нь зөвхөн онцгой тохиолдол юм. Эцэг эхчүүд шинэ төрсөн хүүхдээ хайрлах мэдрэмжийг сэрээх үед ийм механизм үүсэх магадлал багатай юм. Үүний оронд зөн совин энд тоглодог. Анхны харцаар дурлах нь хайрын объекттой холбоотой урьд өмнө тохиолдож байсан сэтгэл хөдлөлийн ерөнхий ойлголт гэж үзэхэд хэцүү байдаг, учир нь өмнө нь энэ объект огт байхгүй байсан.

Мэдрэмж нь тухайн хүний ​​мэдэрч буй объект байгаа нөхцөл байдлаас шалтгаалан тодорхой сэтгэл хөдлөлөөр илэрхийлэгддэг. Жишээлбэл, хүүхдээ хайрладаг ээж шалгалтын үеэр шалгалтын үр дүн ямар байхаас хамаарч өөр өөр сэтгэл хөдлөлийг мэдрэх болно. Хүүхэд шалгалтанд ороход ээж нь шалгалтаа амжилттай өгвөл сэтгэл нь догдолж, унавал сэтгэл гонсойж, уурлаж бухимдана. Энэ болон үүнтэй төстэй жишээнүүд нь сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж хоёр ижил зүйл биш гэдгийг харуулж байна.

Тиймээс мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн хооронд шууд захидал харилцаа байхгүй: ижил сэтгэл хөдлөл нь өөр өөр мэдрэмжийг илэрхийлж, ижил мэдрэмжийг өөр өөр сэтгэл хөдлөлөөр илэрхийлж болно. Сэтгэл хөдлөлөө гаднаас нь харуулахгүйгээр хүн өөрийнхөө мэдрэмжийг бусдаас нуудаг.

Тэдний өвөрмөц бус байдлын нотолгоо нь сэтгэл хөдлөлтэй харьцуулахад онтогенез дэх мэдрэмжийн хожуу гарч ирэх явдал юм.

1. Хүлээн авах сэтгэл зүйн механизмууд

Би харилцааны явцад түншүүд бие биенээ хүлээн авах, үнэлэх үйл явцыг баталгаажуулдаг олон нийтийн сэтгэлзүйн механизмуудыг онцлон тэмдэглэж, энэ нь зөвхөн хөндлөнгийн үнэлгээнээс шилжих, ойлгох, хандлагыг хөгжүүлэх боломжийг олгодог.

Нийгмийн ойлголтын механизмууд- харилцааны явцад хүмүүсийн үйлдлийг тайлбарлах, өөр хүнийг ойлгож, үнэлэх арга замууд.

Мэдрэхүйн механизм нь харилцааны түншийн цогц дүр төрхийг бий болгох тархины нарийн төвөгтэй ажлыг хамардаг. Хүлээн авах сэтгэл зүйн механизмд дүрсийг таних, санах ойтой харьцуулах, ойлгох, ойлгох зэрэг орно. Энэ бүгдийг тухайн хүний ​​өмнөх туршлагаас авсан.

Өөр хүнийг танин мэдэх, ойлгох механизмдхарилцааны явцад орно таних, өрөвдөх сэтгэлТэгээд татах.

Таних- өөр хүнийг таних арга, түүний дотоод байдлын талаархи таамаглал нь өөрийгөө түүний оронд тавьж, үүнтэй төстэй нөхцөл байдалд хэрхэн ажиллахыг тодорхойлох оролдлогын үндсэн дээр бий болдог. Өөрийгөө өөр хүнтэй уусгах явдал байдаг. Энэ бол өөр хүнийг ойлгох хамгийн хялбар арга юм. Өөр хүнтэй танилцахдаа түүний хэм хэмжээ, үнэ цэнэ, зан үйлийн хэлбэр, амт, дадал зуршлыг сурдаг.

Эмпати- өөр хүнд сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмж, өөрөөр хэлбэл. мэдрэмжийн түвшинд ойлгох, өөр хүний ​​асуудалд сэтгэл хөдлөлөөр хариу өгөх хүсэл. Өөр хүний ​​нөхцөл байдлыг мэдэрдэг шиг тунгаан бодохгүй . Сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл хийснээр хүн өөрийн дотоод байдлын талаархи ойлголтыг олж авдаг. Эмпатик ойлголт нь хүн бүрт байдаг зүйл биш, гэхдээ үүнийг сурч болно.

Таталцал- өөр хүнийг таних хэлбэр нь түүнд тогтвортой эерэг мэдрэмжийг бий болгоход үндэслэсэн. Энэ тохиолдолд харилцааны хамтрагчаа ойлгох нь түүнд ойр дотно байх, нөхөрсөг эсвэл бүр илүү гүн гүнзгий хувийн харилцааг бий болгох замаар үүсдэг.

Өөрийгөө танин мэдэх механизмуудадхарилцааны явцад хамаарна нийгмийн тусгал.

Нийгмийн тусгал- харилцааны хамтрагч түүнийг хэрхэн хүлээж авч байгааг төсөөлөх чадварт суурилдаг өөрийгөө танин мэдэх арга. Өөрөөр хэлбэл нөгөө хүн намайг хэр их таньж байгааг ойлгож байгаа хэрэг.

Өөр хүний ​​үйлдлийн сэдэл, шалтгааныг тайлбарлах бүх нийтийн механизмхарилцааны явцад байна учир шалтгааны хамаарал.

Шалтгаан хамаарал(Англи шинж чанар - шинж чанар, хишиг) - өөр хүний ​​үйлдэл, мэдрэмжийг тайлбарлах механизм (зан үйлийн шалтгааныг олж мэдэх).

Шалтгаан хамаарлын гурван төрөл байдаг:

• · хувийн - шалтгааныг тухайн үйлдэл хийсэн хүнтэй холбон тайлбарладаг (ангийнхаа шалгалтанд амжилтанд хүрсэн нь түүний сэтгэцийн чадвартай холбоотой);
• · зорилго - шалтгаан нь тухайн үйлдлийг чиглүүлж буй объекттой холбоотой (ангийнхаа шалгалтанд амжилттай оролцсон нь түүнийг хялбархан тасалбар авсантай холбоотой);
• · нөхцөл байдал - шалтгаан нь гадаад нөхцөл байдалтай холбоотой (ангийнхаа шалгалтанд амжилттай оролцсон нь түүнийг хууран мэхлэх хуудсыг ашиглаж чадсантай холбоотой).
• 2. Хүний ойлголтод дүрслэлийн нөлөө

Дүрс бол хүмүүс, тэр дундаа бизнес хоорондын харилцааны хамгийн чухал тал юм.

"Дүрс" гэдэг үг нь англи хэлний "төлөөлөл", "дүрс" гэсэн ойлголтоос гаралтай.

Орчин үеийн дүрслэлийн тодорхойлолт нь үүнийг олон нийтийн ухамсарт бий болсон, хэвшмэл ойлголтын шинж чанартай хэн нэгний эсвэл ямар нэгэн зүйлийн сэтгэл хөдлөлийн дүр төрх гэж тодорхойлдог. Дүрс үүсэх нь аяндаа тохиолдож болох боловч ихэнхдээ энэ нь улс төрийн сэтгэл зүй, зар сурталчилгаа, маркетинг гэх мэт чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтнүүдийн ажлын үр дүн юм.

Дүрс нь тухайн хүний ​​хувийн сэтгэл зүйн чанар, бусдын хүлээлтийг хангах чадвараас ихээхэн хамаардаг. Энэ дүр төрх нь хүний ​​амьдралдаа гүйцэтгэдэг дүрүүдийн албан ёсны систем дээр суурилдаг. Энэ нь хувь хүний ​​дотоод шинж чанар, гадаад өгөгдөл, хувцас хунар, түүний хийж буй нийгмийн нөхцөл байдал зэргээр нэмэгддэг. Зураг нь тодорхой холбоог үүсгэх ёстой; тодорхой үзэгчдэд зориулагдсан, бодит байдалд тохирсон байх ёстой. Сүүлчийн шаардлага бол хамгийн хэцүү зүйл юм, учир нь зураг нь тухайн хүний ​​​​хүссэн зүйлийг хэлэх ёстой бөгөөд энэ нь бусдын тодорхой манипуляци юм. Үүн дээр үндэслэн дүр төрх нь тухайн хүн ямар байгаа нь биш, түүний хувийн шинж чанаруудын нийлбэр биш, харин түүний эргэн тойрон дахь хүмүүс энэ хүнтэй холбоотой бүтээсэн дүр төрх юм. Энэ зураг нь хүний ​​зарим шинж чанарыг онцолж, заримдаа гайхалтай хэмжээгээр хэтрүүлдэг. Ихэнхдээ хүний ​​дүр төрх нь зан чанараас эрс ялгаатай байдаг.

Имидж бол нийгэмд тодорхой байр суурийг олж авах, бэхжүүлэх арга зам юм. Энэ нь хүний ​​бодит зан үйл, бусад хүмүүсийн үнэлгээ, үзэл бодлын нөлөөн дор үүсдэг.

Зурагнууд байна байгалийнТэгээд хиймэл. Жишээлбэл, Америкийн ковбойн дүр төрх нь жинсэн костюм, малгай, гутал, өргөн мөр, нээлттэй царайтай холбоотой байдаг. Байгалийн дүр төрх нь дүрмээр бол аяндаа үүсдэг. Өөр дээрээ ажиллах явцад хиймэл дүр төрхийг бий болгодог (жишээлбэл, дуучид, жүжигчид, бизнес эрхлэгчид гэх мэт).

Олон хүчин зүйлийн нөлөөгөөр дүр төрх бүрддэг. Эдгээр нь хүний ​​​​хувийн сэтгэлзүйн шинж чанарууд бөгөөд энэ нь түүнд өөрийн болон хамтын туршлагын нөлөөлөл юм, энэ нь хүмүүс өөрсдөө болон хэвлэл мэдээллийн хэрэгслүүдийн санаатай нөлөөллийн үр дүн юм.

Хүний дүр төрхийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд:

• · хувийн шинж чанар: бие бялдар (биеийн дур булаам байдал), психофизиологийн шинж чанар, оюуны шинж чанар, гадаад төрх (хувцаслах арга) гэх мэт;
• · нийгмийн шинж чанарууд: албан ёсны албан тушаалтай холбоотой байдал, гарал үүсэл (гэр бүл), хувийн байдал гэх мэт;
• · үнэ цэнийн чиг баримжаа.

Дүрслэлд өчүүхэн зүйл байхгүй, бүх зүйл, цус харвалт, нюанс бүр өөрийн гэсэн мессежийг агуулдаг.

Дүрс нь олон нийтийн санаа бодол гэх мэт нийгэм-сэтгэл зүйн үзэгдэлтэй холбоотой байдаг. Нэг талаас, дүр төрхийг бий болгох нь нийгэмд бий болсон олон нийтийн санаа бодлын чиг хандлагыг харгалзан явагддаг, учир нь Энэ нь итгэлийг олж авах, хүний ​​дүр төрхийг ойлгоход тогтвортой байдлыг бий болгоход тусалдаг.

Нөгөөтэйгүүр, имиж нь олон нийтийн санаа бодлыг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Тодорхой объект, нөхцөл байдал, олон нийтийн санаа бодлыг бий болгох объект болох үйл явдал нь хэзээ ч тусад нь гарч ирдэггүй, харин харьцуулж буй бусад объект, үйл явцтай харилцан үйлчлэлд өгөгдсөн бөгөөд үүнийг үнэлэхдээ харгалзан үздэг бөгөөд аль хэдийн нөлөөлсөн байдаг. энэ нь тэдний оршин тогтнол.

Статусын байрлалын үүднээс авч үзвэл зураг байж болно мэргэжлийнТэгээд хувийн.

Субьектив үзэл бодлын үүднээс хүний ​​дүр төрх байж болно эерэг, сөрөгТэгээд бүдэг(хөлхүүлсэн).

Аливаа хүн дүрмээр бол хувийн эерэг дүр төрхийг бий болгохыг хичээдэг. Эерэг дүр төрх нь хүний ​​​​амьдралд, ялангуяа ажил, бизнесийн карьерт онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг тул юуны түрүүнд үйл ажиллагаа нь олон тооны хүмүүстэй холбоотой хүмүүст зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Бизнесийн хүн өөрийн чадвараа сурталчлах ёстой: сэтгэл зүйн, оюуны, мэргэжлийн, учир нь... Үүнгүйгээр нийгэмд олигтой нэр хүнд хүлээх нь гэнэн хэрэг. Түүний карьер нь үүнээс ихээхэн хамаардаг тул бусад хүмүүст үзүүлэх сэтгэгдэлдээ маш их анхаарал хандуулах ёстой. Зураг нь ярилцагчдад тодорхой сэтгэгдэл үлдээх ёстой, тухайлбал: найдвартай байдал, даруу байдал, ур чадвар, оюуны хөгжил. Харилцаа холбоог эхлүүлэхдээ зөв сонгосон, хэрэгжүүлсэн дүр төрх нь анхны эерэг сэтгэгдэл төрүүлж, бизнесийн түншүүдийн дунд хүндэтгэл, итгэлийг төрүүлэхэд тусалдаг.

Сөрөг, дуулиан шуугиантай дүр төрхийг зориудаар бүтээсэн тохиолдол байдаг бөгөөд энэ нь дүрмээр бол улс төр, олон нийтийн зүтгэлтнүүд, шоу бизнесийн төлөөлөгчдийн онцлог шинж юм.

Зургийг бүтээх ажил нь харилцааны явцад хийгддэг. Зургийн бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүд нийлээд харилцааны талаархи хүний ​​ойлголтод нөлөөлдөг. Нүүр царай, дүр төрх, хувцаслалт нь бидний ойлголтод идэвхтэй нөлөөлдөг. "Хүмүүсийг хувцас хунараар нь уулздаг" гэж ардын мэргэн үг байдаг. Хувцас нь зан чанарын олон шинж чанаруудын талаар хэлж чаддаг, жишээлбэл, хайхрамжгүй байдал нь тухайн хүн нарийн ширийн зүйлд хайхрамжгүй ханддаг, хачирхалтай байдал - урьдчилан таамаглах боломжгүй эсвэл хөнгөмсөг байдал, бизнесийн түншдээ үл итгэх байдлыг үүсгэдэг. Хувцасны цэвэр, нямбай байдал нь маш чухал бөгөөд хүмүүс үүнийг бизнесийн шинж чанартай холбодог тул сайн дүр төрхийг бий болгоход тусалдаг.

Зорилтот үзэгчдийн хүлээлт, тухайн хүний ​​өөрийнх нь дотоод шинж чанар (гаднах төрх, зан араншин, яриа гэх мэт) тохирсон дүр төрх нь хүмүүсийн хоорондын харилцаанд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Эерэг дүр төрх нь амжилттай харилцааг дэмждэг бол сөрөг дүр төрх нь харилцаанд саад болдог.

Дүрс нь тухайн хүнд түншийн талаархи тодорхой үзэл бодол, түүний ойлголт, үнэлгээнд хандах хандлагыг бий болгодог. Эерэг дүр төрхтэй хүнийг хүлээн зөвшөөрөхдөө дүрмээр бол түүний эерэг чанарыг голчлон тэмдэглэж, сөрөг дүр төрхтэй хүнийг олж харахдаа түүний сөрөг чанарыг голчлон тэмдэглэдэг. Сөрөг дүр төрх нь хүний ​​сэтгэгдэлд эерэгээс илүү хүчтэй нөлөөлдөг нь ердийн зүйл юм. Жишээлбэл, багш тодорхой ангид анх удаа хичээлд явж, багш нарын ангийн талаархи санал хүсэлт муу байгаа тохиолдолд багшийн таамаглал (хүлээлт) нь хичээлийн сөрөг загварыг бий болгохтой холбоотой байдаг. Нөхцөл байдал: сахилга бат муу, сурагчдын идэвх сул, багшид анхаарал хандуулахгүй байх гэх мэт. Энэ нөхцөл байдал нь багшийн хувьд хүсээгүй тул түүний боломж нь түүнийг сэрэмжлүүлж, хичээл дээрх сурагчдын зан үйлийн эдгээр сөрөг талуудын илрэл болж болох бүх зүйлийн талаархи ойлголтыг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг.

Тиймээс хүний ​​​​сөрөг дүр төрх нь ихэнхдээ түншүүд түүнтэй харилцах дургүй байдлыг нэмэгдүүлдэг. Бусад бүх зүйл ижил байвал тухайн хүний ​​эерэг дүр төрх нь түүний харилцааны давуу тал болно.

Аюулгүй байдлын асуултууд:

• 1. Нийгмийн ойлголтын механизмыг тодорхойлно уу.
• 2. Таних, эмпати гэх мэт нийгмийн ойлголтын механизмуудын ижил төстэй болон ялгаатай талууд юу вэ?
• 3. Дүрс гэж юу вэ, ойлголтод ямар нөлөө үзүүлдэг вэ?