Наталья Скуратовская: Бидний нүгэл гэж үздэг зүйл заримдаа эрүүл мэндийн шалтгаантай байдаг. Сүм дэх сэтгэлзүйн заль мэх - хэрхэн таних, юу хийх вэ

Наталья Скуратовская– сэтгэл зүйч, сэтгэл засалч, практик бэлчээрийн мал аж ахуйн сэтгэл судлалын курсын багш, лам, сүмийн ажилчдад зориулсан сургалтын удирдагч, “Viv Active” зөвлөх компанийн захирал.

Өдрийн мэнд Хэдийгээр олон хүн байгаа ч бид зөвхөн лекцийн хэлбэрээр харилцаж зогсохгүй бодит амьдрал дээр манипуляцийг эсэргүүцэх ямар нэгэн зүйл хийхийг хичээх болно. Би практик сэтгэл зүйч, эрдэм шинжилгээний мэргэжилтэн биш, харин дадлагажигч бөгөөд сүмийн сэдвээр зургаан жил ажиллаж байна. Би юуны түрүүнд бэлчээрийн мал аж ахуйн сэтгэл судлалын чиглэлээр ажилладаг - санваартнууд, сүм хийдүүд, тэр дундаа сэтгэл зүйн хүчирхийллийн хохирогчдод зөвлөгөө өгдөг.

Тэр хүн таныг удирдаж байна уу? Түүнийг өрөвдөөрэй

Энэ сэдэв нь санамсаргүй байдлаар үүссэнгүй; энэ нь янз бүрийн хүмүүсийн хувийн түүх, олон урам хугарал дээр үндэслэн үүссэн. Мэдээжийн хэрэг, эрх чөлөө бол маш чухал, гэхдээ хүн бүрийн Сүмээс олж авахыг хүсдэг хайр нь түүнээс дутахгүй чухал юм. Сайн мэдээг уншаад, Бурхан бол хайр гэдгийг мэдсэн хүн Христ доторх энэхүү хайр, эрх чөлөөний төлөө нээлттэй зүрх сэтгэлээр яаран очдог. Гэхдээ ихэнхдээ энэ нь түүний тулгардаг зүйл биш юм. Сүм өөрөө муу учраас биш, харин энэ Сүмд аврагдсан хүмүүс олон жилийн туршид үргэлж арилдаггүй төрөлхийн бүх сул талуудтай хүмүүс хэвээр үлдэж, зарим нь бүр дорддог учраас.

Манипуляци бол хүмүүсийн харилцааны нийтлэг суурь юм. Хаа нэгтээ бид тэднийг тэвчихэд бэлэн байна. Зах зээл дээр арилжаа хийхдээ бид тэднийг хүлээж байна гэж хэлье. Эсвэл бизнесийн үйл явц, хэлэлцээрт. Энэ жанрын хуулиудад тал бүр нь нөгөөгөө сольж, өөртөө хамгийн их ашиг хүртэхийг хичээдэг гэж үздэг. Гэвч бидний дотоод мэдрэмжийн дагуу заль мэх нь бидний хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй нөхцөл байдал байдаг - энэ бол гэр бүл, энэ бол Сүм юм. Учир нь бидний амьдралд бид өөрөөрөө байж болох, нээлттэй байж болох газрууд байх ёстой.

Мэдээжийн хэрэг, заль мэх нь ихэвчлэн маш их өвддөг, гэхдээ бид бүгдээрээ нэг талаараа бусдыг удирддаг.

Захиргааны үйл ажиллагаа гэдэг нь өөр хүнд бидний хүслийг тулгах, түүний хүссэн зүйлийг үл тоомсорлож, түүнээс хүссэн зүйлээ хийлгэхийн тулд түүнд үзүүлэх аливаа нөлөөлөл юм. Үр нөлөө нь нуугдмал гэдгийг би онцолж байна. Учир нь тушаал өгөх эрх мэдэлтэй бол хүнийг албадаж болно. Тэр аз жаргалтай байх болно, гэхдээ тэр үүнийг хийх болно. Хэрэв бид түүний ашиг сонирхлыг харгалзан үзвэл бид түүнтэй тохиролцох болно - магадгүй тэр сайн дураараа түүнээс авахыг хүссэн зүйлээ хийх болно.

Манипуляци хийх нь захиалга биш, шударга гэрээ биш юм. Энэ нь хүнийг ямар нэгэн эрх мэдэлтэй болгохын тулд бидний хүн нэг бүрд байдаг сул тал, эмзэг байдлыг уриалж байна. Манипуляци нь янз бүрийн зүйлд чиглэгдэж болно. Та үйлдлээ хянаж, мэдрэмжээ хянаж чадна. Та бүх амьдралынхаа туршид мэдрэмжийг удирдах нь хичнээн амархан болохыг олж мэдсэн. Үнэн хэрэгтээ бид яг ийм мэдрэмжтэй байдаг учраас л бид манипуляторуудын амархан олз болдог. Зүгээр л бид амьд байгаа учраас.

Тиймээс, энэ лекцийн дараа бид бүрэн халдашгүй байдалд хүрэхгүй, скафандр өмсөж амьдрахгүй, учир нь энэ бол амьдрал биш юм. Ийм нөхцөл байдлыг урьдчилан тооцоолж, урьдчилан сэргийлэх, орохгүй байх, энэ харилцаанаас цаг тухайд нь гарах, эсвэл нөхцөл байдлыг тэгш, шударгаар эргүүлэх ажлыг эхлүүлээсэй гэж найдаж байна.

Манипуляцийн хамгийн гүн түвшин бол хүний ​​хандлагыг өөрчлөх, түүний зорилгыг биднийхээр солих, түүний амьдралын зорилгыг удирдах, түүний амьдралыг бидний зөв гэж үзсэн чиглэлд өөрчлөх явдал юм. Магадгүй бид хамгийн сайн санаатай байж магадгүй юм. Жишээлбэл, бид хүүхэд өсгөхдөө байнга заль мэх хийдэг. Бид танаас ээж, аавдаа халбага идэхийг хүсч байна - энэ нь бас заль мэх юм, учир нь ээж, аав хоёр үүнээс сэтгэлийн амар амгалангаас өөр юу ч авахгүй. Бүх зүйл тэднээс урган гардаг тул бид таван минутын дотор хүүхэд насны залилангийн талаар ярих болно.

Ихэнх тохиолдолд бид хэн нэгний хүсэл зоригийг боолчлохыг хүсч байгаа үед заль мэх нь ухамсартай, хорлонтой үйлдэл биш юм. Дүрмээр бол манипуляци нь нэгдүгээрт, ойлгогддоггүй, хоёрдугаарт, энэ нь хүнд маш танил байдаг тул тэр өөрөөр хэрхэн харилцахаа мэддэггүй. Хүүхэд байхдаа тэд түүнтэй ингэж харилцдаг байсан тул тэр үүнд дассан, тэр бага насны туршлагаасаа суралцсан: ийм техникүүд ажилладаг, гэхдээ тийм ч үр дүнтэй байдаггүй. Хэрэв би гоншигнох юм бол ээж надад бүх зүйлийг зөвшөөрөх тул би хохирогчийн дүр эсгэж, сул дорой байдлыг нь залилах болно. Харин ч би үргэлж инээмсэглэж байвал гэртээ ч, сургууль дээрээ ч надад сайн ханддаг болохоор хэнд ч үнэн сэтгэлээ харуулахгүй, өөрийнхөө халдашгүй дархан цаазат байдлыг залилах болно.

Үүний зэрэгцээ энэ нь ихэвчлэн эргэн тойрныхоо хүмүүсийг үймүүлэхийн тулд ямар нэг төрлийн өдөөн хатгалга дагалддаг бөгөөд тэдний арын дэвсгэр дээр тайван байдлын жишиг, үлгэр жишээ болдог. Үүнийг ашиг олох зорилгоор хийдэг. Ихэнхдээ энэ бол бид үүнийг нээж, "Чи ийм юм хийж байна" гэж тайвнаар хэлэх хамгийн энгийн арга юм. Бид эсрэг арга барилыг тодорхой бөгөөд нээлттэй ашиглаж чадна, ингэснээр бид тоглоомоо олж мэдсэн, тоглоход бэлэн байгаа боловч тоглохгүй байхыг санал болгож байна.

Өөр нэг зорилго бол албан ёсны байх албагүй эрх мэдэл юм. Оюун санааны хүч, сэтгэлийг давах хүч маш их татагддаг. Энэ нь бид сүмийн хүрээнд ихэвчлэн тулгардаг зүйл юм.

Эцэст нь, эрх мэдэлтэй хамт ирдэггүй хяналт. Эрх мэдэл ба удирдлага хамт явж болно, эсвэл тусдаа явж болно. Ихэнхдээ хяналт тавих зорилгоор манипуляци хийх нь хүний ​​буруу биш харин гамшиг болдог. Учир нь хэрэв хүн мэдрэлийн өвчтэй бол түүний эргэн тойрон дахь нөхцөл байдлыг хянах нь маш чухал юм. Хэрэв та энэ нөхцөл байдлын нэг хэсэг бол тэр таныг удирдахыг хичээх болно.

Тиймээс би танаас хамгийн түрүүнд санаж байхыг хүсч байна. Хэрэв бид заль мэхтэй тулгарвал энэ нь шийдэмгий хариу өгөхийн тулд түрэмгийлэл, сөргөлдөөний шалтгаан биш юм. Энэ бол өрөвдөх сэтгэлийн шалтгаан юм.

Хүчтэй, өөртөө итгэлтэй, тайван, сайхан сэтгэлтэй хүмүүст заль мэх хийх нь ховор байдаг. Тиймээс, хэрэв таныг залилуулж байгаа бол эхлээд энэ хүнийг өрөвдөөрэй - энэ нь Христийн шашны болон сэтгэл зүйн аль алинд нь заль мэхтэй тэмцэх анхны зөв алхам байх болно. Учир нь уур нь ийм нөхцөлд хамгийн сайн зөвлөгч биш юм.

Эзэн шийтгэсэн - энэ бол урхи юм

Тэгэхээр ямар төрлийн залилан хийдэг вэ? Би аль хэдийн хэлсэнчлэн, ухамсартай, ухаангүй. Бид ухамсартай хүмүүстэй, ялангуяа сүмийн нөхцөлд ухамсаргүй хүмүүсээс хамаагүй бага уулздаг. Учир нь ухамсаргүй хүмүүс нь зөвхөн тухайн хүний ​​тодорхой бус мэддэг зүйл биш, харин тухайн хүн өөрөө өмнө нь тулгарч байсан эдгээр залилангийн нэвтрүүлэг юм.

Хэрэв хүн та тодорхой зааврыг дагаж мөрдөөгүй бол тамд очно гэж чин сэтгэлээсээ итгэлтэй байгаа бол тэр таныг үүнээс чин сэтгэлээсээ аварч, бүх талаар урьдчилан сэргийлдэг. Жишээлбэл, та сүмд ороолтгүй ирвэл та тамд орно. Эсвэл та наминчлагчийнхаа зөвлөсөн буруу хүнийг амьдралын ханиа сонговол аврал харагдахгүй, хоёулаа мөхөх болно.

Ийм заль мэхийг ашигладаг хүн ихэнх тохиолдолд хүйтэн байдлаар тооцоолдоггүй: "Тийм ээ, хэрэв би хувийн харилцааны хүрээг, танилуудын хүрээлэл, сүргийнхээ амьдралын бүхий л талыг удирддаг бол тэр хүн бүрэн дүүрэн байдаг. миний хүч." Ийм зальтай манипулятор цөөхөн хэвээр байна. Ихэнхдээ энэ нь хоньчны дунд сүнслэг амьдралыг ямар нэгэн гажуудалд оруулах санаанаас яг нарийн хийгддэг. Хэдийгээр туршлагатай паришионерууд ижил зүйлийг хэлж чадна.

Над руу хандсан миний мэддэг хүний ​​туршлагаас жишээ авъя. Хүүхдээ алдсан, сүмийн гишүүн биш, зүгээр л цөхрөнгөө барсан ээж сүмд ирдэг. Түүнд тааралддаг хамгийн эхний зүйл: эелдэг эмэгтэй нөхөртэйгөө гэрлээгүйн улмаас хүүхдээ алдсан, Их Эзэн түүнийг шийтгэсэн, хэрэв тэр бусад хүүхдүүдийг үхүүлэхийг хүсэхгүй байгаа бол тэр хүүхнүүдээ үхүүлэх хэрэгтэй гэж хэлж эхэлдэг. энийг хий, тэр... энийг, тэрийг. Энэ нь тахилч тэдэнд ингэж заасан учраас биш юм. Учир нь ертөнцийн ийм дүр зураг, Бурханы ийм дүр төрх тэдний оюун санаанд амьдардаг - Бурхан хүүхдүүдийг устгадаг.

Энэхүү залилангийн онцлог нь хоорондоо холбоогүй мессеж юм. Бурхан гэрлээгүй бүх гэрлэлтийн хүүхдүүдийг устгадаг уу, эсвэл энэ эмэгтэй ялангуяа азгүй байсан уу? Үүнд бас нэг стандарт хариулт байдаг - Бурхан хайртай хүнээ шийтгэдэг, тиймээс Их Эзэн чамайг сонгож, аврахаар шийдсэн. Энэ нь бас манипуляцийн стандарт нөлөөллийн нэг юм. Гэхдээ ихэнхдээ энэ нь ухамсартай заль мэх хэлбэрээр тохиолддоггүй бөгөөд ийм хүн түүнийг энэ урхинд байлгаж буй айдсыг даван туулахад нь туслах шаардлагатай байдаг.

Залруулга нь амаар, өөрөөр хэлбэл үг хэллэгээр, ярианы тусламжтайгаар эсвэл зан үйлийн шинж чанартай байж болно - үг нь зөвхөн нэмэлт эсвэл огт байхгүй үед үйлдэл, үйлдлүүдийн тусламжтайгаар. Жишээлбэл, хэрэв бид хүнийг ямар нэгэн зүйл хийгээгүй тул бойкотлох юм бол энэ нь заль мэх юм. Хэрэв гэр бүлийн гишүүд бидний хүссэн зүйлийг хийхгүй бол зүрхний шигдээс болж, хүн бүр бүх зүйлээ хаяж, бидний эргэн тойронд гүйх шаардлагатай болдог - энэ бол психосоматик түвшинд аль хэдийн хүрсэн гүн гүнзгий мэдрэлийн заль мэх юм. Энэ нь тохиолддог.

Эрүүл мэнд муу байх нь бусдыг хянах гайхалтай арга бөгөөд үүнийг олон хүмүүс ашигладаг.

Манипуляцид туйлын халдашгүй байхын тулд та үхсэн байх ёстой, учир нь заль мэх нь мэдрэмж дээр суурилдаг. Тэдгээрийн зарим нь байгалиас заяасан байдаг бөгөөд бидний хүн нэг бүрд байдаг, зарим нь хор хөнөөлтэй байдаг тул бид өөрсдөөсөө сайнаар ангижрах хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч энэ нь заль мэхэнд найдаж болох зүйл юм.

Бага наснаасаа ирдэг

Хамгийн анхны бөгөөд хамгийн чухал мэдрэмж бол хайр юм. Хүний үндсэн хэрэгцээ болох хоол хүнс, хайр дурлал нь дөнгөж төрсөн хүүхдэд ч хэрэгтэй байдаг. Хайрын заль мэх нь маш энгийн - болзолгүй хайр, нөхцөлтэй хайр гэж байдаг: хэрэв чи үүнийг хийхгүй бол би чамайг хайрлахгүй.

Жишээлбэл, ээж: "Хэрвээ чи С авсан бол би чамайг хайрлахгүй" гэж хэлдэг. Эсвэл аав нь: "Хэрэв чи коллежид явахгүй бол чи миний хүү биш. Манай гэр бүлд тэнэг хүн байгаагүй." Хүү юу хүсч байгаа нь огт хамаагүй, гол зүйл бол нөхцөлийг тавьсан явдал юм. Хэрэв нөхцөл хангагдаагүй бол тухайн хүнийг татгалзах, сэтгэл санааны хувьд тусгаарлах, тодорхой нийгэмлэгээс гадуурхах зэргээр шийтгэдэг.

Би яагаад бага наснаасаа жишээ татдаг вэ? Яагаад гэвэл эдгээр заль мэхэнд мэдрэмтгий байдал нь бага наснаасаа бий болдог.

Хүүхэд нас нь болзолгүй хайраар дүүрэн байсан хүн хайр дурлалд өртөх магадлал бага байдаг.. Учир нь тэр өөрийгөө хайрыг татахуйц зохистой гэдэгт итгэлтэй байдаг.

Тэр энэ хайрыг ялахын тулд хэн нэгэнд юу ч нотлох шаардлагагүй. Тэр зүгээр л сайн, тэр зүгээр л хайртай. Хүүхэд ахуйдаа эцэг эхдээ ингэж аргалуулж байсан хүн ийм заль мэхэнд маш өртөмтгий байдаг, учир нь тэр ертөнцийг өөр дүр төрхтэй, хүнд итгэх итгэл багатай байдаг. Тэр хандлагатай байдаг: хүмүүс таныг хүлээлтийг хангасан тохиолдолд л хайрладаг.

Сүмийн нөхцөлд гэм буруу нь эцэс төгсгөлгүй болдог

Бид сүмийн нөхцөл байдалд эргэж ороход эрсдэл нь бүр ч өндөр байгааг ойлгодог. Тэд зөвхөн бусдын хайрыг алдахаас гадна Бурхан чамайг хайрлахгүй гэж заналхийлдэг. Гол заль мэх нь “Хэрэв чи үүнийг хийхгүй бол Бурхан чамайг үгүйсгэнэ. Хэрэв та бидний хэлснээр хийвэл Бурхан чамайг хайрлах болно." Би нөлөөллийн схем тодорхой байхын тулд хялбарчилж байна.

Хоёр дахь нь “Сүмээс гадуур аврал байхгүй”. Хэрэв та тогтоосон үйлдлүүдийг хийхгүй бол та Ортодокс биш, бид таныг татгалзах болно. Сүмд ирсэн хүн бол неофит, бүх зүйлд нээлттэй байдаг. Бурханыг урих нигүүлсэл, тодорхойгүй эрэл хайгуул нь түүнийг сүмд авчирсан; тэр бүх зүйлд итгэхэд бэлэн байна. Хэрэв тэр яг тэр мөчид манипуляцийн нөхцөлд орвол энэ заль мэх нь олон жилийн турш түүний бүх оюун санааны амьдралын лейтмотив болно.

Дараагийн зүйл бол айдас юм. Айдсыг удирдах нь энгийн бөгөөд ойлгомжтой байдаг - хүн юунаас хамгийн их айдаг болохыг ойлгох, түүгээрээ түүнийг айлгах. Эдгээр нь бага наснаасаа "хэрэв чи шөл идэхгүй бол сул дорой болж өсөж, охид чамайг хайрлахгүй" эсвэл "хэрэв та төгсөлтийн шалгалтаа сайн өгөхгүй бол жижүүр болж үхэх болно" гэсэн заналхийлэл юм. хашаа." Сүмийн нөхцөл байдалд бооцоо нь маш өндөр байдаг - энэ бол аврал, Бурхантай хамт байх боломж юм.

Харамсалтай нь энэ нь Бурханаас эмээх гэх мэт ойлголттой холбоотой юм.

Бурханаас эмээх нь зөвхөн бидний авах ёстой зүйлийг бидэнд өгөхийн тулд бидний буруу үйлдлүүдийг хянадаг шийтгэгч Бурханаас эмээх айдас биш юм. Энэ бол бидний төгс бус байдлаас айх айдас, Бурханы өмнө бид байгаагаараа нээлттэй гэдгээ ухаарах явдал юм.

Нэг талаараа Бурхан биднийг хайрладаг нь эргэлзээгүй. Нөгөө талаар бид энэ хайрыг хүртэх ёстой юу гэсэн мэдрэмж? Бурханыг гомдоохоос эмээх нь Бурханаас эмээх явдал юм. Гэхдээ ихэнхдээ тайлбар нь өөр, шууд утгаараа байдаг: та айх хэрэгтэй.

Дараагийн зүйл бол хүнийг өдөөхөд маш амархан байдаг гэм буруугийн мэдрэмж, ялангуяа хүүхэд байхаасаа л дассан бол. Хэрэв ээж нь үр хүүхдийнхээ төлөө өөрийгөө зориулж байсан учраас ажил нь бүтэлгүйтсэн бол ээж нь: "Би бүх насаараа гэр бүлийнхээ төлөө, чиний төлөө амьдарч байна" гэж хэлдэг. Хаалтанд та үүнийг боловсруулах ёстой, энэ бол насан туршийнх гэсэн утгатай. Гэр бүлийн харилцаанд гэм буруугийн мэдрэмж ихэвчлэн өдөөгддөг, учир нь: "Чамаас болж би үүнийг хийж чадаагүй, чамаас болж ийм ийм боломжуудыг орхисон." Гэм буруутай гэж үзсэн хүн шалтаг тоочиж, ямар нэгэн байдлаар гэм буруугаа цайруулахаас өөр аргагүйд хүрдэг.

Бид сүмийн нөхцөл байдалд шилжих үед бидний гэм буруугийн мэдрэмж эцэс төгсгөлгүй болдог, учир нь бидний хэн нь ч нүгэлгүй байдаггүй. Бидний сүнслэг амьдралын чухал зүйл бол наманчлал юм. Наманчлал буюу "метаниа", өөрөөр хэлбэл Бурханы тусламжтайгаар өөрийгөө өөрчлөх, гэм буруугийн найдваргүй мэдрэмж хоёрын хоорондох зааг нь та юу ч хийсэн энэ нь үргэлж муу байх болно гэдгийг ойлгох үед, заримдаа энэ нь маш үл үзэгдэх болно. Түүгээр ч барахгүй харамсалтай нь манай орчин үеийн Ортодокс дэд соёл ингэж хөгжсөн юм.

Гэм буруутай мэдрэмж нь хүн бүрт байдаг тул үүнийг идэвхтэй ашигладаг бөгөөд бид бүгд наманчлалын ач тусыг мэддэг.

Дараагийн зүйл бол өөртөө эргэлзэх явдал юм. Хүн өөртөө итгэлгүй бол түүнийг арчаагүй болгоход амархан байдаг. Хамгийн гол нь тэр чамгүйгээр үүнийг даван туулж чадахгүй, өөрөө юу ч хийж чадахгүй гэдгийг түүнд тайлбарлах явдал юм. Хэрэв хүн бага насандаа ийм зүйл тохиолдвол тэрээр сурсан арчаагүй байдалд өсдөг: тэр амьдралынхаа төлөө хариуцлага хүлээх, өөрөө шийдвэр гаргах чадваргүй байдаг, учир нь амьдралын туршлага нь түүнд үүнийг даван туулж чадахгүй гэдгийг хэлдэг. өөрөө, тэр өөрөө үүнийг хийж чадахгүй.

Ийм хүн сүмд ирж, сүнслэг удирдамж хайж байна гэж төсөөлөөд үз дээ. Ихэнхдээ тохиолддог шиг, хэрэв хүн сэтгэлзүйн асуудалтай байвал түүнд нэмэлт хамтрагч олддог - түүний бүрэн бус байдлыг нөхөх хүн. Энэ тохиолдолд хүн нялх хүүхэд, тэр арчаагүй байдалд суралцсан. Тэр өөрийнхөө төлөө бүх зүйлийг шийдэх гэм буруугаа хүлээгчийг олох болно. Хамгийн тохиромжтой сонголт бол залуу хүн юм. Түүний хувьд энэ бол хамгийн тохиромжтой паришионер юм - тэр юу ч шийддэггүй, юу ч мэддэггүй, хүслээсээ айдаг, өөртөө итгэхээс айдаг, хамараа үлээх хүртэл адислал хүсдэг.

Хэрэв ийм хүн сүнслэг удирдамжийг өөрөөр хүлээн авдаг санваартан дээр ирвэл санваартан түүнийг удирдаж байгаа мэт мэдрэмж төрнө. Энэ нь үнэн юм - өрөвдөх сэтгэлээр хуурах явдал бас тохиолддог. “Би үнэхээр арчаагүй, чамгүйгээр би төөрөх болно, би юу ч мэдэхгүй, би юу ч хийж чадахгүй, тиймээс чи миний төлөө бүх хариуцлагыг хүлээх ёстой, би чиний хүзүүгээр Тэнгэрийн хаант улсад орох болно. Би өөрийнхөөрөө бодохыг хүсэхгүй байна, би өөрөө юу ч хийхийг хүсэхгүй байна." Энэ тохиолдолд заль мэх нь ихэвчлэн харилцан байдаг.

Дараагийн урхи бол бардам зан, хий хоосон зүйл юм. Энэ сэдвээр хэт их ярих нь илүүц гэж бодож байна. Бид бүгдээрээ бардамнал, хий хоосон зүйл нь оюун санааны хувьд ямар аюултай болохыг мэддэг ч үүнтэй зэрэгцэн манипуляцийн хувьд Ахиллесийн өсгий юм. Гэхдээ энэ заль мэх нь хүчтэй биш, харин зусардахад хүргэдэг. Хэрэв та түүнд ямар гайхалтай болохыг, түүнээс өөр хэн ч үүнийг хийж чадахгүй, тэр онцгой, онцгой бөгөөд бид түүнд итгэдэг, гэхдээ тэр ийм зусардалтад өртөмтгий гэдгийг хэлвэл тэр бидний өндөр хүлээлтийг зөвтгөхийн тулд тонгойх болно. .

Эсвэл бид үүнийг сул дорой байдлаар хүлээж авч болно: "Чи амжилтанд хүрнэ гэдэгт би итгэлгүй байна, энэ нь зөвхөн сүнслэг байдлын хувьд хамгийн хүчтэй нь юм" гэж хэлвэл тэр хүн энэ ерөнхий массаас давуу гэдгээ баталж эхэлдэг.

Өрөвдөх. Үүнийг өрөвдөх сэтгэл, өрөвдөх сэтгэлтэй андуурч болохгүй. Эмпати бол Христэд итгэгч хүн бүрт байх ёстой гэдэгт би итгэдэг. Учир нь өөр хүний ​​зовлонг хуваалцаж, түүнд туслах нь бидний чадвар юм. Өрөвдөх сэтгэл нь үргэлж дээрээс доош чиглэсэн байдаг. Бид хүчтэй гэдгээ мэдэрч, сул доройг нь олдог.

Хэрэв биднийг өрөвдөх сэтгэлээр удирдаж байвал тэд "Тэр сул дорой, би хүчтэй, би түүнд тусалж чадна, би хэн нэгний хувьд ийм бяцхан бурхан юм" гэж бидний нууц бардамналыг уриалдаг. Өрөвдөх сэтгэлээр заль мэх нь амьдралын хүнд хэцүү нөхцөл байдлаас ялгаатай нь хүн өөрийнхөө төлөө юу ч хийхэд бэлэн биш байдаг. Түүний төлөө бүх зүйлийг хийх хэрэгтэй. Учир нь тэр өөрөө юу ч хийж чадахгүй, эсвэл түүнд шалтгаан байгаа, эсвэл тохирох төлөв байхгүй, эсвэл тэр ойлгохгүй, мэдэхгүй, мэдэхгүй, чамгүйгээр яаж даван туулж чадахгүй. Хэрэв та түүнд нэг удаа тусалсан бол түүний ирээдүйн амьдралын хариуцлагыг та аль хэдийн хүлээсэн байна, учир нь тэр чамгүйгээр алга болно.

Олон хүмүүс энэ манипуляцийн гурвалжинг мэддэг. Өрөвдөх сэтгэлийн тусламжтайгаар манипуляци хийх нь хохирогчийг аврагч руу илгээх явдал юм. Одоо надад амьдралын нөхцөл байдал байгаа эсвэл намайг ертөнцөөс шахаж буй дайсан байгаа бөгөөд зөвхөн чи л намайг аварч чадна. Хоосон зүйлгүй хүний ​​хувьд өрөвдөх сэтгэлээр удирдах боломжгүй - эдгээр нь хоорондоо холбоотой зүйлүүд юм.

Эцэст нь итгэл найдварыг хувиргах. Хүнд манипулятор үнэхээр өгч чадахгүй шагналыг амлаж, тодорхой нөхцөлүүдийг тавьдаг. Сүмийн хүрээнд бид ийм зүйлтэй байнга тулгардаг бөгөөд зөвхөн сүм хийдийн өдөр тутмын амьдралд төдийгүй олон тооны өргөдөл гаргагчид ирж, "Та нар Христэд итгэгчид, чи надад тусалж, надад мөнгө өг, намайг хувцаслаж, хувцаслах ёстой. гутал дээр." Хэрэв та тэдэнд санал болговол, жишээ нь: "Бидэнд хашаа шүүрдэж, мод хагалахад туслаач." Тэд: "Үгүй, үгүй, чи юу яриад байгаа юм бэ! Чи зүгээр л надад туслах хэрэгтэй. Чи яагаад ийм хувиа хичээсэн юм бэ, би яагаад чиний төлөө ажиллах ёстой гэж?" Эндээс та: "Эрхэм нөхөр, та миний өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэхийг оролдож байна, гэхдээ та өөрөө өөрийнхөө төлөө юу ч хийхэд бэлэн биш байгаа тул энэ гунигтай байдлаас хэрхэн гарах талаар хамтдаа бодож үзье."

Итгэл найдварыг хувиргах тухайд Сүмд өөр өөр итгэл найдвар байдаг: авралд найдвар бий, хүлээн зөвшөөрөгдөх найдвар, ойлголцол, хүн бүр ахан дүүс байдаг. Амьдралын хамгийн хэцүү нөхцөлд залбирал сэрдэг гэж тэд ямар ч үндэслэлгүй гэж хэлдэг. Учир нь зарим нэг хуурамч итгэл найдвар, амжилтын хуурамч замууд бий болж байхад энэ нь хүнийг жинхэнэ итгэлд ирэхэд саад болдог. Манипуляци нь саад тотгор болдог.

Бид эдгээр бүх заль мэхэнд өртөмтгий биш. Жишээлбэл, хэн нэгэн хүн өрөвдөхөд маш тэсвэртэй боловч айдастай тулгардаг. Зарим хүмүүс гэм буруугийн мэдрэмжинд амархан автдаг ч бардам зан, хий хоосон зүйлд дийлэхгүй. Хэн нэгэн хайраа алдахаас маш их айдаг, гэхдээ тэр үед тэр бусад айдсаа маш сайн удирддаг бөгөөд өөр юу ч түүнийг айлгаж чадахгүй.

Одоо бодит амьдрал дээр та эдгээр заль мэхийг танихад сургах болно гэж би бодож байна. Тэдэнтэй юу хийж болохыг харцгаая.

Манипуляторын техник, тэдгээрээс хамгаалах арга

Манипуляцийн аргын талаар товчхон. Бид заль мэхтэй тулгарах үед яг юу хийх ёстой вэ? Бидний хэлсэнчлэн мэдээлэл, сэтгэл хөдлөл, зан үйлийг удирдаж болно. Манай сүмийн нөхцөлд хамгийн түгээмэл зүйл бол мэдээлэл, үзэл бодлыг холих явдал юм. Энэ нь догма нь теологументай холилдсон догматик асуудалд ч илэрдэг. Заримдаа бусад зохиомол зүйлсийн хамт уламжлалыг уламжлалтай хольж, ихэнхдээ Христэд итгэгч биш боловч энэ коктейлийг бүхэлд нь Ортодокси гэж үздэг.

Бидэнд мэдээлэл, санал бодол холилдсон үед ганцхан гарц бий: баримт дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх, өөрөөр хэлбэл, бидний ярилцагч эсвэл өөр хэн нэгний хэлсэн, юу авчирсан, баримт, тайлбарыг ялгаж сурах.

Дараа нь эрх мэдлийн халхавч ирдэг. Бурханы эрх мэдлээр хамрах, Түүний өмнөөс ярихад бэлэн байх тухай өнөөдөр аль хэдийн дурьдсан. Тухайлбал, бидний лекцийн урьдчилсан хэлэлцүүлэгт хэн аврагдах, хэн аврагдахгүй вэ гэсэн яриа өрнөсөн. Нэгэн хатагтай бүгдэд бид бүгд аврагдахгүй гэж хэлсэн. Энд ирсэн хүн бүр ч бас ирэх болно (чи ч гэсэн аврагдахгүй, дашрамд хэлэхэд би танд анхааруулж байна).

Түүний байр суурь: та хэзээ ч юунд ч эргэлзэх ёсгүй. Хэрэв та Сүмийн талаар ямар нэг зүйлд эргэлзэж байвал, өөрөөр хэлбэл Сүм өөрөө биш, харин Сүмд зарим хүнд хэцүү нөхцөл байдал байгаа гэдэгт эргэлзэж байвал энэ тухай бодож эхэлбэл аврагдахгүй. Хүмүүс хэн нэгний авралын талаар ийм зүйлийг ихэвчлэн хэлдэг: "Энэ бол Бурхан, Бурхан Өөрөө, сэтгэл зүйчид ханддаг хүмүүс хэзээ ч аврагдахгүй гэж Сайн мэдээнд бичсэн байдаг. Энэ тухай Ариун Сударт бичигдсэн байдаг."

– Христийн сэтгэл зүйчид байдаг нь хүмүүсийг зовоохгүй байна уу?

– Сэтгэл зүй, зөвлөгөө хоёрын хооронд өрсөлдөөн байхгүй, эдгээр нь огт өөр үйл ажиллагаа юм.

- Гэсэн хэдий ч теологийн академиудад сэтгэл судлалын курс байдаг.

- Тийм ээ. Тэнд илүү их сэтгэл зүй байх ёстой гэж бодож байна. Хүний сэтгэл зүйг ойлгох нь тахилчдад нэгдүгээрт, өөрсдийн дотоод ертөнц, сэтгэл зүйн саад бэрхшээлийг ойлгоход тусалдаг. Жишээлбэл, таны сэтгэлзүйн асуудлаа сүмийн гишүүдэд харуулахгүйн тулд тодорхой заль мэх, хязгаарлалт, айдас, тэдгээрийг даван туулах чадвар.

Нөгөөтэйгүүр, сэтгэл судлал нь сүмийн гишүүдээ ойлгоход тусалдаг бөгөөд тэднийг өөрөө хэмжихгүй. Тэд өөр өөр хүмүүс, өөр өөр үнэт зүйлтэй, өөр амьдралын түүхтэй, тэдэнд хандах нь зөвхөн "миний хийдэг шиг, эсвэл энэ номонд бичсэн шиг хий" гэсэн хэв маягаар л боломжтой гэдгийг ойлгоорой.

Бид эрх баригчидтай энгийн байдлаар харьцдаг, ялангуяа ариун эцэг, Ариун Судар эрх баригчдын үүргийг гүйцэтгэдэг. Эрх мэдлийг эсэргүүцэхгүйгээр бид ярилцагчийг энэ эрх мэдлийн нэрийн өмнөөс үг хэлэх эрхийг үгүйсгэж болно, учир нь ихэвчлэн залилан мэхлэх зорилгоор гаргаж авсан зүйл нь эх сурвалжийг огт тусгадаггүй.

Хэрэв Жон Крисостом түүний өв залгамжлалаас олон хүний ​​толгойд зөвхөн "Гараа цохиж ариусга" гэсэн хэллэг байх болно гэдгийг мэдсэн бол тэр залуу насандаа чимээгүй байх тангараг өргөх байсан байх.

Цаашид. Тодорхой хэл бол мэргэжлийн онцлог шинж юм. Хэрэв та тусгай нэр томьёог ашиглах нь сүмийн нэр томьёо боловч танд бүрэн ойлгомжгүй байсан ч таныг ямар чадваргүй болохыг тань ойлгуулж байна гэж бодож байвал сайн мэддэг хэл рүүгээ шилжинэ. Ямар ч тохиолдолд тэд танд танил бус эсвэл тийм ч ойлгомжгүй хэлийг тулгах гэж оролдсон тохиолдолд ижил зүйлийг өөрөөр хэлээрэй.

Контекстийг нарийсгах эсвэл орлуулах нь маш олон удаа тохиолддог зүйл юм. Үүнд эшлэлүүдийг контекстээс гаргаж, огт өөр хүмүүст өгсөн нөхцөл байдал эсвэл сүнслэг зөвлөгөөг тэдэнд тохиромжгүй нөхцөл байдалд оруулах зэрэг орно. Бидний байнга тулгардаг бэрхшээлүүдийн нэг бол орчин үеийн Сүмд одоо хэрэглэгдэж байгаа сүнслэг зааварчилгааг хүлээн авагчаар ялгадаггүй явдал юм. Зөвхөн лам хуврагуудад зориулж ямар нэгэн зүйл хэлсэн. Мөн тодорхой нөхцөл байдалд ямар нэг зүйл хэлсэн.

Таны хүсэл зориг, туйлын дуулгавартай байдлыг таслан зогсоох тухай хэлсэн зүйлсийн ихэнх нь маш тодорхой нөхцөл байдлын талаар хэлсэн. Дэлхийн бүх зүйлээс татгалзсан хүн цөл рүү ухардаг. Тэр Аббатай - энэ бол түүн рүү илгээсэн санамсаргүй дарга биш юм. Энэ нь патриархын аль нь ч тахилч сонгоогүй бишопыг томилсонтой адил биш боловч хүн бүр бүрэн дуулгавартай байх үүрэгтэй. Эсвэл бишоп хэрхэн эргээд сүм рүү шинэ тахилч илгээсэн бөгөөд хэн ч энэ санваартанд итгэхийг сонгосонгүй, гэхдээ энэ нь тосгоны цорын ганц сүм юм. Нөхцөл байдал өөр байна - хэний эрх чөлөө, ямар хэмжээгээр та өөрийн хүсэл зоригийг даатгаж болох талаар.

Энд контекстийг өөрчлөх нь тухайн хүнд зарчмын хувьд шийдвэрлэх боломжгүй даалгавар өгч байгаатай холбоотой юм. Одоо, дашрамд хэлэхэд, мацаг барих тухайд тэд Типиконыг сүм хийдүүдэд зориулж бичсэн бөгөөд энэ нь сүм хийдээс гадуур амьдардаг хүмүүст хэрхэн хүндрэлтэй байдаг гэж ярьдаг. Би мэдэхгүй, би ямар нэгэн байдлаар дассан, Typikon-ийн дагуу мацаг барих нь хэвийн зүйл юм шиг санагдаж байна, тийм зүйл байхгүй.

- Надад хэлээч, худал хэлэх нь заль мэх мөн үү?

- Худал хэлэх нь гарцаагүй заль мэх юм. Би ч бичээгүй нь маш ойлгомжтой.

-Үүнийг яаж эсэргүүцэх вэ?

- Эсэргүүцэх үү? Хэрэв та худал гэдгийг мэдэж байгаа бол мэдээж үнэнийг мэднэ. Хэрэв та үүнийг худал гэж сэжиглэж байгаа бол тэр хүнийг эргэлзүүлэхийн тулд тодруулах асуулт асуу. Мэдээллийг мушгин гуйвуулах замаар залилан мэхлэх асуудлыг шийдэж байгаа бол бидний хийж чадах хамгийн сайн зүйл бол баримт дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, тэдний хэлснээр тодруулж, тодорхойлон, түлхэж, биднийг төөрөгдүүлэхгүй байх явдал юм. Энд бидний туслахууд бол логик, эрүүл ухаан юм.

- Мөн даруу зан.

- Тийм ээ. Темперамент нь мэдээж төрөлхийн шинж чанартай боловч түүнийг даван туулах, сул талаа нөхөж, давуу талыг нь дээд зэргээр шахаж авах чадвар нь олддог тул та үүн дээр ажиллах хэрэгтэй.

Жишээлбэл, хэрэв бид амархан цочирддогийг мэддэг бол амьсгалын дасгал зэрэг цочролыг хянах янз бүрийн арга байдаг. Ямар ч байсан гол стратеги бол өрсөлдөгчийн биднийг удирдан чиглүүлэхийг оролдож буй манипуляцийн замаар явахгүй байх явдал юм.

Тэр биднийг шалтаг тоох гэж оролдож байна уу? Жишээ нь: "Та өглөө коньяк уухаа больсон уу?" Энэ бол "тийм" эсвэл "үгүй" гэж хариулж болох сонгодог асуулт бөгөөд таныг эвгүй байдалд оруулсаар байна. Эсвэл: "Чи тэрс үзэлтэн!" - Тэгээд та шалтаг тоочдог. Дашрамд хэлэхэд, ийм нөхцөл байдалд та санал нийлж болно, эсвэл та өрсөлдөгчөө түүний таамаглалыг зөвтгөхийг урьж болно. Гол нь энэ маргаанд битгий оролцоорой.

- Та ингэж хэлж болно: "Таны зөв. Гэхдээ та өөрийнхөө хэр зөв болохыг мэдэх үү?

- Тийм ээ, та түүнийг тэгш бус хариултаар андуурч болно, мэдээжийн хэрэг. Хэрэв тэд хариултыг сонсохын тулд биш, харин таныг төөрөгдүүлэхийн тулд асуусан асуултуудаар таныг дарахыг оролдож байгаа бол удаашруулаарай. Эхний асуултанд хариул: "Дараа нь юу болсон бэ, би сонссон уу?", "Би үүнийг бичиж болох уу?" Та үүнийг давтаж чадах уу?"

-Хариулахгүй бол яах вэ?

-Үгүй ээ, шүүх хурал байхгүй. Та зөвхөн мэдээлэл төдийгүй сэтгэл хөдлөлийг удирдах боломжтой. Эерэг ч бай, сөрөг ч бай сэтгэл хөдлөлөө хүчтэй татаж эхэлмэгц энэ нь бодит байдалд анхаарлаа хандуулах цаг болсны баталгаа юм.

Хэрэв тэд чамаас нулимс дуслуулж, чамайг уурлуулах гэж оролдвол, та зусардаж, бардамнаж байгаа бол өөртөө хэлээрэй: "Зогс! Би ийм сэтгэл хөдлөлийг авсан нь шалтгаангүй биш юм. Энэ хүнд надаас юу хэрэгтэй вэ? Энэ бол сүмийн нөхцөл байдалтай холбогдуулан бидний одоо ярилцсан сэтгэл хөдлөлийг удирдах гол эсэргүүцэл юм.

Сэтгэл хөдлөлд хандсан аливаа хэллэгийг "Та яагаад үүнд итгэлтэй байна вэ? Би сүмд жинсэн өмд өмсвөл тамд очно гэж яг хаана бичсэн байна вэ? Энэ нь өхөөрдөм биш гэдэгт итгэлтэй байна уу?"

Ариун Эцэгүүд: "Сүнс бүрийг шалга" гэж хэлсэн. Тиймээс сэтгэл хөдлөлийн аливаа дарамт нь дохио юм. Нэг алхам ухарч, зөвхөн баримтуудыг харцгаая. Бид хэлтэст байгаа хэн нэгэнд сэтгэл хөдлөлөө илэрхийлэх үүрэггүй тул эдгээр бүх заль мэхийн талаар тодорхой мэдээлэл авахыг хүсч байна.

Дараагийн арга бол сэтгэл хөдлөлийн халдвар юм. Сэтгэл хөдлөл нь халдвартай гэдгийг мэддэг. Зарчмын хувьд залилан хийх сайн арга бол өөрийгөө халдвартай байдалд оруулах эсвэл найдвартай дүрслэх явдал юм. Энэ нь баяр баясгалантай байж болно, энэ нь хүн бүрт дамжуулагдах болно - таны бүх үгс итгэл дээр байх болно. Энэ нь "Татвар төлөгчийн дугаарыг хөргөгчинд байгаа бүтээгдэхүүн дээр байдгийг та мэдэх үү..." гэсэн дохиолол байж магадгүй юм. Энэ бол сонгомол, та юу болохыг ойлгох хэрэгтэй.

Жишээлбэл, эмпатууд бусад хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлд амархан өртдөг. Нэг талаараа энэ нь бусад хүмүүсийн сэтгэл хөдлөлийг ойлгох сайхан боломж, нөгөө талаас тэд танд жоом тарих эрсдэл байнга байдаг. Учир нь хэн нэгний баяр баясгаланд баярлаж, хэн нэгний нулимсыг урсган уйлах нь өрөвдөх сэтгэлтэй хүний ​​байгалийн жам юм. Бас бусдын айдсаас айх...

Дашрамд хэлэхэд, уур хилэнгээр халдварласнаас болж зөрчилдөөн хурцаддаг. Тиймээс, хэрэв танд хуваалцахад бэлэн биш байгаа сэтгэл хөдлөлийн мессеж байгаа гэж үзвэл та дахин: "Зогс! Энэ сэтгэл хөдлөлийн мессежийн хамт надад ямар мэдээлэл өгсөн бэ? - Хэдийгээр сэтгэл хөдлөл нь маш тааламжтай байсан ч гэсэн. Энэ нь бид сэтгэл хөдлөл, мэдээллийг тусгаарладаг.

Эцэст нь хэлэхэд, сэтгэлийн хөдөлгөөнд үзүүлэх дарамт нь бүх төрлийн аман бус жагсаал, заримдаа аман хэлбэрээр ч байдаг. Эдгээр нь доромжлол, ил, далд түрэмгийлэл, таны хэлсэн зүйлийг үнэгүйдүүлэх, таныг үл хүндэтгэх явдал юм. Чухамдаа өөртөө эргэлзэх, гэмших мэдрэмжийг төрүүлэх зорилготой эдгээр зүйлс. Та тайван байж үүнийг эсэргүүцэж чадна. Хэрэв та ярилцагчдаа юу тохиолдож байгааг, тэр яагаад ингэж ханддагийг ойлговол тайван байх нь илүү хялбар болно.

Үнэн хэрэгтээ энэ бол аз жаргалгүй хүн бөгөөд сөрөг сэтгэл хөдлөлөө харуулж, сөрөг сэтгэл хөдлөлөө чамаас гаргаж авах замаар өөртөө илүү их эсвэл бага тэсвэрлэх чадвартай сэтгэлзүйн оршин тогтнолд хүрэхийг албаддаг. Тиймээс түрэмгийлэгчтэй тайван байж, ойлгож, өрөвдөх нь маш чухал юм. Тэрээр бага насаа маш их хуурч байсан хэцүү байсан байх. Дараа нь түүнд өсвөр нас, залуу нас, төлөвшил багагүй хэцүү байсан. Мөн тэрээр гэр бүлийн аз жаргалтай амьдралтай байх магадлал багатай, учир нь хүн нэг газар манипуляци хийж чадахгүй, нөгөө газарт манипуляци хийж чадахгүй.

- Хэрэв та үүнийг хэлвэл илүү түрэмгийлэл үүсгэхгүй гэж үү?

-Үгүй ээ, мэдээж өөртөө хэлээрэй. Хэрхэн тайвширч, эвдрэхгүй байх тухай л байлаа. Хэрвээ бидний нүдний өмнө тэсрэхийг хүсвэл бид бүгдийг чангаар хэлдэг. Гэхдээ энэ нь заль мэх болно. Бид зүгээр л өвчтөнийг цохиж, уурыг нь туйлын цэгт хүргэдэг.

Эцэст нь зан төлөвт үзүүлэх нөлөө. "Чи буруу газар сууж байна", "чи буруу газар зогсож байна", "чи буруу газар зогсож байна" гэсэн түвшинд, ялангуяа ухамсаргүйгээр тохиолдох үед зан төлөвийг хянах нь маш хүчтэй зүйл юм. ," "чи буруу зүг рүү харж байна", "үүнийг хий", "битгий ингэ".

Өнгөлөн далдалсан тохиолдолд аюултай. Тэд бидэнд: “Үйлчилгээний дараа хоцрох нь танд хэцүү биш гэж үү, эс тэгвээс бишоп маргааш ирэх болно, бид сүмийг бүхэлд нь гурван удаа угааж, хоол бэлдэж эхлэх хэрэгтэй. Зарим амттай хоол, эс тэгвээс өглөө тэдэнд цаг зав гарахгүй." Энэ нь ердийн хүсэлт байж болно, эсвэл заль мэх байж болно.

Аливаа заль мэх нь хүсэлт байж болно, үгсийн текст нь ижил байна. Бүх ялгаа нь танд сонголт өгөх эсэхээс үл хамаарна. Чамаас асууж магадгүй, та татгалзаж болно, өөр хүн хийж болно, өөр хүнтэй хамт хийж болно. Хэрэв хүн: "Өөр асуух хүн байхгүй, гэхдээ бид бүх зүйлийг хийх хүртэл чамтай хамт байх болно" гэж хэлбэл, энэ нь: "За, маргаашийн үйл явдлын талаар та намайг ямар чухал зүйл хийх ёстойг ойлгож байна. тиймээс...” Маш чухал хил хязгаар бол эрх чөлөө юм. Чамд эрх чөлөө өгөгддөг эсвэл эрх чөлөө өгөгддөггүй.

Дараа нь хэвшмэл ойлголтыг идэвхжүүлдэг. Шашны бүлгүүдэд энэ нь хамгийн их таалагддаг, учир нь энэ нь "та биднийх" эсвэл "та биднийх биш" гэсэн зарчим дээр үндэслэсэн ялгаа юм. "Жинхэнэ Ортодокс хүн байх ёстой ...", "Бид Орос, бид Ортодокс" - эдгээр нь бас хэвшмэл ойлголтыг уриалж байна. Нэг талаас бардамнал, нөгөө талаас айдас байдаг: хэрэв та биднийхээс өөрөөр биеэ авч явах юм уу, эсвэл бүх Оросууд эсвэл бүх Ортодокс Христэд итгэгчид үүнийг хийдэггүй гэж хэлж зүрхлэх юм бол бид таныг Орос, Ортодокс гэж хүлээн зөвшөөрөхгүй. Та еврей, нууц католик шашинтан болно.

Таныг албан ёсны хууль тогтоомжийн дагуу ажиллахыг албадах зорилгоор тодорхой нийгэмлэгт томилогдож байгаатай тулгарах үед (мөн эдгээр хуулиуд нь яг үнэндээ байгаа зүйл биш байж магадгүй, гэхдээ тэдгээрийн тайлбар нь танд ашигтай байдаг. ярилцагч), энд бид үргэлж ухарч: "Зогс!" Гэж хэлдэг. Жишээлбэл, бүх Ортодокс Христэд итгэгчид өдөр бүр байсан ч сүм дэх бүх үйлчилгээнд оролцох шаардлагатай юу? Би ажлын хуваариа үүн дээр тохируулах ёстой юу эсвэл өөр сонголт байна уу?

– “Сүм нь эх биш, Бурхан эцэг биш” гэдэг нь заль мэх мөн үү?

- Үүнийг ихэвчлэн заль мэх болгон ашигладаг. Энэ бол сүмийн ардын аман зохиолын контекстээс салгаж, утгыг нь өөрчилж, арга замаар ашиглаж эхэлсэн жишээ юм. Түүгээр ч зогсохгүй "Эх сүм" гэж юу болохыг тодорхойлохдоо дахин нэг багц нөхцөлийг авчирдаг. Жишээлбэл, та ээжийгээ шүүмжилдэггүй тул ямар ч дутагдал анзаарах ёсгүй. Ээж чинь өвдсөн бол чи тэгэхгүй... Ээж минь өвдвөл би эмчилнэ эсвэл эмч дуудна гэж хариулах нь дэмий.

-Тийм ээ, хэрэв та ээжийгээ өвдсөн гэвэл хайргүй гэсэн үг. Бидэнд хамгийн сайн ээж бий.

- Тийм ээ. Тиймээс, энэ тохиолдолд бид ерөнхий ойлголтоос холддог. Гол эсэргүүцэл нь үнэн алдартны шашинд харьяалагдах эрхээ олж авахын тулд үүнийг, үүнийг, үүнийг хийх шаардлагагүй бөгөөд "бүхэл бүтэн жагсаалтыг зарлах" явдал юм.

Цаашид. Статусын дарамт. Сүм болох шаталсан бүтцэд энэ нь жам ёсны зүйл юм, ялангуяа тодорхой уламжлалууд байдаг - санваарт хандах хандлага, сүмийн шатлалын янз бүрийн түвшний хоорондын харилцаа. Гэхдээ харилцаа холбоог дээрээс доош, доороос дээш хүртэл барьсан ч гэсэн энэ нь зөвхөн "та" биш - "та" гэж тэмдэглэгдсэн байдаг. Жишээлбэл, би чамаас шаардаж болно, гэхдээ та надаас шаардаж болохгүй. Би чамд бүдүүлэг хандаж болох ч чи надад бүдүүлэг хандаж чадахгүй. Доороос дээш, дээрээс доошоо харилцааг тогтоодог олон статусын тэмдэгтүүд байдаг.

Та статусыг мэдэгдлийн утгаас салгах замаар л үүнээс гарах боломжтой. Гүйлгээний шинжилгээний талаар бага зэрэг иш татсан. Дүгнэлт: хүн бүрийн дотоод байдлыг хүүхэд байна, том хүн байна, эцэг эх байна гэж тодорхойлсон бол. Дээрээс доош харилцах нь эцэг эх, хүүхдийн хоорондын харилцаа юм. Тэнцүү харилцаа гэдэг нь насанд хүрэгчид-насанд хүрэгчид, хүүхэд-хүүхэд эсвэл хоёр эцэг эхийн түвшинд харилцах явдал юм. Хоёр эцэг эх хүүхдүүдийнхээ төгс бус байдлын талаар ихэвчлэн эсвэл ерөнхийдөө хүн бүр муу, биднийг сонсдоггүй талаар ярилцдаг. Насанд хүрэгчдийн хоорондын харилцаа бол логикийн түвшинд, баримтын түвшинд харилцах явдал юм. Хоёр хүүхдийн хоорондын харилцаа бол сэтгэл хөдлөлийн түвшинд харилцах явдал юм.

Хэрэв ямар нэг шалтгааны улмаас бид энэ хүнтэй тогтмол харилцах шаардлагатай бол хамгийн энгийн боловч хамгийн үр дүнтэй биш бол холбоо барих тоог хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулах явдал юм. Биднийг залилуулж байгааг бид мэднэ - бид холбоогоо орхиж, өөрөөр хэлбэл баригдахаас зугтдаг. Манипуляци бүр ямар нэгэн сэжүүр агуулж байдаг гэдгийг та аль хэдийн ойлгосон. Харилцаа холбоо тогтоогдсон, сул тал нь олдсон эсвэл мэдрэгддэг - зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь айдас, бусад хүмүүсийн хувьд энэ нь өрөвдөх, зарим нь бардамнал юм. Тэд таны энэ сул талтай холбогдож, түүнд заль мэх хийсэн.

Гэхдээ энэ мөч хараахан ирээгүй байна, таныг уярах хүртэл, эсвэл хэрэв энэ нь мэдээлэл танилцуулах заль мэх юм бол та эргэлзэх хүртэл нөхцөл байдлыг хянах боломжтой. Хэрэв та таны ухамсрын тунгалаг байдал хөвж байна гэж бодож байвал тэд утгагүй гэж хэлдэг, гэхдээ эсэргүүцэх зүйл байхгүй юм шиг, эсвэл тэд сэтгэлийн хөдөлгөөнд дарамт учруулдаг - та өрөвдөх хэрэгтэй юм шиг байна, бид Христэд итгэгчид, бид заавал байх ёстой, бид заавал байх ёстой, Бид үргэлж буруутай, гэхдээ энэ нь бас мэдрэмжийн түвшинд хүрч чадаагүй - энэ мөчид та баригдахаас зугтах хэрэгтэй.

Та холбоогоо орхиж, таван минутын турш гарч, бие засах газар руу явж болно: "Би гарна, чи үргэлжлүүл, үргэлжлүүл." Та санаачлагыг гартаа авч болно - жишээлбэл, бид аль хэдийн ярьсан шиг асуулт асууж эхлээрэй. Хэрэв та сууж байгаа бол босож болно, зогсож байгаа бол суугаарай - орон зай дахь байрлалаа өөрчил. Та ярилцагчаа хайж эхэлж болно.

Хүн бүр өөрийн дуртай заль мэхийн аргатай байдаг. Тэд өөрийн гэсэн хэмнэлтэй, өөрийн гэсэн хэмнэлтэй, өөрийн гэсэн техниктэй. Тэд амжилтанд хүрдэг, тэд үүнд унадаг. Мэдээжийн хэрэг бидний хүн нэг бүрд эдгээр нь байдаг. Гэхдээ энэ хэмнэл, хэмнэл, ердийн арга техник нь төөрөгдвөл? Энэ бол сэтгэл хөдлөл учраас харилцаа холбоо дөнгөж эхэлж байна. Жишээлбэл, тэд чиний нулимсыг шахаж эхэлсэн бөгөөд та явсан. Яг л хана мөргөж байгаа юм шиг, дэмий. Та буцаж ирлээ - та эхлээд нулимсаа шахах хэрэгтэй. Энэ нь манипуляцаас зайлсхийдэг.

Хурдыг өөрчлөх нь бас маш хүчирхэг хэрэгсэл юм, учир нь манипулятор бидэнд анхаарлаа төвлөрүүлэх боломжийг олгодоггүй: "Алив, алив! Илүү хурдан, илүү хурдан! Одоо биш бол хэзээ ч, энэ бол сүүлчийн боломж! Хурдан шийдвэр гарга!" Мэдээжийн хэрэг, ийм нөхцөлд та аль болох удаашруулж, "Би бодох хэрэгтэй, би үүнийг шууд хийж чадахгүй" гэж хэлэх хэрэгтэй, өөрөөр хэлбэл нэг алхам ухарч, шийдвэрээ хойшлуулах хэрэгтэй. Заримдаа, эсрэгээр, та удаашруулж: "За, би мэдэхгүй байна" гэж удаан зогсолтоор ядарч туйлддаг. Та харилцаагаа хурдасгахыг оролдож болно.

Бид аливаа заль мэхийг нуун дарагдуулдаг мэдээллийн хөндлөнгийн оролцоог шүүж, асуудлын гүнд, баримт, бодит асуудал, бодит хүсэл эрмэлзэл, ярилцагчийн сэдэлд хүрч, урьдчилан таамаглах боломжгүй байдлыг ашигладаг. Урьдчилан таамаглах чадвар бага байх тусам таныг удирдахад хэцүү болно. Урвалын парадокс шинж чанар нь хүнийг бараг халдашгүй болгодог. Та сэтгэл хөдлөлөө унтраах хэрэгтэй - тэдгээрийг бүрмөсөн хаах утгаар биш, харин тэдгээрийг өгөгдсөн мэдээллээс салгаж сурах утгаараа. Сэтгэл хөдлөл тусдаа, баримт тусдаа.

Дараа нь та яриа хэлэлцээ хийх боломжийг хадгалах хэрэгтэй. Хүний ухамсар нь байгалийн жамаараа рефлекс, өөрөөр хэлбэл харилцан яриа юм. Бид сайн ба сул тал, зөвшилцөл, санал зөрөлдөөнийг жинлэнэ. Манипуляцийн явцад бид монологт татагддаг бөгөөд энэ монолог нь биднийх биш юм. Хэрэв та ямар нэг асуудал дээр танд цорын ганц үнэн эцсийн үнэн байгаа бөгөөд үүнээс өөр зүйл байхгүй гэж бодож байгаа бол энэ нь энэ үнэнийг шинжлэх сайн шалтгаан юм - энэ итгэл нь залилангийн үр дүн байсан уу. Та нөхцөл байдал, хүн, санааг өөр өөр өнцгөөс харж чадах уу?

Өргөтгөсөн контекстийг бий болгох эсвэл өөрт ногдуулсан контекстээс таны хувьд органик контекст руу шилжих нь маш их тусалдаг. Мөн өөр хувилбарууд. Хэрэв танд энэ бол авралын цорын ганц арга зам гэж хэлвэл та: "Магадгүй өөр арга бий юу?" Эсвэл: "Тийм, ийм байдлаар аврагдсан гэж би ариун эцгүүдээс уншсан."

Дуулгавартай байдлын тухай ярихдаа үгийн утгыг орлуулах нь бас байдаг. Дуулгавартай байх нь ихэвчлэн хийхийг хүсдэггүй, гэхдээ хийх ёстой зүйлээ хийх гэсэн үг юм.

– Жишээлбэл, тэд надаас асууж, өршөөлийн ач холбогдлын талаар ярьж, бүх мөнгийг буяны ажилд яаралтай өгөхийг шаардаж, би өөр үүрэг хариуцлагатай, гэр бүлтэй, энэ тэртэй тэргүй гээд нөхцөл байдлыг өргөжүүлдэг. Иймд өршөөл энэрэл бас чухал боловч... Үүнийг л яриад байна уу?

-Үнэхээр биш. Үүний оронд нарийссан агуулга нь ийм байх болно: тэд тантай өршөөлийн тухай ярьж, хэрэв та үнэхээр энэрэнгүй хүн бол та энэ нохойн байрыг дэмжих болно гэж хэлдэг, учир нь хайхрамжгүй хандах боломжгүй юм. Дараа нь та нар өвчтэй хүүхдүүдийг аль хэдийн тэжээдэг гэж хэлдэг. Эсвэл эсрэгээрээ: "Өө, та нохойг хүнээс илүү үнэлдэг үү?"

"Миний өршөөл үзүүлэх арга цорын ганц зөв боловч таны өршөөл үзүүлэх арга зам нь сайн биш" - энэ нь хам сэдэвийг нарийсгах болно. Та өөр хувилбар санал болгож эсвэл контекстийг өргөжүүлнэ. Энэ нь таны гэр бүлийн амьдрал, хүүхэд өсгөн хүмүүжүүлэх гэх мэт бүх зүйлд хамаатай. Зүгээр л "Чи надад туслах ёстой, бүгдэд нь туслах ёстой" гэсэн уриалга байдаг. Та энэ өрийн байдлаас гарч, "Би чамд тусалж чадна, гэхдээ би чамд ямар ч өргүй" гэж хэлж болно.

Эцэст нь итгэл найдварыг хуурах тухайд бид найдвар, заль мэхийг салгах хэрэгтэй. Тийм ээ, надад найдвар бий, би энэ итгэл найдвараа хадгалахыг хүсч байна, гэхдээ надад заасан үйлдэл миний итгэл найдвартай хэрхэн холбогдож байгааг би ойлгохгүй байна.

Манипуляци эсвэл мэдрэлийн эмгэг үү?

Манипуляцитай маш төстэй нөхцөл байдал байдаг. Энэ бол манипуляцийн зан үйл боловч хүн үүнийг бүрэн хянаж чаддаггүй. Энэ бол гүнзгий мэдрэлийн эмгэгийн нөхцөл юм. Ихэнхдээ невротик хүн мэдрэлийн хэрэгцээ гэж нэрлэгддэг системтэй байдаг. Эдгээр шаардлагыг уншсаны дараа та ийм хүмүүсийг санаж байх болно гэж бодож байна, заримдаа ийм сүм хийдүүд байдаг.

• хэн ч биднийг шүүмжлэх ёсгүй,
• хэн ч бидэнд эргэлзэх ёсгүй,
• бид үргэлж зөв байдаг
• хүн бүр биднийг сонсох ёстой
• Бид удирдаж чадна, гэхдээ энэ нь бидний хувьд боломжгүй,
• Асуудлыг бидний төлөө шийдэх ёстой, гэхдээ бид эрч хүчтэй байж болно,
• Бид зөрчилдөж чадна, гэхдээ чи өөрийгөө даруус, тэвчих ёстой,
• биднийг ойлгох ёстой, гэхдээ бид хэнийг ч ойлгохгүй.
• Ингэснээр хүн бүр биднийг тал бүрээс нь энхрийлж, биднийг тайван орхиж, саад болохгүй.

– Энэ бол мэдээж манай Засгийн газрын хөтөлбөр биш юм уу?

– Үгүй ээ, эдгээр нь гүн мэдрэлийн өвчний шинж тэмдэг юм. Энэ нь хүн бүрт тохиолддог. Тиймээс, хэрэв та энэ бүхнийг бүхэлд нь харвал, заль мэх, ялангуяа хатуу ширүүн, инээдэмтэй, хана барих оролдлогыг эсэргүүцэх хариу үйлдэл нь таны нөлөөллийн хүчтэй зөрчилдөж, бүрэн нийцэхгүй байх болно гэдгийг ойлгох ёстой. Энэ нь болгоомжтой байх, үг бүрийг тунгаан бодож, энэ хүний ​​эмзэг байдал хаана байгааг ойлгох шалтгаан болж байгаа бөгөөд боломжтой бол эдгээр эмзэг байдалд ойртохгүй байх болно.

Хэрэв энэ нь тодорхой нийгэмлэгийн шинж чанар юм бол бид өөрсдийнхөө оршиж буй сүмийн ерөнхий дэд соёлын шинж чанарыг ойлгож чадна. Учир нь Сүмд их бага хэмжээгээр заль мэхэнд нөлөөлдөг зүйлс байдаг. Энд жагсаасан зүйл нь хаа сайгүй, үргэлж байх албагүй, гэхдээ эдгээр үзүүлэлтүүд хэдий чинээ илрэх тусам орчин өөрөө илүү их манипуляци болж хувирдаг, өөрөөр хэлбэл хүн залилангийн эсрэг тэмцэхэд хэцүү нөхцөл байдалд ордог.

• шатлал, эрх мэдлээр дарангуйлах;
• тодорхойгүй байдал, гэм буруу;
• хэм хэмжээ, дүрмийг хэрэгжүүлэхдээ сонгомол байдал ("Би гүйцэтгэхийг хүсч байна, өршөөл үзүүлэхийг хүсч байна");
• тунхагласан болон бодит байдлын хоорондох ялгаа;
• тодорхой сэдвүүдийг хэлэлцэхийг хориглох (ихэвчлэн, заль мэхийг ойлгосон ч гэсэн асуултуудыг тодруулж, түүнд хариулах боломжгүй байдаг).

Жишээлбэл, "Тэд чамайг шоолж байна, гэхдээ чи өөрийгөө даруу байлгах ёстой, чи Христэд итгэгч, чи тэвчих ёстой." "Чи яагаад тийм тайван биш байгаа юм бэ, яагаад ийм зөрчилдөөнтэй байгаа юм бэ?" Хэрэв та өрсөлдөгчөө эсэргүүцвэл тэр: "Өө, чи маргалдсаар л байна, энэ бол бахархал!" "Бид чамайг доромжлоогүй, бид чамайг даруусгаж, таны сүнслэг авралд санаа тавьдаг." Хэрэв ийм үйлдлийн хууль ёсны талаархи асуултууд нь хориотой, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг хэлэлцэх боломжгүй бол та: "Даруу байдал, шинжлэх ухаанд тань баярлалаа. Би ямар нэгэн байдлаар өөр дээрээ ажиллахыг оролдож болох уу?"

Мэдрэмжийг орлуулахаас эхлээд утгыг орлуулах хүртэл

Өнөөдөр бидний ярилцсан олон заль мэхний үндэс нь тодорхой мэдрэмж, тодорхой төлөв байдлыг ногдуулах явдал юм. Энэ бол мэдээж тусдаа том сэдэв. Миний хэлэх гээд байгаа зүйл бол энэ. Зарим мэдрэмжийг мэдрэх ёстой, гэхдээ зарим мэдрэмж нь нүгэлтэй бөгөөд мэдрэх боломжгүй юм. Тиймээс хүний ​​эдгээр мэдрэмжийн талаарх ойлголт хаагдсан байдаг.

Жишээлбэл, хүн хэзээ ч уурлаж бухимддаггүй, хэзээ ч гомдохгүй, худлаа ярьдаггүй гэдэгт итгэлтэй байдаг, гэхдээ тэр үед тэр хүн бүрийг өрөвдөж, өрөвддөг. Өөрийнхөө мэдрэмжийн талаархи ойлголт нь гажуудаж, үүний дагуу бусад хүмүүстэй харилцах нь нөхцөл байдлыг бий болгодог. Тодорхой газар оюун санааны манлайлал хэр их манипуляцитай байх тусам энэ системээс гарахад илүү хэцүү байдаг.

Бид шашны бүлгүүдийн тухай, залуу ахмад настнуудын тухай, Христ рүү биш харин өөрсдөдөө хөтөлдөг хүмүүсийн тухай ярихдаа анхандаа мэдрэмжийн түвшинд, дараа нь тэдний түвшинд орлуулалт явагддаг хаалттай, тунгалаг тогтолцоотой харьцдаг. утга санаа, дараа нь - гадаад илрэлийн түвшинд, энэ дэд соёлын гишүүдэд тавигдах шаардлага гэх мэт.

Хувь хүний ​​бус харин хүрээлэн буй орчны заль мэх, өөрөөр хэлбэл эрх чөлөөг хязгаарлах мэдрэмжтэй тулгарвал яах вэ? Жишээлбэл, та шинэ сүмд ирсэн, та өөртөө тохирохыг хичээдэг, харилцаагаа сайжруулахыг хичээдэг, энэ талаар ярих боломжгүй гэдгээ ойлгодог - энд буруу зогсож байна, та буруу харагдаж байна, буруу хувцасладаг, ерөнхийдөө энэ нь нүгэлт. Энэ нь танд хэрэгтэй сүнслэг удирдамж мөн үү гэж гайхах шалтгаан болж байна уу?

Хатуу манипуляцийн тогтолцоонд өөрийгөө олж авснаар заримдаа үүнийг сунгахыг оролдохгүй, харин зүгээр л түүнээс гарах нь илүү хялбар байдаг, учир нь сүнслэг удирдамжийн боломжууд нэг газраар хязгаарлагдахгүй.

Захиргааны том сэдвийг хөндсөний дараа бидэнд тийм ч их зүйл хийх цаг байсангүй. Ерөнхийдөө зөвлөгөө өгөх сэтгэлзүйн асуудлын асуудлыг тусад нь авч үзэх нь зүйтэй болов уу, учир нь үүнтэй урьдчилан асуусан олон асуултууд холбоотой байдаг. Би нэг зүйлийг онцолмоор байна. Хэрэв сүнслэг халамжинд байхдаа өөрийгөө хэрхэн хүчирхэгжиж, Бурханд хэрхэн ойртож, хэрхэн илүү их хайрыг хүлээн авч байгаагаа мэдрэхийн оронд та эрх чөлөөгөө улам бүр ихээр мэдэрч байгаа бол энэ нь та ядаж үүнийг авах хэрэгтэй гэсэн баттай шинж тэмдэг юм. Энэ харгис тойргоос гарч, өөрт тань эрх мэдэлтэй санваартантай зөвлөлд.

– Нөхцөл байдал үнэхээр хүнд байвал яах вэ? Сүмд стандарт бус нөхцөл байдал байдаг.

– Байн байн тохиолддог таамаглал бол иргэний гэрлэлт юм. Энэ нь ойлгомжтой О Ихэнх шашны зүтгэлтнүүд үүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд бүртгэлгүй харилцаатай хүмүүст ч эвлэрдэггүй. Энд асууж буй хүн хариултыг сонсоход бэлэн байх ёстой. Би “Чи аль хэдийн нүгэл үйлдсэн учраас салах ёстой” гэсэн хариултыг хэлэх гэсэнгүй. Асуулт нь: "Бид ийм нөхцөлд яаж амьдрах вэ? Бид хэрхэн аврал руу явах вэ? Ямар нэгэн байдлаар харилцааг албан ёсны болгоход юу саад болж байгааг шударгаар дүн шинжилгээ хий, яагаад тэд энэ статустай хэвээр байна вэ? Эхнэр, нөхөр хоёулаа хамт амьдрахыг хүсч байгаа нь үнэн үү, эсвэл энэ байдал тэдний аль нэгэнд тохиромжтой юу? Жишээлбэл, залуу хүн иргэний гэр бүлд амьдрахад тухтай байдаг, гэхдээ охин нь харилцаагаа албан ёсоор болгож, гэрлэхээс татгалздаггүй, гэхдээ тэр шаардахаас айдаг. Энэ нь нөхцөл байдалд илүү гүнзгий дүн шинжилгээ хийх шалтгаан юм.

Ер нь, ийм нөхцөлд та итгэдэг хүн дээрээ очих хэрэгтэй, эсвэл тийм танил санваартан байхгүй бол найз нөхөд, итгэдэг танилуудаасаа асуугаарай, заримдаа сэдвээ ч тодорхой хэлэлгүй: "Тантай хамт байдаг санваартан байна уу? илэн далангүй ярьж чадах уу?" Таны эргэн тойронд дор хаяж нэг ийм хүн байх нь гарцаагүй.

Видео: Виталий Корнеев

Ортодокси ба сэтгэл зүй хоорондоо нийцдэг үү? Ортодокс итгэгчдийн дунд сэтгэлийн хямрал яагаад хамгийн түгээмэл сэтгэцийн эмгэг гэж тооцогддог вэ? Сүм дэх манипуляцийн эсрэг сүмийн гишүүн юу хийж чадах вэ? Эрүүл сүм хийд нь юунаас бүрддэг вэ? Эдгээр болон бусад асуултад сэтгэл зүйч, сэтгэл засалч, Хабаровскийн теологийн семинарын "Практик бэлчээрийн сэтгэл судлал" курсын багш, "Вив Актив" сургалтын компанийн ерөнхий захирал Наталья Скуратовская хариулж байна.

Наталья, Ортодокси ба сэтгэл зүй хэрхэн хослуулсан бэ?

Сэтгэл судлалын сэдэв бол сүнс, сүнс биш харин сэтгэл зүй юм. Мэдээжийн хэрэг, зарим талаараа сэтгэцийн тухай ойлголт нь сүнс гэж нэрлэгддэг зүйлтэй харьцдаг гэж хэлж болно, гэхдээ зөвхөн хэсэгчлэн. Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд янз бүрийн хандлага, онолууд байдаг: тэдгээрийн зарим нь Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэлтэй илүү нийцдэг, зарим нь бага хэмжээгээр нийцдэг.

Итгэгч хүн дотоод болон хүн хоорондын зарим асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд практик сэтгэл судлалын хөгжлийг ашиглаж болно. Ортодокс антропологи болон орчин үеийн сэтгэл судлалын мэдлэгийг хослуулахыг оролддог Христийн сэтгэл судлал гэх мэт чиглэл бас бий.

Сэтгэл судлалыг ихэвчлэн шашингүй үзэлтэй, харанхуй хүчнүүдтэй бараг холбоотой гэж буруутгадаг.

Ийм зүйл байдаг. Долоон жилийн өмнө би сүмийн орчинд сэтгэл судлалыг судалж эхлэхэд нэг бишоп намайг тахилчдад зориулсан сургалт явуулахыг урьсан бөгөөд сэтгэл судлал нь бузар муугаас биш, энэ нь Сатаны шинжлэх ухаан биш гэсэн өрөөсгөл үзлийг няцаах ёстой байв. Хүний сэтгэл зүй хэрхэн ажилладаг, гэр бүл, баг, нийгэм дэх хүмүүсийн хоорондын харилцаа хэрхэн үүсдэг, үүнд ямар хэв маяг нөлөөлдөг, ямар асуудал байдаг, тэдгээрийг хэрхэн шийдвэрлэх талаар ойлгох энгийн арга юм.

Сэтгэл зүй нь зөвлөгөөг орлуулахыг оролдож байна гэсэн эсэргүүцлийг, ялангуяа шашны зүтгэлтнүүдээс та маш олон удаа сонсож болно. Энэ нь буруу, учир нь зөвлөгөө өгөх нь хүн ба Бурханы хоорондын харилцаа, өөрөөр хэлбэл сүнсний хүрээтэй холбоотой байдаг. Сэтгэл судлал нь зарчмын хувьд энэ талбартай ямар ч холбоогүй бөгөөд биднийг Бүтээгчтэй холбодог зүйл нь зөвхөн шашин, сүмийн хүрээнд л хөгжих боломжтой.

Итгэгч хүн өөрийн сэтгэл хөдлөлийн зарим туршлагаа хэрхэн “дээрээс ирсэн илчлэлт” болгон дамжуулж байгааг бид байнга ажигладаг.

Энэ бол Ортодокс аскетизмын хамгийн ноцтой асуулт юм. Үүнтэй холбоотой төөрөгдөл гэсэн ойлголт байдаг - хүн өөрийгөө аль хэдийн ариун байдалд хүрсэн эсвэл түүний зарим шинж тэмдгийг олж авсан гэж үздэг бол өөрийгөө хуурах явдал юм. Даяанчлал нь саруул ухаан гэж нэрлэгддэг ялган таних аргыг санал болгодог. Энэ нь шүүмжлэл гэх мэт сэтгэлзүйн ойлголттой маш нийцдэг.

Даяанчлал нь хүн өөрийн сүнслэг туршлагын мөн чанарыг мэдрэх ёстой гэж заадаг. Сэтгэл судлал нь тодорхой хандлагыг болзолгүйгээр хүлээж авахгүй байхыг зөвлөж байна, ялангуяа ямар нэг зүйл бидэнд "дээрээс ирсэн илчлэлт" мэт санагдаж байвал энэ нь бидний сэтгэл хөдлөл, сэтгэлийн байдал, сэтгэцийн эмгэгтэй холбоотой эсэхийг шалгахыг зөвлөж байна.

Таны практик дээр үндэслэн Ортодокс итгэгчдийн дунд сэтгэл зүйн ямар асуудал хамгийн түгээмэл байдаг вэ?

Хүмүүс өөр, хүн бүр өөр өөр асуудалтай байдаг. Ихэнхдээ тэднийг үндэслэлгүй хүлээлт, тухайлбал сэтгэлзүйн асуудал - уй гашуу, алдагдал, харилцаандаа сэтгэл дундуур байх, ганцаардах мэдрэмж, ертөнцөөс хөндийрөх, мэдрэлийн эмгэг зэрэгт аваачдаг.

Шашны хүрээнд бид хүнийг бурханлаг нигүүлслээр сүмд дууддаг гэж бид итгэдэг, гэхдээ энэ нь ихэвчлэн тодорхой бус мэдрэмжийн түвшинд мэдрэгддэг - тэд хамгаалалт, дэмжлэг, авралыг олохын тулд тэнд очих ёстой гэж хэлдэг. Дүрмээр бол энэ нь хамгийн дээд утгаар биш, харин дотоод эмх замбараагүй байдлаас ангижрах арга зам гэж ойлгогддог. Өөр нэг хувилбар бий: хүн сүнслэг ном уншиж, үнэнийг мэдсэн, одоо бусдыг аврах болно гэж бодож, төөрөгдлийн байдалд ордог.

Сэтгэл зүйн хувьд ямар ч асуудалгүй сэтгэл зүйн хувьд тогтвортой хүмүүс байдаггүй байх. Бидний хүн нэг бүр амьдрал болон хүрээлэн буй орчноосоо ямар нэгэн байдлаар хохирдог. Нэгэнт сүмийн орчинд хүн хоёр дахь удаагаа цочролд орж болно. Түүнийг сүмээс гарах гарц, тайтгарлыг эрэлхийлэхэд өдөөсөн эдгээр чанарууд нь түүнийг авралыг эрэлхийлсэн харилцааны тогтолцоонд нь оруулдаг.

Жишээлбэл, хүн архи ууж, зодож, ёс суртахууны хувьд сүйрүүлсэн гэх мэт харгис дарангуйлагч эцгийн буулган дор гэр бүлийн хүчирхийллийн нөхцөлд өссөн. Тэрээр энэ шархыг сүмд аваачиж, ихэнхдээ эцэгтэйгээ сэтгэцийн шинж чанараараа төстэй өөрийгөө наминчлагч гэж үздэг. Харин одоо энэ нь ямар ч олигтой юм: хэн ч уудаггүй, цохидоггүй, гэхдээ тэр үед өөрийгөө бусдаас дорд үзэхийг, өөрийн бодлоор амьдрахгүй байхыг заадаг, учир нь хүний ​​хүсэл зориг эвдэрч, хүн авч чадахгүй. адислалгүй алхам.

Тиймээс тэр хүн өөрт нь танил болсон сэтгэлзүйн нөхцөлд өөрийгөө олж авдаг боловч одооноос эхлэн түүний асуудал нь сүсэг бишрэлтэй болж хувирсан - хариуцлага хүлээх чадваргүй байдал, хохирогчийн жишиг байр суурь нь "даруу даруу байдал, дуулгавартай байдал, хүсэл зоригийг таслах" болж хувирав. ” Үнэн хэрэгтээ эдгээр мэдрэлийн илрэлүүд нь даруу байдал, дуулгавартай байдал, хүслийг таслах гэсэн ариун эцэг өвгөдийн хэлдэгтэй ямар ч холбоогүй юм.

Дашрамд хэлэхэд, хүсэл зоригийг таслах тухай. Үүнийг яаж ойлгох вэ?

Энэ ойлголт нь өөрөө лам хуврагт гарч ирсэн гэдгээс эхэлье. Даяанчлал, сүнслэг амьдралыг зохион байгуулахтай холбоотой ихэнх зааврыг ихэвчлэн лам хуврагууд бичсэн байдаг. Өнөөгийн бидний сүмийн амьдралыг тодорхойлсон ихэнх бүтээлүүд Христийн шашны эхэн үед бичигдсэн байдаг. Мөн сүм хийд, гэр бүл гэсэн хоёр зам тодорхой тусгаарлагдсан байв. Тэдний аль нь ч илүү сайн эсвэл муу, өөр өөр сэтгэхүйтэй хүмүүс байдаг гэдгийг үндэслэн тэд адилхан шударга байдаг.

Гэрээслэлийг таслах нь юуны түрүүнд лам хуврагуудад хамаатай. Агуу Антони энэ тухай ярихдаа: Лам хүн өөрийн хүслээр амьдрах нь гамшигтай адил гэр бүлийн хүн үүнийг орхих нь гамшигтай гэж тэмдэглэжээ. Тиймээс, хэрэв бид эелдэг хүмүүсийн тухай ярьж байгаа бол ямар ч тохиолдолд хүсэл зоригийг таслах нь дүрэм гэхээсээ үл хамаарах зүйл юм.

Бидний үед хүүхдүүдээ авралд хөтөлдөг сүнслэг эцэг нар ховор байдаг. Хүний гэм нүглийг байнга хүлээн авдаг, түүний дотоод ертөнцийг сайн мэддэг, оюун санааны амьдралыг удирдан чиглүүлж чаддаг, оюун санааны хувьд илүү боловсорч гүйцсэн хүн, түүний амьдралыг бүрэн хариуцдаг хүн гэж дүрүүдийг ялгах шаардлагатай байна. өөр хүн.

Нэмж дурдахад, хэн нэгэнд хүсэл зоригоо шилжүүлэхийн тулд түүнд байх хэрэгтэй. Хүн сайн дураараа шийдвэр гаргах чадвартай байх ёстой бөгөөд нялхсын байр суурь эзэлдэггүй. Ухаалаг санваартан нь мөнхийн хүүхдийн дүрд боолчлогдох бус харин итгэгчийн сүнслэг өсөлтийг дэмждэг.

"Ахлах сүмийн нас" -ын хамгийн нийтлэг асуудал нь үүнтэй холбоотой байдаг. Хуурмаг зүйлд амьдардаг неофит эрт орой хэзээ нэгэн цагт дотоод зөрчилдөөнийг мэдэрч эхэлдэг. Тийм ч учраас Ортодокс Христэд итгэгчдийн дунд хамгийн түгээмэл эмгэг бол сэтгэлийн хямрал гэж тэд хэлдэг.

Залбирал, сүмийн үйлчлэлийн агуулга нь бидний нүглийг ойлгуулах зорилготой боловч ариун эцэг өвгөд үүнийг Бурхан тэдэнтэй хамт байдаг, Тэр тэднийг хайрладаг, тэдний төгс бус байдлыг олж хардаг гэсэн бат итгэлтэйгээр бичсэнийг бид мартдаг. энэ хайрын гэрэл. Энэ нь өөрийгөө тохуурхсан шархлаа биш, харин цэвэршүүлэх, бурханлаг чанарыг олж авах хүсэл эрмэлзэл байв.

Хэрэв бид зөвхөн: тэд "Би хамгийн нүгэлтэн, хамгийн муу нь" гэж хэлэх юм бол Бурхан биднийг ийм байдлаар хайрлаж, биднийг байгаагаар нь хүлээн авч, аврал руу хөтөлдөг гэдгийг бид мэдрэхгүй байна. Бидний оюун санааны амьдрал тэдний сэтгэл зүйн асуудлын эргэн тойронд алхаж хувирдаг.

Сэтгэл судлал нь оюун санааны салбарт хөндлөнгөөс оролцохгүйгээр, харин саад бэрхшээлийг арилгахад тусалж, жинхэнэ сүнслэг амьдралыг удирдахад саад болдог эдгээр сэтгэцийн асуудлуудыг арилгахад тусалдаг.

Сүмийн гадаад уламжлалт үзэл, лам ба лам нарын хоорондох хатуу босоо харилцаа нь өмнөх зууны үеийнхээс илүү тэгш болсон орчин үеийн нөхцөлд улам бүр үндэслэлгүй болж байна гэсэн үзэл бодол байдаг.

Эцэг, хүүхдүүдийн хоорондын харилцааны зүйрлэл нь Бурхан бол Эцэг гэдгээс эхлээд сүмийн бүх амьдралд нэвт шингэсэн байдаг. Гэхдээ догшин биш, харин хайртай. Үүний зэрэгцээ тахилч нь сүнслэг эцгийн статусаар Бурханы өмнө нийгэмлэгийн нэрийн өмнөөс зогсдог. Гэхдээ өдөр тутмын амьдралдаа ч гэсэн аавын үүрэг бол хүүхдүүдээ насанд хүрсэн, хүчирхэг болгож өсгөх явдал юм. Хүүхдээ насан туршдаа живхтэй байлгахыг хичээдэг аав нь хэвийн бус нэгэн.

Би зөвхөн дотроос нь сайн мэддэг Оросын үнэн алдартны сүм болон зарим зүйл өөр өөр бүтэцтэй байдаг орон нутгийн бусад сүмүүдийн тухай л ярьж чадна. Украины сүмд миний мэдэж байгаагаар Оросын сүмтэй адил зүйл их байдаг.

Орчин үеийн сүмийн сурган хүмүүжүүлэх ухаанд сүмийн гишүүдийн оюун санааны төлөвшилд зориулж бага зэрэг бүтээгдсэн байдаг. Хүн өөрийгөө зохицуулалттай системд оруулдаг бөгөөд энэ нь эхлээд түүнийг тайвшруулдаг. Тэрээр бүх дүрмийг ихэвчлэн дотоод утгыг нь судлахгүйгээр ойлгож эхэлдэг бөгөөд "мэргэжилтэн" болдог ч түүнийг сүнслэгээр өсөхөд юу ч урамшуулдаггүй.

Хэрэв тахилч ийм хувийн бэлэгтэй бол тэр хүнийг сүмд өсөхөд нь тусалдаг бөгөөд "мөнхийн нялх хүүхэд" хэвээр үлдэхгүй, гэхдээ өнөөгийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн сүмийн практикт ийм хэрэгсэл бараг байдаггүй.

Дараа нь сүмийн гишүүн сэтгэл дундуур байгаагаа мэдэрч эхэлдэг: тэд хэлэхдээ, би сүмд 10, 20, 30 жил явсан, гэхдээ би Бурханыг мэдрэхгүй байна, би ариун байдалд ойртсон гэсэн мэдрэмж байхгүй, би ижил нүгэл үйлддэг; тийм ээ, зарим нь зогссон, гэхдээ шинээр нэмэгдсэн. Хүн Бурханы оршихуйд эргэлзэх хүртлээ урам хугарах бөгөөд энэ нь ихэвчлэн итгэл үнэмшил буурахад хүргэдэг.

Хэрэв тахилч сүнслэг хүүхдүүддээ мэдрэмжтэй хандаж, тэднийг өсч хөгжихөд нь тусалдаг бол энэ нь ердийн хямрал гэдгийг ойлгодог. Энд бид өсвөр настай зүйрлэж болно. Нэг талаас, өсвөр насныханд тэр аль хэдийн насанд хүрсэн мэт санагддаг, нөгөө талаар тэрээр зарим талаараа ойлголтгүй, зарим талаараа бие даасан байдалгүй, аюулгүй байдлыг мэдрэхийн тулд эцэг эхийн дэмжлэг хэрэгтэй хэвээр байна.

Хэрэв ийм сүм хийдийн гишүүнийг "сүм биш", "манайх биш" гэж зэмлэхгүй бол олон нийт түүнийг үгүйсгэхгүй бол хямралыг даван туулж, илүү төлөвшсөн, ухамсартай итгэл үнэмшилтэй болдог. Тэрээр "хүн бямба гаригт биш, харин бямба гаригт хүнд зориулагдсан" гэдгийг ойлгож эхэлдэг, өглөө, оройн дүрмийг уншиж, нөхөрлөлийн өмнө канонуудыг уншиж, мацаг барих нь оюун санааны амьдралын гол агуулга биш, харин замд гарах удирдамж юм.

Манай сүмд харилцаа нь маш шаталсан байдаг; манай улсад бараг хөгжөөгүй дундад зууны үеийн Византийн харилцааны загвар байдаг. Үүнд дундад зууны үеийн RPG элемент бий. Дараа нь шатлал нь жам ёсны байсан, гаднах нийгэм нь сүм дэх нийгэмтэй тохирч байв. Одоо бид сүм доторх болон түүний гаднах харилцааны тогтолцооны хооронд үнэхээр ялгаа бий.

Мэдээжийн хэрэг, сүм үргэлж "энэ ертөнцийнх биш" бөгөөд түүний араас хөөцөлдөх ёсгүй, гэхдээ сүүлийн 2000 жилийн хугацаанд хүний ​​зан чанар ч өөрчлөгдсөн.

Хувийн тухай ойлголт нь хамгийн ихдээ 250 жилийн настай гэдгээс эхлээд Дундад зууны үед энэ нь хувь хүний ​​​​одоогийн ойлголттой нийцдэг. Орчин үеийн ойлголтоор хувь хүн, хувь хүн хоёр нь "хоёр том ялгаа" юм.

Ортодокс сүм нь итгэгчдийн дийлэнх хувийг бүрдүүлдэггүй бол илүү хурдан өөрчлөгдсөн. Манай улсад байдаг шиг санваартан ба лам нарын хооронд тийм зай байдаггүй; Сүүлийн хорин жилийн хугацаанд сүмийн дотоод харилцааны тогтолцоог өөрчлөх хүсэлт манай улсад бий болж эхэлсэн. Миний бодлоор манай сүм удахгүй үүн дээр ирнэ.

Хэрэв хүн сүмд заль мэхтэй тулгарвал тэр үүнийг эсэргүүцэхийн тулд юу хийж чадах вэ?

Юуны өмнө та манипулятор нь өөрийгөө удирдаж байгаагаа тэр бүр мэддэггүй гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Ихэнхдээ тэр өөрт нь танил зан үйлийн хэв маягийг хуулбарладаг - түүнийг удирдаж байсан бөгөөд тэр өөр арга замыг мэддэггүй. Манипулятор үүнийг харилцааны хэм хэмжээ гэж ойлгодог. Үүнийг анзаарсан хүн заримдаа уурлаж эхэлдэг. Үүнийг хийх нь үнэ цэнэтэй зүйл биш юм. Тахилч болон эрх мэдэлтэй сүм хийдүүд гэгээнтэн биш юм. Тэд зүгээр л ухамсартай эсвэл ухамсаргүйгээр заль мэх хийх чадвартай хүмүүс юм.

Бидэнд юу болж байна, манипулятор бусдад нөлөөлөхийг оролдож байгаагаа ухаарч байгаа эсэхээс үл хамааран нөхцөл байдлыг цэвэр толгой, сэрүүн оюун ухаанаар шинжлэх хэрэгтэй. Ухамсартай заль мэх нь ихэвчлэн тодорхой ашиг тусыг чиглүүлдэг - жишээлбэл, материал эсвэл статус. Мөн ухаангүй - дүрмээр бол хүнийг илүү их эрх мэдэл олж авах, дэмий хоосон байдлыг хангах.

Дараа нь бид ямар зорилгоор тэд биднийг залилан мэхлэхийг оролдож байгаа, энэ нь бидний ашиг сонирхолд хэрхэн нийцэж байгааг, мөн бид юуг эсэргүүцэж болохыг тодорхойлох болно. Ихэнхдээ энэ заль мэхийг илчилж, үүнийг хэлэх нь хангалттай юм.

Жишээ нь: "Чи намайг чамтай санаа нийлэхийг хичээж байгаа юм шиг санагдаж байна, гэхдээ сүм Христийн өгсөн эрх чөлөөнд зогсохыг бидэнд заадаг, чөлөөт хүсэл бол Бурханы бэлэг бөгөөд хэрэв надад өөр бодол байгаа бол. Энэ асуудлын талаар би үүнийг анхдагч байдлаар үгүйсгэхгүй, харин үндэслэлтэй хэлэлцэхийг хүсч байна."

Хэрэв манипуляци нь сэтгэл хөдлөлийн дарамтаар хийгдсэн бол айдас тарьсан эсвэл "өрөвдөлтэй дарамт" байгаа бол та үг, баримтыг сэтгэл хөдлөлийн бүрэлдэхүүн хэсгээс салгаж, тэд одоо надад ямар сэтгэл хөдлөлийг төрүүлэхийг хүсч байна, яагаад гэсэн асуултыг өөрөөсөө асуугаарай.

Сэтгэл хөдлөлийн дарамтанд орсон тохиолдолд нэг алхам хойшилж, яриа нь яг юуны тухай болохыг ойлгох нь зүйтэй - эдгээр сэтгэл хөдлөлийн дор тэд танд хүргэхийг оролдож буй мессежийн шууд болон бодитой утга руу буцах хэрэгтэй. Тэгээд энэ "доод шугам"-ын талаар ярина уу.

Тайван ярилцахыг санал болго, сандралд өртөхгүй гэдгийг ойлгуул. Жишээ нь: "Бид туслахад бэлэн, гэхдээ бид дээрэмдэх дургүй." Ингэж бид хил хязгаарыг бий болгодог.

Итгэгчдийн дундах мэдрэлийн эмгэгийн илрэл рүү буцъя. Зарим сүмийн сэтгэл судлаачид "Ортодокс мэдрэлийн эмгэг" гэсэн ойлголтыг ашигладаг. Түүний мөн чанар юу вэ?

Невроз бол хамтын ойлголт юм. Тэдний олонх нь үнэн алдартны шашинтнуудын дунд байдаг. Гэхдээ мэдрэлийн эмгэгийг үүсгэдэг хамгийн чухал зүйл бол дотоод зөрчил юм. Ихэнхдээ энэ нь идеал ба бодит, үгүйсгэгдсэн "би" хоёрын хооронд тохиолддог бөгөөд энэ нь гадаад ертөнцөд өөрийгөө илэрхийлэх боломжийг олгодоггүй.

Дараах хандлага үр дүнтэй байдаг: хайрлагдахын тулд та зөвшөөрөгдөх хэрэгтэй. Мөн тэр хүн өөрийн хуурамч "би" -ийг бүтээж эхэлдэг: сүмийн амьдрал дахь жинхэнэ мөн чанарыг сайжруулахын оронд тэрээр Ортодокс координатын системд мэдрэлийн эмгэгээ өнгөлдөг.

Энэ бол ухамсартай хоёр нүүр гаргах биш, харин ухамсаргүй дотоод зөрчилдөөн бөгөөд үүнийг манай сүмийн амьдралын онцлог ихээхэн хөнгөвчилдөг. Хуурамч "би" -ийг бий болгох заавар, бэлэн загваруудын систем байдаг: хэрэв та ийм ийм хүн байвал үнэн алдартны шашинтан болно, бид чамайг хүлээж авна гэж тэд хэлдэг.

Хүн үүнийг хүлээн зөвшөөрч өөрийгөө хуурч мэхлэх замаар явдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн Бурханы тухай гажуудсан ойлголтыг таамагладаг - бидний бүх нүглийг шийтгэж, бүртгэж, өчүүхэн төдий ч гэсэн там руу илгээдэг аймшигт шүүгч, ерөнхийдөө тийшээ илгээдэг. бидэнтэй адилгүй бүх хүмүүс. Энэ төрлийн сэтгэл судлал нь сектүүдэд байдаг бөгөөд харамсалтай нь Ортодокс орчинд ихэвчлэн олддог бөгөөд энэ нь шашны бүлгүүдийн ойролцоо хэлбэрийг бий болгодог.

Ердийн хандлага нь ухамсар, хүлээн зөвшөөрөх дээр суурилдаг. Сэтгэцийн эмчилгээний нэгэн адил үндсэн нөхцөл бол болзолгүй хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Бид хүнийг байгаагаар нь, бүх шинж чанар, дутагдалтай нь хүлээж авдаг; бид үнэлж, шүүдэггүй, харин түүний чанарыг ойлгодог бөгөөд энэ нь түүний муу муухайг өөгшүүлдэг гэсэн үг биш юм. Анхдагч байдлаар бид түүнийг өрөвдөх сэтгэлээр, хамгийн тохиромжтой нь хайраар харьцаж, сэтгэл санааны дэмжлэг үзүүлж, магадгүй түүний сул тал, дутагдлын талаар санал бодлоо илэрхийлэх боловч тэр үед түүнийг даван туулж чадна гэдэгт итгүүлдэг. Ортодокс аскетизм нь ижил төстэй зүйлийг заадаг.

Сүмийн сургаал нь сүм хийдийн эрүүл байхын маш сайн үндэс суурьтай байдаг тул бид үүнийг ихэнхдээ буруу тайлбарлаж, хэрэгжүүлдэг. Сүм бол хүн эмчлүүлэхээр ирдэг эмнэлэг гэж бид ярьдаг ч үнэндээ мөнхийн үхлийн аюулын дор ерөнхий эмчийг бухимдуулахгүйн тулд эрүүл саруул дүр эсгэхийг шаарддаг.

Эрүүл сүм хийд нь харилцаа нь зөвхөн сахилга батаас гадна хайрын эргэн тойронд бий болдог гэж үздэг. Хэрэв та өөрийгөө хайрлахгүй бол бусдад хайраа өгч чадахгүй. Өөрийгөө байгаагаар нь хүлээж авахгүйгээр бусдыг болзолгүйгээр хүлээж авах боломжгүй.

Хабаровскийн епархийн мэдээллийн хэлтэс

2013 оны 9-р сарын 6-аас 16-ны хооронд Хабаровск, Амурын Метрополитан Игнатиусын адислалаар Хабаровскийн теологийн семинарт "Практик бэлчээрийн мал аж ахуйн сэтгэл судлал" хичээлийн эхний ээлжийн хичээл явагдлаа. Сэтгэл судлаач Наталья Станиславовна Скуратовскаягийн анхны хөтөлбөр нь семинарт заадаг сэтгэл судлалын үндсэн хичээлд практик нэмэлт болгон боловсруулсан болно.

Наталья Скуротовская - Москвагийн Улсын Их Сургууль. М.В. Ломоносов (MSU), сэтгэл судлалын факультет, "Viv ACTIVE" компанийн ерөнхий захирал, зөвлөх, бизнесийн дасгалжуулагч.

Хабаровскийн теологийн семинар нь нэгэн төрлийн туршилтын платформ болсон: теологийн боловсролын системд анх удаа семинар нь "Практик бэлчээрийн мал аж ахуйн сэтгэл судлал" хичээлийг идэвхтэй сургалтын хэлбэрээр зааж байна.

Бүтэн цагийн оюутнууд семестер бүрээр хоёр долоо хоногийн эрчимжүүлсэн сургалтанд хамрагдаж, вебинараар дамжуулан үзсэн материалаа бататгах болно. Хичээл нь хувийн сэтгэл зүй, нийгмийн сэтгэл зүй, харилцааны сэтгэл зүй, сэдэл, олон нийтийн яриа ба хэлэлцүүлэг, өөрийгөө зохион байгуулах, цаг хугацаа, стрессийн менежмент гэсэн сэдэвчилсэн блокуудаас бүрдэнэ.

- Наталья Станиславовна, практик сэтгэл судлалын курс хэрхэн үүссэнийг бидэнд хэлээч?

"Энэ санааг гурван жилийн өмнө Петропавловск-Камчатскийн "Хоньчны сэтгэлзүйн сургууль"-ийн үеэр төрсөн. Биднийг хүнд хэцүү нөхцөл байдалд тулгарах үед олон аавууд: "Өө, би үүнийг семинарт мэддэг байсан бол" гэж хэлдэг, учир нь санваартан хүн нас, туршлагаас үл хамааран зөвлөгөө, заавар, зөвлөгөө, тайтгарал зэрэг маш их зүйлийг хийх ёстой.

-Бэлчээрийн мал аж ахуйн сэтгэл судлалын онцлог юу вэ?

Сүм бол Христийн ид шидийн бие, нөгөө талаараа байгууллага юм. Тэр өөрийн гэсэн даалгавар, үүрэг хариуцлагын хуваарилалт, шатлалтай. Сүм дэх эдгээр асуудлыг шийдвэрлэхэд бид үргэлж сүнслэг хэмжүүрийг хэлдэг. Практик бэлчээрийн мал аж ахуйн сэтгэл судлалын хувьд энэ нь бид үргэлж эх оронч сургаалд анхаарлаа төвлөрүүлж, эх оронч болон иргэний сэтгэл судлалын хоорондын холбоо барих цэгүүдийг олж, Ортодокс хүний ​​хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй аргуудыг тасална гэсэн үг юм. Жишээлбэл, сэтгэл судлалд өөртөө итгэх итгэлийг хөгжүүлэх олон аргууд байдаг бөгөөд энэ нь хувиа хичээсэн байдал, бардамналыг хөгжүүлэхэд нэгэн зэрэг хувь нэмэр оруулдаг. Ортодокс Христэд итгэгчийн бүх зам нь энэ нүгэлтэй тэмцэхэд чиглэгддэг тул асуудлыг шийдэх өөр арга замыг хайх хэрэгтэй.

-Тухайлбал, тодорхойгүй байдлыг “Ортодокс аргаар” хэрхэн даван туулах вэ?

Бидний итгэлийг юу гээж байгааг олж мэдэх хэрэгтэй байна уу? Айдас, дэмий хоосон (өөрт байгаа зүйлээсээ илүү хүнд сэтгэгдэл төрүүлэх хүсэл), инерци (бусад хүмүүсийн хэт их хүсэл зоригийг эсэргүүцэх чадваргүй байдал).

Та айдсаа даван туулж өөртөө итгэлтэй болж чадна. Та өөрийгөө байгаагаар нь хүлээж авах хэрэгтэй. Их Эзэн биднийг байгаагаар нь хайрлаж, хүлээж авдаг, яагаад бид өөрсдийгөө жигших ёстой гэж? Зөв өргөлтийг байрлуул. Өөрөөсөө илүү сайн харагдах нь утгагүй гэдгийг ойлгоорой, чи зүгээр л илүү сайн байхыг хичээх хэрэгтэй. Дашрамд хэлэхэд айдас, хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэх нь чухал даяанч ажил юм.

-Сэтгэл судлаач, сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанаас олон лам нар болгоомжилдог. Та яагаад бодож байна вэ?

Хэрэв ариун аавууд байдаг бол сэтгэл судлал яагаад зайлшгүй шаардлагатай вэ гэсэн асуулт гарч ирэхэд би: Хэрэв хүн оюун санааны хувьд сайжрах замыг тууштай баримталсан бол түүний амьдралын энэ үе шатанд түүнтэй хамт байхаас илүү чухал зорилго байхгүй бол би хариулдаг. Бурхан минь, тэгвэл түүнд сэтгэл зүй огт хэрэггүй. Гэхдээ сүм хийдэд ийм хүмүүс олон байдаг уу? Даяанч замд орохын тулд хүн өсөх ёстой. Ийм зүйл тохиолдох хүртэл тэрээр оюун санааны асуудалд хандахад саад болох сэтгэцийн эмгэгээс болж зовж шаналж байдаг. Бусад хүмүүст туслахын тулд бидний хүн нэг бүрийн дотор байгаа сэтгэлзүйн хог хаягдлыг арилгах хэрэгтэй. Ирээдүйн хоньчин сэтгэл зүй, ухамсар хэрхэн ажилладаг, хүмүүсийн хоорондын харилцаа хэрхэн үүсдэг, ямар зөрчилдөөн үүсдэгийг ойлгох ёстой.

-Оюутнуудын хувьд ямар сэдвүүд илүү сонирхолтой байсан бэ?

Ярилцлага зохион байгуулах, хэлэлцүүлэг явуулах, илтгэх чадвар... Илтгэх туршлагатай, багаар ажиллах чадвартай залуус хичээлд илүү ухамсартай ханддаг байсан нь тэдний хувийн чанараас ихээхэн хамаардаг. Семинарын дараа тэдэнд энэ мэдлэг хэрэгтэй болно гэдгийг ойлгосон. Гэхдээ зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь хийсвэр материал хэвээр байна.

Долоо хоногийн дотор хүнийг сэтгэлзүйн хувьд чадвартай болгох боломжгүй тул энэ үе шатанд миний даалгавар бол хүмүүсийн сонирхлыг төрүүлж, сэтгэн бодох явдал юм. Энэ сургалт нь зөвхөн сургалт төдийгүй боловсрол, хувь хүний ​​өсөлт хөгжилтийн үйл явц юм. Энэ нь сүм хийд, номлогч, багшлах дадлага, өөрөөр хэлбэл хүмүүстэй харилцах шаардлагатай аливаа үйл ажиллагаанд үйлчлэлийнхээ эхэнд семинарчдад тусална гэж найдаж байна.

Наталья Скуратовскаяер бусын үйл ажиллагаа эрхэлдэг: тэрээр Ортодокс хүмүүст, түүний дотор тахилчдад сэтгэлзүйн зөвлөгөө өгдөг. Нэмж дурдахад тэрээр ирээдүйн пасторуудад зориулсан сэтгэлзүйн өвөрмөц сургалтуудын зохиогч юм. Одоо эдгээр сургалтууд Хабаровскийн семинарт амжилттай явагдаж байна. Тэрээр саяхан "Сүм дэх сэтгэл зүйн заль мэх" олон нийтэд зориулсан лекц уншсан нь Ортодокс нийгэмлэгт ихээхэн резонанс төрүүлсэн юм. Бид Натальятай сүмд тахилч нар болон сүм хийдийн хооронд үүсдэг сэтгэлзүйн асуудлын талаар ярилцлаа. "Метафизик эцэг" гэж хэн бэ?"

Неврозууд хаана нуугддаг вэ?

— Сүмийн ханан дотор үүнтэй төстэй зүйлтэй тааралдсан хүмүүс тантай холбогдож эхлэх үед “Сүм дэх сэтгэлзүйн заль мэх” сэдэв танд төрсөн. Та өөрөө манипуляцийн техникийг туршиж үзсэн үү?

- Би ийм туршлагатай байсан, гэхдээ би эхэндээ заль мэх хийхэд тохиромжгүй объект байсан. Миний хүүхэд нас ийм л болов: Би эрх мэдэлгүй эцэг эхтэй, хоёр, гурван настайгаасаа тэд шаардах биш, харин тэдний шаардлагыг зөвтгөхөд бэлэн байсан тул бид нэн даруй нэлээд насанд хүрсэн харилцаатай болсон. Энэ хандлага нь ямар ч эрх мэдэлтэй хүмүүстэй харилцахдаа хадгалагдан үлджээ. Миний хувьд санал нийлэхгүй, тодруулах асуулт асуухад амархан, би хар хонь, "маржиналист" байхаас айдаггүй, намайг өөрөөр хүлээж авах вий гэж санаа зовохгүй байна. Би бага наснаасаа өөрийгөө хүлээн зөвшөөрөх мэдрэмжийг төрүүлсэн тул тэд намайг "буруу, үнэн алдартны шашинтай биш" гэж хэлэхэд өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж буурдаггүй. Би өөр дээрээ ажиллахад тусалдаг бүтээлч шүүмжлэлийг манипуляцийн арга, үнэ цэнийг бууруулснаас салгахыг хичээдэг.

Би 18 настайгаасаа Сүмд байсан, би анхны үеийн үнэн алдартны шашинтай, энэ бол миний өөрийн түлхэц байсан. Неофитийн үед би янз бүрийн зүйлтэй тулгарсан. 80-аад оны сүүлчээр сүмийн амьдрал дөнгөж сэргэж, тодорхойгүй байдал, гажуудал их байсан. Би тэр үед ч гэсэн заль мэхэнд хариу үйлдэл үзүүлсэн: эсвэл би холдсон, эсвэл залуу насны максимализмын сүнсээр би эсэргүүцсэн. Би хууран мэхлэлтийн хохирогч болсон найз нөхдийнхөө төлөө байнга босдог байсан бөгөөд миний бодлоор өөрсдийнхөө төлөө зогсож чадахгүй байх шиг байна.

Жишээлбэл, хамба ламтай харилцах харилцаанд би үргэлж эелдэг байдлаар хөндлөнгөөс оролцдоггүй гэдгээ одоо би ойлгож байна. Ректор найрал дуунд нэмэлт мөнгө төлдөггүй, чи Бурханы алдар хүндийн төлөө үйлчлэхээр ирсэн гэж хэлдэг, чи ийм найрсаг байхаасаа яаж ичдэггүй юм бэ, та нар Бурханд үйлчилдэггүй, харин маммонд үйлчилдэг гэж хэлдэг. үнэндээ үүн дээр л амьдар. Тэгээд би ректорыг ичиж, энэ найрал дууны төлөө түүнээс мөнгө авах гэж яарав — бодит хэрэг. Дараа нь би ийм нөхцөл байдлыг хэрхэн илүү зөөлөн, эелдэг, зөрчилгүй шийдвэрлэхийг ойлгосон. Залуу насанд минь миний хамгаалах гэж байсан хүмүүс надтай хамт эвгүй гэсэн ангилалд багтдаг байсан. Энэ нь надад бас их зүйлийг сургасан.

- Орчин үеийн хүмүүс болон сүм хийдүүд тахилчийг хэрхэн хүлээж авдаг вэ? Тэд хамгийн түрүүнд хэнийг хардаг вэ - эрэлт хэрэгцээг гүйцэтгэгч, сэтгэл засалч, селестиел хүн?

- Дээрх бүх сонголтууд бодит амьдрал дээр байдаг, гэхдээ аз болоход, санваартнууд дээр дурдсан бүхнээс гадна хоньчид, зөвлөхүүд юм.

Үнэн хэрэгтээ зарим нь санваартныг шаардлага биелүүлэгч гэж үздэг. Эдгээр нь өөрсдийн прагматик зорилгодоо хүрэх арга замыг шашинд эрэлхийлдэг хүмүүс юм. Таны хүү коллежид орохын тулд би чамайг илүү сайн болоход нь туслахын тулд лаа асаана. Өөрөөр хэлбэл, би Бурханд ямар нэг зүйлийг өгөх болно, ингэснээр Бурхан эргээд миний ойрын хэрэгцээ, дэлхийн асуудлыг хариуцах болно.

"Гэхдээ энд ч гэсэн хандлага өөр байж болно. Үйлчилгээний салбарын мэргэжилтний хувьд хэрэв тахилч хүсэлтээр ямар нэг зүйлийг адислах эсвэл баптисм хүртэхээс татгалзвал сөрөг урсгал тэр даруйд нь ирдэг. Эсвэл ямар нэгэн дээд оршихуйтай адил доороос дээш харилцаа байдаг. Саяхан би фэйсбүүкийн хаа нэгтээ "хүчтэй санваартан" гэсэн хэллэг олж харлаа.

-Тийм ээ, санваартанг зарим нэг их гүрний тээгч гэж ойлгодог бол — Энэ бол өөр нэг гажуудал бөгөөд энэ нь тахилч нарт ч, тэдэнд ийм байдлаар ханддаг хүмүүст ч ашиггүй юм. Энэ нь юуны түрүүнд ариун зарлигууд байхтай холбоотой хэт их хүлээлтийн тогтолцоо бүрддэг тул ашиггүй юм. Санваартан хүн бүх асуултын хариултыг мэддэг, бараг л гайхамшгийг бүтээгч байх ёстой юм шиг, өдөрт 24 цаг харамгүй үйлчилдэг, ямар ч үед та түүнд хандаж, анхаарал халамж тавьж болно. Тэр бол ариун хүн, тэр үргэлж хариулах ёстой.

Энэ бол пасторуудад, ялангуяа залуу хүмүүст даван туулахад маш хэцүү сорилт юм. Би тохирохыг хүсч байна. Үр дүн нь дур булаам, залуу байдал, эсвэл эвдрэл, сэтгэл хөдлөл, оюун санааны хоосон байдал юм. — эдгээр өндөр хүлээлтийг зөвтгөх гэж оролдох нь дэмий хоосон мэдрэмж, өөрийн хоёрдмол байдлын мэдрэмж, гадаад дүр төрх, дотоод мэдрэмжийн хоорондын зөрүү зэргээс болж.

Тахилч, тэдний төлөө бүхнийг шийдэх хэн нэгэнд селестиел хүнийг хайж байгаа сүм хийдийн хувьд энэ нь бас ашиггүй юм. Тэд оюун санааны нялх, хариуцлагагүй байдлыг бий болгодог - тахилч нь метафизик эцэг гэж үздэг бөгөөд тэд өөрсдийн бүх асуудлыг буруутгаж, амьдралынхаа эцэс хүртэл сүнслэг байдлын хувьд хүүхэд хэвээр үлдэж чаддаг.

Ийм сүйрлийн харилцаа үүсэх нь олонтаа тохиолддог боловч хоёр тал үүнд сэтгэл хангалуун байдаг. Нялхсын сүм хийдүүд ийм хандлагаар бардам зангаараа бадарсан тахилчийг олж, тэр өөрийгөө "бусад хүмүүстэй адилгүй" онцгой бөгөөд түүний толгойд орж ирсэн аливаа бодлыг Их Эзэн оруулсан гэдэгт итгэж эхэлдэг.

Хэрэв ийм тахилчаас түүний ямар ч ойлголтгүй зүйлийн талаар асуувал тэрээр ямар ч ад-либ хэлдэг боловч энэ нь түүгээр дамжуулан илэрдэг Бурханы хүсэл гэдэгт итгэдэг.

Ерөнхийдөө энэ бол таашаал юм. Ийм харилцаанд хоёр тал өөрсдийн, тэр дундаа сэтгэл зүйн ашиг тусыг хүртдэг. Гэхдээ энэ нь сүнслэг амьдралд нэлээд сөрөг хандлагатай байдаг. Ийм сүм хийдүүд эдгээр харилцаанд заримдаа мэдрэлийн эмгэгүүд, оршин тогтнохын тулд урьдчилан таамаглах боломжгүй айдас нуугдаж байдаг. Ихэнхдээ ийм сүм хийдүүд өөрсдийгөө гадаад, ертөнцийн бүх зүйлд дайсагналцах, дэлхийн төгсгөлийн шинж тэмдгийг хайх, эсхатологийн мэдрэлийн эмгэгээр хүрээлүүлдэг. — бүх зүйл муу, зөвхөн бидэнд аврал бий, эргэн тойронд дайснууд байдаг, зөвхөн аврал нь манай тахилч эсвэл манай хийдэд л байдаг.

Христэд итгэгчид яг энэ ертөнцөд ийм хандлагатай "дэлхийн давс" болж чаддаг нь огт ойлгомжгүй юм.

"Бидний хувьд өөрөөр хийх боломжгүй"

- Миний бодлоор олон Ортодокс Христэд итгэгчид манипуляцийн санваартнуудад дуртай. Хүмүүс яагаад манипуляци хийхийг хүсдэг вэ?

— Эндээс эхлээд яагаад олон хүн Сүмд ерөнхийдөө ирдэг, мөн сүмээс юу хайж байгаагаас эхлэх нь зүйтэй. Тэд айдсаасаа хамгаалах, цорын ганц зөв зам байгаа гэдгийг батлахыг эрэлхийлэхдээ үүнийг тодорхой төрлийн тахилч нараас олдог. Ихэнхдээ хүмүүс өөрсдийн сул тал болох харилцан хамаарал бүхий харилцааны туршлагаа Сүмд авчирдаг бөгөөд хүчирхэг, дарангуйлагч, сэтгэл зүйн хувьд түрэмгий хүн байдаг бөгөөд тэднийг албаддаг...

- ...эцэг эх, нөхөр үү, дарга уу?

-Тийм ээ, ийм харилцаанд дассан хүмүүс ижил харилцаанд амархан дасдаг, тодорхой утгаараа тэд өөрсдөдөө ямар нэгэн зүйлийг өөрчлөх шаардлагагүй байдаг тул энэ бүхэн тохиолддог.

"Тийм хүмүүс ихэвчлэн тахилч "Өөрийгөө бод" гэж хэлэхэд тийм ч их дургүй байдаг.

-Тийм ээ, тэдний хувьд энэ бол ямар нэг буруу, "сул" санваартан гэдгийг нотолж байна, тэр хүн бүрийг "үрчилж авахыг" хүсдэггүй - тэднийг залилуулах шаардлагатай, ойлгодоггүй мөнхийн нялх хүүхдүүд гэж хүлээн зөвшөөрөх утгаараа өөрөөр.

Хоёрдахь зүйл: Хамтдаа хамааралтай харилцаатай хүмүүс эдгээр харилцааг зөвтгөдөг - "Бидний хувьд өөрөөр хийх боломжгүй." Тэдний өөрсдийнх нь дүр төрх аль хэдийн гажуудсан. Тэднийг дорд үздэг ийм тахилч нар энэ гажуудсан дүр төрхийг бататгаж, ертөнцийн талаарх тэдний дүр төрхийг баталж, энэ нь: "Би юу ч биш, оюун ухаанаараа амьдарч чадахгүй гэдгээ мэдэж байсан. Тахилч надад үүнийг хэлдэг, бид бүх зүйлд түүнд дуулгавартай байх ёстой."

Энэ бол түүхэн шалтгааны үр дагавар болсон сэтгэлгээ юм. Ээж Мария Скобцова энэ тухай 1930-аад оны үед бичсэн байдаг: Орос дахь сүм хавчигдахаа больж, эрх баригчид түүнийг дэмжих үед "Правда" сониноос хэнийг үзэн ядах, хэнийг буруутгах, хэнийг буруушаах ёстой вэ гэдэг намын чиг хандлагыг олж мэдэх болно. батлах. Өөрөөр хэлбэл, аливаа асуултанд ганцхан хариулт байдаг гэдэгт итгэдэг, аливаа асуудлыг олон талт байдлаар нь харж чаддаггүй, эргэцүүлдэггүй, шүүмжилдэггүй сэтгэлгээтэй хүмүүс.

Ийм шүүмжлэлтэй бус сэтгэлгээтэй хүмүүс Сүмд ирээд эхлээд суралцаж, ижил ангиллаар тэдэнд "зөвхөн зөв хариулт" өгөх зөвлөгчийг хайж олох бөгөөд дараа нь тэд үндсэн зүйлийг аль хэдийн эзэмшсэн гэдгээ ойлгох болно. "Алдаагvй" гэсэн үзэл санааг Сүмийн нэрээр зааж, тэдэнтэй санал нийлэхгүй байгаа хүн бүрийг буруушаах болно. Энэ нь сүм хийдийн давамгайлсан төрөл болох болно — Энэ нь 20-р зууны эхэн үеийн нийгэм-сэтгэл зүйн баримтад тулгуурлан нэлээд логиктой таамаглаж байсан.

— Итгэгчид ямар ч санваартны үзэл бодлыг Сүмийн үзэл бодолтой үнэхээр адилтгадаг...

— Энд байгаа гол орлуулалт бол Сүмийн эрх мэдэл нь хамгийн дээд утгаараа түүний бие даасан төлөөлөгчдөд хамаатай бөгөөд Сүмийн бие даасан төлөөлөгчидтэй санал нийлэхгүй байгаа нь Сүмийг ийм байдлаар үгүйсгэж байгаа явдал юм. Үүний зэрэгцээ Ортодокс шашны түүхэнд сүм дотор өөр өөр байр суурь, маргаан байсныг бид мартдаг. Экуменикийн зөвлөлүүдийг санаарай — Ямар хэлэлцүүлгийн үеэр үнэнүүд төрсөн, мөн Ортодокс сүмд хэн нэгний алдаа мадаггүй гэсэн үзэл баримтлал байдаггүй. Манай улсад олон санваартнууд (бишопууд гэлтгүй) өөрсдийнхөө итгэл үнэмшилд итгэмжлэгдсэн сүм хийд, деанер, епархуудад "мини папууд" болж, өөрсдийн шүүлтүүдээ үл ойлголцолд тооцдог байхад бид католик шашинтнуудыг Ромын Пап ламын гэм буруугүй гэсэн үзэл баримтлалыг буруушааж байна. мөн тэдний хувийн үзэл бодолтой санал нийлэхгүй байгаа нь Сүмд хийсэн дайралт гэж үздэг.

Хамгийн чанга тэвчихгүй цөөнх

"Нөгөө талаар олонхийн саналаас өөр зүйл хэлсэн санваартан "буруу" гэж ойлгогддог.

“Тэд алдаа дутагдлыг хэнээс ч биш, зөвхөн ертөнц болон Сүмийн талаарх өөрсдийн дүр төрхийг баталгаажуулдаг хүмүүсээс л хардаг.

Олонхийн хувьд энд бас бүх зүйл хоёрдмол утгатай байна. Ялангуяа сүүлийн жилүүдэд Оросын үнэн алдартны сүм дотор янз бүрийн чиг хандлага тодорхой гарч ирсэн үед. Нэгэн удаа санваартнууд болон теологийн багш нарын хамт бид Оросын үнэн алдартны сүм дэх 8 өөр "шашин" -ыг тоолж байсан бөгөөд бараг огтлолцдоггүй. — хэт фундаменталистуудаас эхлээд Парисын теологийн сургуулийг дэмжигчид хүртэл. Фракц бүрээс харахад "манай үнэн алдартны шашин хамгийн зөв бөгөөд бидэнтэй санал нийлэхгүй байгаа хүмүүс бүрэн Ортодокс биш юм."

Хүний өөрийнх нь санал бол олонхийн санал юм шиг санагддаг. Хэдийгээр бид олонхийн санал бодлыг ихэвчлэн мэддэггүй — Хамгийн чанга дуу хоолой бол үл тэвчих цөөнхийн дуу хоолой. Нөгөө л хэт фундаменталистууд — Энэ бол олонхи биш ч тэд өөрсдийн байр сууриа чангаар илэрхийлдэг. Гэвч шатлал нь янз бүрийн шалтгаанаар тэднийг эсэргүүцдэггүй тул хэн нэгэн үүнийг бүхэл бүтэн Сүмийн байр суурь гэж ойлгож эхэлдэг. Жишээлбэл, фундаменталистуудын нэг нь соёлын зарим үзэгдлийг эсэргүүцдэг бөгөөд гадны хүмүүс Сүм хаа сайгүй хөндлөнгөөс оролцож байна гэж бодож эхэлдэг: театр, сургууль гэх мэт. өөрийн үзэл бодол, хоригтой.

"Гэхдээ сүмийн бус хүмүүс сүмийн хэвлэлд ийм санал бодлыг ихэвчлэн хардаг: ийм тахилчдыг хэвлэн нийтэлж, телевизийн сувгуудад дууддаг тул тэднийг сүмийн дуу хоолой гэж үздэг. Мөн паришионерууд, олонхийн үзэл бодолд нэгдсэн хүмүүсийн хувьд, хэрэв та энэ бүхнийг шүүмжилбэл ямар нэг сүм хийдийн бус хүн гэж итгэж эхэлдэг ... Энэ байдал ямар эрүүл бус юм бэ, эсвэл магадгүй энэ нь байгалийн юм болов уу? Мөн энэ нь юунд хүргэж болох вэ?

- Нөхцөл байдал ойлгомжтой, гэхдээ мэдээжийн хэрэг хэвийн бус. ЗХУ-ын үед бид янз бүрийн үзэгдлүүдийн талаар ижил төстэй зүйлийг ажигласан: бүх зүйл утгыг тайлахад хүргэдэг.

Сүм дэх хүмүүс нийгмийн асуудлыг шийдэхийн тулд цуглардаггүй ч эдгээр хэлэлцүүлгээр Христийн шашны тухай ойлголт, сүмийн амьдрал солигддог. Анхаарал төвлөрөл нь аврал, бурханчлахаас эхлээд бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд зарим гадаад ёс суртахууны хэм хэмжээг тогтоох оролдлого руу шилждэг. Хэдийгээр бид сайн мэдээ болох Ариун уламжлал руу буцаж очих юм бол энэ нь хэзээ ч Сүмийн даалгавар байгаагүй.

- Одоогийн семинарынхан, ирээдүйн пасторууд - тэд одоо ямар дүр төрхийг удирдаж байна вэ? Паришионерууд тэднээс юу хүсч байгааг, өөрсдөө юу хүсч байгааг тэд ойлгож байна уу?

- Миний ажигласнаар тэд ойлгодог, гэхдээ үргэлж биш. Тэд Бурханд болон хүмүүст үйлчлэх хүсэл эрмэлзлээс эхлээд семинарыг нийгмийн цахилгаан шат гэж ойлгох хүртэл янз бүрийн бодолд хөтлөгдөн ирдэг: Би тосгонд амьдардаг, мөнгө байхгүй, хэтийн төлөв байхгүй, гэхдээ би энд байна. бүх зүйлд таван жил үнэгүй, ерөнхийдөө Сүмийн гол зүйл бол — суурьш, тэгээд яаж ийгээд амьдарна, мөнгө олно...

Семинар нь ирээдүйн хоньчдыг төлөвшүүлэх уур амьсгалыг бүрдүүлдэг. Семинарууд нь маш их ялгаатай: хандлага, боловсролын арга барилын хувьд хоёулаа. Миний бодлоор маш их хор хөнөөлтэй оюун санааны сургуулиуд байдаг бөгөөд тэдгээр нь ноцтой хамаарал бүхий харилцааг бий болгодог бөгөөд үүнд гол зорилго нь байдаг. — шаталсан харилцааны тогтолцоонд нэгтгэх.

Санваартнууд хямралын сэтгэл судлалын үндсийг ойлгодоггүй

- Би олон тооны тахилч нартай харилцдаг бөгөөд харилцаанаас хүн семинарт суралцаж байсан уу, эсвэл анх удаа иргэний боловсролын байгууллага төгссөн үү, магадгүй гадуур семинарт суралцаж байсан уу гэдгийг тодорхойлоход хялбар байдаг. Дөнгөж семинар төгссөн залуу санваартнуудын үг хэлэх хэв маяг нь сүмийн славян шашин шүтлэг, хэллэгээр дүүрэн байдаг. Мөн иргэний их сургуулийн дараа хүн эдгээр бүртгэлийг амархан сольдог.

-Хэл яриа, зан үйлийн тодорхой хэлбэрийг олж авдаг — Энэ нь орчин үеийн оюун санааны боловсрол, ерөнхийдөө сүм доторх харилцааны асуудлуудын нэгийг харуулж байна. Ихэнх тахилч нар харилцан ярианы урлагийг огт эзэмшдэггүй: тэр ярьдаг - тэд түүнийг сонсдог; Аливаа асуулт (санал нийлэхгүй байх) нь бараг сандрах хариу үйлдэл үзүүлдэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн санал нийлэхгүй байгаа хүмүүсийн "амыг нь хамхих" оролдлогоор илэрхийлэгддэг.

- Энэ нь семинарын багш нарын дунд ихэвчлэн ажиглагддаг ...

-Тийм ээ, эндээс яриа хэлцэл хийх чадваргүй, манипуляцийн арга барил эхэлдэг. — албан ёсны статусыг өрсөлдөгчийнхөө амыг таглах боломж болгон ашиглах. Үүнийг дараа нь санваартны үйлчлэлд шилжүүлдэг.

Намайг Хабаровскийн семинарын залуустай хамтран ажиллах үед бид харилцааны ур чадвар, хэлэлцүүлэг зохион байгуулах, ярилцагчийг сонсох, сонсогчдынхаа хэлээр ярих чадварыг хөгжүүлж байсан. Дараа нь семинар нь "Бэлчээрийн мал аж ахуйн дадлага" төслийг хэрэгжүүлсэн (энэ нь үргэлжлэх болно гэж найдаж байна): семинарчид сүмийн жинхэнэ даалгавруудыг гүйцэтгэж, сүмийн гишүүд төдийгүй сүмийн бус янз бүрийн үзэгчид: сургуулийн сурагчид, оюутнууд, дотуур байрны оршин суугчидтай харилцаж байв. өвчтэй хүүхдүүдэд зориулсан сургууль, цэргүүд яаралтай үйлчилгээ. Тэд орон нутгийн санваартнуудад туслахын тулд ахлах семинарчдыг хөдөөгийн сүмүүдэд "буух" ажлыг зохион байгуулав: катехизм, сүмийн гишүүдтэй ярилцах, тосгоны сургуулийн сурагчдад зориулсан арга хэмжээ зохион байгуулах. Семинарын багш нар болон би хүмүүсийн хүсэл эрмэлзэл, сонирхлыг ойлгож, эсэргүүцэлтэй нийцүүлэн хариу өгөхийн тулд үзэгчдийн хэлээр харилцааны ур чадвар эзэмшсэн.

Бидэнд дараах ангиуд байсан: Би бүлгийг "санваартнууд" болон "бичиг хэргийн эсрэг" гэж хуваасан. Сүүлд нь алдарт "Мерседес дэх тахилч нар"-аас эхлээд Сүмийн эсрэг бүх ердийн гомдлын жагсаалтыг эмхэтгэсэн бөгөөд "тахилч"-ын үүрэг гүйцэтгэж байсан хүмүүс эдгээр гомдолд үндэслэлтэй хариу өгөх ёстой байв. — албан ёсны шалтгаанаар биш, харин тэдний итгэл үнэмшилд нийцсэн байдлаар, заль мэхгүйгээр. Дараа нь бүлгүүд өөрчлөгдсөн тул хүн бүр "маргаантай асуудалд" хэрхэн зөв хариулах талаар суралцах боломжтой болсон. Аз болоход, сургалтын форматаар тэд өөрсдийн итгэл үнэмшилтэй ажиллах боломжтой болсон. Албан ёсоор батлагдсан хариултыг өгсөн боловч тахилч өөрөө үүнд итгэхгүй байгаа бол энэ хариулт нь хэнийг ч итгүүлэхгүй бөгөөд хоёр нүүртэй гэж үздэг. Мөн та өөрийн эргэлзээгээ тайлж, түүнийгээ илэрхийлж, ойлгож чадвал хариултууд өөр түвшинд өгөгддөг бөгөөд асуултуудтай тулгарах айдас байхгүй болно.

Сүмийг нэхэмжлэх нь амархан ажил юм. Ахлах ангийн сурагчидтай ажиллах илүү төвөгтэй түвшин бол Бурханд ханддаг: Тэр яагаад гэм зэмгүй хүмүүсийн зовлон зүдгүүрийг зөвшөөрдөг вэ, хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдүүдийн эцэг эхчүүд эсвэл хүүхдээ алдсан эцэг эхчүүдэд юу гэж хэлэх вэ.

Энэ нь тодорхой нэг тахилчийн амьдралд байнга гарч ирдэг: энэ нь олон хүнийг Сүмд авчирдаг уй гашуу юм. Үүний зэрэгцээ, тахилч нар хямралын сэтгэл судлалын үндсийг ойлгодоггүй: уй гашуу гэж юу вэ, энэ нь хэрхэн тохиолддог, ямар үе шатууд байдаг, зөвлөгөө өгөх үүднээс түүнтэй хэрхэн ажиллах вэ - хүнд юу хэлж болох вэ, юу хийж болохгүй вэ? ямар ч нөхцөлд түүнийг юу устгах вэ.

(Одоогоор би энэ сэдвээр "Тахилч ба уй гашуу" гэсэн нийтлэл бичиж байна.) Би санваартан бүр үүнийг мэдэх ёстой гэдэгт би итгэдэг, гэхдээ одоогоор ямар ч семинарт үүнийг заадаггүй.

Харамсалтай нь, Сүмд бид "ямар гэм нүглийн төлөө Бурхан хэрхэн шийтгэдэг" тухай гүн гүнзгий үзэл бодолтой байдаг ч би үүнтэй эрс санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд Ариун Эцэгүүд үүнээс сэрэмжлүүлдэг. Хүмүүс Бурханы шүүлтийг өөрсдийн шүүлтээр сольдог.

"Ингэснээр аль хэдийн цочирдсон хүмүүсийг цочирдуулж байна ...

- Тийм ээ, заримдаа ийм цөхрөлд хүргэдэг бөгөөд энэ нь таныг Бурханаас үүрд холдуулдаг. Ийм тохиолдлуудтай яг л сэтгэл зүйч хүний ​​хувьд таарсан. Хүүхдүүд нь нас барсны дараа эсвэл хүнд хэцүү жирэмслэлт эсвэл зулбах аюулын үед хүмүүс Сүмд тайтгарлыг олохыг хичээсэн. Эсвэл үнэн алдартны шашинтай эмэгтэй, гэхдээ тийм ч сүм хийд биш, гэм буруугаа хүлээхээр ирэхэд тэд түүнд: "Өө, таны гэрлэлт гэрлээгүй байна" гэж хэлдэг. — таны хүүхэд үхэх эсвэл өвчтэй төрөх болно! Таны хүүхэд таны нүглийн төлөө, чиний амьдралын төлөө Бурханд хараал идсэн!” Мөн 90-ээд онд ноёрхож байсан энэ байр суурь одоо ч байсаар байна.

Хийсэн хацар нь хэр сүнслэг байдаг вэ?

-Паришионы хувьд "сайн" санваартан гэж юу вэ? Түүний гадаад байдал, биеэ авч яваа байдал хэр чухал вэ? Энэ нь түүнд хандах хандлагад хэрхэн нөлөөлж байна вэ? Миний бодлоор, санваартан хүн хэдий чинээ энгийн байх тусам түүнийг хүндэтгэх нь бага байх тусам түүнийг тахилч гэсэн ойлголт сулрах болно. Түүний хацар нь хавдсан, сахал нь уртсах тусам түүний зан авир нь илүү цочирдмоор, манипуляцитай, илүү их хүндэтгэлтэй байх тусам сүнслэг хүмүүс түүнийг илүү их хардаг.

Мөн сүнслэг байдал гэж юу болох тухай ойлголт нь хүн бүрт өөр өөр байдаг. Ихэвчлэн сүнслэг байдал — Энэ нь юу сайн, юу нь муу вэ гэсэн өөрсдийн санаа бодлыг батлах явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, тахилч үүнийг батлах тусам тэр илүү сүнслэг байдаг. Үүний зэрэгцээ санаанууд нь Христэд итгэгчээс хол түрэмгий байж болно.

Хавтгай хацар, биеэ авч явах байдал, байр сууриа тодотгох тухайд — Тийм ээ, энэ нь Эцэгийн нотолгоо болох сүм хийдийн нэлээд том ангилал байдаг — онцгой бэлэгтэй онцгой хүн. Хэрэв тэр энгийн байдлаар биеэ авч явах юм бол тэр ариун нандин нэр төрийг гутааж, эрх мэдэл олж авахаа мэдэхгүй байгаа мэт санагддаг.

Үүний зэрэгцээ, сэтгэдэг хүмүүсийн хувьд (бүх асуултанд бэлэн хариулт хайж байгаа хүмүүс биш) эсрэгээрээ: тэд "сайн, чухал" хүмүүстэй харилцахгүй, харин хэвийн ярьж чаддаг хүнийг хайх болно. хүний ​​хэл. "Сүмийн дэд соёл"-ын давхаргажилт ийм байдлаар явагддаг.

Хүмүүс өөр сүмд тардаг бөгөөд хэрэв нэг сүмд өөр өөр тахилч нар байгаа бол дотоод зөрчилдөөн, тэр дундаа тахилч нарын хооронд зөрчил үүсч болно: ямар нэгэн өрсөлдөөн гарч ирдэг. Заримдаа тахилч нар хэр олон сүм хийдийн гэм буруугаа хүлээхээр ирдэг, хичнээн сүнслэг хүүхэдтэй болохыг хардаг нь нууц биш юм. Энэ нь ихэвчлэн заль мэх, заримдаа харамсалтай нь далд дайны шалтгаан болдог.

Гэхдээ урт хугацаанд сайхан дүр төрх, "хавхар хацар" дээр найдах нь өөрийгөө зөвтгөдөггүй. Гаднаас гадна дотоод тал ч бас байдаг бөгөөд хэрвээ тахилч сүргээ дотоод сүйрэл эсвэл уур хилэн рүү хөтөлбөөр үйлчлэлээрээ дамжуулан хор хөнөөлөөс өөр юу ч авчрах боломжгүй болно.

Цөөхөн хүн энэ асуудлыг эх оронч даяанчлалын байр сууринаас нухацтай авч үзсэн. Жишээлбэл, Католик лам байхдаа эх оронч шашинтай байсан, дараа нь үнэн алдартны шашинд орж, Оросын үнэн алдартны сүмд элссэн эцэг Габриэль (Бунге) олон хүмүүсийн мэддэг. Нэгэн цагт санваартнуудын оюун санааны сүйрлийн асуудлыг судалж байхдаа (би бэлчээрийн мал аж ахуйн шатаах синдромтой холбоотойгоор үүнийг сонирхож байсан) тэрээр дотоод сүйрлийг гадны үйл ажиллагаагаар нөхөх оролдлого нь пастор болон удирдагчийн аль алинд нь бүрэн хор хөнөөлтэй гэж бичжээ. сүрэг. Үүний үр дүнд тахилч сүнслэг асуудлаас өөрийгөө хааж, сүм хийдүүдээ сүнслэг байдлаас гадаад руу хөтөлдөг.

Гадны үйл ажиллагааг маш сайн хэлбэрээр илэрхийлж болно - жишээлбэл, нийгмийн үйлчилгээ, гэхдээ энэ нь бурханлаг бус үзэсгэлэнгүүдийн погром гэх мэт алдартай "Ортодокс идэвхжил" байж болно. Таны оюун санааг оюун санааны амьдралаас салгахад ямар ч зүйл сайхан байдаг. Үүний зэрэгцээ хүмүүс сүмийн ажилд оролцож байгаа мэт санагддаг. Гэвч энэ бүхний ард өөрийгөө зөвтгөх гамшиг нуугдаж байна.

Нүглээ давхарла

- Тахилч, сүм хийдийн хоорондох гол уулзалт бол гэм наминчлах явдал юм. Нэг талаас тахилч нар, нөгөө талаас сүм хийдүүд гэм буруугаа хүлээх ариун ёслолын талаарх ойлголтод ялгаа бий юу? Энд заль мэх байж болох уу?

-Мэдээж. Асуудал байгаа бөгөөд заль мэх байж болно. Түүгээр ч барахгүй асуудлууд нь зарим талаараа системтэй байдаг. Олон нийтийн сүмийн ойлголт дахь наманчлалын тухай ойлголт заримдаа "Мянган нэг нүгэл" гэх мэт номоор солигддог. Мөн гэм буруугаа хүлээхэд бэлтгэх нь ихэвчлэн албан ёсны бөгөөд заримдаа манипуляцийн шинжтэй байдаг бөгөөд дотооддоо нүгэл гэж үздэггүй зүйлийг нүгэл гэж хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай байдаг. Наманчлалын тухай ойлголт нь тодорхой албан ёсны зан үйлээр солигддог бөгөөд энэ нь хүнийг дотоод өөрчлөлтөд оруулдаггүй.

Хоёр дахь өөрчлөлт: зарим сүмийн гишүүдийн хувьд гэм буруугаа хүлээх — Энэ нь сэтгэлзүйн эмчилгээг орлох юм. Тэд гэм буруугаа хүлээх нэрийн дор өөрсдийн амьдралын зовлон зүдгүүрийн талаар наминчлахын оронд өөрийгөө зөвтгөх гэж оролддог: хүн бүр ямар муухай юм бэ, би тэднээс хичнээн их зовж шаналж байна; "Би уурласандаа буруутай, гэхдээ тэд хэнийг ч унагах болно!" Эсвэл тэд энэ талаар юу хийх талаар зөвлөгөө авахыг хүсдэг боловч тахилч нь мэдэхгүй гэж хэлэх зориггүй бөгөөд тэрээр асууж буй хүний ​​дотоод байдалтай ямар ч холбоогүй стандартын сүсэгтэй хариулт өгдөг.

Миний бодлоор сайн, "хүчтэй" санваартан бол бүх зүйлийг мэдэхгүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхөөс айдаггүй хүн юм. Хэн сүргэндээ: Би чамд юу гэж хариулахаа мэдэхгүй байна - хамтдаа залбирцгаая. Хэн Бурханыг сүргээрээ солихыг оролддоггүй вэ.

"Аав аа, би яах ёстой вэ?" - Энэ нь нэг талаас тахилчийг залилан, хариуцлагыг түүнд шилжүүлж байна. Мөн ихэнх санваартнууд энэ хүнтэй гэрлэх эсэх, өөр ажил хайх, хайхгүй байх (хэрэв бид тодорхой гэмт хэргийн талаар ярихгүй бол) итгэлтэйгээр хэлэх ариун байдал, ойлголттой байдаггүй. Гэхдээ нэг удаа ийм асуулт асуухад тахилч ихэнхдээ өөрийгөө хариулах үүрэгтэй гэж үздэг. Мөн эдгээр хариултууд хувь заяаг сүйрүүлдэг. Нэг талаас, санваартан итгэлцэл, эрх мэдлээ алдах вий гэсэн далд айдас, мөн би маш онцгой байсан гэж бардам зангаа хуурч, Бурхан надад бүх зүйлийг шүүх эрхийг өгсөн.

Нүглээ наминчлах нь нүглийг жагсаахын тулд биш, харин өөрчлөх, хүсэл тэмүүллээ орхихын тулд юм. Энэ бол таны алдаагаа хүлээн зөвшөөрч, түүндээ эргэж орохгүй байх хүсэл юм. Гэвч бодит амьдрал дээр хүмүүс жилээс жилд ижил жагсаалттай ирж, гэм буруугаа хүлээх нь Нөхөрлөлд албан ёсоор элсэх явдал болж, Нөхөрлөл нь таныг Сүмд харьяалагдахыг баталгаажуулах албан ёсны журам болж хувирдаг. Нэгэн санваартан би гашуунаар хошигнож байсан: за, тэд ижил жагсаалттай ирдэг - үүнийг ламинатан болго, хэрэв тэд ямар нэг зүйлээс ангижрах юм бол би өөрөө тэдэнд тэмдэглэгээ өгөх болно ...

Энэ бол манай сүмийн сэргэн мандалтад төдийлөн сэргэж чадаагүй зүйлүүдийн нэг юм.

- Тэр хаанаас, хэдэн цагаас дахин төрөх ёстой байсан бэ?

- Энэ бол бас хэцүү асуулт юм: Синодын үеийн төгсгөлийн загваруудын дагуу сүмийн амьдралын олон тал үнэхээр сэргэсэн. — хамгийн сайн нь биш, манай Сүмийн оршин тогтнох цаг үеийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Юуны өмнө бид утгыг сэргээж, шударга, нээлттэй харилцан ярианы хэлбэрийг хайх хэрэгтэй гэж бодож байна.

- Наманчлах мэдрэмж нь гэм буруутай мэдрэмжээс юугаараа ялгаатай вэ? Хүмүүс энэ хоёр мэдрэмжийг ихэвчлэн андуурдаг юм шиг санагддаг: хэрэв хүн "Би хүн бүрээс муу, би хүн бүрээс дор байна" гэсэн цуу яриаг мэдэрдэггүй бол түүнд ямар ч гэмшил байдаггүй юм шиг санагддаг.

- Та хүчин чармайлтын вектороор ялгаж болно: ердийн гэмшсэн мэдрэмж нь хүнийг өөрчлөхөд түлхэц өгөх ёстой - өөрийгөө устгах, өөрийгөө доромжлох биш, харин өөрийнхөө хүсэл тэмүүллээс ангижрах, хийсэн алдаагаа засах. Бидний гэм буруугийн мэдрэмж үргэлж хор хөнөөлтэй, үргэлж үндэслэлгүй байдаг гэж хэлж болохгүй, гэхдээ бид ногдуулсан гэм буруугийн мэдрэмж, ухамсрын дуу хоолойг андуурч болохгүй. Бид алдаа гаргасан ч засч залруулж чадах уу, үгүй ​​юу? Бид хүнд хор хөнөөл учруулсан: үүнийг засах боломжтой юу, үгүй ​​юу?

- Хэрэв бид үүнийг засаж чадахгүй бол яах вэ?

- Хэрэв бид хүн алсан эсвэл өөрөө нас барсан тохиолдолд ийм зүйл тохиолддог. Гэхдээ ихэвчлэн бид бүх зүйл, харилцаа холбоо тасарч, юу ч өөрчлөх боломжгүй гэж боддог ч үнэндээ бид уучлал гуйж, ямар нэг зүйлийг засч залруулж, гомдоосон хүнийхээ төлөө ямар нэгэн зүйл хийж чадна. Бидний айдас, бардам зан энэ залруулгад саад болдог.

Бидний засч залруулах боломжгүй объектив нөхцөл байдал бий. Энэ нь дараагийн асуултыг бий болгож байна: бид үүнийг хэрхэн цагаатгах вэ? — Бурханы болон хүмүүсийн өмнө? Үнэн алдартны шашинд авралын тухай хууль ёсны ойлголт байдаггүй гэдгийг санаарай. Хүн нөхөж баршгүй хохирол учруулсан ч сайн зүйл хийхийг оролдож болно. Жишээ нь: эмэгтэй хүн үр хөндүүлсэн, дараа нь сүмд элссэн, наманчилсан, гэхдээ юу ч засч залруулах боломжгүй, үхэл бол үхэл юм. Гэхдээ бүх зүйлийг хайраар гэтэлгэж болно: хүүхдүүдийнхээ төлөө, танихгүй хүмүүсийн төлөө, ийм хүнд хэцүү нөхцөлд бусад эмэгтэйчүүдэд тусалсны төлөө. — сэтгэл зүйн болон материаллаг аль аль нь. Хэрэв мөс чанар таныг цагаатгах хэрэгтэй гэж хэлдэг бол та үргэлж боломжуудыг олж чадна.

- Үр хөндөлт хийлгэсэн эмэгтэйчүүдийн гэмшлийн залбирал мухардалд ордог уу? Энэ нь тэдэнд ямар нэгэн дэмжлэг үзүүлэх ёстой гэж үзэж байна...

- Эдгээр залбирлын үйлчилгээ нь сайн үйлсгүйгээр зөвхөн залбирлаар хязгаарлагддаг бол гэм буруугийн мэдрэмжийг нэмэгдүүлж чадна. Энэ нь Бурхан өршөөхгүй гэсэн (хуурамч) ухамсартай зэрэгцэн хийсэн зүйлээ засч залруулах боломжгүй гэдгийг ухамсарлахад хүргэдэг. Залбирлаар гэтэлгэнэ гэж найдаж болохгүй: Бурхан хүн тодорхой үйлдлүүдийг хэд хэдэн удаа хийсэн учраас уучилдаггүй, харин тэр хүн өөрчлөгдсөн учраас уучилдаг.

Сүнслэг амьдрал — Энэ бол дотоод төрөлт бөгөөд хэрэв үр хөндүүлсэн эмэгтэй хийсэн зүйлээ уучлахгүй, нөхөж баршгүй мэдрэмжээр амьдарсаар байвал тэр хорвоо ертөнцөд бузар мууг авчирсаар байх болно, түүнд хайрыг өгч чадахгүй. Түүний хүүхдүүд эсвэл нөхөр нь бусад хүмүүст тусалж чадахгүй бөгөөд бүх хүч нь өөрийгөө устгахад чиглэнэ. Сэтгэл зүйн хувьд ч гэсэн өөрийгөө ал — энэ нь мууг арилгахгүй. Манай сүм ямар ч хэлбэрээр амиа хорлохыг зөвшөөрдөггүй.

Наманчлал ба гэм буруугийн хоорондох ялгаа нь мэдрэмж нь бүтээлч эсвэл хор хөнөөлтэй эсэхээс үл хамаарна.

Бэлчээрийн мал аж ахуйн хуваагдал

- Санваартан ба сүмийн гишүүдийн нөхөрлөл: энэ төрлийн харилцаа хэр түгээмэл байдаг вэ, энд ямар нэгэн бэрхшээл бий юу?

"Миний ажигласнаар бол энэ нь хамгийн түгээмэл харилцааны хэлбэр биш юм, учир нь санваартан хүн "онцгой" байх ёстой гэж үздэг тул хүний ​​​​харилцаа нь түүний эрх мэдлийг алдагдуулж болзошгүй юм. Заримдаа тахилч өөрөө сүм хийдийн өмнө теологийн сургуулийн загвараас эсвэл түүнийг төлөвшүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан тахилч нараас сурсан тодорхой үүрэг гүйцэтгэх шаардлагатай гэж үздэг. Тиймээс заримдаа тэр нөхөрсөг харилцааг өөртөө тийм ч таатай хүлээн зөвшөөрдөггүй гэж үздэг.

Энд бас бодит аюул бий: санваартан ба сүмийн гишүүдийн хэт их танил байдал нь түүнийг тэдний зүгээс хууран мэхлэх объект болгож болзошгүй юм. Ашигтай юу, хэрэггүй юу? — тахилчийн төлөвшсөн байдлаас хамаарна. Хэрэв энэ нь насанд хүрэгчдийн харилцаа юм бол энэ нь ашигтай байх болно. Хэрэв энэ нь нөхөрлөл юм бол хамтдаа шар айраг ууж, заримдаа бүр гүтгэж байвал энэ нь хожим бэлчээрийн мал аж ахуйн харилцааг улам хүндрүүлдэг.

- Мэргэжлийн хуваагдал - энэ нь тахилч нарын дунд хэр их тохиолддог вэ? Хүн сүмд ганцаараа байдаг ч найз нөхөд, гэр бүлийнхэнтэйгээ өөр байхаас хэрхэн зайлсхийх вэ?

- Энэ нь ихэвчлэн тохиолддог, учир нь сүмийн харилцааны тогтолцоо өөрөө тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. Тахилч гадаад орчны шаардлагаас зугтах хүч чадлыг олж чаддаггүй. Аюул нь ойлгомжтой — энэ бол дотоод зөрчил. Асуулт гарч ирнэ: жинхэнэ нь хаана байна? Хэрэв тэр сүмд жинхэнэ биш бол энэ нь эцэстээ түүний итгэлийг сулруулж, зөвхөн сэтгэл зүйн төдийгүй оюун санааны хямралд хүргэдэг: "сүмийг салгаж", санваарыг орхих.

Хүн сүмийн амьдралын объектив асуудлуудыг ойлгодог бөгөөд эдгээр асуудал байхгүй гэж өөрийгөө итгүүлэхийг оролдох нь ихэвчлэн ийм хуваагдалд хүргэдэг - санваартны хувьд тэрээр эдгээр асуудлуудтай холбоотой байдаг, гэхдээ юу ч өөрчилж чадахгүй, тиймээс үүнийг өөрчлөх нь илүү хялбар байдаг. тэднийг анзаарах эсвэл зөвтгөх. "Стокгольмын синдром" үүсдэг - "нэг нэгний" түрэмгийлэгчдийн сэтгэл хөдлөлийн үндэслэл. Ийм хоёрдмол байдал нь гүнзгий мэдрэлийн эмгэгээр дүүрэн байдаг.

Үүнээс хэрхэн зайлсхийх вэ? Бидний дотоод ертөнцөд айдас бага, илүү чин сэтгэл хэрэгтэй. Үүнд хүрэх аргууд энд байна — Энд бүх нийтийн жор байдаггүй, энэ нь тухайн хүнд одоо байгаа зүйлээс хамаарна.

— Тахилч нар энэ байдлаас гарахын тулд гэсгээхээс өөр ямар арга замыг олж харж байна вэ?

- Хэд хэдэн арга зам байгаа ч бүгд бүтээмжтэй биш. Хамгийн нийтлэг нэг — сүм, мэргэжлийн цинизм. Тийм ээ, миний ажил ийм байна, хүж цацагч, санваартан, шаардлага биелүүлэгч, сүм хийдүүд болон лам нар ингэж хүсдэг тул би ийм байх болно. Энэ нь нэг талаасаа хэн нэгний үйлчилгээ, эрхэм зорилго, нөгөө талаасаа үнэ цэнээ алдаж байгаа хэрэг — бүрэн хор хөнөөлтэй үйлдлээс хамгаалах: жишээлбэл, хэт их уухгүйн тулд.

Би аль хэдийн хэлсэнчлэн өөр нэг "гарц" бол өөрийгөө түрэмгийлэгчтэй адилтгаж, харилцан хамааралтай байх явдал юм. Эсвэл үгүйсгэх, хамгаалах байр сууринд шилжих нь: Сүм бол ариун, түүн доторх бүх зүйл ариун, би бүх зүйлд буруу, Сүм бүх зүйлд зөв гэж хэлдэг. Энэ бол санваартны хувьд ч, сүргийн хувьд ч ашиггүй, гэхдээ нэлээд түгээмэл тохиолддог мэдрэлийн эмгэг юм.

Гурав дахь байр суурь: энэ бүхнийг даван туулж, дотроо "буудайг үрэвсээс салгаж", зарим талаараа өөрөө зохиосон, зарим талаараа сүм хийдийн орчинд ногдуулсан үлгэр домогоос гарч, сүмийн бодит байдлын талаар илүү бодитой ойлголттой болох. Ухаан: миний итгэл үнэмшил, миний итгэл үнэмшилд нийцэхийн тулд би юу хийж чадах вэ? Мөн үүгээр дамжуулан хоёрдмол байдлыг даван туулна.

Хэдийгээр бодит амьдрал дээр тахилч хүмүүс болон Бурхантай хоёр нүүргүй байх, чин сэтгэлээсээ хандах гэсэн ийм замаар явахыг оролдох үед сүм доторх асуудалтай тулгардаг. Систем нь түүнийг шахаж эхэлдэг: түүний дарга нар, түүнтэй хамт үйлчилдэг хүмүүс — мөн үүнийг эсэргүүцэхэд маш хэцүү байдаг.

Сэтгэцийн идэвхтэй хүмүүс шатдаг

- Алдартай шатаах: зарим нь энэ нь асуудал биш, өрөвдөх шалтгаан биш гэж маргадаг. Энэ бол нүгэл юм. Энэ нь хүн бүрт тохиолддог, бүтэлгүйтсэн хүн буруутай, ялагдагч, урвагч гэх мэт. Тэгээд ч энэ сэдвийг хөндөх нь утгагүй юм.

- Ихэнхдээ үүнийг тахилч гэж итгэдэг хүмүүс хэлдэг — Энэ бол өдрийн 24 цаг, долоо хоногийн долоон өдөр ариун гайхамшгийг бүтээгч, даяанч хүн болгон хүссэн бүхнээ өгдөг супермэн, галд тэсвэртэй төгсөгч юм. Энэ бол санваартны хүний ​​мэдрэмж, алдаа гаргах, сул дорой байх эрхийг үгүйсгэх зорилготой заль мэх юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь үндсэндээ буруу юм: тахилч хүнд хэцүү, ядарч туйлдсан, эргэлзээтэй хүн хэвээр байна.

Сэтгэл хөдлөлийн ядаргаа — Энэ нь олон тооны хүмүүстэй байнга харилцахтай холбоотой мэргэжлийн аюул юм. Тэр ялангуяа тахилч, эмч, сэтгэл судлаач зэрэг "туслах" мэргэжлээр хүчтэй байдаг — асуудалтай тулгардаг, сэтгэл санааны дэмжлэг хүлээдэг бүх хүмүүс. Үйлчилгээгээ ухамсартай хийдэг хүн сэтгэл санааны хувьд хөрөнгө оруулалт хийж эхэлдэг нь мэдээж. Сэргээх арга байхгүй бол муу — бодитойгоор болон сэтгэл хөдлөлийн нөөц гэж юу болох, түүнийг хэрхэн сэргээх талаар ойлголт дутмаг байгаатай холбоотой. Хүсэлт байна: Би үйлчлэх ёстой, нааш ир, танд нигүүлсэл байна. Хэрэв та ядарч туйлдсан, хоосон байгаа бол энэ нь та сайн залбирдаггүй, та муу санваартан гэсэн үг юм.

Эдгээр нь нэг талаас, нөгөө талаас хайрын заль мэх юм. — бахархалтайгаар, гурав дахь нь — ханшийн бууралтаас айдаг. Энэ бол лам хүний ​​хувьд маш хэцүү нөхцөл байдал юм. Олон хүмүүс өөрсдөө үүнд итгэдэг бөгөөд өөрсдийгөө сугалж, үйлчлэх, хүмүүстэй харилцах хүч чадалтай хэвээр байгаа ч цаг завсарлага авч, эдгэрч, үйлчлэлдээ шинэ хүч чадлаар буцаж ирэхийн оронд тэд энэ үйлчилгээг өөрөөсөө эрүүдэн шүүж, туйлын сүйрэлд хүрэх.

Шатах сүүлийн шатанд бүх хүмүүсээс холдох физиологийн хэрэгцээ бий. Тиймээс тахилч өөрийгөө бараг л "залгисан" гэж бодож, зан чанараасаа ямар нэг зүйлийг үлдээхийн тулд хэт хамгаалалтын байрлалд ордог. Бидний эрч хүч дуусч, өөр юу ч битгий хэл өглөө босох нь хэцүү байдаг.

Энэ бол нүгэл биш, мэргэжлийн аюул юм. Тиймээс, та нэгдүгээрт, ийм асуудал байгааг мэдэх, хоёрдугаарт, цаг тухайд нь зогсоож, сэргээх хэрэгтэй. Гэхдээ үүнийг зөвхөн санваартнууд төдийгүй шашны зүтгэлтнүүд ойлгох хэрэгтэй. Мөн сүм хийдүүд тахилчдад ариун ёслолуудыг гүйцэтгэх онцгой эрх мэдэл өгөгдсөн гэдгийг ойлгох ёстой, харин хүний ​​дээд чадвар биш юм. Сүм хийгчид тахилчийг байнгын "хандивлагч" болгон ашиглах ёсгүй.

Санваартнуудад зориулсан сургалтанд бид энэ асуудлыг шийдсэн, учир нь энэ нь нийтлэг хүсэлт юм: би бүх зүйлийг хийх хүчийг хаанаас авах вэ? Хүмүүс “Ачаалал ихтэй байна, би юу ч хийж чадахгүй байна, хүсэхгүй байна, миний хувийн амьдрал сүйрсэн, би өөрийнхөө амьдралыг харахгүй байна” гэсэн байр сууринаас зөвлөгөө авдаг. Хүүхдүүд ээ, ээж минь сэтгэлээр унасан, бүх зүйл муу байна." Үйлчилгээ ба хувийн амьдрал, хишиг хүртэх, сэргээх хоёрын тэнцвэр алдагдсан учраас бүх зүйл муу байна. Хүн зөвтгөх гэж оролддог гэсэн хүлээлт ихтэй байдаг. Энд бид зогсоож, энэ тэнцвэрийг сэргээж эхлэх хэрэгтэй.

Ортодокс сүмд энэ асуудал сүүлийн жилүүдэд шууд утгаараа яригдаж байна. 2011 оны эхээр би Христийн Мэндэлсний Баярын уншлага дээр пасторуудын анхны сургуулийн (тэр үед бид үүнийг Камчаткад зохион байгуулж байсан) үр дүнд үндэслэн бэлчээрийн мал аж ахуйн сэтгэл судлалын тухай илтгэл тавьж, сэтгэлзүйн хэрэгцээний талаар хэлсэн. Тэрээр ядарч туйлдсан сэдвийг хөндсөн бөгөөд эгдүүцсэн Ортодокс олон нийтэд шууд утгаар нь харамсаж байв. Үзэгчдийн идэвхтэй эмэгтэйчүүд над руу хашгирав: "Чи яаж зүрхлэв! Бусдыг доромжилсон! Та гүтгэж байна, санваарын ач ивээл нь ядрахаас хамгаалдаг! Ийм зүйл болохгүй!" Яг тэр үед танхимд сууж байсан тахилч нар толгой дохин над дээр ирж, "ядаж л хэн нэгэн биднийг хүмүүс гэж харсан" гэж талархаж, координатыг нь аваад, надад ярих хүн байхгүй тул асуудал байна гэж хэлэв. хамт: "Чи ойлгох байх — Би чамтай хамт ирж болох уу?"

Ингэж би санваартнуудад сэтгэл зүйн зөвлөгөө өгч эхэлсэн. Үүний дараа манай патриарх бэлчээрийн мал аж ахуйн шаталтын талаар ярихаас өмнө жил хүрэхгүй хугацаа өнгөрч, энэ сэдэв хориотой байхаа больсон. Гэсэн хэдий ч олон хүн бэлчээрийн мал аж ахуйн шатдаг гэдэгт итгэдэг хэвээр байна — Энэ бол залхуу санваартнуудын тухай юм. Хэдийгээр энэ нь оюун санааны хувьд залхуу хүмүүсийн тухай биш, харин оюун санааны хувьд идэвхтэй хүмүүсийн тухай юм гэж би хэлэх болно. Сүнслэг хүч чадалд маш их найдаж, хүмүүст хэтэрхий удаан үйлчилсэн хүн.

Католик сүм ба протестантууд энэ асуудалтай хэдэн арван жилийн турш ажиллаж ирсэн. Жишээлбэл, "шинэ хүч чадал олж авах байшин" гэх мэт практик байдаг - Германд, миний бодлоор, Италид ийм зүйл байдаг. Үүнийг католик шашинтнууд эхлүүлж, дараа нь протестантуудтай нэгдсэн. Энэ бол бэлчээрийн мал аж ахуйд ядарч туйлдсан лам нарт зориулсан нэг төрлийн сувилал, гурван сарын курс эмчилгээ юм. Энэ эмчилгээ нь бие даасан залбирах цаг, (тэд их бага хэмжээгээр эдгэрсэн үед) мөргөлийн үйлчилгээнд оролцох цагийг багтаадаг. — тахилч литурги тэмдэглэх хэрэгтэй, Eucharist эдгэрч байна.

Ийм зан үйл байдаг, гэхдээ би энэ тухай манай үнэн алдартны шашны лам нарт хэлэхэд гашуун инээв: "Манай бишоп намайг бэлчээрийн мал аж ахуйгаас болж эмчлүүлэхийг зөвшөөрч, надад хэрхэн анхаарал тавьж, намайг тайвшруулахыг би харж байна. епархын дуулгавартай байдал...”

Бидний асуудал төвөгтэй. Тахилч өөрийгөө хэсэгчлэн хамгаалж чаддаг бөгөөд бид сургалтын үеэр үүнийг шийдсэн: ядрах шалтгааныг аль болох багасгахын тулд түүний амьдралыг хэрхэн зохион байгуулах вэ. Долоо хоногийн турш болон жилийн турш сэргэх боломжийг ол — ижил мөчлөгийн нөхөн сэргээлтийг литургийн амьдралын мөчлөгт оруулна.

Мөн талуудын нэг нь — Бишоптой хэрхэн харилцаа тогтоох, зарим епархын дуулгавартай байдлаас татгалзсан тохиолдолд хориг арга хэмжээ авахгүйн тулд өөрийгөө хэрхэн хамгаалах вэ. Энэ нь "өөртөө туслах" түвшинд байсан. Таны ойлгож байгаагаар бишопууд сэтгэлзүйн зөвлөгөө авах нь ховор байдаг.

Чамайг Сүмээс холдуулах зүйл юу вэ

-Би аль нь ч биш, нөгөө нь ч биш гэж боддог. Нийгмийн сүлжээн дэх тахилч нар байгаа эсэхийг хянаж байгаа нь "таны хэлсэн үг бүрийг таны эсрэг ашиглаж болно" гэдэг нь сүмийн орчинд маш их хамааралтай юм. Олон хүмүүсийн хувьд энэ нь тэдний зарим санал бодол, эргэлзээг илэн далангүй ярилцах цорын ганц арга зам юм. Энэ бол аяндаа сэтгэлзүйн эмчилгээ юм — Сэтгэцийн стресс нь маш их тул та үүнийг ямар нэгэн хор хөнөөлтэй зүйлээр эсвэл нууц нэрээр хаяж, зовлонтой асуудлын талаар ярих боломжтой.

Харамсалтай нь олон санваартнууд сэтгэлзүйн эмчилгээний талаар бодохыг ч зөвшөөрдөггүй, хэрэв тэд сэтгэл засалч руу хандвал санваартны эрх мэдлээ алдах болно. Гэхдээ энэ бол урхи — Өөрийн эрүүл мэнд, амь насыг хохироож эрх мэдлээ хадгал.

Гэвч ижил асуудалтай, урам хугарсан ижил хүмүүсийн хүрээлэл цугларах үед (мөн бид ижил тогтолцоотой учраас урам хугарах нь ижил төстэй байдаг) ихэвчлэн ухамсар, ойлголтын оронд энэ нь бие биенээ доромжлох, үнэ цэнийг бууруулахад хүргэдэг. Сэтгэл зүйн үүднээс авч үзвэл энэ нь тусалдаг, гэхдээ сүнслэг байдлын үүднээс - хэрэв энэ нь шилжилтийн үе биш, харин эцсийн шат бол энэ нь хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм.

- Польшид католик шашинтнууд архинд донтсон санваартнуудад зориулсан нөхөн сэргээх төвтэй гэж сонссон. Жишээлбэл, архинд донтсон тахилчийг бид хэрхэн эмчлэх вэ?

-Харин хандлага өөр. Манай санваартнуудад зориулсан сургалтууд дээр ийм дасгал байдаг: бид хүмүүсийг сүмд юу авчирдаг, юу тэднийг няцаахыг олж мэддэг. Миний хамтран ажиллаж байсан ихэнх бүлгүүдэд хамгийн гол шалтгаан нь нэгдүгээрт байдаг — Эдгээр нь хоньчны нүгэл юм. Тахилч нар өөрсдийнхөө нүгэл, донтолт нь сүм хийдэдээ ямар их хор хөнөөл учруулж болохыг ойлгодог. Гэхдээ тэд нарийхан тойрогт өөр хоорондоо ойлгодог зүйл нь сүмийн гишүүдийн дэргэд эдгээр нүглийг үгүйсгэхгүй гэсэн үг биш юм (байнга байр суурьтай байдаг). — Энэ бол асуудлыг үгүйсгэх явдал юм). Донтолттой хүмүүс үндсэндээ үгүйсгэдэг. — Энэ нь маш нийтлэг байр суурь бөгөөд асуудлыг хэлэхийг оролдсон бүх хүмүүс дайсан, харгис шүүмжлэгчдийн ангилалд багтаж, нийгмийн хүрээллээс хасагддаг.

Паришионеруудын хандлага нь ихэнхдээ шүүмжлэлтэй байдаг. Энэ нь өөрсдийн гэм нүглийн шалтаг болох ангилал байдаг: манай тахилч бол гэгээнтэн биш, харин миний хувьд — Бурхан өөрөө ингэж тушаасан. Гэвч санваартны донтолтыг даван туулахад туслах хандлага бараг хэзээ ч олддоггүй. Ойлголт хэрэгтэй: түүний хувьд түрэмгийлэгч биш, харин энэ байр сууринд үлдэхэд нь тусалдаг "аврагч" болохгүй.

- Миний бодлоор санваартанд "туслах" цорын ганц арга бол түүнийг хэсэг хугацаанд хоригдох явдал юм ...

- Би хэд хэдэн удаа үл хамаарах зүйлтэй тулгарсан. Бодит нөхцөл байдал: тахилч хөдөөгийн сүмд ганцаараа үйлчилдэг, гэр бүлийн хүнд нөхцөл байдал, уй гашуу, уйтгар гунигаас ууж эхлэв. Хэзээ нэгэн цагт тэрээр архинд донтож, сүмийн гишүүд бишопт гомдоллож эхэлдэг. Бишоп түүнийг хориглодоггүй, харин нөхөн сэргээх чадвартай ректорын удирдлаган дор хотын сүмд шилжүүлдэг.

Нэгэн епархийн энэ бол манай "нөхөн сэргээх сүм" гэсэн хошигнол хүртэл гарч байсан. Тэндхийн хамба ламыг оюун санааны хувьд хүндэлдэг байсан бөгөөд зөвхөн донтолтыг даван туулахад тусалдаг төдийгүй хүмүүсийг цөхрөлөөс нь салгадаг байв. — бурханаас ирсэн ийм сэтгэл зүйч. Мөн бишоп епархийн ийм эрдэнэс байдаг бөгөөд үүнийг хүнд хэцүү нөхцөл байдалд байгаа тахилчдад туслахад ашиглаж болно гэж зохих ёсоор үнэлэв. Тэгээд нэг, хоёр жил ийм тахилч энэ сүмд томилогдоод, хамба лам ийм ийм эцэг сайн байна, түүнийг суллаж болно гэж хэлэхэд тахилч шинэ томилгоо авчээ.

Гэхдээ нэгдүгээрт, ийм хүмүүс епархуудад хэрэгтэй байдаг, хоёрдугаарт, энэ нь бишоп ба тахилч нарын хооронд дор хаяж хувийн харилцаа тогтоодог жижиг епархуудад боломжтой юм.

— Сүмийн гишүүд энэ асуултад хэрхэн хариулах вэ: тэднийг Сүмээс юу холдуулдаг вэ? Миний бодлоор эдгээр нь тахилчийн нүгэл биш, харин хоёр нүүр гаргах явдал юм.

- Би сүмийн гишүүдэд хоёр шалтгааныг хэлэх болно: нэгдүгээрт — хоёр нүүр, хоёр дахь нь "тэд хайрын төлөө явсан, гэхдээ хүчирхийлэлд өртсөн." Тэд Сайн мэдээ, "Бурхан бол хайр" гэсэн гадаад амлалтууд, Христийн шашныг дагасан — энэ бол авралын зам, Бурханд ойртох зам юм. Гэвч хүмүүс Сүмд ирэхдээ энэ хайрыг хараагүй. Эсрэгээр нь тэд өөрсдөө маш муу учраас түүнийг хараагүй тул өөрсөд дээрээ ажиллаж, эвлэрэх, сайжруулах хэрэгтэй гэж хурдан тайлбарлав. Хүмүүс өөрөөсөө ч илүү аз жаргалгүй болсныг, одоо Сүмд ирэхээс өмнөх үеийнхээс ч бага хайр байсан гэдгийг ойлгох үед энэ нь Христийн шашнаас холдох хүртэл явах шалтгаануудын нэг болсон юм. Бурханд итгэх итгэлээс.

“Хүмүүс санваартны хувийн гэм нүглийг олж хардаг, нэгэн зэрэг түүний цэцэглэсэн номлолыг сонсохын зэрэгцээ санваартан эдгээр нүглийг бусдад илчилдэг...

- Тийм ээ, энэ бол сэтгэцийн хувьд хэвийн хүн танин мэдэхүйн диссонансыг мэдэрдэг хоёр нүүртэй адил юм; Хэрэв тахилч нүдэнд харагдах гэм нүгэлтэй мөртлөө тэдэнтэй тэмцэж, наманчилдаг (сүнслэг дайн нь сүмийн гишүүдийн дунд төдийгүй тахилч нарын дунд ч тохиолддог) ... Эндээс та Метрополитан Антони Сурожийн ярьж байсан түүхийг санаж болно, тэр залуудаа хэрхэн согтуу санваартны өмнө хэргээ хүлээхээс өөр аргагүй болсон бөгөөд энэ нь түүний амьдралыг орвонгоор нь эргүүлсэн юм. Тахилч түүнтэй маш их чин сэтгэлээсээ уйлж, маш их өрөвдөж, түүний зохисгүй байдлыг ойлгов ...

Цөхрөл эсвэл сэтгэлийн хямрал, тахилч эсвэл сэтгэл засалч уу?

- Хүн (санваартан ч бай, сүм хийд ч хамаагүй) сүнслэг амьдралтай гэдгээ яаж ойлгох вэ? Хүн заримдаа оюун санааны амьдралыг бие даасан сэтгэлзүйн эмчилгээтэй андуурч чаддаг бөгөөд энэ нь мэдрэлийн эмгэг, сэтгэлийн хямралыг даван туулахад тусалдаг. Жишээлбэл, та удаан хугацааны турш эв нэгдэл хийгээгүй, дотоод таагүй байдал гарч ирдэг - чи явж, эвлэлдэн нэгдэж, тэнцвэрт байдал сэргэж, амьдралаа үргэлжлүүлнэ. Тэгээд дахин. Хүн ингэж бодож магадгүй: энэ нь сүнслэг амьдралтай огт хамаагүй, зүгээр л мэдрэлийн өвчтэй хүнд өөрийгөө харьцангуй эв найртай байлгахад тусалдаг дараалсан зан үйл юм.

-Таныг үр жимсээр нь ойлгож чадна гэдэгт итгэж байна. Төлөөлөгч Паулын бичсэнчлэн сүнсний үр жимс — Энэ бол амар амгалан, баяр баясгалан, тэвчээр, өршөөл, номхон дөлгөөн байдал, цээрлэх байдал... Мөн хэрэв хүн олон жил сүмд явсан ч сүнсний үр жимс өсөхгүй, харин эсрэгээрээ багасдаг бол энэ нь сүнслэг амьдралын оронд ямар нэгэн хуурмаг зүйл байдаг гэж бодох шалтгаан.

Хэрэв сүмд байгаа хүн хайрын оронд зэмлэлд суралцаж, баяр баясгалангийн оронд амар амгалангийн оронд сэтгэлийн хямралыг мэдэрдэг бол — гашуун, тэгвэл түүний сүнслэг амьдралын чанар юу вэ?

-Сэтгэл зүйн хандлага нь сүнслэг хандлагаас юугаараа ялгаатай вэ? Ямар тохиолдолд илүү мацаг барьж, залбирч, өөрийгөө даруу байлгах, ямар тохиолдолд сэтгэл засалч руу явах шаардлагатайг хэрхэн ойлгох вэ?

"Чи үүнийг зөвхөн өөртөө биш харин анзаарах хэрэгтэй. Ухаалаг, эелдэг тахилч сүм хийдэд үүнийг анзаарч, мэргэжилтэнтэй зөвлөлдөхийг зөвлөж байна.

Шинж тэмдгүүдийн нэг: дугуйлан алхах — ижил нүгэл, хүсэл тэмүүлэл, нөхцөл байдал.Хүн тэдэнтэй тэмцэж, мацаг барьж, залбирч, эр зориг гаргаж, түүнд наманчлал ногдуулж байгаа мэт санагддаг, гэхдээ юу ч тус болохгүй. Энэ нь асуудал нь зөвхөн оюун санааны түвшинд төдийгүй сэтгэл зүйн тал дээр байгаагийн шинж тэмдэг байж болох бөгөөд энэ асуудлыг даван туулахгүйгээр сүнслэг амьдралыг эхлүүлэх боломжгүй юм.

Хоёр дахь тэмдэг — байнгын өөрийгөө зөвтгөх.Бүгд буруутай, би буруугүй. Хүн хийсэн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх чадваргүй байх — Энэ бол неврозын шинж тэмдгүүдийн нэг юм.

Үүнтэй ижил шинж тэмдэг нь уур хилэн, түрэмгийлэл, эргэн тойронд дайснууд байгаа мэт мэдрэмж, айдас байж болно. Сөрөг сэтгэл хөдлөлийн бүхэл бүтэн спектр нь ихэвчлэн сэтгэлзүйн гэмтэл, бодит байдлын мэдрэлийн мэдрэмж дагалддаг.

Сүм ихэвчлэн өөр хариулт өгдөг: эдгээр нь таны нүгэл, та тэдэнтэй тэмцэх ёстой. Гэхдээ хэрэв энэ нь невроз юм бол мэдрэлийн эмгэгийг даван туулах, дараа нь оюун санааны амьдралыг харанхуй болгодог хүсэл тэмүүллийн үр дагаврыг даван туулах нь дээр.

Эцэст нь сэтгэлзүйн эмгэг, сэтгэцийн эмгэгийн шинж тэмдгүүдэд анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй.Цөхрөлтэй андуурч болохгүй ижил дотоод сэтгэлийн хямрал, — Энэ нь нэг ёсондоо чихрийн шижинтэй адил бодисын солилцооны эмгэг юм. Зөвхөн тэнцвэрт байдал нь бие махбодид нөлөөлдөг гормонуудын бус харин ухамсар, мэдрэлийн системд нөлөөлдөг нейротрансмиттерүүдийн тэнцвэр алдагддаг. Хэрэв хүний ​​​​серотонин, допамины түвшин буурсан бол Их Эзэн гайхамшгаар эдгээж чадна, гэхдээ Сүмийн байр суурь, — Их Эзэнийг бүү сорьж, эмнэлгийн тусламжаас бүү татгалз.

Хэрэв сэтгэлийн хямрал арилахгүй бол улам дордож, цөхрөлтэй тэмцэх оролдлого улам бүр цөхрөнгөө барж, нийгмийн хүрээгээ хязгаарлахыг үнэхээр хүсч байвал аль болох юу ч бүү хий, хэрэв танд хүч чадал байхгүй бол Өглөө босоод үсээ самнаж, шүдээ угааж, тохирох эмийг сонгохын тулд эмчтэй зөвлөлдөх хэрэгтэй. Эсвэл, хэрэв энэ нь сэтгэлийн хямрал биш, харин түүний цаана өөр физиологийн эмгэг байгаа бол эдгээр асуудлуудын шалтгааныг тодорхойлно уу. Энэ нөхцөл байдал, жишээлбэл, бамбай булчирхайн зарим өвчний үед тохиолдож болно.

Бидний сэтгэцийн болон соматик байдал хоорондоо холбоотой бөгөөд бидний нүгэл эсвэл хүсэл тэмүүлэл гэж үздэг зүйл заримдаа эрүүл мэндийн шалтгаантай байдаг.

Ксения Смирноватай ярилцлаа

Шүүмж

• Хайлт - 2018.11.07 23:52
  биомеханик энэ талаар мэдлэгтэй энд бичдэг, түүнийг сүнслэг байдлын дутагдалтай гэж буруутгах шаардлагагүй. Магадгүй тэр өөрөө санваартан байж магадгүй, магадгүй амин хувиа хичээдэггүй, сайн талаасаа гүн гүнзгий суурьтай байж магадгүй юм. Гэхдээ энэ хоёр үзэл бодол нь хууль ёсны гэж би бодож байна. Тиймээ, тэдгээр нь өөр өөр лавлах цэг, координатын системтэй байдаг. Хүн бүр биомеханикчтай ижил түвшинд хорвоогийн бэрхшээлийг тэвчиж чадахгүй. Эндхийн сэтгэл зүйч ч гэсэн хөршөө хайрлаж, заримдаа анхны тусламж үзүүлж чаддаг гэж би боддог. Бурхан бол Бурхан, бизнесменүүд - сургалт, галзуу хүмүүс - түргэн тусламж. Тэгээд Их Эзэн шүүх болно.
• Цагаан Хорват - 2017.07.16 21:29
  Биомеханист Ольга өөрийн дотоод асуудлын талаар бичжээ. Тэрээр Скуратовскаягийн бичвэрийг өнгөцхөн уншсан. Текстийг дахин уншвал текст нь үзэсгэлэнтэй, гэхдээ хүчирхийлэл нь бүрэн хоосон, сүнслэг бус гэдгийг та ойлгох болно.
• Цагаан Хорват - 2017.07.16 00:56
  Биомеханистын үгээр эрхэмсэг уур хилэн цохилдог. Энэ сайн уу? "Сүмийн ариун сүм" - тахилч нар? Энэ хаанаас ирсэн бэ? Ариун Ариун нь Христийн бие ба цус гэдэгт би үргэлж итгэдэг. Ерөнхийдөө текст нь үл нийцэх, дотоод зөрчилдөөнтэй, бага зэрэг "quixotic" - биомеханик нь тээрмийн эсрэг тэмцэж байна.
• Ольга - 2017.07.09 23:04
  Эхэндээ би Н.Скуратовскаягийн нийтлэл маш их таалагдсан бөгөөд энэ нь санваартнуудын тухай байсан гэдэгт бараг итгэсэн бөгөөд Биомеханикийн тоймыг уншсаны дараа бүх зүйл миний тухай байсан гэдэгт итгэлтэй байсан. "Биднийг бузар муугаас чөлөөлж, уруу таталтанд бүү оруулаач" гэж зөвлөсөнд баярлалаа!
• biomehanik - 02/06/2017 20:12
  Шинэ элч нар: бид биднийх, бид шинэ ертөнцийг байгуулах болно

  Наталья Скуратовскаягийн "Бидний нүгэл гэж үздэг зүйл заримдаа эрүүл мэндийн шалтгаантай байдаг" гэсэн нийтлэлийн товч хариулт.

  Энгийн сэтгэл судлаачийн тусламж хэрэгтэй байсан санваартан одоо тахилч байхаа больсон. Тахилч зөвхөн нэг Тайтгаруулагчтай - Бурхан. Үлдсэн бүхэн нь муу ёрын муугаас гаралтай.

  Хэрэв тахилч өөртөө тусалж чадахгүй бол сүмийн гишүүддээ ямар ч байдлаар тусалж чадахгүй бөгөөд хоньчин хүний ​​хувьд үнэ цэнэгүй болно. Хэрэв тахилч сэтгэл зүйчтэй зөвлөлдөхөөр ирсэн бол энэ нь шатлалын Төлөөлөгчийн залгамжлагчаар дамжуулсан Ариун Сүнсийг өөрийн хүслээр татгалзсан гэсэн үг юм. Ариун Сүнснээс тусгаарлагдсан санваар ба шатлалын залгамжлалын тухай ярих нь асуудлын мөн чанарыг бүрэн ойлгохгүй байх, эсвэл дэлхийн бүх хэв маягийг гэм нүгэлд автсан газар руу зальтай байдлаар хөтлөх гэсэн үг юм. санваарт амархан хэрэглэж болно. "Бидний нэг" гэсэн шошготой санваарыг гутаан доромжлох нь өөрөө дэлхийд маш их сонирхол татдаг. Сэтгэл судлал ба үүнтэй холбоотой бүх зүйл бол Сүмийн үүргийг өөр "үйлчилгээний хүрээ" болгон бууруулж, Бурханы постулатуудаар солих эдгээр аргуудын нэг юм.

  Сэтгэл судлал бол шинжлэх ухааны хувьд хүний ​​туйлын ач холбогдолгүй сургаал бөгөөд энэ нь сүүлийн үеийн цэвэр сэтгэцийн таамаглал, зохиомол аргуудын үр дүн юм. Мянга мянган жилийн турш хүн төрөлхтөн сэтгэл судлаачгүйгээр оршин тогтнож, сүнс болон биеийг эдгээхийн тулд Бурханд ханддаг байв. Тэгээд гэнэт, бараг өмнөх өдөр нь сэтгэл зүйч, психоаналитикчгүй амьдрал зарчмын хувьд боломжгүй болох нь тогтоогдсон бөгөөд тахилч нар өөрсдөө энэ төрлийн маш дотно үйлчилгээний мэргэжилтнүүдийг яаралтай авах шаардлагатай болжээ. Тэднийг өөр юу гэж нэрлэж болох вэ?

  Тэгээд хэргээ хүлээдэг хүн байвал... Бас нэг “сургагч”. Бид хэний тухай ярьж байна вэ - морь? Тэд бэлтгэгдсэн, би зөвшөөрч байна. Тэгээд хүмүүс ерөнхийдөө бэлтгэгдсэн байдаг. Гэхдээ зохиолчийн санваартнуудад зориулан санал болгож буй "сургалт" нь янз бүрийн төрлийн экспресс бизнесийн сургалттай төстэй биш гэж үү. "тохиолдлууд" - цээжлэх, дараа нь "практикт хэрэглэх" гар хийцийн загварын жишээнүүд үү?

  Ариун байдлын тухай дурдах нь бас анхаарал татахуйц байх ёстой. Зохиогчийн хэлснээр сүм хийдүүд тахилчаас хайж байдаг тахилчийн "ариун байдал ба ойлголтын түвшин"-ийн талаар ярих нь ариун байдлын утгыг бүрэн ойлгохгүй байх гэсэн үг юм. АМЬД ХҮМҮҮСИЙН ДУНД Гэгээнтэн Гэгээнтэн гэж байдаггүй. Амьд байгаа хүмүүс зөвхөн зөв шударга байж чадна, гэхдээ гэгээнтэн биш. Хамгийн Ариун Гурвал дахь цорын ганц амьд Бурхан л нэг ариун юм.

  Ариун байдал гэдэг нь юуны түрүүнд тухайн хүний ​​амьдарсан зөв шударга амьдрал эсвэл итгэлийн төлөө амиа алдсаныг Бурхан хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Зөвхөн дараа нь - Сүмээс. Бурханы хүсэлгүйгээр, амьдралынхаа туршид гэгээнтэн болох нь нүгэл юм. Санваартнууд бол сүнслэг эцэг, гэхдээ ариун эцэг биш. Өгүүллийн зохиогч сураагүй хичээлийнхээ төлөө муу үнэлгээ авдаг!

  "Хүчтэй тахилч" -ын тухай. Та бүх зүйлийг мэдэхгүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх нь хүч чадал биш, харин бодит байдлын илэрхийлэл юм. Үүнд ямар ч хүчтэй зүйл байхгүй. Учир нь хэн ч шинжлэх ухааны зэрэг, төрөл бүрийн цол хэргэм зэрэгт хэчнээн ачаалалтай байсан ч бүгдийг мэддэггүй. Санваартны хүч чадал нь бүхнийг мэдэх чадварт биш, харин түүний итгэлийн хүч чадал, Бурханд үнэнч байх явдал юм. Санваартны хүч нь сүм хийдийн үйлчлэлийн үеэр түүний үг, найрал дууны дуунаас Бурханыг хүсэн тэмүүлэх үед түүний нулимсанд оршдог. Санваартны хүч чадал нь хүн Бүтээгчийнхээ өмнө даруухан, хүндэтгэлтэйгээр өвдөг сөгдөн: "Бид Их Эзэнд талархаж байна!" Гэж тунхаглахдаа түүний эргэн тойронд байгаа бүх хүмүүс гараа ардаа барьж зогсож байдаг. Санваартны хүч бол Бурханд болон хүмүүсийн өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлж байгаа учраас гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрч, нөхөрлөхөөр Бурханд ирж буй хүн бүрд наминчлах явдал юм - энэ нь литургийн үргэлжлэх хугацааг мэдэгдэхүйц уртасгасан ч гэсэн. Санваартны хүч бол хүн бүр түүнийг голсон ч гэсэн бурханлаг үйлсийн төлөө адислал өгч, гарыг нь үнсэхийг зөвшөөрөх явдал юм - учир нь түүгээр дамжуулан сүм хийд Бурханы гарыг үнсдэг. Санваартны хүч чадал нь үйлчлүүлснээрээ хүний ​​сэтгэлийн гүн гүнзгий байдлыг илчилж, түүнийг Бурханд өргөдөгт оршино. Энэ бол санваартны төлөөх зүйл юм.

  Гэвч энэ хүч нь Сүмийг ашигтай бизнесийг хөгжүүлэх өөр нэг “цэвэрлэгээ” гэж хардаг хүмүүс болон “ямар ч тохиолдолд” Сүмийг орхидог хүмүүст олдохгүй. Тэдний хувьд тахилч нь шүүмжилж, шоолж, гүтгэж болохуйц зүйлийг олж илрүүлэхийн тулд маш их анхаарал хандуулдаг. Хаана байх нь хамаагүй - Интернет дэх хогны форум эсвэл "мэргэжилтнүүдэд зориулсан нэр хүндтэй сэтгүүл" дээр. Хэрэв энэ нь шатаж байвал үүн дээр мөнгө хий.

  Зохиолч болон "Сүмээс хайсан" баатруудын хувьд хайрын тухай буруу ойлголтын талаар хэдэн үг хэлье. Адилхан хэрэглэгчийн төлөвшөөгүй байдал. Өөрөөсөө хайрыг олж үзээгүй хүн бусдаас харж чадах уу? Бурхан үнэхээр заримд нь бусдаас илүү их хайрыг хайрласан уу - чи үүнийг өөрөөсөө, зүрх сэтгэлээсээ өөр газар хайх хэрэгтэй болсон уу? Үүнийг олоогүй, харин үүнийг хийх гэж өчүүхэн ч оролдлого хийхгүйгээр булан бүрт уушгиныхаа дээд хэсэгт хашгирч, "Би хууртагдсан!" Энэ гомдсон хашгирах үед "ӨГӨ!" Гэж ижилхэн дуугарах нь тод сонсогддог. Сүм ба Бурханд хүрэх зам бол өөр дээрээ ажиллах бөгөөд үнсэлт, тэврэлт үнэгүй тараах газар биш юм. Зохиолч болон түүний хамгаалдаг "паришионерууд" Ортодокс сүмийг харизматик секттэй андуурсан уу?

  Мөн санваартан хүн үргэлж хайрыг түгээх үүрэгтэй байдаггүй. Заримдаа нүгэл үйлдсэн хүнд Төгс Хүчит Бурханы өмнө өр төлбөрөө сануулах шаардлагатай байдаг. Удахгүй болох шүүлт ба Бурханаас эмээх тухай. Шүүлтийн тухай дурдах нь л айдас төрүүлэх ёстой. Гэвч хүн Бурханаас эмээдэг гэдгийг мэддэггүй бөгөөд үүний оронд нүгэл үйлдэхийг сонгодог. Тэгээд юу? Тэр тахилчийг буруушааж байна. Наманчлахын оронд шинэ нүгэл гарч ирсэн бөгөөд зохиогч үүнийгээ санваартны сэтгэлзүйн бэлтгэлгүй байдал, түүний хувийн шинж чанаруудыг "нарийн анзаарсан" байдлаар нуун дарагдуулжээ. Гол нь энэ мөн үү?

  Өнгөцхөн харвал гүн гүнзгий нэвтрэлгүйгээр гаднаас нь гүйлдэнэ...

  Өөрийнхөө нүдэн дэх цацрагийг мартаж, санваартны сэтгэл ханамжгүй байсан сүм хийд нь санваартны дотроос бодит болон зохиомол олон дутагдал, нүглийг хайж олох нь гарцаагүй. Гэхдээ энэ нь утга учиртай юу? Хүн бүр зөвхөн хийсэн нүглийнхээ төлөө Бурханы өмнө хариуцлага хүлээдэг. Бурханы шүүлтэнд хийсэн нүглийнхээ талаар өөрийн эс үйлдэхүйг зөвтгөхийн тулд тахилч руу заах нь бүтэхгүй. Мөн эдгээр мөрүүдийг уншсан Бурханы үйлчлэгчдийг атаархсан үнэлэгчид бүгдэд нийтлэг байдаг Их Эзэний зарлигуудаас гадна Сүмийн БҮХ гишүүдэд зориулсан Төлөөлөгчийн Дүрэм байдаг гэдгийг мэдэж авцгаая (http://lib .pravmir.ru/library/readbook/1311#part_13887). Тэдгээрийн 85 нь Сүм доторх харилцаа болон Сүм болон дэлхийн хоорондын гадаад харилцааг зохицуулдаг. Төлөөлөгчдийн дүрэм нь бишопууд, санваартнууд болон Сүмийн бусад бүх үйлчлэгч нар, мөн Ортодокс шашинтнуудад, тэр дундаа Сүмд "хүрдэг" хүмүүст хамаатай. Эдгээр дүрмийг зөрчих нь бас нүгэл юм.

  Тахилчийг Сүм ба Бурхантай адилтгах нь буруу юм. Тахилч бол юуны түрүүнд хүн юм. Мөн угаасаа тэрээр сүм хийдийн нэгэн адил нүгэлт юм. Гэсэн хэдий ч, тахилч нь сүм хийдээс ялгаатай байдаг - сүмд (түүний дотор сүмийн гадна талд) тэр нь Бурханыг төлөөлдөг - Төлөөлөгчдийн өөрсдийнх нь залгамжлалын дагуу түүнд өгөгдсөн эрхийн дагуу. Чи түүнд дургүй байж магадгүй, тэр бүр эсрэг тэсрэг байж магадгүй юм. Гэхдээ тахилч бол бүхэл бүтэн Сүм биш, мэдээжийн хэрэг Бурхан биш юм. Тахилчийг бүхэл бүтэн Ариун сүмтэй адилтгаж, түүнд хандах хандлагаа шилжүүлэх нь тавцангийн түвшинд сэтгэнэ гэсэн үг юм. Гэхдээ "сэтгэцийн хувьд хэвийн хүн" зохиогчийн нийтлэлд яг ийм бодолтой байдаг, түүний талаар маш их санаа тавьдаг, хэний төлөө энэ бүх сэтгэл зүйн псевдо-Ортодокс шуугиан тарьсан, мөн чанартаа Сүмд ирдэг сүнслэг залхуу хүн юм. түүний олон талын хэрэглэгчийн шуналыг хангах.

  Зохиогч нь наманчлалд хэт хялбаршуулсан арга барилтай бөгөөд жинхэнэ Ортодоксоос маш хол байдаг. Ялангуяа үр хөндөлтийн талаар. Хамгийн сайн үйлс ч гэмшлийг орлож чадахгүй. Сүмийн ариун эцгүүд энэ тухай ярьдаг бөгөөд зохиолч нь семинарчдыг сургах ажилд маш их завгүй байсан тул залбиралдаа хүрч чадаагүй ч жинхэнэ Ортодокс хүн бүрийн өдөр тэдэнтэй хамт эхэлдэг. “Надад ажлын оронд итгэл үнэлэгдэх болтугай. Бурхан минь, намайг ямар ч тохиолдолд зөвтгөх ямар ч ажлыг бүү нээгээч. Гэхдээ миний итгэл бүхний оронд ялж, хариулж, намайг зөвтгөж, Таны мөнхийн алдар суунд хүртэгч гэдгийг харуулах болтугай.” Мөн итгэл байгаа газар наманчлал байдаг. Наманчлалгүйгээр Ортодокс итгэл гэж байдаггүй.

  Бурхан зөвхөн наманчлалыг хүлээн авдаг. Эс бөгөөс аливаа гэм нүглийг “сайн үйлсээр” халхлах, эсвэл зүгээр л өгөөмөр золиослолоор “далдлах” боломжтой. Хүний хэм хэмжээ нь Бурхан болон Түүний шүүхэд хамаарахгүй. Бурхан наймаа хийдэггүй. "Гэм буруутай мэдрэмжийг бэхжүүлэхгүйн тулд" нэг удаагийн зүйл болохоос наманчлах нь тийм ч хэцүү биш юм. “Сүйтгэгч гэм” гэдэг нь наманчлахад ч ойртоогүй сэтгэцийн онолч хүний ​​зохиосон иезуитуудын заль мэх юм.

  Үр хөндөлт нь Бурханы өмнө ноцтой гэмт хэрэг бөгөөд энэ нүглээс амархан ангижрахыг найдах нь хий хоосон гэнэн зан бөгөөд сэтгэлийн авралд маш аюултай юм. Зөвхөн Бурхан л өөрөө хүнийг үр хөндөлтийн нүглээс чөлөөлж чадна. Хувь хүний ​​хувьд. Зөвхөн Бурхан л гэмшсэн хүнд үр хөндөлтийн нүглийг нүгэлтэн-хүүхдийн алуурчинд уучилсан гэдгээ мэдүүлэх бөгөөд үүнд эмэгтэй "ээж" болон эрэгтэй "аав" хоёулаа, мөн үр хөндөлтөд оролцож, хувь нэмэр оруулсан хүн бүр багтдаг. , түүний дотор "эмч" гэж нэрлэгддэг "үр хөндөлт хийлгэсэн". БУРХАН, өөр хэн ч биш. Хэрэв та амьдралынхаа туршид өдөр бүр нулимс асгаруулж, наманчлах ёстой бол энэ нь Бурханы хүсэл юм. Уучлалаас өөр арга байхгүй: “Хараал идсэн хүн ээ, Бурхан уруу босож, гэм нүглээ санаж, Бүтээгч рүү унаж, уйлж, ёол; Өршөөнгүй Тэр Өөрийн хүслийг мэдэх оюун ухааныг чамд өгөх болно.” (Бидний Эзэн Есүс Христэд наманчлалын тухай хууль).

  Гэсэн хэдий ч зохиогч нь үр хөндөлтөд автсан нүгэлт нийгэмд баяртайгаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн "асуудлыг шийдэх" гэсэн өөрийн гэсэн хувилбартай байдаг - "үйл хэрэг" бол "хэвийн гэм буруугийн мэдрэмжээр" өөрийгөө гэмшиж, өөрийгөө сүйтгэхийн тулд яах гэж бүгдийг засаж чадна. Дараа нь дахин нүгэл үйлдэж, дахин "засах". Энэ ажиллахгүй.

  Ортодокс залбирал, эх оронч гэмшлийн хуулиудыг, тэр дундаа Сайн мэдээг дурдахгүй, "сэтгэлзүйн" хандлагатай (эсвэл бүр дипломтой) гэрийн эзэгтэйн гэрээр хийсэн зөвлөгөөгээр солих нь гэмт хэрэг юм. Семинарын багш нар болон уншигчдыг төөрөгдүүлэх нь тэднийг Бурханы зарлигуудын замаас муу мэргэн ухаан, нүглийн зам руу түлхэх гэсэн үг юм.

  Гэнэтийн тухай. Мөс чанар бол авлигад идэгдсэн худалдаачин биш. Мөс чанар бол хүний ​​доторх Бурханы дуу хоолой юм. Мөн бүх зүйлийг "зэвтрүүлэх" боломжгүй. Мөн гэтэлгэж болох зүйл нь дүрмээр бол цусаар гэтэлгэгддэг. Түүгээр ч зогсохгүй дангаараа ӨМЧИЙН. Христ Өөрөө хийсэн шиг. Хэрэв зохиогч нийтлэлдээ уншигчид болон үйлчлүүлэгчиддээ зөвлөгөө өгөхдөө зөвлөгөө өгөхийг хүсч байвал "зайлагдах ёстой зүйлээ" гэтэлгэхийн тулд яг ийм сэтгэлээр ханддаг - өөрөөр хэлбэл. нүглээ цусаар цагаатгахын тулд хэн зөвлөх вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ. Хэрэв эдгээр шалтгаанууд нь Бурхантай нээлттэй худалдаа юм бол (би Таны хувьд сайн үйлс, Та бол миний нүглийг уучлах явдал юм) бол тэдгээр нь ач холбогдолгүй бөгөөд нүгэл юм.

  Алдааны тухай. Хүнтэй холбоотой нүгэл үйлдэж алдаагаа засаж чадах уу, эсвэл юуг ч засч залруулж чадахаа больсон уу гэдэг нь мэдээж чухал. Гэхдээ энэ нь зөвхөн "алдаа засах" асуудал биш юм. Зохиогч нь "засах" гэсэн утгатай бол - авсан зүйлээ байранд нь буцаах, эвдэрсэн зүйлийг наах, учруулсан гэмт хэргийнхээ төлөө хүнээс уучлал гуйх гэсэн бол энэ нь сүйрлийн хувьд хангалтгүй юм.

  Хэдийгээр энэ нь сэтгэл судлаачийн хувьд хангалттай юм. Хүнийг түүнгүйгээр үхнэ гэж итгүүлсний дараа сэтгэл зүйч үйлчлүүлэгчид бүх зүйл түүнд санагдаж байгаа шиг тийм ч муу биш, бүх галзуурал, хууль бус байдлаас үл хамааран өөрөө тийм ч муу биш гэдгийг итгүүлэх нь чухал юм. "Амьдралын тойргоос" мултрахгүйн тулд "зохиогчийн аргын" дагуу ӨӨРИЙГӨӨ УУЧЛАХ, өөрийгөө буруутгахгүй байхад л хангалттай бөгөөд "амжилт, сайн сайхны оргилд" ялалтын алхаагаа үргэлжлүүлээрэй. -байх.”

  Хэрэв та сэтгэл зүй нь хүнд юу нөлөөлдөгийг илүү сайн ажиглавал түүнд СОНСХЫГ ХҮССЭН зүйлээ өгч байгааг хэт гүнзгий ухахгүйгээр харж болно. Сэтгэл судлал бол нийгмийн биеэ үнэлэгч юм.

  Харамсалтай нь энэ нь Ортодокс сүмд ч нэвтэрсэн. Энэ нийтлэлээс харахад сүмийн удирдлагуудын зөвшөөрлөөр түүний үйлчилгээг ашигладаг хүмүүс бол семинарынхан, ирээдүйн санваартнууд, магадгүй сүм хийдэд аль хэдийн үйлчилж байсан хүмүүс - Бурханы өмнө наманчлагдсан нүгэлтнүүдийг наминчлагч нараас өөр хэн ч биш юм. 400 орчим жилийн өмнө ийм тахилч нар, тэдний хувьд хамгийн сайн тохиолдолд, тэрслэлд нэрвэгдэж, хөөгдөж, соёл иргэншлийн бүхий л ололт амжилтыг үл харгалзан хүн зөвхөн ээлжлэн амьдрах боломжтой газар руу үүрд цөлөгдөх байсан. Уншигчдад танин мэдэхүйн эсвэл түүнээс ч муу гэсэн эерэг бус "диссонанс" үүсгэхгүйн тулд би хамгийн муу сонголтуудын талаар чимээгүй байх болно.

  Сэтгэл судлаачийн үйлчилгээ нь санваартны уруу таталт юм. Бурхан биднийг итгэлийг хүчирхэгжүүлэхийн тулд янз бүрийн аргаар сорьдог. Гэх мэт. Үүний зэрэгцээ энэ нь сэтгэл зүйч өөрөө сорилт болдог - Бурхан түүнд зөв шийдвэр гаргах, цаг тухайд нь зогсоох боломжийг олгодог. Сонголт хийх сорилт болох Бурханы Сугалаа ингэж ажилладаг. Хүн бүр өөрийн гэсэн хязгаартай. Сүм бол Христийн бие бөгөөд цээжилсэн сценари дээр үндэслэсэн оюун санааны зохиомол зүйл энд байхгүй. Сүмд хүн өөр хаана ч байхгүй шиг Бурхантай нэгдмэл байдлаа - зүрх сэтгэлээрээ, бүх сэтгэлээрээ мэдэрдэг. Үүний тулд хүн ба Бурхан хоёрт сэтгэлзүйн ямар ч техник хэрэггүй: Бүтээгч ба бүтээл нь нэг юм.

  Мөн цагаатгалаар дамжуулан алдаагаа засах тухайд... Хүн хөршийнхөө эсрэг аливаа нүгэл үйлдэхдээ юуны түрүүнд Бурханы болон бүх тэнгэрийн эсрэг нүгэл үйлддэг. Ямар ч гэм нүгэл нь юугаар илэрч байгаагаас үл хамааран Бүтээгчийг доромжлох явдал юм. Тиймээс, хүмүүсээс "засах", "уучлал гуйх" нь ХАНГАЛТГҮЙ - чи БУРХАНД ГАМШИЖ, ТҮҮНээс өршөөл гуйх хэрэгтэй. Мөн сэтгэл судлаачийн буйдан дээр хэвтэхгүй, сайхан нойрон дундаа "өөрийгөө уучлахын эдгээх хүч"-ийн тухай түүнд маш амттай үлгэр сонсдог. Хялбар зам нь зөвхөн там руу хөтөлдөг.

  Аливаа мэргэжлийн сэтгэл зүйч бол юуны түрүүнд өөрийн гэсэн тогтсон практик - оффис, үйлчлүүлэгчид, маркетингийн төлөвлөгөө, үйлчлүүлэгчдийг нэмэгдүүлэх арга барилтай ХУДАЛДААЧ юм. мөнгө хийх машин. Сэтгэл судлалын хувьд та үйлчлүүлэгчдээ түүний тухай үнэнийг хэлвэл мөнгө олох боломжгүй болно, үүнийг та бас харж чаддаг байх ёстой. Гэхдээ ихэвчлэн сурах бичгээс авсан эсвэл дэмий хоосон харгислалаар биечлэн зохиосон загвараар хязгаарлагдсан өнгөц дүр төрх нь өнгөн дээр байгаа үнэнийг олж харах боломжийг бидэнд олгодоггүй. Үүний үр дүнд сэтгэл судлаачийн үйлчлүүлэгчид хэлсэн үг худал болдог. Учир нь түүний дотор Бурхан байхгүй. Хэрэв байгаа бол энэ нь зөвхөн "сэтгэлзүйн аргыг" зөвтгөх явдал юм. Хавтасны хувьд. Бидний харж байгаа зүйл ...

  Та хоёр эзэнд нэгэн зэрэг үйлчилж чадахгүй - Бурхан ба маммонд хоёуланд нь. Ингэж л сэтгэл судлал хүнийг жинхэнэ замаас холдуулдаг - бид хаана байгааг мэднэ.

  Мөн уг өгүүлэлд тусгагдсан "ухаалаг, эелдэг санваартан" сүм хийдүүдтэйгээ холбоотой асуудлуудыг анзаарсан "мэргэжилтэнтэй зөвлөлдөхийг зөвлөж байна" (сэтгэл зүйч гэдэг утгаараа) нь Бурханы хүч чадал, хүчгүй байдлын тухай зохиогчийн нуугдмал мэдэгдэл юм. сэтгэл судлаачийн бүхнийг чадагч. Энэ нь утгагүй зүйл биш гэж үү? Бизнес инкубаторт түрээслүүлэн оффисдоо зальтай философи хийж, "мэргэжилтэн" Бурханаас илүү хүчтэй болж хувирав - тэр хүний ​​​​сэтгэлийг эдгээж чадна, тэр үед бие махбодь, учир нь тэд амьдралынхаа туршид салшгүй холбоотой байдаг. өөрийн гэсэн зарим аргуудаар, ихэвчлэн өөрийнх нь байдаг бөгөөд үүнээс Бүтээгчийн өмнө үнэ төлбөргүй наминчлах шиг хямдхан биш бөгөөд сүнсийг бузартлаас ангижруулж, биеийг эдгээдэг. Гэхдээ сүнсийг бузарлах нь сэтгэлзүйн болон арилжааны ойлголт биш юм. Гэмшлийн нулимс бас сэтгэлзүйн практикт ховор тохиолддог. Гэхдээ танин мэдэхүйн диссонанс, дотоод сэтгэлийн хямрал болон бусад "мэргэжилтнүүд" өөрсдөө андуурч байдаг маш ухаалаг утгагүй зүйлийн талаархи хэлэлцүүлэг нь тэдний үндэслэлийн зочин болдог: хэн нэгний тархийг зөв болгохын өмнө тэдгээрийг сайтар нунтаглах хэрэгтэй.

  Өөрөөсөө бусад бүх хүнийг тэнэг гэж битгий бодоорой. Энэ иш татсан догол мөр нь ямар үнэ цэнэтэй вэ гэвэл зохиогч нь сүм хийдтэй хэрхэн харьцах талаар санваартанд зөвлөжээ: "Эцэст нь психопатологи, сэтгэцийн өвчний шинж тэмдгүүдэд анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй. Цөхрөлтэй андуурч болохгүй дотоод сэтгэлийн хямрал нь нэг ёсондоо чихрийн шижинтэй адил бодисын солилцооны эмгэг юм. Зөвхөн тэнцвэрт байдал нь бие махбодид нөлөөлдөг гормонуудын бус харин ухамсар, мэдрэлийн системд нөлөөлдөг нейротрансмиттерүүдийн тэнцвэр алдагддаг. Хэрэв хүний ​​серотонин болон допамины түвшин буурсан бол Их Эзэн мэдээжийн хэрэг гайхамшигтайгаар эдгээж чадна, гэхдээ Сүмийн байр суурь нь Их Эзэнийг уруу татах, эмнэлгийн тусламжаас татгалзах явдал биш юм."

  Миний ойлгож байгаагаар, хэргээ хүлээхээсээ өмнө тахилч наманчлагчийн серотонин болон допамины түвшинг хэмжиж, буурсан эсэхийг шалгах ёстой бөгөөд итгэлтэй байхын тулд түүнээс шээс, өтгөний шинжилгээ авчрахыг хүсэх ёстой - чи хэзээ ч мэдэхгүй ...

  Хүнд соригддог нь Эзэн биш гэдгийг эрхэм зохиолчид зөөлөн сануулъя. Энэ бол туйлын утгагүй зүйл. Бүтээл нь Бүтээгчийг уруу татаж чадахгүй. Би хувьдаа үнэн алдартны шашинд оролцсон тухай зохиогчийн зоримог мэдэгдэлд эргэлзэх хүчтэй уруу таталттай байна. Учир нь та Христийн хүн төрөлхтөнд өгсөн "Бидний Эцэг" залбирлыг мартах гэж маш их хичээх хэрэгтэй бөгөөд энэ нь "Биднийг уруу таталтанд бүү оруул, харин муу нэгнээс биднийг авраач" гэж тодорхой хэлсэн байдаг. Муу нэгний тухай яриад л мартагдаад байгаа юм биш үү? Ямар ч асуудал байсан Сүмийн байр суурийг “Их Эзэнийг уруу татахгүй байх” хүрээнд сонсож чадна гэдэгт би маш их эргэлзэж байна. Ортодокс санваартны мэргэн ухааныг заах үүрэг хүлээсэн хүний ​​хувьд ийм бүдүүлэг алдаа нь өршөөгдөх аргагүй юм.

  Санваартныг сэтгэл зүйн техникээр сургана гэдэг нь түүний үйлчлэлийн мөн чанарыг гажуудуулж байна гэсэн үг. Сэтгэл судлал болон түүний бүх техникүүд, түүний дотор Jesuit NLP техникүүд нь оюун ухаанаас ажилладаг. Санваартан бол чин сэтгэлээсээ. Гэм нь хүний ​​сэтгэлд төрдөггүй, харин сэтгэлд нь төрдөггүй. Та тохирохгүй зүйлийг холбож чадахгүй. Нийгэм энэ үгэнд оруулдаг утгаараа санваартан хүн сэтгэл зүйч байж чадахгүй. Тахилч бол наманчлалаар дамжуулан Аврагч руу хөтөлдөг хоньчин юм. Түүний дуудлага нь хүний ​​зүрх сэтгэлд Бурханы Үгийг дамжуулах боловч сэтгэлзүйн семинар, бизнесийн төвүүдийн хэвлийд төрсөн тохиолдлуудаас олж авсан зальтай, яруу мэргэн ухаанаар оюун ухааныг нь уруу татахгүй байх явдал юм.

  Эцэст нь, гол зүйлийн талаар. "Бидний нүгэл гэж үздэг зүйл заримдаа эрүүл мэндийн шалтгаантай байдаг" гэсэн өгүүллийн гарчгийг бодоод үзээрэй. ЭНЭ ЮУ ВЭ?! Хэрэв та одоог хүртэл ойлгоогүй байгаа бол энэ нь Сайн мэдээг дахин хянан үзэх, Бурханы үгийн үнэнийг үгүйсгэх тухай зохиогчийн программын мэдэгдэл юм. Аль Ортодокс Христэд итгэгчид үүнийг хийхээр шийдэж чадах вэ? Энэ галзуурал биш гэж үү?.. Есүс дэлхий дээрх үйлчлэлийн үеэрээ харуулсанчлан аливаа өвчин бол хүний ​​НҮГЛИЙН ҮР ДҮН юм. АЛЬ Ч. Үл хамаарах зүйл байхгүй. Бурханы хүслээс гадуур хүнд юу ч тохиолддоггүй. Хүмүүс гэм нүглийн хор хөнөөл болон Тэнгэрлэг Эцэгийн бүхнийг чадагч байдлыг ойлгохын тулд Их Эзэн тахир дутуу, найдваргүй өвчтэй хүмүүсийг эдгээж, үхэгсдийг амилуулсан нь энэ биш гэж үү? Тэр яагаад Ариун Сүнсний нигүүлслээр элч нартаа өвчнийг эдгээх чадварыг өгсөн биш гэж үү? Энэ шалтгааны улмаас Тэр загалмай дээр гарсан юм биш үү?

  Ортодокс хүний ​​энэ асуудлын талаархи өөр нэг үзэл бодол нь түүнийг Ортодокс шашны хил хязгаараас давж гардаг. Ийм гарчгийн дараа зохиолчийн нийтлэлд бичсэн бүх зүйлийг зөвхөн нэг үг гэж нэрлэж болно - HERESY.

  Ийм гаж урсгалыг нийтэлдэг үнэн алдартны шашны эх сурвалжуудын админуудын хувьд тусдаа асуулт бол та ямар бурханд үйлчилдэг вэ? Хэвлэн нийтлэхийг санал болгож буй нийтлэлүүдийн дор хаяж ТЭРГҮҮН-ийн утгыг судлахад гэмгүй.

  Наталья Скуратовскаягийн бусад "бүтээл" -тэй ойр зуурын танил байсан ч гэсэн түүний нэр томъёог ашиглах нь тэдний хэт "хортой" мэдрэмжийг төрүүлдэг. Тэдгээр. хордлого, эс тэгвээс Ортодокс сүмийг сүйрүүлж, устгах. Дахин хэлэхэд түүний үндэс нь санваар юм. Сүмийн асуудлуудын алс хол, хэвшмэл байдал, тэдгээрийг шийдэх "арга" нь зүгээр л агаараас бүрдсэн (энэ бол хамгийн зөв зүйл бол санаанд бууж байгаа), ижил төстэй өнгөц, цэвэр оновчтой зүйлтэй холилдсон, оюун санааны хувьд, гэхдээ ихэвчлэн эх оронч өвөөс иш татсан, итгүүлэхийн тулд теологийн нэр томъёо - Ортодокс шашны мөн чанарыг ойлгож, бардамнал, хий хоосон зүйлээр амталсан, мөн Ариун Ортодокс Сүмд муу нуугдмал дайсагнасан хандлага. , санваартныг үл тоомсорлож байгаагаа илэрхийлж, энэ бүх псевдо-шинжлэх ухааны иезуит бурхангүй "сект шашны эсрэг" утгагүй зүйлийг нэрлэсэн үнээр нь хүлээн зөвшөөрсөн Сүмийн сайд нар болон үнэн алдартны шашинтнуудад нөхөж баршгүй хохирол учруулж байна.

  Паришионер өөрийн нүгэл үйлдэхгүй бол ганц ч тахилч түүнд тусалж чадахгүй, тэр ч байтугай Наталья Скуратовскаягийн аргын дагуу бизнес инкубаторт туршилтын хоолойноос "эхнээс нь" ургуулсан. Бурханыг ариун сүмээс биш, зарим нэг "алсын хараатай" санваартнуудаас хайх ёсгүй, олон хүн амьдралынхаа хагасыг Орос даяар аялж, өөрсдөдөө шинэ шүтээн хайж байгаа харь шашинтнууд шиг хайж байдаг. Та Бурханыг ӨӨРӨӨ, зүрх сэтгэлдээ хайх ёстой, гэхдээ оюун ухаандаа биш. Тэр хүнээс нуугддаггүй, хэзээ ч нуугддаггүй. Бурхан хаа сайгүй байдаг—бүх дэлхий бол Бурхан. Мөн Бурхан ба хүний ​​хооронд зуучлагч байх шаардлагагүй. Бурхан Өөрийгөө эрэлхийлж буй бүтээлийнхээ аливаа асуултад хариулж, аливаа асуудлыг шийдвэрлэхэд туслах болно - зөвхөн залбираад зогсохгүй Түүнээс хариултыг хүлээж, хүлээж байгаа хүмүүст зориулсан. Бурханы сүм бол Бурхан ба түүний хамгаалагч сахиусан тэнгэрийн тусламжтайгаар наманчлалын зохих сүнслэг болон залбирлын ажлыг аль хэдийн хийсэн хүн Сайн мэдээ болон Бурханд үнэнч байхаа тангараглаж чадах газар юм. Загалмай, нүгэл үйлдээд дахиж нүгэл үйлдэхгүй байх, Бурханы өгсөн эрхийн дагуу ямар ч тахилчаар дамжуулан уучлалыг хүлээн авахын тулд нүглээ чин сэтгэлээсээ хүлээн зөвшөөрч, мөнх амьдралын Ариун бэлгүүдээс хүрт. Санваартан бол зөвхөн Бурханы туслах, харин нүгэлт амьдралаа засч залруулах ажилчин нь хүн ӨӨРӨӨ юм.

  ***
  Ариун Ортодокс Сүм, санваартан, сүмийнхэнд үслэг сарвуу, сарвуутай сарвуу, тэр ч байтугай наасан хумс дээр маникюр бүхий нарийн сарвуу тавих нь олон хүмүүст хэтэрхий амттай бялуу юм. Мөн нэвтрэх цэг олдлоо - сэтгэлзүйн зөвлөгөө. Аажмаар, аажим аажмаар сүм хийдүүд, дагалдан ирсэн шашны бүтэц, хүчирхэг шашны болон сүм хийдүүдээр дамжуулан шуналдаа наалдсан нийгмийн тэмтрүүлүүд эцэст нь Сүмийн ариун дагшин болох тахилч нар - Төлөөлөгчийн залгамж халааг тээгчид рүү бэхлэв. Хүснэгт болон график дээр уруул дээрээ шүлсээ түрэмгийлэн, "боломжийн дагуу" хийснээр тэд одоо Бурханаас гэм буруугаа хүлээх, цагаатгах нууцыг даатгасан хүмүүст наманчлагчдыг хэрхэн наминчлахыг хэлэх эрхээ баталж байна.

  Эдгээр нь шинэ элч нар биш гэж үү?.. Магадгүй. Гэхдээ тэдний бурхан хэн бэ?

• Цагаан Хорват - 2016.10.25 20:23
  "Бидэнд бага айдас, дотоод ертөнцөд илүү чин сэтгэл хэрэгтэй."
  Энд байна, яг тэр үг.

Яков Кротов: Манай зочин бол сэтгэл судлаач, Ортодокс юм Наталья Скуратовская.

Та заль мэх хийх сонирхол хаанаас ирсэн бэ? Орост хүн бүр эрх чөлөөгөө алдаж, залилангийн золиос болохоос айдаг бөгөөд үүний үр дүнд хүн бүр эрх чөлөөгөө алддаг, учир нь эрх чөлөөгүй байх айдас нь боолчлолоос ч дор байдаг юм шиг санагддаг.

Наталья Скуратовская: Аливаа айдас нь биелэх эрсдэлийг нэмэгдүүлдэг.

Энэ сэдвийг сонирхох болсон нь миний мэргэжлийн туршлага, тэр дундаа сэтгэл заслын эмчилгээ, нөгөө талаас иргэний сэтгэл зүйч, бизнесийн сэтгэл зүйчээр ажилласан туршлагаас үүдэлтэй. Энэ бол миний сүүлийн 25 жилийн турш хүмүүсийг даван туулахад нь тусалж ажилласан зүйл юм.

Орос улсад хүн бүр эрх чөлөөгөө алдахаас айдаг, залилангийн золиос болохоос айдаг бөгөөд үүний үр дүнд хүн бүр энэ эрх чөлөөгөө алдаж байна.

Яков Кротов: Та ийм удаан хугацаанд итгэгчидтэй хамтран ажилласан уу?

Наталья Скуратовская: Тийм ээ, 2010 оноос хойш Сүм үүнтэй ажиллахад бэлэн болсон. Камчаткийн хамба намайг епархныхаа тахилч нарт сургалт явуулахыг урьснаар бүх зүйл эхэлсэн юм. Миний анхны сургалтанд хамрагдаж байсан эдгээр санваартнууд дараа нь ганцаарчилсан зөвлөгөө авахыг эрэлхийлж, ямар нэгэн байдлаар нэг нэгээр нь болсон. Үүнээс өмнө би Сүмд 20 жил ажиллахдаа мэргэжлийн үйл ажиллагаа болон итгэл маань хэзээ ч холбогдоно гэж төсөөлж ч чадахгүй байсан.

Яков Кротов: Одоо Москвад бараг бүх сүмд сэтгэл судлаач байдаг бөгөөд сэтгэлзүйн бичиг үсэг өсөн нэмэгдэж байна.

Та манипуляцийг хэрхэн тодорхойлох вэ? Жишээлбэл, манипуляцийн хайр нь энгийн хайраас юугаараа ялгаатай вэ? Жишээлбэл, эцэг эхийн хайр энд байна ... Эсвэл хэрэв заль мэх гарч ирвэл "хайр" гэдэг үг тохиромжгүй байна уу?

Наталья Скуратовская: Яагаад? Энэ бүгдийг нэг хүний ​​оюун ухаанд төгс хослуулж болно. Манипуляци гэдэг нь өөр хүнд хүслээ биелүүлэхийн тулд түүнд үзүүлэх аливаа далд сэтгэл зүйн нөлөөлөл юм.

Яков Кротов: Энэ нь ухамсартай заль мэх мөн эсэх нь хамаагүй юу?

Аливаа айдас нь биелэх эрсдэлийг нэмэгдүүлдэг

Наталья Скуратовская: Нөлөөллийн объектын хувьд үндсэн ялгаа байхгүй. Манипуляторын хувьд энэ нь мэдээжийн хэрэг үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ бол дотоод шударга байдлын асуудал юм. Хэрэв хүн өөрийгөө заль мэх хийж байгаагаа ойлговол наад зах нь хүсвэл түүнээс салах нь илүү хялбар байдаг. Хэрэв тэр ухаарахгүй бол түүний зан авирын манипуляцийн шинж чанар нь энэ мухардалд хүргэдэг гэдгийг ойлгохоосоо илүү харилцаа нь мухардалд орох болно.

Яков Кротов: Манипуляцийн үйл ажиллагаа Орост эсвэл бусад оронд илүү түгээмэл байдаг уу? Энэ нь Орост онцгой хурц асуудал гэж бид хэлж чадах уу?

Наталья Скуратовская: Ерөнхийдөө энэ түвшинд хүмүүс хаа сайгүй адилхан байдаг. Манипуляци бол бидний харилцааны суурь бөгөөд энэ нь тухайн хүнд аймшигтай, хар дарсан зүүд, хор хөнөөлтэй үр дагавартай гэсэн үг биш юм. Хор хөнөөлтэй үр дагавар нь аажмаар, аажмаар хуримтлагддаг, учир нь заль мэх нь биднийг шударга, нээлттэй байдал, өөр хүнд сонгох эрх чөлөөг үлдээх боломжийг олгодоггүй, өөрөөр хэлбэл энэ нь яг ийм төрлийн заль мэх хийх зуршил юм. Тиймээс хүүхдээ "аавдаа, ээждээ" (мөн хайраар) халбага идэхийг ятгаж байгаа ээжүүд аль хэдийн хаа нэгтээ, ямар нэгэн байдлаар манипулятор байдаг.

Яков Кротов: Би түүнд халбага идэхийг тушаах ёстой юу?

Манипуляци гэдэг нь өөр хүнд хүслээ биелүүлэхийн тулд түүнд үзүүлэх аливаа далд сэтгэл зүйн нөлөөлөл юм.

Наталья Скуратовская: Өлсөх хүртлээ хүлээ.

Яков Кротов: Миний бодлоор манипуляцийн практикт зориулсан лавлах цаг бол Викторияизм юм. Охид, хөвгүүдийг мастурбациянаас хэрхэн салгаж байсныг хэлэхэд хангалттай - бэлгийн энергийн тодорхой нөөц бий гэж бүх талаар айлган сүрдүүлснээр та бүгдийг дэмий үрэх болно, та хазгай, доголон, муухай болно, батгатай болно. гэх мэт. Эндээс орчин үеийн атеизм үндсэндээ үүсэж, үүнээс үүдэн Фрейд үүсэж, үүний эсрэг тэмцэж, хүүхдүүдтэй ийм зүйл хийх ёсгүй гэж үзсэн гэж надад санагдаж байна. Фрейдийн үүднээс авч үзвэл, Иудей-Христийн шашин нь Европын хувилбараар ийм хүмүүжлийн золиос болсон хүүхдэд бий болсон санаануудыг Бурханд шилжүүлэх явдал юм. Бурхан заль мэхлэгчийн хувьд... Тиймээс Фрейд үл итгэгч байсан.

Наталья Скуратовская: Бурханы дүр төрхийг гажуудуулж, эцэг эхийн дүр төрхийг түүн дээр харуулах, хэрэв хүүхэд "намайг сонсохгүй бол би чамайг хайрлахгүй" гэж айлган сүрдүүлэх, заналхийлэлтэй тулгардаг нөхцөл байдал байдаг. дараа нь энэ нь бас Бурханд шилждэг. Бурхан заримдаа ер бусын байдлаар тааллыг нь хүртэх ёстой тийм аймшигтай дүр болж хувирдаг.

Яков Кротов: Эцсийн шүүлтийн тухай Аврагчийн номлол болох Апокалипсис энд байна: шүдээ хавирах, та эмэгтэй хүнийг шунал тачаалаар харах болно - чи өөрийгөө дүүжилсэн нь дээр байх болно, гэх мэт ... Энэ бол заль мэх мөн үү?

Наталья Скуратовская: Битгий бод.

Яков Кротов: Ялгаа нь юу вэ? Энэ бол айлган сүрдүүлэх явдал юм.

Айлгах, сануулах хоёрын ялгаа бий

Наталья Скуратовская: Айлгах, сануулах хоёрын ялгаа бий.

Яков Кротов: Ерөнхийдөө энэ бүх евангелист сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь Аврагчийг зөвтгөхдөө Жон Крисостомын хэлсэнчлэн сурган хүмүүжүүлэх айдас юм. Гэхдээ энэ нь шалтаг биш, харин гэм бурууг улам хүндрүүлсэн хэрэг болох нь харагдаж байна? Аврагч яагаад дарсны тухай байнга ярьдаг вэ?

Наталья Скуратовская:Аврагч дарсны тухай тийм ч их ярьдаггүй. Ерөнхийдөө, миний бодлоор, Сайн мэдээний гол захиас бол бид Бурханы нигүүлслээр аврагдсан болохоос биш, бид өөрсдийн зөв шударга зан авираараа энэ авралыг хүртэх ёстой байсандаа биш, өөрсдийн үйлдлээрээ зөвтгөгдснөөс бус, хэзээ ч нэг тушаалыг зөрчөөгүй. Цаашид энэ санааг Төлөөлөгч Паул боловсруулсан - хуулийн дагуу хэн ч зөвтгөгдөхгүй.

Яков Кротов: Энэ бол ухаалаг хэрэг... Түүгээр ч барахгүй, Шинэ Гэрээ нь зоосны нөгөө талтай, зөөлрүүлж хэлбэл, алдаатай байдаг. Амар амгалан байгаагийн төлөө Бурханд талархдаг маш том хэсэг байдаг. Энэ утгаараа эдгээр хүмүүс нэг ба хагас мянган жилийн турш үнэхээр талархал, итгэлцэл, ертөнцөд нээлттэй байхыг сурсан гэдгийг ойлгохгүйгээр Христийг ойлгох боломжгүй юм. Дараа нь бид Сайн мэдээг ойлгохгүй, гажуудалтай болно. Орчин үеийн Оросын нөхцөлд хүн Бурханд талархлын дуулал өдөр бүр дуулж байдаг ертөнцөөс ирдэггүй, харин доромжлол, цөхрөл, сурган хүмүүжүүлэх доромжлол, заль мэхний ертөнцөөс ирдэг бөгөөд тэд түүнд: "Чи ямаа вэ! Чи надад амарч өгөөч?" Энэ манипуляци мөн үү?

Нөхцөл байдлаас шалтгаалан ижил үйлдлүүд нь заль мэх байж болно, үгүй ​​ч байж болно

Наталья Скуратовская: Магадгүй манипуляци. Яг ижил үйлдлүүд нь нөхцөл байдал, юуны түрүүнд хэлж, хийж буй хүний ​​сэдэл зэргээс шалтгаалж, заль мэх байж болно, үгүй ​​ч болно. Цэвэр манипуляцийн хэллэгүүд байдаг ч бид ихэнхдээ нэг хэллэг дээр дүгнэлт хийж чаддаггүй. Жишээлбэл, "Хэрэв та мацаг барьж, залбирахгүй бол Бурхан чамайг харааж, тамд унах болно" гэсэн цэвэр хэллэг. Үүнийг хэлсэн хүн Бурханы шүүлтийг буруугаар ашиглаж байна. Ярилцагчийгаа Бурхан хэрхэн шүүхийг тэр мэдэхгүй ч тэрээр аль хэдийн шийдвэрээ гаргасан. Энэ бол манипуляцийн сурган хүмүүжүүлэх тухай асуулт юм. Мөн сүмийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь заль мэх байж болно.

Яков Кротов: За, арван дөрвөн настай өсвөр насны хүүхэд санваартан дээр, ийм залуу дээр ирэхэд тахилч шууд: "Чи мастурбация хийж байна уу?" Өсвөр насны хүүхэд: Өө, миний аав ухаантай юм байна гэж боддог ... Энэ бол манипуляцийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан мөн үү?

Наталья Скуратовская: Ямар ч эргэлзээгүйгээр.

Яков Кротов: Өсвөр насны хүүхэд үүнээс алдагдалгүй гарч чадах уу?

Наталья Скуратовская: Миний бодлоор гарах хамгийн хялбар арга бол хоёр дахь удаагаа ирэхгүй байх явдал юм. Гэхдээ энэ нь үргэлж боломжтой байдаггүй, учир нь тэр үргэлж өөрөө ирдэггүй;

Яков Кротов: 14 настай хүн залилуулахыг хүсч болох уу?

Сүмийн сурган хүмүүжүүлэх арга зүй нь мөн заль мэх байж болно

Наталья Скуратовская: Зарчмын хувьд, магадгүй, хэрэв тэр үүнд дассан бол, жишээлбэл, гэр бүлдээ. Энэ нь аюулгүй байдлын тодорхой мэдрэмжийг бий болгодог, тэр өөрийнхөө тухай юу ч өөрчлөх шаардлагагүй, энэ харилцааны тогтолцоог ойлгодог. Жишээлбэл, хэрэв тэр дуулгавартай байдлаараа эцэг эхийнхээ сайшаалыг авч дассан бол дуулгавартай байж зөвшөөрлийг нь авах шаардлагатай ийм залуутай уулзахдаа тэр харилцааны бүх эвдрэлийг сэтгэлзүйн хувьд тайвшруулах болно. , учир нь энэ бол түүний хувьд танил систем юм. Түүний амьдралд ижил дуулгавартай байдлын бодитой ноцтой үр дагавар гарсан тохиолдолд л тэр үүнийг наманчилж чадна. Эсвэл тэрээр амьдралынхаа эцэс хүртэл наманчлахгүй бөгөөд хэрэв тэр санваартан болвол үүнийг хүүхдүүддээ эсвэл сүмийн гишүүддээ шилжүүлж болно. Ер нь ингэж л цацаж байна.

Яков Кротов: Семинарын багш нартай харилцах туршлагаас харахад ирээдүйн санваартнуудад манипуляцийн дадал заах хандлага ажиглагдаж байна уу? Эсвэл энэ аюулыг хүлээн зөвшөөрч, зайлсхийсэн үү?

Наталья Скуратовская: Мэдээжийн хэрэг, ирээдүйн санваартнуудад манипуляцийн практикийг зориудаар заадаггүй, харин семинар нь зан үйлийн үлгэр жишээг бий болгох явдал юм. Мөн энэ үлгэр жишээг семинарын багш нар, наминчлагчдаас, өөрөөр хэлбэл хүнийг яг хоньчин, зөвлөгч болгон хөгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулдаг жинхэнэ санваартнуудаас суралцдаг. Хэрэв эдгээр зөвлөгч нь заль мэхтэй зан чанартай бол түүнийг үлгэр дуурайл болгон авч үздэг бөгөөд аль ч тал нь хүлээн зөвшөөрөхгүй, харин зүгээр л шингээж авдаг.

Та сэтгэлзүйн бэрхшээлээ даван туулахгүйгээр мэргэжлийн сэтгэл зүйч болж чадахгүй.

Сэтгэлзүйн эрүүл мэндийн үүднээс авч үзвэл үүнийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Би семинарчдаас бэлчээрийн мал аж ахуйн практик сэтгэл зүйг судалж байхдаа (энэ нь лекц биш, харин сургалт байсан бөгөөд янз бүрийн нөхцөл байдалд тэдний зан үйлийн зарим шинж чанаруудыг боловсруулсан байсан) би үүнийг анзаарах бүртээ энэ мөчийг тодорхойлж, тодорхой болгосон: чи юу хараарай? одоо хийгдсэн. Эсвэл: энэ нь хэр шударга сонсогдож байсныг нөхдөөсөө асууя. Тэд өөрсдөө үүнийг зан авираараа хүлээн зөвшөөрч эхлэв. Ухамсартай байх нь аль хэдийн асуудлыг шийдэх хагас тал юм. Тэгээд хэн нэгэн ийм заль мэхтэй санваартны дүрд ороход тэд бие биенээ шоолж эхлэв.

Яков Кротов: Сэтгэцийн эмч, сэтгэл зүйч, сэтгэл засалч нар ч гэсэн заль мэх хийх мэргэжлийн хандлагатай байдаг уу? Эсвэл тэдэнд энэ талаар тодорхой анхааруулсан уу?

Наталья Скуратовская: Наад зах нь тэдний ард үүнийг анзаарах боломж илүү байна. Та сэтгэлзүйн бэрхшээлээ бие даан даван туулахгүйгээр мэргэжлийн сэтгэл зүйч болж чадахгүй. Зарчмын хувьд та өөрийн сэтгэлзүйн асуудлаа ойлгохгүйгээр дасгал хийж чадахгүй. Гэтэл манайд энэ үйл ажиллагаа нь тусгай зөвшөөрөлгүй байдаг тул хэн ч гурван сарын курст суусны дараа явж, хүмүүсийг хуурдаг.

Яков Кротов: Эртний Ромчууд "худалдан авагч нь болгоомжил" гэж хэлсэн байдаг.

Тиймээс хайр дурлалыг хуурах нь магадгүй залилангийн гол арга юм. Тэд: Хэрэв би чамайг хайрлахгүй гэвэл... Энэ нь хариуцлагын тухай ойлголттой хэр нийцэх вэ? Бурханы хайр, хэрвээ энэ нь туйлын бөгөөд болзолгүй бол хүний ​​хүсэл зоригтой хэрхэн хосолсон бэ?

Нөхцөлгүй хайр нь хэн нэгнийг байгаагаар нь хүлээж авах хүсэл эрмэлзлээс эхэлдэг.

Наталья Скуратовская: Хэрэв бид болзолгүй хайрын тухай ярьж байгаа бол энэ нь өөр хүнийг байгаагаар нь хүлээж авах хүсэл эрмэлзлээс эхэлдэг. Түүнийг бүх зүйлд зөвтгөж, дэмжихийн тулд биш, харин түүнийг өөрийнхөөрөө байлгахыг зөвшөөрч, бидний хүлээлтийн төсөөлөл биш юм. Энэ нь хүүхэд, хань ижил, хайрлагчид, хэнд ч хамаатай.

Яков Кротов: Дэмжихгүйгээр хүлээж авахад ямар санагддаг вэ?

Наталья Скуратовская: Жишээлбэл, бидний ойр дотны хүн бидний санал нийлэхгүй байгаа үзэл бодол, бидний дургүй зуршилтай байж магадгүй бөгөөд бид түүнд шууд хэлж болно: "Уучлаарай, хонгор минь, та өөрийнхөө сонголтыг сонгосон нь надад таалагдахгүй байна. хамараа бариад коммунист цуглаанд яв." Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн, хэрэв Вася бол ямар нэгэн хайртай ах юм бол энэ нь харилцааг сүйтгэхгүй байж магадгүй юм.

Яков Кротов: Энэ нь бүрэн эрхт харилцаа байх уу?

Наталья Скуратовская: Тийм ээ, тэд бүрэн эрхт байж болно. Гэхдээ бүрэн эрхт харилцаа нь хоёр талдаа ийм хүлээн зөвшөөрөлт юм.

Яков Кротов: Орост Английн тухай ийм үзэл бодол надад санагдаж байна: хувь хүний ​​ертөнц, бүх зүйл нуран унасан, хүн бүр ганцаараа, зөвхөн цаг агаарын тухай л ярьдаг, учир нь та улс төр, шашны тухай ярьж болохгүй - бид хэрэлдэх болно. Оросын сэтгэлийн таашаал ханамжийн мөн чанарыг бүрдүүлдэг бүх зүйлийг тэгшитгэлээс хасдаг. Эсвэл үгүй ​​юу?

Орос улсад ихэнх хүмүүс хэрэлдэхээс айдаггүй, хэрэлдэж, дараа нь эвлэрдэг

Наталья Скуратовская: Бидэнд үндэсний харилцааны онцлог бий, үүнд ихэнх хүмүүс хэрэлдэхээс айдаггүй, хэрэлдэж байгаад эвлэрдэг... Гэвч заримдаа тормозгүй, хэн нэгний хувийн орон зайг хүндэтгэдэггүй. Энэ бол хараахан заль мэх биш, харин заль мэхний зан үйлийн төлөө өөрийгөө зэмлэхгүй байх үндсэн нөхцөл юм. "Би түүний эрх чөлөөг хүндэтгэдэггүй, гэхдээ би хамгийн сайн сайхныг хүсч байна, түүнд юу хамгийн сайн болохыг би мэднэ!"

Яков Кротов: Хувийн хил хязгаар гэж юу гэсэн үг вэ? Энд нэг эмэгтэй толгойн алчуургүй сүмд ирсэн бөгөөд байнгын сүмийн гишүүн түүнийг зэмлэхийг хүсч байна. эрхтэй юу?

Наталья Скуратовская: Миний бодлоор жирийн сүмийн гишүүн илүү тэвчээртэй, хайраар дүүрэн байх ёстой бөгөөд бусдын алчууранд сэтгэл дундуур байх ёсгүй.

Яков Кротов: Энэ болзолгүйгээр хүн хэр хол явах вэ? Эмэгтэй согтуу, арай ядан зогсож байсан ч толгойн алчуураа зүүж сүмд иржээ. Надад гарцыг харуулах уу?

За, яагаад ч юм Их Эзэн түүнийг ийм байдалд оруулав ... Түүнийг вандан сандал дээр үзүүл. Хэрэв тэр зохисгүй авир гарвал гарч магадгүй, гэхдээ түүнийг маргааш орж ирэхийг хүс.

Яков Кротов: Гэтэл хүүхэд хар тамхинд донтож, эцэг эхээ, эцэг эхийн хайрыг...

Манипуляци нь хүмүүсийг бие биенээсээ хамааралтай харилцаанд оруулж болох ч өөр зорилгоор ашиглаж болно.

Наталья Скуратовская: Энэ нь яг ийм тохиолдолд та хайрлаж чадна, гэхдээ түүний хоббиг хүлээж авахгүй, дэмжихгүй. Энд, тодорхой үе шатанд хувийн эрх чөлөөг хязгаарлах, жишээлбэл, түүнийг хүрээлэн буй орчноос тусгаарлах зэрэг байж болно. Эхний алхам бол түүний эхлүүлсэн замынхаа хор хөнөөлийг ойлгоход нь туслах, ярилцах явдал юм. Хэрэв тэр мөчийг аль хэдийн алдсан бол ухамсарлах боломжгүй болсон бол түүнээс гарахад нь туслаарай.

Яков Кротов: Мөн энэ нь заль мэх болно: хэрэв та мансууруулах бодис тарьж, хулгай хийсээр байвал ...

Наталья Скуратовская: ... тэгвэл бид чамайг хөөнө. Тийм ээ, энэ нь заль мэх болно. Та хэлж болно: бид таны өмнөөс айж байна, санаа зовж байна, чамайг үхэж байгааг харж байна, та өөрийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээхээ больсон, бид танд туслахыг хүсч байна. Үүнийг бид баттай хэлж чадна, гэхдээ эцсийн шийдвэр нь түүнд хэвээр байна. Үрэлгэн хүүгийн сургаалт зүйрлэлийг санаарай. Тэнд хүү нь зохисгүй авир гаргаж, өөрт байх эрхгүй зүйлээ нэхэж, аав нь түүнд өгч, түүнтэй хамт явахыг зөвшөөрч, түүнийг эргэж ирэхийг нь хайраар хүлээдэг.

Яков Кротов: Бусдыг хууран мэхлэх, хараат байдал, хамаарал хоёрын хооронд ямар холбоотой вэ? Ямар нэгэн ижил төстэй байдал бий юу? Нөгөө нь нүгэл үйлдэгч нь түүнийг удирдаж чаддаг нь манипуляторын хувьд тохиромжтой.

Наталья Скуратовская: Манипуляци нь хүмүүсийг бие биенээсээ хамааралтай харилцаанд оруулж болох ч өөр зорилгоор ашиглаж болно. Гэхдээ аливаа хор хөнөөлтэй харилцан хамааралтай харилцаа нь заль мэх дээр суурилдаг бөгөөд ихэвчлэн харилцан байдаг. Тухайлбал, энэ холбоо хохирогч, түрэмгийлэгч...

Яков Кротов: Наманчлагч ба залуу.

Хохирогч үргэлж харилцаанаас салахыг хүсдэггүй.

Наталья Скуратовская: Тиймээ. Гэр бүлийн хүчирхийлэл - энд муу санаатан, золгүй хохирогч байгаа нь тийм ч тодорхой харагддаггүй. Маш олон удаа эсрэг өдөөн хатгасан мөч байдаг. Хэрэв түрэмгийлэгч тайвширч, өөрийгөө түрэмгийлэгч гэдгээ харуулахгүй бол түүнийг өдөөн хатгаж болно, ингэснээр хохирогч өөрийн эрхээ баталгаажуулах, жишээлбэл, юу ч хариулахгүй байх: намайг дарж, доромжилж, эвдэрсэн бол би яах вэ ... The Хохирогч үргэлж энэ харилцаанаас салахыг хүсдэггүй.

Яков Кротов: Хэрэв хүн наманчилж, өөрийгөө хууран мэхлэх, садизмаас ангижруулахыг оролдвол энэ нь хохирогчийг өөрийгөө чөлөөлөхөд тусалж чадах уу?

Наталья Скуратовская: Мэдээжийн хэрэг! Энэ харилцааны тогтолцооноос нэг элементийг хасч, хоёр дахь нь зан төлөвөө өөрчлөхгүй байсан ч түүний бүх импульс (түүний дотор манипуляци) хаашаа ч алга болж, рефлексийн хариу үйлдэл үзүүлэхгүй бөгөөд энэ нь бүхэлдээ сүйрлийн гинжийг үүсгэдэг.

Тухайлбал, гэр бүлийн хүчирхийлэлд өртсөн тал нь над дээр ирдэг, харин ч эсрэгээрээ хүүхдүүдээ хашгирч чадахаа больсон эцэг эхчүүд орилж, ичдэг. Хүн өөрийн гэсэн хандлага, хайртай хүндээ хандах хандлагыг өөрчлөхөд нь туслахын зэрэгцээ бидний хажууд байхгүй өөр хүний ​​зан байдлыг өөрчилж чадахгүй. Тиймээс бидэн дээр ирсэн нэгэнд нь тусалдаг байхад нөгөө нь эмчилгээнд ирэхэд бэлэн биш байж магадгүй...

Хамтдаа хамаарал гэдэг нь тодорхой дутагдлыг нөхөх явдал юм

Жишээлбэл, эхнэр нь гэр бүлийн түрэмгийллийн хохирогч, нөхөр нь садист, мэдээжийн хэрэг тэрээр ямар ч сэтгэл зүйч рүү явахгүй гэж тэр хэлэв. Мөн бид нөхрөө болон түүний зан чанарыг хэрхэн өөрчлөх талаар биш, харин хүчирхийллийн нөхцөл байдлаас хэрхэн гарах талаар ажиллах болно. Хүн дотооддоо өөрчлөгддөг: энэ харилцааны тогтолцоо нь ямар эмзэг байдалд наалддаг, тэдгээрийг хэрхэн даван туулах, дотоод сэтгэлзүйн орон зайд юу дутагдаж байгааг, энэ дутагдлыг хэрхэн нөхөх талаар олж мэддэг.

Хамтдаа хамаарал гэдэг нь тодорхой дутагдлыг нөхөх явдал юм. Хүн хайраар дутдаг тул жишээлбэл түрэмгийллийг хүлээн зөвшөөрдөг: тэгсэн ч тэд надад анхаарал хандуулдаг. Мөн энэ харилцаанаас гарахын тулд хүн аз жаргалд юу дутагдаж байгааг ойлгох хэрэгтэй. Тэр өөр газар үүнийг өөр аргаар олж авах арга замыг олох үед харилцан хамаарал бүхий түншдээ хандах хандлага нь өөрчлөгдөж, тэр өөрөөр биеэ авч явах, түрэмгийлэлд өөрөөр хандах эсвэл огт хариу үйлдэл үзүүлэхгүй байх, үл тоомсорлох, гарах Нөхцөл байдлын талаар: "Чи энд хашгир, би цай ууя. Чи хашгирвал буцаж ирнэ." Мөн гэр бүлийн харилцааны тогтолцоо өөрчлөгдөж байна. Хэрэв бид Сүмийн тухай ярьж байгаа бол хүлээн авагчтай харилцах тогтолцоо өөрчлөгдөнө.

Яков Кротов: Сүм бол амьдралд хэрэглэгдэхүүн хэвээр байгаа бөгөөд эсрэгээрээ биш.

Наталья Скуратовская: Хэний төлөө? Сүм бол тэдний бүх амьдрал эсвэл амьдралын гол зүйл болох зарим хүмүүсийн хувьд энэ нь гэр бүлээс ч илүү чухал хүмүүс байдаг. Мөн өөр юу ч байхгүй хүмүүс байдаг: лам нар, жишээ нь.

Яков Кротов: Энэ сайн уу?

Сүм бол тэдний бүх амьдрал эсвэл амьдралын гол зүйл болсон хүмүүс байдаг

Наталья Скуратовская: Хэрэв энэ нь тэдний чөлөөт сонголт бол энэ нь магадгүй сайн хэрэг.

Яков Кротов: Тиймээс хүн: "Чи хашгир, би цай ууя" гэж хэлэх бөгөөд тэр хараал хэлэх биш, хэрэлдэж эхэлнэ. Өөрийгөө дотооддоо сэргээж, хоосон орон зайг нөхөж, сэргээж, өдөөж, эсрэгээрээ түрэмгийллийг нэмэгдүүлж чадахгүй гэж үү? Нөгөө хүн өөрийгөө чөлөөлж байгааг хараад галзуурч, түрэмгийллийн түвшинг нэмэгдүүлнэ.

Наталья Скуратовская: Тийм ээ, шилжилтийн үед бүх зүйл ийм байж болох ч хонгилын төгсгөлд гэрэл гэгээтэй байдаг. Заримдаа энэ нь өөрөөр тохиолддог: хүн өөртэйгөө хамааралтай харилцаанд орсон асуудлыг даван туулж, түүнд энэ харилцаа хэрэггүй гэдгийг ойлгодог. Хэрэв тэнд ямар ч үүрэг хариуцлага байхгүй бол тэр өөр газар цай уухаар ​​явдаг. Гэхдээ энэ нь хайрын тухай байхаа больсон. Зарим тохиолдолд энэ нь салалт байж болох ч хэсэг хугацаанд салсан хүмүүс бие биедээ буцаж ирээд өөр суурь дээр харилцаа тогтоож эхэлдэг. Түрэмгийлэл хяналтгүй болж болох энэ хурц мөчийг даван туулж чадсанаар хүмүүс харилцан хамаарал биш хайрын суурин дээр харилцаа тогтоох боломжийг олж авдаг.

Яков Кротов: Өөрөөр хэлбэл, хайр нь заль мэх болж хувирч болох ч урвуу үйл явц бас тохиолдож болох уу?

Хэрэв өөр хүнд нээлттэй, хариуцлагатай, шударга ханддаг хайр аль хэдийн байгаа бол энэ нь заль мэх болж хөгжихгүй.

Наталья Скуратовская: Хайр дурлал өөрөө биш, харин хайр дурлалд цангаж, дутагдлаа ядаж ямар нэг зүйлээр нөхөх хүсэл, ямар нэгэн байдлаар өвдөлт үүсгэсэн ч гэсэн ямар нэгэн ойр дотно харилцаатай гэж би хэлмээр байна. Хэрэв хайр нь өөр хүнд нээлттэй, хариуцлагатай, шударга ханддаг бол энэ нь заль мэх, хараат байдал болж хөгжихгүй.

Яков Кротов: Энд би эсэргүүцэх болно. Би олон гэр бүл салалт, олон салсан гэр бүл, бие биенээ хууран мэхэлсэн бүх зүйлийг эзэмдсэн гэр бүлүүдийг харсан боловч тэнд хайр байгаагүй гэж би хэлж чадахгүй. Хайр юу ч болж хувирч чадна! Эцэст нь, Иудас, миний бодлоор, хаа нэгтээ Аврагчийг хайрласан, дараа нь хаа нэгтээ ямар нэг зүйл ... бас буруу газар байсан.

Гэхдээ хайр төгсөх вий гэж айж байна. Эцсийн эцэст, хайр дурлалд хөгжилтэй эхлэл, тоглоомын хүчирхийлэл, тоглоомоор хазах, бие биенээ нэрлэх тоглоом байдаг - хайр дурлал өсөх ийм үе шат байдаг. Хайр дурлалд тоглоомын заль мэх бас тохиолддог байх. Тэгээд тоглоомчин нь ноцтой зүйл болж хувирч, хайрыг орлох юм болов уу?

Наталья Скуратовская: Хайрыг маш олон янзын зүйл гэж нэрлэдэг тул би үүнийг тодруулахыг хүсдэг.

Яков Кротов: Хүмүүс "бид бие биедээ хайртай" гэж хэлдэг аливаа нөхцөл байдлыг би хайр гэж нэрлэдэг. Тэгээд тэд хуриманд ирэхэд тахилч: "Чи хайрлана гэж амласан уу? .." гэж асуув.

Наталья Скуратовская: Гэхдээ энэ нь жинхэнэ хамтрагчийн төлөө биш, харин зохиомол дүр төрхийн төлөөх хайр эсвэл хүсэл тэмүүлэл байж магадгүй юм. "Цаг нь ирлээ - тэр дурласан."

Яков Кротов: Гэхдээ энэ нь хайранд саад болохгүй; энэ нь эхний үе шатанд түүний дэмжлэгийн нэг юм.

Хайрыг маш олон янзын зүйл гэж нэрлэдэг тул би үүнийг тодруулахыг хүсдэг

Наталья Скуратовская: Хэрэв хүн илүү их эсвэл бага тохиромжтой объект дээр төсөөлж байсан хий үзэгдэлдээ дуртай бол энэ нь хайр хараахан ирээгүй гэсэн үг юм. Энэ нь хүмүүс бие биенээ таньж мэдэх үед гарч ирж болно.

Яков Кротов: За, Их Эзэн хүмүүсийг бага насанд нь нэгтгэдэг. Үнэнийг хэлэхэд тэр эрсдэлд орж байгаа бөгөөд энэ нь боломжтой ...

Наталья Скуратовская: Мэдээжийн хэрэг та чадна, учир нь хайр эндээс урган гарч ирдэг. Эсвэл өсөхгүй ч байж магадгүй.

Яков Кротов: Тэр бол! Хайрын таамаглал! Эс бөгөөс бид манипуляторуудын байр сууринд орчихдог. Хэрэв би хэн нэгний хайранд итгэдэггүй бол би тэр хүнийг ямар нэгэн байдлаар удирдаж байна: хэрвээ чи түүнд хайртай гэдгээ батлах юм бол ...

Наталья Скуратовская: Яагаад өөр хүний ​​дотоод ертөнц, түүний эрх чөлөө, түүний сонголт руу халдаж, энэ талаар дүгнэлт хийх шаардлагатай байна вэ?

Яков Кротов: Гэхдээ бид бүгд хоорондоо холбоотой байдаг бөгөөд хэрэв хүн асуувал түүнийг бэхжүүлэх, баталгаажуулах шаардлагатай байдаг, энэ нь ихэвчлэн зөв хэрэгцээ юм.

Гэм буруутайг залилах нь наманчлалд уриалахаас юугаараа ялгаатай вэ?

Наталья Скуратовская: Хүчин чармайлтын вектор. Наманчлал бол метаноиа, энэ нь амьдрал, бодол санаа, сэтгэлийн өөрчлөлт юм. Мөн наманчлалын үр дагавар нь хүсэл тэмүүллийг орхих, нүглийг даван туулах явдал байх ёстой. Мөн гэм буруугийн мэдрэмж, хэрэв энэ нь мэдрэлийн өвчтэй бол ... Заримдаа хүн гэм буруугаа үнэхээр үйлдсэн гэмт хэргийнхээ хариуцлагыг ухамсарладаг, өөрөөр хэлбэл энэ нь ухамсрын дуу хоолой юм. Мөн гэм буруугийн мэдрэмжийг ухамсрын дуу хоолойгоос ялгах нь зүйтэй.

Хэрэв би хэн нэгний хайранд итгэдэггүй бол тэр хүнийг хуурч байгаа юм шиг санагддаг

Яков Кротов: Яаж?

Наталья Скуратовская: Гэм буруутай, хор хөнөөлтэй, мэдрэлийн мэдрэмж нь ерөнхийдөө өөрийгөө устгахыг шаарддаг: чи муу, чи сайжрахгүй, нөхцөл байдлыг засахгүй, чи буруутай, одоо ч, үүрд мөнхөд уучлал байхгүй. мөн үүрд мөнхөд. Мөн ухамсрын дуу хоолой: чи муу зүйл хийсэн, та хэн нэгнийг гомдоосон, хулгайлсан, бүр алсан - үүнийг засч залруулж чадах эсэхээ бодоорой, засч залраарай, энэ нь таны наманчлалын эхлэлийг тавих болно. Энэ нь та дахин ийм алдаа гаргасан гэдгээс бүрдэх болно, та үүнийг хийхгүй. Хэрэв та үүнийг засаж чадахгүй бол (жишээ нь, хэрэв та үүнийг алсан бол амилуулж чадахгүй) - таны ухамсар таныг ямар нэгэн байдлаар цагаатгах хэрэгтэй гэж хэлдэг бөгөөд үүнийг хэрхэн цагаатгах талаар бодож үзээрэй.

Яков Кротов: Итгэл чамд үнэхээр чадахгүй гэдгийг хэлдэг...

Наталья Скуратовская: Та Бурханы нигүүлсэлд найддаг, гэвч заримдаа нэг хүн нэг тахилч дээр ирээд: "Аав аа, би нүглийг сэтгэлдээ үүрч, түүнийг алсан ..." гэж хэлдэг. Учир нь би өөрийгөө уучилж чадахгүй, Бурхан ч намайг уучлахгүй юм шиг санагддаг." Ийм нөхцөлд, жишээлбэл, бид гэм буруугийн мэдрэмжийг нэмэгдүүлэх замаар түүнийг өршөөлгүй, алуурчин мэт мэдэрсээр байх болно - бид үүнийг хийснээр юунд хүрэх вэ? Үүндээ хүрцгээе...

Яков Кротов: ...тэр дараагийн удаа үр хөндөлт хийлгэхгүй.

Наталья Скуратовская: Тийм ээ, гэхдээ тэр төрүүлсэн хүүхдүүддээ ч, нөхөртөө ч хайраа өгч чадахгүй. Тэр өөрийгөө буруутгаж, устгаж, үр дүнд нь ийм сэтгэл зүйн амиа хорлох болно. Хэрэв та түүнд Их Эзэн өршөөх найдвар төрүүлбэл... Тэр мөч хүртэл амьдралаа сүсэг бишрэлтэй өнгөрүүлээгүй дээрэмчнийг Эзэн өршөөсөн... Эзэн хэнийг ч уучилж чадна.

Яков Кротов: "Prolife" хөдөлгөөн үр хөндөлт нь хүн амины хэргээс ч дор гэсэн байр суурьтай байдаг, учир нь алуурчин нь насанд хүрэгчид, насанд хүрэгчдийн амийг хөнөөдөг, цэргүүд ерөнхийдөө амь насаа эрсдэлд оруулдаг, үр хөндөлтөөр та бүрэн хамгаалалтгүй хүнийг хөнөөдөг, энэ нь үнэхээр аймшигтай юм. Яагаад ч юм надад энэ бол заль мэх юм шиг санагдаж байна.

Наталья Скуратовская: Амьдралын төлөө тэмцэгчдийн үүнийг танилцуулах арга нь ихэвчлэн заль мэх юм.

Нэг арга зам бол түүнийг гэм буруугийн мэдрэмж рүү түлхэж, одоо насан туршдаа наманчлах ёстой, гэхдээ өршөөл байх магадлал багатай (эсвэл тэр энд амиа алдсан нялх хүүхдийн төлөө 40 удаа залбирах ёстой. хэвлийд байхдаа, дараа нь, магадгүй, Их Эзэн түүнийг уучлах болно). Гэхдээ өөр нэг арга бий - тиймээ, аллага, тийм, нүгэл, тийм ээ, нөхөж баршгүй, та дахин амилахгүй, гэхдээ таны мөс чанар таныг илүү их наманчлалд уриалбал ... Таны дотор юу илүү сайн болох вэ? эсвэл долоон жил дэлхийн мянган нум хийвэл? Ухамсрын зовлон - хаягдсан хүүхдүүд байдаг, тэдэнд туслаач. Та үрчилж болно, чадахгүй - асрамжийн газарт сайн дурын ажил хийдэг, хүмүүс тусалдаг хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдүүд байдаг, тэдэнтэй ярилцах гэж ирдэг. Хэрэв сэтгэл чинь гэтэлгэлийг хүсч байвал мууг сайнаар цагаатгах ямар нэг зүйлийг өөртөө олоорой.

Хэрэв сэтгэл чинь гэтэлгэлийг хүсч байвал мууг сайнаар цагаатгах ямар нэг зүйлийг өөртөө олоорой

Гэхдээ бидэнд авралын тухай хууль ёсны үзэл баримтлал байхгүй, асуулт нь хүн амины хэргээс ангижрахгүй байх явдал юм - бид нэгийг нь алж, нөгөөг нь өргөж авсан, гэхдээ бид аллагыг арилгах боломжгүй хэвээр байх болно. Бид Бурханы өршөөлд найдаж, аймшигт, нөхөж баршгүй нүглийг ухаарч, дахин давтахгүй бөгөөд сайн сайхан байдал, хайр дурлал, өөрсдөдөө алдсан зүйл, жишээлбэл, тэр үед алагдсан хүүхдийг амьдралд авчрахыг хичээх болно. Энэ бол "амьдралыг дэмжсэн" арга огт биш юм.

Яков Кротов: Тэгтэл атейст үзэлтэн ирээд: Христийн шашин бол хариуцлагагүй байдлыг бий болгодог. Хариуцлагагүй байдал, уучлал хоёрын зааг хаана байна вэ?

Наталья Скуратовская: Гэхдээ энэ нь яг тэр дотоод өөрчлөлт, нүглийг дахин давтахгүй байх бэлэн байдал, шийдэмгий байдалд байгаа юм.

Яков Кротов: Энэ нь анх иезуитуудын дунд гарч ирсэн. Олон Ортодокс Христэд итгэгчид мөн тэдэнтэй хамт суралцаж, католик шашны нүглийг хэсэг хугацаанд хүлээн зөвшөөрч, суралцаж, дараа нь Ортодокс семинар байхгүй тул Ортодокс руу буцаж ирэв. Тэнд хэргээ хүлээсний дараа асуудаг заншил байдаг: та үүнийг дахин хийхгүй гэж амлаж байна уу? Бидний гэм буруугаа хүлээх ёслолд ийм хэллэг байдаггүй, гэхдээ заримдаа би тэднийг тэнд байгаасай гэж үнэхээр хүсдэг. Энд архичин байна, тэр өлсгөлөнтэй байна - "за, дахиж хэзээ ч болохгүй!" Тэгээд бүх зүйл дахин эхэлдэг. Мөн энэ маник-сэтгэл гутралын мөчлөг нь шашны амьдралд ихэвчлэн дамждаг.

Наталья Скуратовская: Мэдээжийн хэрэг!

Яков Кротов: Үүнгүйгээр боломжтой юу? Хэрхэн харгис тойргийг эвдэх вэ?

Амлалт нь зөрчигдөх магадлал өндөр тул гэм буруугийн мэдрэмжийг нэмэгдүүлдэг

Наталья Скуратовская: Хяналтыг гаднаас дотогшоо шилжүүлэх. Хүнд: "Дахин үүнийг давтахгүй гэж амлах уу?" гэж хэлэхэд энэ нь гадны хяналт юм. Өөрөөр хэлбэл, надад амла, Бурханд амла, тэгэхгүй бол Бурхан чамайг шийтгэх болно... Тэгээд амлахдаа “тэнгэр газар бүү тангарагла” гэж хэлсэн тэр Бурханд тангарагла.

Яков Кротов: Үгүй ээ, тэд "тангарагла" гэж хэлдэггүй, гэхдээ амлалт нь тангараг өргөх нэг хэлбэр юм.

Наталья Скуратовская: Загалмай болон Сайн мэдээний өмнөх амлалт! Таны хэлсэн нөхцөл байдалд амлалт нь гэм буруугийн мэдрэмжийг улам хүндрүүлдэг, учир нь энэ нь зөрчих магадлал өндөр байдаг.

Яков Кротов: Хурим дээр байгаа хүн "Би чамайг эхнэрээ болгоно, амлаж байна" гэж хэлэхэд? Дараа нь та бүх шашин бол зүрх сэтгэлийн гүнд байх ёстой зүйлийг гаргаж ирдэг атеист байр суурьтай байна ...

Наталья Скуратовская: Үгүй ээ, огт тийм биш! Нүглийн эсрэг, хүнийг эзэмдсэн хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэх тухайд... Хүсэл тэмүүллийг нэг дор дийлдэггүй, энэ бол тэмцэл, заримдаа үхэх цаг хүртэл тэмцэл гэдгийг бид бүгд даяанчлалаас мэддэг. Мөн хүн энэ тэмцэлд "Би унахгүй байхыг хичээх болно, гэхдээ би унавал би босч, наманчилж, дахин унахгүй байхыг хичээх болно" гэж хандах ёстой. Гэхдээ хэрэв наманчлах мөчид хүнээс гадны амлалт авсан бол тэр аль хэдийн хоёр нүгэл үйлдсэн, тухайлбал согтуу байх, амлалтаа зөрчсөн гэх мэт. Дараагийн удаа тэр бидэн дээр хоёр дахин буруутай ирэх болно, тэгээд Их Эзэн түүнийг үүнээс аврах болно гэдэгт итгэх итгэлээ алдах болно.

Бид өөр хүний ​​амь насыг дангаараа хариуцаж болохгүй

Мөн гэрлэхдээ бид нэг удаа, насан туршдаа гаргадаг хариуцлагатай шийдвэрийн тухай ярьж байна, өөрөөр хэлбэл энэ бол хайр, хариуцлага юм.

Яков Кротов: Би "хариуцлага" гэдэг үгэнд үргэлж дургүй байсан, яагаад гэвэл энэ нь харилцан яриаг дуурайдаг юм шиг санагддаг. Хариуцлага нь хариу үйлдэлийн нэг хэлбэр хэвээр байгаа ч ийм нөхцөлд хариуцлага гэдэг нь нэг төрлийн монолог үзэгдэл юм. Хэрэв би хайртдаа, Бурханы өмнө хариулах юм бол энэ нь хэдэн арван жил үргэлжилсэн урт ярианы нэг хэсэг юм, гэхдээ хэрэв би байгалийн хуульд, хүний, сэтгэл зүйн хуулийн өмнө хариулах юм бол энэ үнэхээр хог юм!

Наталья Скуратовская: Би хариуцлагын тухай хууль ёсны ойлголтыг огт хэлээгүй, гэхдээ ямар ч нөхцөлд бие биенийхээ төлөө хариуцлага хүлээх, бие биенээ дэмжих хүсэл эрмэлзэлийг илэрхийлсэн.

Яков Кротов: Энэ нь юу гэсэн үг вэ - бие биенийхээ төлөө?

Наталья Скуратовская: Энэ нь бид өөр хүний ​​өмнө нэг талдаа насан туршдаа хариуцлага хүлээх боломжгүй гэсэн үг. Хэрэв бид гэрлэлтийн тухай ярьж байгаа бол хоёулаа бие биенийхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг бөгөөд энэ нь түүнд хэцүү байвал хоёуланд нь туслахад бэлэн байх ёстой. Жишээлбэл, эцэг эхчүүд хүүхдүүдийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг, гэхдээ зөвхөн хүүхэд томрох хүртэл. Мөн эцэг эх нь хөгширч, хүч чадал нь алдагдах үед хүүхдүүд эцэг эхийнхээ өмнө хариуцлага хүлээдэг. Хэрэв бид хууль тогтоомжийн тухай биш, харин хүмүүсийн харилцааны тухай ярьж байгаа бол хариуцлага үргэлж харилцан хамааралтай байдаг (ногдуулсан байж магадгүй).

Яков Кротов: Хайр байгаа газар харилцан хариуцлага байдаг юм шиг надад санагддаг - энэ бол харилцан өршөөл юм.

Хуулийн тухай биш хүний ​​харилцааны тухай ярьж байгаа бол хариуцлага үргэлж харилцан байдаг

Наталья Скуратовская: Тийм ээ, гарцаагүй!

Яков Кротов: Мөн бусад зүйлсийн дунд хүүхдэд: чи яв, би үлдэнэ, ахмад хөлөг онгоцтой хамт бууна гэж хэлэх хүсэл. Энэ утгаараа хайр нь зовлон зүдгүүр, шийтгэлээс биднийг хариуцлагаас чөлөөлдөг. Сайн мэдээнд эдгээр хуудаснаас маш тодорхой дүр гарч ирдэг - Эзэн Есүс Христ, нээлттэй, чин сэтгэлтэй, нэгэн зэрэг биднийг айлгасаар байна.

Наталья Скуратовская: Тэр биднийг айлгахгүй гэж бодож байна.

Яков Кротов: Тэгвэл энэ юу вэ? Сайн мэдээ болон Хуучин Гэрээний заналхийллийн цуурайг хэрхэн нэгтгэх вэ?

Наталья Скуратовская: Хуучин Гэрээний эдгээр аюулууд түүний сонсогчдын оюун санаанд байсан; Түүгээр ч барахгүй Хуучин Гэрээний шашны ихэнх хэсэг нь түүхэн Ортодокс шашинд багтсан тул тэдгээр нь бидний орчин үеийн ухамсарт байдаг. Эдгээр шаардлагуудыг хэт туйлшруулсан тохиолдолд энэ нь хүний ​​ухамсрыг сэрээх, анхаарлыг гадны хяналт, хуулийн хяналтаас өөрийн мөс чанар руу шилжүүлэхэд чиглэсэн нэг төрлийн өдөөн хатгалга бөгөөд үүнийг ихэвчлэн "Бурханы дуу хоолой" гэж нэрлэдэг. хүний ​​сэтгэлд.” Та тэр эмэгтэй рүү шунал тачаалаар харав - хэрэв та юу ч хийгээгүй бол хэн ч үүнийг мэдэхгүй, гэхдээ энэ бол завхайрах анхны алхам гэж бодож, зогсоо. Та үүнийг завхайрсан гэж шүүхгүй, гэхдээ тэд чамайг анзаарах болно - боль.