Хувь хүний ​​сэтгэл судлалын асуудал ба үзэл баримтлал. Сонгодог психоаналитик хувийн онол

Хувь хүнийг судлах бүтцийн хандлага

Сэтгэл судлал дахь хувийн шинж чанарын асуудлыг авч үзэх эхний үе шатанд хувь хүний ​​​​өвөрмөц байдлыг тодорхойлох, хүний ​​​​шинж чанар, шинж чанар, шинж чанар, шинж чанарыг тодорхойлоход чиглэв. Энэ хандлагыг "цуглуулагч" гэж нэрлэж болох бөгөөд хүнийг даруу байдал, зан чанар, давамгайлсан хэрэгцээ, сонирхол, чадвар, хандлага гэх мэт зүйлийг шингээдэг нэг төрлийн сав гэж үздэг.

Хувь хүний ​​​​сэтгэлзүйн ерөнхий ойлголтоос хөгжлийн болон боловсролын сэтгэл судлал, түүнчлэн эмнэлгийн сэтгэл судлал, эмгэг сэтгэл судлал, нийгмийн сэтгэл судлалын практик асуудлуудыг авч үзэхэд шилжихэд үүссэн бэрхшээлүүд нь бүтцийн талаархи асуултыг (лат. бүтэц -ямар нэг зүйлийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харьцангуй байрлал, холболт) олон хувийн шинж чанарууд, үүнээс аль хэдийн нэг хагас мянга гаруй байдаг. 60-аад оны дунд үеэс эхлэн хувь хүний ​​​​ерөнхий бүтцийг тодруулах оролдлого хийж байсан бөгөөд энэ нь түүний биологийн болон нийгмийн шинж чанаруудын нэгдэл гэж ойлгогддог. Энэ мөчөөс эхлэн биологийн болон нийгмийн хоорондын харилцааны асуудал нь хувь хүний ​​сэтгэл зүйд бараг төв байр суурийг эзэлдэг. Аажмаар энэ харилцааг ингэж үзэж эхэлсэн: “Биологи нь хувь хүн рүү орж, нийгэм болж хувирдаг... Хувь хүний ​​бүтцэд байгалийн, органик шинж чанар нь түүний нийгмийн нөхцөлт элемент болж гарч ирдэг Биологийн шинж чанар нь хувь хүний ​​​​боломжид нийгмийн бус хэлбэрээр оршдог" (11.230).

Хувь хүний ​​​​судалгааны системчилсэн хандлага

70-аад оны эцэс гэхэд хувь хүний ​​асуудалд бүтцийн хандлагыг системчилсэн байдлаар сольсон (Грек. систем -хэсгүүдээс бүрдсэн бүхэл бүтэн; бие биетэйгээ байгалийн холбоотой элементүүдийн багц: объект, үзэгдэл, үзэл бодол, мэдлэг гэх мэт тодорхой нэгдмэл формац, нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Энэхүү хандлага нь "хувь хүн" гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлогддог, түүний тээгч болох хувь хүний ​​шинж чанарт багтсан биологийн урьдчилсан нөхцөлүүдэд үл хамаарах хувь хүний ​​тогтолцооны онцгой чанар гэж юу вэ гэсэн асуултыг тавьсан. A.N-ийн хэлснээр. Леонтьевын хэлснээр хувийн шинж чанар нь хувь хүнтэй тэнцүү биш, энэ нь хувь хүн оролцож буй нийгмийн харилцааны бүрэн дүүрэн байдал, нийгмийн шинж чанарт хувь хүн олж авсан онцгой чанар юм. "Өөрөөр хэлбэл," гэж А.Н.Леонтьев бичжээ, "хувь хүн нь системчилсэн, тиймээс "хэт мэдрэгчтэй" чанар боловч энэ чанарыг тээгч нь өөрийн төрөлхийн болон олдмол шинж чанартай, бүрэн мэдрэмжтэй, бие махбодтой хувь хүн юм. , хувь хүний ​​асуудал нь сэтгэл зүйн шинэ хэмжигдэхүүнийг бүрдүүлдэг: тодорхой сэтгэцийн үйл явц, хувь хүний ​​шинж чанар, төлөв байдлын талаархи судалгаанаас ялгаатай нь энэ нь түүний систем дэх байр суурь, байр суурийг судлах явдал юм Түүнд илчлэгдсэн нийгмийн харилцаа холбоо, харилцааны тогтолцоо, хүн өөрт нь төрөлхийн, олж авсан зүйлийг юунд, юунд, хэрхэн ашигладаг ..." (12.385).

Хувь хүн ба хувь хүний ​​хоорондын харилцааг судалсан "сэтгэл зүйн шинэ хэмжигдэхүүн" нь хүмүүс хоорондын харилцааны идэвхтэй зуучлалын тухай ойлголт байв. Энэ үүднээс авч үзвэл хувийн шинж чанарыг зөвхөн оролцогч бүрийн хувьд хамтарсан үйл ажиллагааны агуулга, үнэ цэнэ, утга санаагаар зуучлагдсан хувь хүн хоорондын тогтвортой харилцааны тогтолцоонд л ойлгож болно. Хүмүүс хоорондын харилцаа нь бараг салшгүй, үнэхээр бодитой боловч мөн чанараараа "хэт мэдрэмтгий" байдаг; тэдгээр нь тухайн хүний ​​өвөрмөц шинж чанарт агуулагддаг боловч тэдгээрт бууруулж чаддаггүй. Хувь хүнийг хүн төрөлхтний нийгэмлэгийн бие даасан төлөөлөгч гэж ойлгодог. Хувь хүний ​​шинж чанар нь тухайн хүнийг нийгмийн бүхэл бүтэн байдалд оруулах замаар тодорхойлдог.

Хувь хүн ба хувь хүний ​​өвөрмөц бус харин нэгдмэл байдгийг харгалзан бид хувь хүнийг нэг "сэтгэл зүйн хэмжигдэхүүн"-ээс биш, харин нийгмийн амьдралд нийцэхгүй, огтлолцдог гурван орон зайд харахыг хичээх болно. хувь хүн.

Нэгдүгээр хэмжигдэхүүн - хувь хүн бусдын өмнө бусдаас ялгарах шинж чанараараа харагддаг бөгөөд энэ ялгаагаараа өөрийгөө хүн гэдгээ илтгэдэг.

Хоёрдахь хэмжигдэхүүн нь хувийн шинж чанар нь хэд хэдэн хүмүүсийн үйл ажиллагаа, харилцаанд илэрдэг.

Гурав дахь хэмжигдэхүүн бол тухайн хүний ​​хувийн шинж чанар, түүний хувийн шинж чанар гэж ойлгогддог хувь хүний ​​тухай бусад хүмүүс (түүний "өөр") гэсэн санаа юм.

Хувийн тохиргооны үзэл баримтлал

Хувь хүний ​​бусад хүмүүсийн "бусад байдал" нь статистикийн шинж тэмдэг биш юм. Бид идэвхтэй үйл явц, нэг төрлийн "өөрийгөө өөр зүйлд үргэлжлүүлэх" тухай ярьж байна. Хувь хүний ​​​​сэтгэлзүйн хамгийн чухал шинж чанарыг энд тэмдэглэв - бусад хүмүүст динамик хоёр дахь амьдралаа олох, тэдэнд байнгын өөрчлөлт хийх хүсэл эрмэлзэл. "Хувийн бус байдал" гэдэг нь байгаа эсэх нь бусад хүмүүсийн амьдралд юу ч өөрчлөгддөггүй, тэдний зан чанарыг өөрчилдөггүй хувь хүний ​​шинж чанар юм. Энэ арга нь тухайн хүний ​​бусдад бий болгож буй эерэг өөрчлөлтүүдийг төдийгүй хор хөнөөлтэй өөрчлөлтүүдийг бий болгодог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Хувь хүн ба хувь хүний ​​өвөрмөц бус байдал нь өөрийгөө хүн гэдгээ ухамсарлаагүй хувь хүн байх боломжийг онолын хувьд зөвшөөрдөг. Асуулт гарч ирнэ: хувь хүнгүйгээр хувь хүн оршин тогтнохыг зөвшөөрөх үү? Таамаглалаар, энэ асуултад хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувьд (лат. бараг -шиг, байгаа шиг; "төсөөлөл", "бодит бус" гэсэн үгтэй тохирох угтвар).Түүхэнд байгаагүй хувь хүний ​​шинж чанар нь домог, домгоор бүтээгдсэн боловч бусад хүмүүсийн зан чанар, хувь заяанд нөлөөлсөн хувь хүний ​​шинж чанар юм. (11.236)

Сүнслэг орон зайд хувийн шинж чанарыг авч үзэх

Сэтгэл судлал дөрөв дэх сүнслэг хэмжигдэхүүнийг нээхэд ойртсон. Хувь хүнийг оюун санааны орон зайд авч үзэх хэрэгцээг сэтгэл зүй аль хэдийн хүлээн зөвшөөрсөн боловч асуудлыг өөрөө философийн үүднээс И.А.Ильин: “Хүн өөрийн сүнс, түүний сул талыг эзэмшиж, оюун санааны харалган байдлаас өөрийгөө ангижруулж, бүтээлчээр бүтээхээр дуудагдсан. Бурханы өмнө түүний шинэ хувь тавилан” (13 . 383). Энэ бол сэтгэлийн бүтээлч амьдрал, зөвхөн оюун санааны төдийгүй сүнс-сүнсний үйл ажиллагаа юм. Ильин бичсэн: "Сүнс бол хүний ​​бие махбодын бус туршлага, бодол санаа, мэдрэмж, өвдөлт, чухал ач холбогдолтой болон үл тоомсорлох үйл явцын бүх урсгал юм; сул дорой байдал гэх мэт. Сүнс гэдэг нь ямар ч тохиолдолд зөвхөн үнэний мэдлэг, гоо үзэсгэлэнг эргэцүүлэн тунгаах, ухаарах, сайн үйлс бүтээхэд чиглэсэн гол, эрхэм хүч, хүсэл тэмүүллээрээ хүн амьдардаг төлөв байдал юм. Тэнгэрлэгтэй харилцах - эргэцүүлэн бодох, залбирах, нэг үгээр хэлбэл, энэ нь "сүнс" ба "сүнс" хоёрын ялгааг арилгахгүй , хүний ​​туршлагын хүрээнд энэ нь яг эндээс эхэлдэг ... Сүнслэг үйл ажиллагаанд оролцогч болно гэдэг нь юуны түрүүнд өөрийн дотоод амьдралын шаардлагатай түвшинг бий болгохыг хэлнэ. мөн бүдүүлэг байх нь гарцаагүй” (13.23).

Ильиний хэлснээр хүн оюун санааны хувьд үргэлж хамгийн сайн сайхныг эрэлхийлдэг, учир нь ямар нэгэн нууцлаг дуу хоолой түүнийг төгс төгөлдөрт дууддаг. Тэр энэ ямар хоолой, хаанаас гаралтайг мэдэхгүй байж магадгүй... Тэр энэ төгс төгөлдөр байдал юунаас бүрдэж, ямар замууд руу хөтөлдөгийг хэлэхийг оролдох бүрдээ өөрийн бодол санаа, үг хэллэгийнхээ хүчгүйдлийн мэдрэмжийг мэдэрдэг. энэ . Гэвч энэ дуу хоолой нь түүнд ойлгомжтой бөгөөд түүнд хүч чадал бий; Энэ дуудлагад хариулах хүсэл, төгс төгөлдөрт хүрэх замыг эрэлхийлэх нь тухайн хүнд сүнсний эрхэм чанарыг өгч, амьдралд нь оюун санааны утга учрыг өгч, дэлхий дээр жинхэнэ соёлыг бий болгох боломжийг нээж өгдөг. Хүн дэлхий дээр зөвхөн амьд биет, амьд биетийн хувьд бус харин сүнслэг байдлаараа байж, сайн бодож, бүх ашиг тусыг өөртөө авахыг хүсдэг.

Сэтгэлийн бүтээлч амьдралын хувьд хүн өөрийн хувь тавилан, дуудлага, хариуцлагыг мэдрэх хэрэгтэй. Ильин бүх хүмүүсийг хоёр төрөлд хуваадаг. Эхний бүлэгт амьдралдаа таашаал эсвэл ашиг тусыг эрэлхийлдэг хүмүүс багтдаг. Бусад нь илүү дээд, ариун зүйлд ойртож байна гэж боддог. Хувь заяаны мэдрэмж, дуудлагын мэдрэмж нь хүнд сүнслэг даалгавар, өндөр хариуцлага, өөрийн төгс бус байдлын мэдрэмжийг төрүүлдэг. Өөрийн сүнслэг байдалд итгэх, түүнийг хүлээн зөвшөөрөх нь амьд сүсэг бишрэлийн үндэс суурь юм. Учир нь хүний ​​тулгардаг хамгийн дээд зүйл бол Их Эзэн, Түүний дуудлага, Түүний тэнгэрлэг ялгарал юм. Хүний дуудлага яг дээрээс тодорхойлогддог. Түүний амьдралын сүнслэг хэмжигдэхүүн, түүний бүх үйл хэрэг нь нэг эх сурвалжтай байдаг. Мөн эцсийн хэмжигдэхүүн дэх хүний ​​үүрэг хариуцлага үргэлж Бурханы өмнө хүлээсэн үүрэг хариуцлага байдаг. Хүн ирээдүйнхээ талаар үргэлж мэддэггүй, гэхдээ энэ нь юу ч өөрчлөгддөггүй. Ухамсар бол амьдралын эхний бөгөөд хамгийн чухал үе шат биш, харин хоёрдогч, хожим, захирагдах үе юм. Гүн гүнзгий, ариун амин чухал хүчийг үгээр нэгтгэх нь хүн бүрт өгдөггүй, үргэлж өгдөггүй бөгөөд тийм ч хялбар биш юм. Хүний оюун санаа нь ухамсартай давхцдаггүй, бодлоор шавхагддаггүй, зөвхөн үг хэллэгийн хүрээгээр хязгаарлагддаггүй. Сүнслэг байдал нь энэ бүхнээс илүү гүн гүнзгий, илүү хүчтэй, илүү баялаг, илүү утга учиртай, илүү ариун дагшин юм. Сүнслэг хүн Бурханы өмнө бөхийж, өөрийгөө хүндэлж, бүх хүмүүсийн сүнслэг байдлыг харж, үнэлж сурдаг бөгөөд дэлхий дээрх оюун санааны амьдралыг бүтээлчээр хөгжүүлэх, биелүүлэхийг хүсдэг. (13.399-400)

Сэтгэл судлал руу буцахдаа оюун санааны орон зайд хувийн шинж чанарыг авч үзэх нь шинжлэх ухааны үндэслэлээ бүрэн олж чадаагүй байгаа бөгөөд ариун эцэг, Ортодокс теологичдын бүтээлд хандах шаардлагатай гэж хэлж болно.

Хувь хүний ​​сэтгэл судлал нь хувийн зарчмын онол, арга зүйн үндэс бөгөөд түүний дагуу хувь хүн бол сэтгэл судлалын бусад бүх ангилал, сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны тогтолцоог бүхэлд нь бий болгодог логик төв юм.

Хувь хүн гэдэг үг 300 орчим жилийн өмнө гарч ирсэн. Ж.Брунер үүний нэг илрэл нь “өөрийн” угтварыг ашиглах явдал гэж үздэг.

Сэтгэл судлалд хувь хүний ​​тухай ойлголтын олон тодорхойлолт байдаг. Ихэнх тохиолдолд эдгээр тодорхойлолтууд нь багц, зохион байгуулалт, шинж чанаруудын систем (шинж чанар), нэгдмэл байдал, тогтвортой байдал, нийгэмшил, өвөрмөц байдал, хувь хүний ​​​​бүтээгдэхүүн (бүрэн бүтэн байдал, өвөрмөц байдал, тусгаарлалт, дотоод "би", бие даасан байдал) зэрэг шинж чанаруудыг агуулдаг. , бүтээлч байдал). Ихэнхдээ зан чанар нь ухамсар, өөрийгөө танин мэдэх замаар илэрдэг.

Гэхдээ хувийн шинж чанар нь зөвхөн өмчийн цуглуулга эсвэл нэгдэл биш юм. Бид тэдний харилцан үйлчлэлийн явцад хүний ​​онцгой чанар, "би" гэсэн мэдрэмж, өөрийн хувийн шинж чанарыг ухамсарлах, эсвэл А.Маслоугийн хэлснээр "бие даасан байдлын туршлага" -ыг бий болгодог шинж чанаруудын тухай ярьж байна. Үүнийг харгалзан үзвэл хүн бол өөрийн хүслээр өөрийгөө тодорхойлох чадвартай, өөрийн хүсэл зоригийг үйл ажиллагаандаа хэрэгжүүлэх чадвартай өөрийн "би"-тэй хүн юм.

Нийгэм болгон хувь хүний ​​шинж чанарыг хөгжүүлээгүй, өөрөөр хэлбэл хувь хүн төлөвших хангалттай нөхцөлтэй байдаг. Улс үндэстэн хэдий чинээ өндөр хөгжсөн байна төдий чинээ хувь хүний ​​тусгаар тогтнол бүрэн дүүрэн байхын зэрэгцээ нэг нь нөгөөгийнхөө халдлагаас аюулгүй байдаг. Төрөл бүрийн таамаглалаар, балар эртний үед зөн совингийн холбоо маш хүчтэй байсан тул хүн бүлгээс тусдаа тусдаа оршихуйгүй байсан. Тэрээр өөрийгөө хувь хүнийхээ талаар, бүлгийн механизмаас ялгаатай хувь хүний ​​зан үйлийг зохицуулах механизмыг хараахан мэддэггүй байв. Нийгмийн хүн аажмаар бие даасан оршихуйгаа сэргээж эхэлдэг.

Орчин үеийн нийгэм ч мөн адил "хувь хүний" түвшний хувьд нэг төрлийн биш юм. Соёлыг хувь хүн ба хамтын гэж хуваах.

Хувь хүний ​​​​соёлууд нь гишүүдийнхээ дунд өөрийгөө зохион байгуулалтад оруулдаг гэж үздэг. Энд хүмүүсийн зорилго бүлгийн зорилгоос илүү чухал биш юмаа гэхэд дутуугүй. Тэдний зан авир нь амжилтанд хүрэх урам зоригоор тодорхойлогддог бол нэгдлийнх нь бүлэгт хамаарах байдлаар тодорхойлогддог. Хувийн ололт амжилт, санаачлага, дүн зэргийг онцолдог. Үүний дагуу Их Британи, АНУ зэрэг хувийн соёлууд хувь хүний ​​​​хувьд өндөр оноо авах хандлагатай байдаг.

Нэгдлийн соёл нь эсрэгээрээ бүлгийн зорилго нь хувь хүнийхээс давамгайлдаг онцлогтой. Тэд гэр бүл, овогт үнэнч байхыг илүү эрхэмлэдэг. Эдгээр бүтцэд тухайн хүн "золиослол", бүлгийн ашиг сонирхолд үнэнч байх шинж чанартай бол дэмжлэг авдаг. Энэ бүхэн нь зохих "нэгдэл" - хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Та зан чанарыг зөвхөн түүний онцлог шинж чанарыг зааж өгч болно. Энэ үзэл бодол бусадтай харьцуулахад илүү өргөн тархсан байдаг. Үүнийг С.Л.Рубинштейн дагаж мөрдөж байсан бөгөөд тэрээр мөн хувийн шинж чанаруудын (бүрэлдэхүүн) цогцыг санал болгосон. Түүний бодлоор хувийн зүйлд юуны түрүүнд "объектив" бус, харин "нийгмийн" зүйл орно. хүн хоорондын.

А.Н.Леонтьев хувийн шинж чанаруудын жагсаалтыг улам нарийсгаж, үүн дэх сэдэл судлалын төвийн байр суурийг онцлон тэмдэглэв. Хүний үйл ажиллагааны цогц дахь сэдэлийн гол шугамуудын дотоод харилцаа нь "хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн дүр төрх" -ийг бүрдүүлдэг. Темперамент, хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл, сэтгэл хөдлөлийн туршлага, сонирхол, хандлага, ур чадвар, дадал зуршил, ёс суртахууны шинж чанарууд гэх мэт хувийн сэтгэлзүйн дэд бүтцийн хувьд тэдгээр нь мэдээжийн хэрэг огт алга болдоггүй. Тэд өөрсдийгөө илчилдэг: зарим нь - нөхцөл байдлын хэлбэрээр, бусад нь - бүтээн байгуулалт, өөрчлөлт, хувь хүний ​​​​хөгжлийн явцад гарч буй байр сууриа өөрчлөх замаар.

Хувь хүний ​​шинж чанарыг ойлгоход оруулсан тодорхой хувь нэмэр бол Г.Олпорт, Р.Кэтелл, Г.Айзенк нарын хувийн шинж чанарын онол юм.

Р.Кэттелл хүчин зүйлийн шинжилгээ ашиглан хувь хүний ​​үндсэн шинж чанаруудыг илрүүлэхийг оролдсон. Энэ бол судалж буй цогц үзэгдлийн олон тооны харилцан хамааралтай тоон үзүүлэлтүүдийг судалгааны явцад олж авсан харилцаа холбоог тайлбарладаг харьцангуй бие даасан цөөн тооны хүчин зүйл болгон бууруулах боломжийг олгодог статистикийн цуврал процедур юм. Р.Кэттелл Г.Олпортын нэгэн адил хувь хүний ​​шинж чанарууд нь хувь хүний ​​бүтцийн гол цөмийг бүрдүүлдэг бөгөөд эцсийн дүндээ тухайн хүн тухайн нөхцөл байдалд юу хийж байгааг хариуцдаг гэж үздэг.

Хувь хүний ​​шинж чанарыг тодорхой аргаар хэмжиж болох бөгөөд ингэснээр түүний илэрхийллийн түвшинг тогтоох боломжтой бөгөөд шинж чанарыг өөрөө хувьсагч гэж үздэг.

Хувийн шинж чанаруудыг уламжлалт байдлаар бүлэглэж, илүү ерөнхий хувийн шинж чанаруудтай холбож, зан чанарын шинж чанар, даруу байдал гэх мэтийг тодруулдаг. Хувь хүнийг дүгнэхийн тулд түүний чадвар, даруу байдал, зан чанар, чиг баримжаа, нийгмийн болон мэргэжлийн ур чадвар, өөрийгөө үзэх үзэл гэсэн долоон талыг мэдэх шаардлагатай.

ЧадварЭдгээр нь сэтгэцийн болон бие бялдрын шинж чанарууд бөгөөд тэдгээрийн илэрхийлэл, түүнчлэн зохих урам зориг, зан чанар нь тухайн хүн үйл ажиллагааны нэг буюу хэд хэдэн чиглэлээр суралцах өндөр чадвараар ялгагдана. Энэхүү суралцах чадвар нь сургалтын явцад болон дараа нь: зохион байгуулалттай суралцахаас өмнө болон дараа нь илэрдэг.

Материалын тээвэрлэгчийн дагуу сэтгэцийн үйл ажиллагааЭнэ бол мэдээллийг хүлээн авах эрхтнүүд, гүйцэтгэх болон эрчим хүчний бүтцээр тоноглогдсон тархины үйл ажиллагаа юм. Энэхүү үйл ажиллагааны мөн чанар нь мэдээллийг боловсруулах, түүнийг үнэлэх, янз бүрийн төрлийн хөдөлгөөн, түүний дотор яриаг удирдахад ашиглах явдал юм.

Хүний үйл ажиллагаа нь гадаад орчинтой мэдээлэл, энергийн солилцоо (солилцоо) юм. Энэ харилцан үйлчлэлийн гурван хэлбэр байдаг: хэрэглээ, үйл ажиллагаа, харилцаа холбоо. Хэрэглээ нь хэрэгцээг шууд хангахаас бүрддэг үйл ажиллагааны төрөл юм. Үйл ажиллагаа нь хүрээлэн буй орчны элементүүдийг өөрчлөх, амьдрахад шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлэхтэй холбоотой үйл ажиллагааны объектив хэлбэр юм. Харилцаа бол хүмүүс хоорондын үйл ажиллагааны хэлбэр бөгөөд үүний үндэс нь хүмүүсийн хоорондын мэдээлэл солилцох явдал юм. Үйл ажиллагааны бүх хэлбэр нь дүрмээр бол дотоод (сэтгэцийн) болон гадаад (зан үйл, практик) бүрэлдэхүүн хэсгүүдтэй байдаг.

Сэтгэцийн үйл ажиллагаа (сэтгэц) нь түүний агуулгын хувьд танин мэдэхүйн, сэтгэл хөдлөлийн, сайн дурын гэж хуваагддаг; ухамсрын хувьд - ухамсартай ба ухамсаргүйд; хувийн шинж чанартай холбоотой - хувийн болон хувийн бус.

Хувийн үйл ажиллагаа нь нийгмийн зан үйл, үйл ажиллагаанд хувь хүний ​​шинж чанар, түүний бие даасан байдал, ухамсрын илрэл юм.

Эвристик түвшин- өндөр, оюуны санаачлага, танин мэдэхүйн хэрэгцээг тэргүүлэх сэдэл болгон тодорхойлдог. Олдсон шинэ загвар бүрийг нээлт, бүтээлч олдвор гэж үнэлж, туршдаг, гэхдээ зөвхөн тухайн асуудлыг шийдвэрлэх арга зам гэж үздэг. Энэ нөхцөл байдал нь цаашдын хайлтыг хязгаарладаг.

Оюуны үйл ажиллагааны хамгийн өндөр түвшин - бүтээлч– танин мэдэхүйн зорилгыг тодорхойлох онцлогтой. Илэрсэн эмпирик загвар нь бие даасан асуудал болж хувирдаг бөгөөд энэ мөчөөс эхлэн танин мэдэхүйн бүх үйл ажиллагааг шийдвэрлэхэд чиглэгддэг. Энэ тохиолдолд эхний, түүний дотор практик ажлыг хойшлуулж болно.

Үйл ажиллагааны тухай ярихдаа олон сэтгэл судлаач, психофизиологичид урьдчилан таамаглах эсвэл "бодит байдлын дэвшилтэт тусгал" гэсэн утгатай. Энд үйл ажиллагаа нь "урагшлах", хараахан болоогүй зүйлийг бүрэн бэлэн байдалд хүлээх чадвар юм. Энэ бүхнийг дотоодын психофизиологич П.К., К.В.Судаков болон бусад хүмүүс судалжээ.

Зан үйлийн сэтгэл судлаач Ж.Роттерийн “хяналтын газар” гэсэн ойлголт нь хувь хүний ​​үйл ажиллагааны онолын үндсийг тодорхой хэмжээгээр өргөжүүлдэг. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу дотоод байр суурьтай хүмүүс ("дотоод") тэдний амжилт нь ур чадвар, шийдэмгий байдал, оюун ухааны түвшин гэх мэт хувийн чанараас хамаардаг гэж үздэг. Гадны байр суурьтай хүмүүс ("гадаад") харин эсрэгээрээ зан авирыг өөрсдийг нь хянах чадвар багатай, ололт амжилтаа хувь тавилан, аз эсвэл бусад хүмүүсийн үйл ажиллагааны үр дүн гэж үздэг. Дотоод зан чанар нь илүү идэвхтэй байдаг; Тэд сониуч, сурах чадвартай тул асуудлыг амжилттай шийдвэрлэхэд зайлшгүй шаардлагатай. Тэд улс төрийн мэдээлэлтэй, төрийн ажилд илүү оролцдог. "Дотоод хүмүүс" нь "гаднаас" илүү гадны нөлөөнд илүү их эсэргүүцэл үзүүлдэг бөгөөд зорилгодоо хүрэхийн тулд илүү тууштай байдаг.

Дифференциал психофизиологид (Б.Т. Теплов, В.Н. Небылицин) үйл ажиллагааг даруу байдлын үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг гэж үздэг.

Үйл ажиллагааны онолын дотроос үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн онолын холбоос болох үйл ажиллагааны үйл ажиллагааны үзэл баримтлалд тодорхой байр суурь эзэлдэг. Энэхүү үзэл баримтлалын хүрээнд үйл ажиллагаа нь тухайн субъектээс шууд хамааралтай үйл ажиллагааны үйл явцтай холбоотой байдаг. Энэ нь үйл ажиллагааг эхлүүлэх, түүний динамикийг хянах шийдвэр гаргах явдал юм. Энэ нь үйл ажиллагааг хөгжүүлэх (сэдэл, зорилго, арга хэрэгсэл) болон чанарын хувьд өөр хэлбэрт шилжих үйл явцын онцлог юм. Үйл ажиллагаа нь үйл ажиллагааны систем доторх шилжилт, жишээлбэл, сэдэл зорилго руу шилжихэд мөн адил байдаг.

Хувь хүний ​​тухай ойлголт.Хувь хүн бол нэг талаас нийгэм-түүхийн хөгжлийн бүтээгдэхүүн, нөгөө талаас нийгмийн амьдралын нийлмэл, олон талт үзэгдэл юм. Нийгмийн нэг ч шинжлэх ухаан хувь хүнээс нийгмийн үзэгдэл болохоос хийсвэрлэж чадахгүй, гэхдээ тус бүр өөрийн гэсэн судалгааны объекттой байдаг: жишээлбэл, ёс зүйтухайн нийгмийн ёс суртахууны итгэл үнэмшил, ёс суртахууны дадал зуршлыг эзэмшигчийн хувьд хувь хүнийг сонирхдог; хууль зүйн шинжлэх ухааннийгмийн янз бүрийн салбарт хувь хүний ​​байр суурийг тодорхойлдог эрх зүйн хэм хэмжээ, эрх зүйн харилцааг судлах; сурган хүмүүжүүлэх ухаанхувь хүний ​​​​боловсролын арга, хэлбэр, хэрэгслийг судлах; сэтгэл судлалхувь хүний ​​субъектив ертөнц, түүний бүтэц, төлөвшил, хөгжлийн хэв маягт анхаарлаа хандуулдаг.

Сэтгэлзүйн судалгааны объект болох хувь хүн гэдэг нь хүнийг ухамсрын тээгч гэдгээр нь тодорхойлдог дотоод, нийгмийн нөхцөлт сэтгэцийн шинж чанаруудын тогтолцоо юм.

Шинжлэх ухаанд "хүн", "хувь хүн", "хувь хүн", "субъект", "хувь хүн" гэсэн ойлголтуудыг ашиглахад төөрөгдөл байсаар байна. Зарим тохиолдолд эдгээр ойлголтууд тодорхойлогддог бол заримд нь эсрэг байдаг. Үндэс, ерөнхий, анхны ойлголт нь үзэл баримтлал юм Хүн -амьдралын хөгжлийн дээд үе шатыг агуулсан бионийгмийн оршихуй, нийгэм-түүхийн үйл ажиллагааны субьект. Хүн бол бие махбодийн болон оюун санааны, генетикийн хувьд тодорхойлогддог, амьдралд бий болсон, байгалийн ба нийгэм нь салшгүй нэгдлийг бүрдүүлдэг систем юм. Хүн салшгүй нэгдэл, нарийн төвөгтэй дотоод бүтцийг (хувь хүн, хувь хүн, үйл ажиллагааны субъект) эзэмшигчийн хувьд дотоод үйл ажиллагаатай бөгөөд нэгдмэл байдал, бие даасан байдал, бие даасан байдлаар тодорхойлогддог.

Хүн биологийн хувьд хөхтөн амьтдын төрөл болох Хомо сапиенсийн төрөлд багтдаг. (C. Linnaeus). Энэ талаас нь харвал хүнийг ингэж тодорхойлж болно хувь хүн(Латин indoviduus - хуваагдашгүй, салшгүй) - бие даасан оршин тогтнох биологийн организм, биологийн зүйлийн ерөнхий генотипийн удамшлын шинж чанарыг агуулсан. Энэхүү үзэл баримтлал нь хүний ​​​​байгалийн шинж чанар, түүний бие махбодийн зохион байгуулалтыг тусгасан байдаг: босоо байрлал, гарыг танин мэдэхүйн хэрэгсэл болгон хөгжүүлэх, өндөр хөгжсөн тархи. Хамгийн ерөнхий хэлбэрээр хувь хүний ​​хамгийн чухал шинж чанаруудын нийлбэр нь хувь хүний ​​​​байгалийн үндэс болох хүйс, даруу байдал, хандлагад илэрдэг.

Ийнхүү амьд биет хүн төрөлхтөнд хамаарах нь "хувь хүн" (амьтан - хувь хүн) гэсэн ойлголтоор тодорхойлогддог. Хувь хүн гэдэг нь байгалийн цорын ганц бие болох хүн, хомо сапиенсийн төлөөлөгч, филогенетик (филогенез гэдэг нь тухайн зүйлийн биологийн хувьслын явцад буюу нийт хүн төрөлхтний нийгэм соёлын түүхийн явцад сэтгэцийн бүтэц үүсэх үйл явц) ба онтогенетикийн бүтээгдэхүүн юм. хөгжил (хүний ​​хувь хүний ​​​​хөгжлийн үйл явц), өвөрмөц, генетикийн хувьд тодорхойлогддог шинж чанарыг агуулсан . Хувь хүн бол гадаад (өндөр, жин) болон дотоод (яс, булчин, тархи, булчирхай, мэдрэхүйн эрхтэн, үндсэн хууль, мэдрэлийн систем) хүний ​​мэдрэхүйн (мэдрэхүй), мэдрэхүйн (ойлголт) системийн үйл ажиллагааг тодорхойлдог психофизик шинж чанарыг эзэмшигч юм. - ба психодинамик , психомотор) хүний ​​биед гарсан өөрчлөлтүүд. Хувь хүний ​​шинж чанар нь хүүхдийн хөгжлийн эхний үе шатанд үүсдэг. (Та шинэ төрсөн болон сэтгэцийн хомсдолтой хүнийг хувь хүн гэж үзэж болно, гэхдээ "хувь хүн" гэсэн ойлголт тэдэнд хараахан хамаарахгүй байна.)

Хүний амьдрал, үйл ажиллагаа нь биологийн болон нийгмийн хүчин зүйлүүдийн нэгдмэл байдал, харилцан үйлчлэлээр тодорхойлогддог. Ухамсар, хэл яриа, хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа болон хүний ​​бусад шинж чанарууд нь биологийн удамшлын дарааллаар хүмүүст дамждаггүй, харин амьдралынхаа туршид, өмнөх үеийнхний бий болгосон соёлыг өөртөө шингээх явцад бий болдог. Иймд хүн хувь хүн болж төрснөөр хөгжлийн явцдаа бие хүн болдог. Хувь хүний ​​төлөвшил нь хүүхэд нийгэмших явцад үүсдэг. Нийгэмшүүлэх -Энэ бол тодорхой мэдлэг, хэм хэмжээ, үнэт зүйл, ухамсар, зан үйлийн нийгмийн хэлбэр, хүн төрөлхтний нийгэм-түүхийн туршлагыг хувь хүн өөртөө шингээх үйл явц бөгөөд түүнд тухайн нийгмийн бүрэн эрхт гишүүнээр ажиллах боломжийг олгодог. Нийгэмшүүлэх нь нийгмийн амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдлын хувь хүнд аяндаа нөлөөлөх нөхцөл, хүмүүжлийн явцад бэлэн мөнгөний зорилготой нөлөөллийн нөхцөлд хоёуланд нь тохиолдож болно. Дотоод сэтгэл судлаачид хүний ​​ухамсрын хэлбэрийг хөгжүүлэх, хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх нь дараахь байдлаар явагддаг болохыг нотолсон. дотоод засал -объектив үйл ажиллагаа, харилцааны гадаад үйлдлийг хувь хүн, түүний ухамсар, үйл ажиллагааны дотоод субъектив шинж чанар болгон хувиргах замаар туршлага хуримтлуулах үйл явц.

Хүн төрөлхтний соёлыг шинэ үеийнхэнд идэвхтэй дамжуулахгүйгээр хүн төрөлхтний хөгжил боломжгүй юм. Иймд хүүхэд нийгэм-түүхийн туршлагыг өөртөө шингээх гол нөхцлүүдийн нэг нь насанд хүрэгчидтэй харилцах, энэ хугацаанд хүн төрөлхтний соёлыг өөртөө шингээж, төрөл бүрийн үйл ажиллагааг эзэмшсэн байх явдал юм. Нийгэмгүйгээр, хүн төрөлхтний нийгэм-түүхийн туршлагыг өөртөө шингээхгүйгээр биологийн ашиг тустай байсан ч хүн болж төлөвших, хүний ​​​​тодорхой шинж чанарыг олж авах боломжгүй юм. Гэвч нөгөө талаар биологийн хувьд бүрэн гүйцэд, биологийн төрөл зүйл болох хүнд байдаг морфологийн шинж чанаргүй бол нийгэм, хүмүүжил, боловсролын нөлөөгөөр ч гэсэн хүний ​​дээд чанарыг олж авах боломжгүй юм. Юу хэлснийг тоймлон хүргэе.

Зан чанарЭнэ бол нийгэм, тодорхой нийгмийн бүлгийн төлөөлөгч, хүрээлэн буй орчинд хандах хандлагыг мэддэг, тодорхой төрлийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг, бие даасан сэтгэлзүйн шинж чанартай тодорхой хүн юм.

Хувь хүн гэдэг нь "хүн" гэсэн ойлголтоос илүү явцуу ойлголт юм. Хувь хүний ​​тухай ярихад бид биологийн, байгалийн талаас нь сатаардаг. Хувь хүн бол нийгмийн ойлголт юм. Энэ нь хүний ​​доторх байгалийн дээд, түүхэн бүх зүйлийг илэрхийлдэг, өөрөөр хэлбэл байгаль нь хүнийг бүтээдэг, харин нийгэм түүнийг төлөвшүүлдэг. B.G-ийн хэлснээр зан чанар. Ананьев бол бүхэл бүтэн хүн биш, харин түүний нийгмийн чанар, сэтгэлзүйн шинж чанар юм. Анхны шинж чанаруудХувь хүн гэдэг нь хүний ​​хэрэгцээ, сэдэл хүрээний шинж чанараар тодорхойлогддог байдал, үүрэг, дотоод байр суурь, үнэ цэнийн чиг баримжаа юм. Зан чанар нь хувийн шинж чанаруудын бүхэл бүтэн харилцан үйлчлэлээс үүсдэг.

Хүний хувьд юугаараа онцлог вэ гэвэл түүний нийгмийн мөн чанар - нийгмээс гадуур хүн хүн болж чадахгүй. Тийм ч учраас үндсэн шинж чанаруудХувь хүний ​​​​нийгэмшил, хэл нь хүмүүсийн хоорондох аман харилцааны хэрэгсэл, ухамсар нь сэтгэцийн амьдралын дээд хэлбэр гэж тооцогддог.

Оросын сэтгэл судлалд хувь хүн нь: 1) нийгмийн харилцаа, ухамсартай үйл ажиллагааны субьект, хүний ​​​​сэтгэц, нийгмийн шинж чанарыг (түүний сэтгэл хөдлөлийн болон хувийн хүрээний үйл ажиллагааг тодорхойлдог шинж чанарууд) эзэмшигч юм. Хувь хүн хоорондын харилцаа нь хувийн үзэл баримтлал (доороос харна уу) болон хувь хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхэд чухал ач холбогдолтой; 2) хамтын үйл ажиллагаа, харилцаа холбоонд бий болсон хувь хүний ​​тогтолцооны чанар.

Гэхдээ хүн бол нийгмийн харилцааны объект, бүтээгдэхүүн төдийгүй үйл ажиллагаа, харилцаа холбоо, өөрийгөө танин мэдэх идэвхтэй субьект юм, учир нь хүн зөвхөн нийгмийн нөлөөллийг мэдрэхээс гадна тэдгээрийг хугалж, хувиргаж, өөрчилдөг.

Хувь хүн ба хувийн шинж чанарууд нь субьектийн бүтцэд нэгтгэгддэг бөгөөд энэ нь түүний практик болон онолын (оюуны) үйл ажиллагаа явуулахад бэлэн байдал, чадварыг тодорхойлдог. Үйл ажиллагааны сэдэв- энэ бол хувь хүн, мэдлэгийн эх үүсвэр (мэдлэгийн сэдэв), харилцаа холбоо (харилцаа холбооны сэдэв), бодит байдлыг өөрчлөх (хөдөлмөрийн субьект) болох хувь хүн юм.

Субьект нь хүний ​​танин мэдэхүйн үйл явц, чадварыг, түүний дотор сэтгэцийн үйл ажиллагааг тодорхойлдог танин мэдэхүйн шинж чанарыг эзэмшигч юм. Өөрөөр хэлбэл, сэдвийн бүтэц нь хүний ​​чадавхи, чадварын бүтэц бөгөөд тэдгээрийн дотор оюун ухаан онцгой байр суурь эзэлдэг.

Дэлхий дээр яг адилхан хоёр хүн байдаггүй. Ижил ихрүүд ч гэсэн сэтгэлзүйн шинж чанараараа яг адилхан байж чадахгүй. Нэг хүнээс нөгөө хүнээс, нэг хүнийг нөгөөгөөсөө ялгахын тулд "хувь хүн" гэсэн ойлголтыг ашигладаг.

Хувь хүн чанар -Энэ бол өвөрмөц байдал, бусдаас юугаараа ялгаатай вэ (оюун ухаан, мэдрэмжийн онцлог, янз бүрийн туршлага, итгэл үнэмшил, зан чанарын ялгаа, даруу байдал гэх мэт). Бүх хүмүүс хувь хүн, өвөрмөц байдаг, гэхдээ зарим хүмүүсийн хувьд тэдний хувь хүний ​​шинж чанар нь тодорхой илэрдэг бол заримд нь нарийн байдаг.

Хувь хүний ​​"би-үзэл баримтлал".Хүний ухамсрын хамгийн дээд илрэл бол нийгэмд хөгжиж, үйл ажиллагаагаа явуулж буй хүн хүрээлэн буй орчноос өөрийгөө субьект, хүрээлэн буй ертөнцийг таньж, түүнд нөлөөлж буй оршнол гэдгээрээ ялгаж, тусгаарлагддаг өөрийгөө танин мэдэх явдал юм. .

Хувийн өөрийгөө танин мэдэхЭнэ нь хүний ​​өөрийнхөө тухай санаа ("Би-үзэл баримтлал") болон түүнд хандах хандлагын багцыг илэрхийлдэг (өөрийгөө үнэлэх).

Хүний өөрийгөө танин мэдэхүй нь түүний "би" -д субъектив байдлаар илэрхийлэгддэг. "Би" гэдэг нь хүн өөрийгөө хүрээлэн буй орчноос тусгаарласны үр дүн бөгөөд түүнд өөрийн бие махбодийн болон оюун санааны байдал, үйлдэл, үйл явцын субьект мэт мэдрэх боломжийг олгодог. "Би"-ийг субьект нь өөрийн үзэл баримтлалд үнэлдэг бөгөөд хүний ​​зан чанарын гол цөмийг бүрдүүлдэг. "Би үзэл баримтлал"- энэ бол өөрийн "би" -ийн цогц дүр төрх бөгөөд энэ нь хүний ​​өөрийнхөө тухай ойлголтын харьцангуй тогтвортой, бага эсвэл бага ухамсартай систем бөгөөд үүний үндсэн дээр бусад хүмүүстэй харилцах харилцаагаа бий болгож, өөртэйгөө харьцдаг.

"Би-үзэл баримтлал" нь гурван бүрэлдэхүүн хэсгээс бүрдэнэ: 1) танин мэдэхүй - хүний ​​чанар, чадвар, гадаад төрх байдал, нийгмийн ач холбогдлын дүр төрх (өөрийгөө ухамсарлах); 2) сэтгэл хөдлөлийн - өөрийгөө хүндэтгэх, бардамнал, өөрийгөө доромжлох гэх мэт; 3) үнэлгээний-сайн дурын - хүндэтгэлийг олж авах, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг нэмэгдүүлэх хүсэл.

"Би үзэл баримтлалын" бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь:

• * жинхэнэ "би" - одоогийн цаг үед өөрийнхөө тухай санаа, тухайн хүн өөрийгөө яг одоо хэрхэн харж байгаа тухай;
• * хамгийн тохиромжтой "би" - ёс суртахууны хэм хэмжээнд анхаарлаа төвлөрүүлэх сэдэв нь юу болох ёстой байсан;
• * динамик "би" - тухайн субьект юу болохыг зорьж байна;
• * гайхалтай "би" - хэрэв боломжтой бол тухайн сэдэв ямар болохыг хүсч байна;
• * Төлөөлөгдсөн "би" нь хүний ​​"жинхэнэ туршлагыг" нуудаг маск юм.

"Би-үзэл баримтлал" нь үйл ажиллагаа, харилцааны явцад бүрэлдэн тогтдог хувь хүний ​​сэтгэл зүйн дүр төрхийн чухал бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Хувь хүний ​​​​сэтгэл зүйн бүтэц. S.L-ийн хэлснээр. Рубинштейн хувийн шинж чанар нь гурван блокийг ялгаж салгаж болох цогц цогц юм.

• 1) хүн юу хүсдэг вэ? Энэ бол хүн юунд тэмүүлдэг, түүнийг юу татдаг вэ, өөрөөр хэлбэл хувь хүний ​​чиг баримжаа, түүний эргэн тойрон дахь ертөнцтэй харилцах тогтолцооны тухай асуудал юм;
• 2) тэр юу хийж чадах вэ? Бид хувь хүний ​​чадвар, түүний амжилттай үйл ажиллагаа явуулах сэтгэл зүйн урьдчилсан нөхцөл, чадвар, авъяас чадварын тухай ярьж байна;
• 3) тэр юу вэ? Энэ нь даруу байдал, зан чанар, нийгмийн орчин дахь хувь хүний ​​зан байдлын сэтгэлзүйн шинж чанарыг илэрхийлдэг.

Өөрөөр хэлбэл, хувь хүний ​​бүтцийг дараах байдлаар илэрхийлж болно: 1) чиг баримжаа; 2) чадвар, авъяас чадвар; 3) зан чанар, даруу байдал; 4) үйл явц ба төлөв байдал.

Энэ диаграм нь К.К.-ийн өгсөн хувь хүний ​​шаталсан бүтцийн диаграммтай маш төстэй юм. Платонов (хүснэгтийг үз) "Сэтгэл зүйн ойлголтын системийн товч толь бичиг" (Москва: Дээд сургууль, 1984).

Хувь хүн гэдэг нь юуны түрүүнд мах, цуснаас бүрдэх, ертөнцтэй практик холбоо, түүнээс хамааралтай байдлаа илэрхийлэх хэрэгцээг үргэлж илэрхийлдэг хүн юм. Хүний хувийн хөгжлийн бүх түүх нь түүний хэрэгцээг бий болгосон түүхтэй холбоотой байдаг.

Хувь хүний ​​хэрэгцээ, сонирхол.

Хэрэгцээтэй - энэ бол аливаа организм эсвэл хувь хүний ​​​​хувьд объектив хэрэгцээг тусгасан сэтгэцийн үзэгдэл юм. Хэрэгцээ нь үйл ажиллагааны урам зориг, үйл ажиллагааны дотоод шалтгаан юм.

Тодорхой хэрэгцээ нь дараах байдалтай байна.

• * хэрэгцээ бүр өөрийн гэсэн сэдэвтэй, өөрөөр хэлбэл. тодорхой зүйл хэрэгтэй гэдгийг ухамсарлах - хоол хүнс, унтах, дулаан, тав тухтай байрлал, бэлгийн хамтрагч гэх мэт;
• * хэрэгцээний агуулга нь тухайн нөхцөл байдал, ямар арга замаар хангагдахаас хамаарна: “...чанасан махаар ханасан, хутга сэрээгээр идсэн өлсгөлөн нь түүхий мах залгисанаас өөр. гар, шүд" (К. Маркс);
• * хэрэгцээ шаардлагад нийцэхгүй байх, нөхөн үржих чадвар. Аливаа хэрэгцээг нэг удаа, бүрмөсөн хангах боломжгүй юм.

Хэрэгцээг хангах хэд хэдэн сонголт байдаг: хамгийн бага, дээд, оновчтой.

Бүх хэрэгцээг гарал үүсэл, чиглүүлж буй сэдвээр нь хувааж болно.

By гарал үүсэл хэрэгцээ нь байгалийн болон соёлын байж болно.

Байгалийн(биологийн, байгалийн, органик) нь организмын оршин тогтнолыг хангахад зайлшгүй шаардлагатай. Эдгээр нь амьсгалах, хооллох, уух, тав тухтай дулаан солилцох, хөдөлгөөн хийх, амрах, үржих, өөрийгөө хамгаалах хэрэгцээ юм. Амьтанд ч бас байдаг, гэхдээ хүний ​​байгалийн хэрэгцээг хангах арга зам нь нийгмийн шинж чанартай бөгөөд хүмүүжилээс хамаардаг.

Соёлын (социоген, сүнслэг) нь хувь хүний ​​хөгжлийн түвшинг тодорхойлдог хүний ​​өвөрмөц хэрэгцээ юм.

By Тэдний чиглүүлж буй сэдвийн мөн чанар, материаллаг, оюун санааны болон нийгмийн хэрэгцээг ялгах. Материалхэрэгцээ нь амьдралын үйл ажиллагааны үндэс суурь болдог тул бусад бүх хэрэгцээ үүсдэг; TO сүнслэгмэдлэг, гоо зүйн таашаал, бүтээлч байдлын хэрэгцээ зэргийг багтаана. Ялангуяа хүмүүс нийгмийнхэрэгцээ - ажил, харилцаа холбоо, нийгмийн үйл ажиллагааны хэрэгцээ.

А.Маслоугийн хувь хүний ​​хүмүүнлэгийн онол (2.5-ыг үзнэ үү) нь хүний ​​хүсэл эрмэлзлийг хэрэгцээний шатлалаар тодорхойлдог. Дээд түвшний хэрэгцээ нь хүний ​​зан төлөвт давамгайлах өдөөгч хүч болохоос өмнө шатлалын доод хэрэгцээг үндэслэлтэй хангасан байх ёстой.

Маслоугийн хэрэгцээг давамгайлах эсвэл хэрэгцээт байдлаар нь эрэмбэлсэн шатлал нь дараах байдалтай байна: 1) физиологийн хэрэгцээ; 2) аюулгүй байдал, хамгаалалт; 3) харьяалал ба хайр; 4) өөрийгөө үнэлэх; 5) өөрийгөө танин мэдүүлэх. Маслоугийн онолын хүмүүнлэг шинж чанар нь өөрийгөө танин мэдэхүйн үзэл баримтлал, өөрийн чадавхийг дээд зэргээр хэрэгжүүлэх хүсэл эрмэлзэлд тод илэрдэг.

Мөн А.Маслоу хүний ​​сэдлийн хоёр том ангиллыг ялгасан: дутагдалтай сэдэл, өсөлтийн сэдэл. Хомсдлын сэдэл нь хурцадмал байдлыг багасгахад чиглэгддэг бол өсөлтийн сэдэл (мөн метамотиваци гэж нэрлэдэг) нь шинэ, сэтгэл хөдөлгөм туршлагыг хайж олох замаар хурцадмал байдлыг нэмэгдүүлэх зорилготой. Маслоу хэд хэдэн мета хэрэгцээг (жишээ нь, үнэн, гоо үзэсгэлэн, шударга ёс) жагсаасан бөгөөд үүгээрээ өөрийгөө танин мэдэхүйн хүмүүсийг тодорхойлсон бөгөөд эдгээр хэрэгцээ нь дутагдлын хэрэгцээ гэх мэт биологийн хувьд хүмүүст шингэсэн онолыг дэвшүүлсэн. Мета хэрэгцээг хангахгүй байх нь метапатологи үүсгэдэг. Мета-хэрэгцээгээ хангаж чадаагүй хүмүүст тохиолдсон метапатологийг илтгэдэг олон шинж тэмдгүүдийн зарим нь хайхрамжгүй байдал, үнэмшилгүй байдал, харийн байдал юм.

Ашиг сонирхол хэрэгцээ шаардлагад тулгуурлан үүсдэг. Сонирхол -Энэ бол аливаа объект, үзэгдлийг ойлгох гэсэн хувь хүний ​​сэтгэл хөдлөлөөр илэрхийлэгддэг зан чанарын чиг баримжаагийн нэг хэлбэр юм. Хэрэгцээ нь сонирхол, хүсэл эрмэлзэл, объектыг эзэмших хүсэл тэмүүлэлээр илэрхийлэгддэг аливаа зүйлийн хэрэгцээ бөгөөд сонирхол нь анхаарлын төвлөрөл, объект, үзэгдлийн талаархи бодол санаа, түүнтэй танилцах хүсэл эрмэлзэлээр илэрхийлэгддэг тул хэрэгцээ нь ашиг сонирхолд нийцдэггүй. тэр. Ашиг сонирхол үүсэх үндэс нь зөвхөн танин мэдэхүйн хэрэгцээ биш, харин хувь хүний ​​хэрэгцээ байдаг нь ойлгомжтой.

Сонирхлыг янз бүрийн шалгуураар тодорхойлж болно, тухайлбал:

• * чиг баримжаагаар - материаллаг, оюун санааны, нийгэм-улс төрийн, гоо зүйн болон мэргэжлийн;
• * зорилгын дагуу - шууд (шууд) ба шууд бус (шууд бус);
• * эзлэхүүнээр - өргөн ба нарийн;
• * гүнд - гүнзгий ба өнгөц;
• * хүч чадлын дагуу (үр дүнтэй) - идэвхтэй ба идэвхгүй;
• * тогтвортой байдлын хувьд - тогтвортой, тогтворгүй.

Хүний амьдрал, үйл ажиллагаанд сонирхол чухал байдаг. I.P. Павлов сонирхлыг тархины бор гадаргын идэвхтэй байдлыг бий болгодог зүйл гэж үздэг. Сонирхол нь үйл ажиллагааг идэвхжүүлж, хувийн шинж чанарыг идэвхжүүлдэг.

Сэдэв 5. Сэтгэл судлалын хувь хүний ​​асуудал

Лекцийн бүтэц:

1. Сэтгэл судлалын хувь хүний ​​асуудал.Үзэл баримтлал: хүн, хувь хүн, хувь хүн, хувь хүн. Хүн бол бионийгмийн салшгүй формац юм. Хүн хувь хүнийхээ хувьд. Хүний бие даасан шинж чанарууд: хүйс, нас, хувь хүний ​​онцлог шинж чанарууд. Хүн бол хувь хүний ​​хувьд. Сэтгэл судлал дахь хувь хүний ​​тухай ойлголт. Хувь хүний ​​тухай ойлголт. Эдгээр ойлголтуудын агуулгын ялгаа.

2. Шинжлэх ухааны судалгааны үе шат, хувь хүний ​​онол.Хувь хүний ​​​​шинжлэх ухааны гурван үндсэн түүхэн үе: философийн болон утга зохиолын, клиник ба туршилтын, тэдгээрийн шинж чанар. Хувь хүний ​​тухай орчин үеийн сэтгэл зүйн онолууд: бихевиоризм, хувь хүний ​​танин мэдэхүйн онол, фрейдизм ба неофрейдизм, хувь хүний ​​хүмүүнлэгийн онолууд. Хувь хүний ​​тухай дотоодын үзэл баримтлал (S.L. Rubinshteina, D.N. Uznadze, B.G. Ananyev, A.N. Leontyev).

3. Хувь хүний ​​бүтэц.Бүтцийн тухай ойлголт. Хувь хүний ​​бүтэц. Гүн гүнзгий мэдлэг олгохын тулд хувь хүний ​​бүтцийг тодорхойлох. Хувь хүний ​​бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг тодорхойлох уламжлалт болон таамаглалын шинж чанар. Хувь хүний ​​бүтцийн талаархи янз бүрийн үзэл бодол байдаг. С.Фрейдийн психоанализ дахь сэтгэцийн бүтэц, хувь хүний ​​бүтцийн талаархи ойлголт. Хүний сэтгэцийн түвшний топографийн загвар (ухамсар, ухамсар, ухамсаргүй). Хувь хүний ​​бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд: id, ego, superego. Хувь хүний ​​бүтэц, ухамсрын түвшний хоорондын хамаарал. Зөвлөлтийн сэтгэл судлал дахь хувь хүний ​​бүтцийн талаархи ойлголт (К.К. Платонов, С.Л. Рубинштейн, А.Г. Ковалев). Хувь хүний ​​чиг баримжаа. Хувь хүний ​​​​баримтлалын тухай ойлголт, бүтэц. Хүсэл эрмэлзэл, сонирхол, итгэл үнэмшил, ертөнцийг үзэх үзэл, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, хувь хүний ​​хандлага. Тэдний үүсэх онцлог.

B.G-ийн дагуу хувь хүний ​​бүтэц. Ананьев. Үндсэн (нийгмийн байдал, нийгмийн чиг үүрэг - үүрэг, зорилго, үнэ цэнийн чиг хандлага) ба хоёрдогч (сэдэл, нийгмийн зан үйлийн бүтэц, ертөнцийг үзэх үзэл) хувийн шинж чанарыг тодорхойлох. Анхдагч ба хоёрдогч хувийн шинж чанаруудыг нэгтгэсний үр дүнд зан чанар, хандлага.

Одоогийн байдлаар сэтгэл судлалын уран зохиолд хувь хүний ​​​​олон тооны тодорхойлолтууд байдаг. Тэдний ер бусын олон талт байдал нь энэхүү судалгааны объектод сонирхол нэмэгдэж байгааг гэрчилж байгаа бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн энэ үзэгдлийг хангалттай бүрэн гүйцэд, шинжлэх ухааны мэдлэг, ойлголтоор тайлбарлах шинж чанарыг сонгох зарчим, шалгуурыг боловсруулах асуудал байгааг харуулж байна. Хувийн зан чанарыг тодорхойлох нь шийдэгдээгүй хэвээр байна.

Үүнийг тайлбарлахын тулд бид зарим сэтгэл судлаачдын бүтээлд багтсан "хувь хүн" гэсэн ойлголтын тодорхойлолтыг дурдаж болно.

"Хувь хүний ​​​​үзэл баримтлал нь хүний ​​​​нийгмийн гишүүн болохыг илтгэж, түүнд нэгтгэсэн нийгмийн ач холбогдолтой шинж чанаруудыг нэгтгэдэг" (I.S. Kon).

"Хувь хүн бол нийгмийн зан байдал, харилцааны сэдэв юм" (B.G. Ананьев).

"Хувь хүн гэдэг нь түүнийг хүрээлэн буй бүх зүйлд идэвхтэй байр сууриа тодорхойлсон хувь хүн юм: ажил хийх, нийгмийн тогтолцоо, багийн үүрэг даалгавар, өөр хүний ​​хувь заяа" (П.Е. Кряжев).

"Хувь хүн бол нийгмийн хувь хүн, ертөнцийг танин мэдэх, объектив өөрчлөх субъект, хэл яриа, ажиллах чадвартай ухаалаг амьтан юм." (А.В. Петровский).

“Хувь хүн бол нийгмийн хөгжлийн бүтээгдэхүүн, нийгмийн тодорхой нөхцөлөөр тодорхойлогддог хөдөлмөр, харилцаа холбоо, мэдлэгийн субьект болох хувь хүн юм. (I.S. Kon).

"Хувь хүн бол ухамсрын тээвэрлэгч" (К.К. Платонов).

Тиймээс, хувийн шинж чанарын бүх тодорхойлолтод "хүн", "хувь хүн", "хувь хүн", "хувь хүн" гэсэн үгс гарч ирдэг. Эдгээр ойлголтуудын харьцуулалт нь диалектик нэгдмэл байдалд объектив ба субъектив байдлыг зайлшгүй тодорхойлдог хувь хүний ​​ялгаатай шинж чанарыг тодруулах боломжийг олгодог.

"Хүн" гэсэн ойлголт нь үйл ажиллагаа, танин мэдэхүй, харилцааны субьектийг илэрхийлэх хамгийн өргөн ойлголт юм. Хүн бол уран яруу яриатай, ухамсартай, багаж хэрэгсэл бүтээх, түүнийгээ нийгмийн хөдөлмөрийн үйл явцад ашиглах чадвартай амьд амьтан юм. Байгалийн хамгийн дээд бүтээгдэхүүн болох хүн зөвхөн байгалийн биологийн амьтан байхаа больсон. Тэр бол био-нийгмийн амьтан юм.

Хувь хүнийг Homo sapiens буюу зарим нийгмийн нийгэмлэгийн төлөөлөгч гэж тодорхойлохын тулд "хувь хүн" гэсэн ойлголтыг ашигладаг. Хувь хүн тухайн хүнийг хүмүүсийн нэг, нийтлэг шинж чанарыг эзэмшигч, тодорхой хувь хүн гэж тодорхойлдог. "Хувь хүн" гэсэн ойлголтыг зөвхөн сэтгэцийн ерөнхий шинж чанарыг илэрхийлэхээс гадна хүнийг нийгмийн харилцаа, чиг үүргийн цорын ганц тээгч гэж тодорхойлох, нийгмийн бүлгийн нэг төлөөлөгчийг тодорхойлоход ашиглаж болно. Энэ тохиолдолд хүмүүсийн өвөрмөц чанар, ялгааг тэмдэглээгүй бөгөөд зөвхөн "нэгж" гэдгийг тэмдэглэсэн болно (Б.Д. Парыгин).

"Хүн" ба "хувь хүн" гэсэн ойлголтууд нь тодорхой харилцаатай байдаг. Хэрэв "хүн" гэсэн ойлголтыг түүхэн үйл ажиллагаа, мэдлэгийн субьектийг тодорхойлоход ашигладаг бол энэхүү өргөн ойлголт нь хувь хүний ​​​​ерөнхий тодорхойлолттой давхцдаг. Гэсэн хэдий ч агуулгын хувьд эдгээр хоёр ойлголт нь ижил төстэй байдаггүй. Хувь хүний ​​тухай ойлголт нь тухайн хүний ​​өмчийг илэрхийлдэг бөгөөд хүн энэ өмчийг эзэмшигч юм. Улмаар эдгээр ойлголтууд нь өмчийн болон субстратын хувьд ялгаатай байдаг... Хүн бол субстратын хувьд нэг талаас байгалийн объект, нөгөө талаас нийгмийн үзэгдэл, нийгмийн элемент болох нь мэдэгдэж байна. Хүний мөн чанарын эдгээр хоёр тал нь зан чанарын тухай ойлголтыг тодорхойлоход өөр өөр үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүн байх шинж чанар нь биологийн оршихуйн хувьд биш, харин нийгмийн оршихуйн хувьд хүн төрөлхтөн байдаг. нийгэм-түүхэн хүн.

Бүр тодруулбал, хүний ​​бие бялдрын хөгжлийн онцлог, удамшлын биологийн шинж чанар, хувь хүний ​​​​хөгжлийн явцад олж авсан сэтгэцийн шинж чанар, тодорхой нөхцөлд бий болсон нийгмийн шинж чанаруудыг "бие даасан байдал" гэсэн ойлголтоор тодорхойлдог. "Хувь хүн чанар" гэсэн ойлголт нь хувь хүний ​​​​шинж чанар, өвөрмөц байдал, тэдгээрийн хослолыг илэрхийлдэг. Хувь хүн гэдэг нь нэг хүнийг нөгөөгөөс нь ялгах шинж чанаруудын цогц юм. Эдгээр шинж чанарууд нь хүний ​​амьдрал, үйл ажиллагааны нөхцөл байдлын онцлогоор тодорхойлогддог.

Хувь хүн ба хувь хүний ​​хоорондын харилцааны талаархи өвөрмөц үзэл бодлыг С.Л. Рубинштейн. Тэрээр сэтгэл судлалд хүний ​​хувь хүний ​​болон хувийн шинж чанарын ялгааг нэвтрүүлсэн. S.L-ийн хэлснээр. Рубинштейн "Хувь хүний ​​шинж чанарыг хувь хүний ​​шинж чанарт нь буулгаж болохгүй. Үүнд ерөнхий, тодорхой, хувь хүн орно. Хувийн шинж чанар нь хэдий чинээ их ач холбогдолтой байх тусам бүх нийтийнх нь хувь хүний ​​хугарлаар илэрхийлэгддэг. Хувь хүний ​​​​хувийн шинж чанарууд нь хувь хүний ​​​​хувийн шинж чанаруудтай ижил зүйл биш, i.e. түүнийг хүн гэж тодорхойлдог шинж чанарууд." Мөн S.L-ийн хувь хүн ба хувийн шинж чанарын хоорондын хамаарал. Рубинштейн дараах байдлаар тодорхойлсон: "Хүн бол онцгой, хувь хүн, өвөрмөц шинж чанаруудын улмаас хувь хүн юм; Хүрээлэн буй орчиндоо хандах хандлагыг ухамсартайгаар тодорхойлдог учраас хүн бол хүн юм."

Хувь хүн ба хувь хүний ​​хоорондын энэхүү харилцаанд С.Л. Рубинштейн нь хувь хүний ​​​​бие даасан шинж чанарыг өгдөг бөгөөд энэ нь зөвхөн хувийн шинж чанаруудыг багтаасан төдийгүй организмын шинж чанарын хувьд нэг хүнийг түүнтэй ижил төстэй хүмүүсээс ялгах шинж чанаруудыг агуулдаг.

Хувь хүн бол хүний ​​​​биологийн тээвэрлэгч юм. Хувь хүн гэдэг нь онтогенезийн явцад үүсдэг байгалийн, удамшлын хувьд тодорхойлогдсон шинж чанаруудын цогц бөгөөд хүний ​​биологийн төлөвшилд хүргэдэг. Тиймээс хувь хүн гэдэг ойлголт нь тухайн хүний ​​хүйсийн баримжааг илэрхийлдэг, өөрөөр хэлбэл. хүн бүр хувь хүн. Гэхдээ хувь хүн болж төрснөөр хүн нийгмийн онцгой чанарыг олж авч, хүн болж хувирдаг.

Хүн хувь хүнийхээ хувьд амьдралынхаа замыг туулж, түүний хүрээнд хувь хүн нийгэмшиж, түүний нийгмийн төлөвшил бүрддэг.

Тиймээс хүн бүр биологийн болон нийгмийн нэгдлээр тодорхойлогддог тодорхой нэгдмэл байдал, хувь хүн, хувь хүний ​​хувьд харагддаг. Хувь хүний ​​хувьд тэрээр онтогенезид хөгжиж, хувь хүний ​​хувьд амьдралынхаа замыг туулдаг бөгөөд энэ хугацаанд хувь хүний ​​нийгэмших явц явагддаг.

Хувь хүний ​​​​шинж чанар гэдэг нь тухайн хүний ​​шинж чанаруудын өвөрмөц хослол юм. Хувь хүний ​​​​хувьд байдал нь түүний өвөрмөц байдал, бусад хүмүүсээс ялгаатай байдлыг бүрдүүлдэг сэтгэлзүйн шинж чанаруудын нэгдэл юм.

Тиймээс зан чанар нь хүнийг амьтнаас ялгах үндсэн шинж чанаруудын нэг юм. Хувь хүний ​​асуудлыг олон шинжлэх ухаан судалдаг. Тиймээс философийн хувийн шинж чанар нь нийгмийн бүх харилцааны цогц юм.

Сэтгэл судлалд хувийн шинж чанарыг сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны янз бүрийн салбар судалдаг. Энэ нь олон түвшний сэтгэл зүйн дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай хувь хүний ​​илрэлийн олон талт шинж чанартай холбоотой юм.

B.G. Ананьев сэтгэл судлал дахь хувийн шинж чанарыг судлах ажлыг нэгтгэн дүгнэв. "Хувь хүний ​​асуудал нь онолын болон хэрэглээний сэтгэл судлалын гол асуудлын нэг бөгөөд хувь хүний ​​​​сэтгэцийн шинж чанар, харилцаа холбоо (хувь хүний ​​​​ерөнхий сэтгэл зүй), хувь хүний ​​​​шинж чанар, хүмүүсийн хоорондын ялгаа (дифференциал сэтгэл зүй), хүмүүс хоорондын харилцаа холбоог судлах үүрэг гүйцэтгэдэг. , янз бүрийн нийгэм дэх хувь хүний ​​байдал, үүрэг (нийгмийн сэтгэл судлал), нийгмийн зан үйлийн сэдэв, үйл ажиллагааны тодорхой төрлүүд (хэрэглээний сэтгэл судлалын бүх чиглэл).

Хувь хүн бол объектив үйл ажиллагаа, харилцааны явцад олж авсан тогтолцооны чанар бөгөөд түүнийг нийгмийн харилцаанд оролцож, хамтарсан үйл ажиллагаа, харилцаанд бий болгодог (Б.Г. Ананьев).

Төлөвлөгөө

Хувь хүний ​​сэтгэл зүй

Сэдэв 3.

Сэдвийн тестүүд

1. Төв мэдрэлийн системд дараахь зүйлс орно.

a) Тархи ба нугас

б) Зөвхөн тархи

в) Зөвхөн нуруу нугас

d) Энэ үзэл баримтлал нь мэдрэлийн системтэй тэнцүү юм

2. Захын мэдрэлийн систем нь:

a) Тархи, нугасны гаднах мэдрэл ба зангилаа

б) Доод мөчний мэдрэл

в) Хүний гадаад орчинтой холбоо тогтоох мэдрэлийн системийн нэг хэсэг

г) Тархины доод хэсэг

3. Автономит мэдрэлийн систем нь:

a) Дотоод эрхтнүүдийн үйл ажиллагааг хангадаг мэдрэлийн системийн нэг хэсэг

б) Соматик мэдрэлийн систем

в) Биеийн булчин, хөдөлгөөний үйл ажиллагааг хангана

г) Төв мэдрэлийн тогтолцооны нэг хэсэг

Танилцуулга

1. Сэтгэл судлалын хувь хүний ​​асуудал

2. Хувь хүний ​​сэтгэл зүйн бүтэц

3. Хувь хүний ​​сэтгэл зүйн онолууд

Дүгнэлт. Сэдвийн тестүүд

Танилцуулга

Өнөөдөр бид сэтгэл судлалын хамгийн чухал ангиллын нэг болох "хувь хүн" гэсэн ангиллыг судалж эхэлж байна. Энэ зан чанар нь эрдэмтдийн анхаарлыг татдаг хамгийн "загварлаг" хүмүүсийн нэг байсан бөгөөд хэвээр байна. Энэ үг нь шинжлэх ухаан, практикийн янз бүрийн салбарт, өдөр тутмын ярианд, үүнээс гадна янз бүрийн утгаар хэрэглэгддэг. Үзэл баримтлалын гарал үүслийн судалгаа зан чанарЭнэ нь эрт дээр үед жүжигчний маск, дараа нь жүжигчин өөрөө гэсэн утгатай болохыг харуулж байна. Тайзны үйлдлээс хамааран маскууд өөрчлөгдсөн. Янз бүрийн нөхцөл байдалд байгаа хүн гадаад төрхөө өөрчилж, өөр өөр зан авир гаргадаг нь мэдээжийн хэрэг. Энэ нөхцөл байдлыг орчин үеийн сэтгэл судлал тэмдэглэсэн байдаг.

"Хувь хүн" гэсэн ойлголттой холбоотой асуудлыг зөвхөн сэтгэл судлал төдийгүй бусад олон шинжлэх ухаан, тухайлбал философи, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, социологи, криминологи болон бусад шинжлэх ухаан судалдаг. Сэтгэл судлалд асуудлын талаар "хувийн үзэл бодол" байхгүй (тодорхой эсвэл далд хэлбэрээр) бараг байдаггүй. Хүлээн авах, санах ой, сэтгэх, ярих гэх мэт үйл явц нь өөрөө байдаггүй гэдгийг хүн бүр ойлгодог. Мөн тэр хүнийг ойлгож, санаж, боддог. Эдгээр болон бусад сэтгэцийн үйл явц нь хувийн нөхцөл байдалд багтдаг. Оросын нэрт сэтгэл судлаач В.Н.Мясищев хувийн бус үйл явцын сэтгэл зүйг идэвхтэй хувь хүний ​​сэтгэл зүйгээр солих ёстой гэж хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Зөвхөн нөхцөлт байдлаар эдгээр үйл явцыг тээвэрлэгч - хувь хүнээс тусад нь авч үзэх боломжтой.

Хувь хүний ​​янз бүрийн хандлагаас хамааран хүн бүр хүрээлэн буй бодит байдлыг, түүний дотор эргэн тойрныхоо хүмүүсийг өөр өөрийнхөөрөө хүлээн авдаг гэдгийг бид мэднэ. Тухайн эсвэл өөр мэдээлэлд хандах хүний ​​хувийн хандлага нь түүнийг санах (мөн мартах) үйл явцад нөлөөлдөг. Хувийн шинж чанар, хандлага, тодорхой хүмүүст хандах субъектив хандлага нь хүний ​​зан төлөв, бусад хүмүүстэй харилцах харилцаанд шууд нөлөөлдөг гэх мэт. бүх нийгмийн харилцааны цогц.

Нийгмийн харилцааны тогтолцоонд л хүн өөрийн нийгмийн мөн чанарыг олж авдаг. Тэр энэ тогтолцооноос гадуур хүн болон оршин тогтнож, хөгжиж чадахгүй. Нийгмийн онцлог шинж чанарууд нь тодорхой хүмүүсийн сэтгэлзүйн шинж чанарт тусгагдсан байдаг. Тиймээс хүний ​​тодорхой шинж чанаруудын гарал үүсэл, түүний зан байдал, ажилд хандах хандлага, түүний функциональ үүрэг хариуцлагыг гүн гүнзгий ойлгохын тулд түүний бусад хүмүүстэй өнгөрсөн болон одоо байгаа харилцааны тогтолцоог иж бүрэн судлах шаардлагатай байна. .

Нийгмийн өргөн хүрээний болон ойр орчмын аль алиных нь нөлөөллийг харгалзан үзэх шаардлагатай - гэр бүл, боловсрол, үйлдвэрлэлийн баг, аяндаа үүссэн бичил бүлэг гэх мэт өргөн хүрээний нийгмийн орчин нь тухайн хүнд ойр орчноос нөлөөлдөг энэ нөлөөг бэхжүүлэх, сулруулах, түүнийг гажуудуулах. Гэсэн хэдий ч сэтгэл зүйн шинж чанарууд нь зөвхөн нийгмийн тогтолцоогоор тодорхойлогддоггүй. Хүн бас байгалиас заяасан оршихуйн үүргийг гүйцэтгэдэг. Түүний биологийн шинж чанар нь оршин тогтнох, хөгжүүлэх, нийгэмд нөхцөлт сэтгэлзүйн шинж чанар, чанарыг бүрдүүлэх зайлшгүй нөхцөл хэвээр байна.

Биологийн хувьд хүний ​​эрүүл мэндийн байдал, бие бялдрын хөгжлийн түвшин, бие бялдар, өндөр, жин, булчингийн хүч, уушигны багтаамж болон бусад үзүүлэлтүүд юм. Хүмүүстэй ажиллахдаа менежер тэднийг таньж, анхааралдаа авах хэрэгтэй. Хүний бие махбодийн өгөгдөл нь түүний боловсрол, хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны амжилтыг ихээхэн хэмжээгээр тодорхойлж, түүний сэтгэцийн байдал, сэтгэлийн байдал, гүйцэтгэл, хувь хүний ​​​​шинж чанарыг хөгжүүлэхэд нөлөөлдөг. Үүний үр дүнд хүн бол биологийн болон нийгмийн гэсэн хоорондоо холбоотой хоёр талыг агуулсан оршихуй юм. Хүний биологи нь хувь хүний ​​​​биологийн төлөвшил, хөгжлийн генетикийн тодорхой нөхцөл, материаллаг үндэс болдог. Хүний нийгэм бол түүний хувийн шинж чанар, чанаруудын систем юм.

Шинжлэх ухаанд "хувь хүн" гэсэн ойлголттой хамт "хүн", "хувь хүн", "хувь хүн" гэх мэт ойлголтуудыг ихэвчлэн ашигладаг.

Хүн – дэлхий дээрх амьдралын хамгийн дээд түвшинг илэрхийлдэг нийгмийн оршихуйг илэрхийлдэг ерөнхий ойлголт. Тэрээр үг хэллэг, ухамсартай, хэрэгцээг хангахад чиглэсэн нийгмийн хөдөлмөрийн үйл явцад багаж хэрэгсэл бүтээх, ашиглах чадвартай.

Хувь хүн – тодорхой хүнийг нийгмийн нэгж гэж тодорхойлсон ойлголт. Гэсэн хэдий ч хувь хүн бүр хүн биш, нийгэмд тодорхойлогддог сэтгэлзүйн шинж чанар, чанарыг тээгч биш юм. Төрсөн хүүхэд бол хувь хүн, гэхдээ хараахан хүн болоогүй байна. Хөгжлийнхөө эмгэгтэй насанд хүрсэн хүнийг хувь хүн гэж нэрлэж болох ч хүн биш.

Зан чанар Нийгмийн үзэгдэл, нийгмийн хөгжлийн бүтээгдэхүүн, түүхэн үйл явцын объект, субьект, нийгмийн харилцаа.

Хувь хүн нь хүний ​​чанарын үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд хүн бол энэ чанарыг тээгч юм: хүн байх чанар нь тухайн хүнд нийгмийн шинж чанартай байдаг.

Энэ чанарыг бүрдүүлэх материаллаг үндэс болсон хүний ​​биологийн шинж чанар нь хувь хүний ​​бүтцэд шууд ордоггүй. "Хувь хүний ​​антропологийн шинж чанар нь зан чанарыг тодорхойлох, түүний бүтцэд багтах үүрэг гүйцэтгэдэггүй, харин хувь хүн бүрэлдэх генетикийн тодорхой нөхцөл болдог ..."

Хувь хүний ​​асуудал бол нарийн төвөгтэй асуудал юм. Үүнийг философи, социологи, сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, түүх, улс төрийн эдийн засаг, хууль эрх зүй болон бусад шинжлэх ухаан судалдаг. Тэд тус бүр нийгмийн энэхүү ээдрээтэй үзэгдлийн тодорхой талыг судалдаг.

Сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл хувь хүн гэж юу вэ? Түүний хамгийн чухал ялгах шинж чанарууд юу вэ?

Сэтгэл судлалд хувь хүн гэдэг нь хүрээлэн буй орчинд хандах хандлагыг мэддэг, тодорхой төрлийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг, бие даасан шинж чанартай хүний ​​​​нийгмийн нөхцөлдсөн сэтгэлзүйн шинж чанар, чанаруудын тогтолцоо гэж ойлгодог.

Хувь хүний ​​​​сэтгэлзүйн онцлог шинж чанарууд нь:

1. сэтгэл зүйн шинж чанар, чанарыг бий болгох;

2. ухамсар, өөрөөр хэлбэл хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнц, түүнд болж буй үйл явдлуудыг ухамсартайгаар тусгах чадвар;

3. өөрийгөө танин мэдэх - өөрийгөө ухамсарлах чадвар;

4. өөрийгөө зохицуулах, өөрөөр хэлбэл зан үйл, үйл ажиллагаагаа удирдах.

Хувь хүний ​​шинж тэмдгүүдийн нэг нь тодорхой үйл ажиллагаанд илэрдэг идэвхжил юм. Энэ үйл ажиллагаа нь нийгмийн чухал ач холбогдолтой байж болох бөгөөд үүнд өндөр үр дүнд хүрсэн хүнийг бүрэн төлөвшсөн эсвэл бүр гайхалтай хувь хүн гэж ярьдаг. Гэхдээ үйл ажиллагаа нь бас нийгэмд харш шинж чанартай байж болно (хулгай, авлига гэх мэт) Тэгвэл ийм хүнийг согогтой, асоциаль гэж нэрлэдэг. Хууль зүйн сэтгэл судлалд тухайлбал гэмт хэрэгтний хувийн шинж чанарыг судалдаг.

Хувийн шинж чанарыг ялгах чухал шинж чанар юм хувь хүний ​​онцлог , өөрөөр хэлбэл тухайн хүний ​​нийгмийн дүр төрхийг тодорхойлж, нэг зан чанарыг нөгөөгөөс нь ялгах сэтгэл зүйн шинж чанаруудын өвөрмөц хослол юм. Өөрөөр хэлбэл, хүн өөрийн гэсэн нүүр царай, өөрийн гэсэн “би”, өөрийн гэсэн сэтгэлгээ, үйл ажиллагаа, биеэ авч явах хэв маягтай.

Хүний оюун санааны ертөнцийн онцлогийг төсөөлөхийн тулд авч үзсэн арга барилд үндэслэн хичээцгээе.

зайхүний ​​оюун санааны амьдрал өрнөдөг талбар шиг сэтгэцийн ертөнц;

сэтгэцийн үйл явцын хөдөлгөөний динамик, цаг хугацааны төлөв байдал, сэтгэл зүйн цаг;

хувь хүн болгохсэтгэцийн ертөнц - мэдрэх үйл явцад хэрэгждэг;

хандлагаөөртөө болон өөр хүнд, өөр хүний ​​сэтгэцийн ертөнц миний оюун санааны ертөнцөд нэвтрэх;

эрчим хүчний цэнэг,Энэ нь миний оюун санааны ертөнцийг идэвхжүүлдэг.

Одоо хүний ​​оюун санааны ертөнцийн бүрэлдэхүүн хэсэг бүрийг нарийвчлан авч үзье.

Сэтгэцийн ертөнцийн орон зай нь хоёр хавтгайгаас бүрддэг - ухамсартайТэгээд ухаангүй. 3. Фрейд хүний ​​оюун санааны амьдралд ухамсаргүй байдлын асар их үүрэг ролийн талаар анх анхаарал хандуулсан. Өмнө нь зөвхөн физиологийн процессууд ухамсаргүйд тохиолддог гэж үздэг байсан бөгөөд оюун санааны бүх зүйл ухамсрын хүрээ юм. 3. Фрейд ухамсар бол ухамсаргүй байдлын агуу сууринаас дээш гарч буй мөсөн уулын зөвхөн орой гэдгийг харуулсан.

Фрейдийн хэлснээр ухамсрын үүрэг бол ухамсаргүйг зохион байгуулах, боломжтойг боломжгүй зүйлээс, хүссэнийг бодит байдлаас, одоог өнгөрсөн ба ирээдүйгээс, бодитыг бодит бусаас ялгах явдал юм.

Ухаангүйд ухамсартайгаас ялгаатай нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн ертөнц нь хүний ​​туршлага, энэ ертөнцөд хандах хандлагатай нийлдэг бөгөөд энэ нь үйлдлийг хянах, түүний үр дүнг үнэлэх боломжгүй болгодог. Ухаангүй байдалд өнгөрсөн, одоо, ирээдүй нь хоорондоо нягт холбоотой байж болно (жишээлбэл, зүүдэнд)

Ухамсаргүй байдлын хүрээнд юу хамааралтай вэ:

дээд ухамсар- бүтээлч үйл явцын оргил үе, бүтээлч зөн совингийн ачаар гэнэтийн ойлголт үүсдэг;

ухамсаргүй сэдэл, утга учир, хувийн утга учиртай хүссэн ирээдүйгээр тодорхойлогддог;

автоматжуулсан болон албадан үйлдлүүдийг зохицуулах, ижил төстэй нөхцөл байдалд зан үйлийн өмнөх туршлагад үндэслэн (алхах ур чадвар, бичих гэх мэт);

сэтгэцийн үзэгдлүүд, мэдрэмжийн босго доогуур түвшинд байрладаг.

Ухаангүй байдалд удамшлын гүн үндэс байдаг. С.Юнг гүн тогтоцууд байдаг гэж үзэж, түүнийг архетип гэж нэрлэжээ. Архетипүүд - бүх нийтийн хүний ​​​​прототипүүд - бүтээлч байдлын бэлгэдэл, янз бүрийн зан үйл, мөрөөдөл, цогцолборуудын үндэс суурь болдог. Архетип нь өмнөх үеийнхний өвлөн авсан туршлагыг шингээдэг.

Тиймээс, сэтгэцийн орон зайд ухамсар ба ухамсаргүй хоёр хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Энэ нь хувь хүний ​​оюун санааны орон зайг харилцан уялдаатай гурван хэсэгт буюу З.Фрейдийн бичсэнээр “Супер Эго” гэсэн гурван хаант улсад хуваахад тусгагдсан байдаг. », "Би" ба "Энэ".

"Энэ" -биологийн болон сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай субъектив хэрэгцээнд суурилсан ухамсаргүй систем. "Энэ" нь таашаал авах зарчмаар зохицуулагддаг;

"Би" -гадаад ертөнцтэй харилцах үйл явцыг зохицуулдаг ухамсартай систем бөгөөд ихэнхдээ "би" нь ухамсаргүйд гүн ордог бөгөөд үүний улмаас ухамсаргүй гүн гүнзгий хөшүүрэг, нийгмийн эрэлт хэрэгцээний синтез хийгддэг.

"Супер эго" -Нэг төрлийн ёс суртахууны цензур, агуулга нь хувь хүний ​​хүлээн зөвшөөрсөн хэм хэмжээ, хориг нь энэ бол түүний ухамсар юм. "Супер эго" нь ухамсар ба ухамсаргүй хоёрыг хослуулдаг.

З.Фрейдийн бичсэнчлэн сэтгэцийн амьдрал дахь “Би” нь эрүүл саруул ухаан, хянамгай байдлыг илэрхийлдэг бол “Энэ” нь хяналтгүй хүсэл тэмүүллийг илэрхийлдэг гэж хэлж болно. "Би" ба "Энэ" хоёрын хооронд байнгын хурцадмал байдал үүсдэг. Фрейд "Би" ба "Ид" хоорондын харилцааг морьтон ба морь хоёрын харилцаатай харьцуулдаг. Морь нь хөдөлгөөний эрч хүчийг өгдөг, морьтон нь хүчтэй амьтны хөдөлгөөний зорилго, чиглэлийг тодорхойлдог давуу талтай. "Би" ба "Энэ" хоёрын хоорондын харилцаа тийм ч тохиромжтой биш юм. Хоёр эзэнд үйлчилж болохгүй гэж нэгэн алдартай үг хэлдэг. Хөөрхий "би"-д бүр ч хэцүү: энэ нь гурван хатуу захирагчдад үйлчилж, тэдний нэхэмжлэл, шаардлагыг тохиролцохыг хичээдэг. Эдгээр шаардлагууд нь байнга ялгаатай байдаг, заримдаа хоорондоо нийцэхгүй мэт санагддаг - "би" нь даалгавраа биелүүлж чадахгүй байх нь гайхах зүйл биш юм.

Гурван дарангуйлагч нь гадаад ертөнц, "Супер Эго" ба "Энэ" юм. Хүн "би" ба "энэ" хоорондын харилцааны хурцадмал байдлыг сэтгэлийн түгшүүр, түгшүүрийн төлөв байдлаар мэдэрдэг. Хэрэв "Супер эго" нь "би" нь нийгмийн шаардлагыг зөрчиж байгааг тогтоовол тухайн хүн гэм буруугийн мэдрэмжийг мэдэрдэг. Тиймээс хүний ​​сэтгэцийн амьдрал байнгын зөрчилдөөнтэй байдаг. Эдгээр зөрчилдөөнийг зөөлрүүлж, шийдвэрлэх ёстой "би" юм "Сэтгэлзүйн хамгаалалтын механизм"үнэлэмжийн тогтолцооны ухамсартай болон ухамсаргүй бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг өөрчлөн зохион байгуулахтай холбоотой.

Хамгаалалтын механизмууд -Эдгээр нь амьдралын бэрхшээлийг даван туулахад шаардлагатай түр зуурын сэтгэцийн тэнцвэрийг зохион байгуулах арга замууд юм.

Фрейдийн сэтгэлзүйн хамгаалалтын механизмд регресс, тусгаарлах, төсөөлөх, тодорхойлох, сублимация, оновчтой болгох, татгалзах зэрэг орно.

Эдгээр хамгаалалтын механизмын мөн чанарын талаар товчхон дурдъя.

РегрессЭнэ нь бага насны гүн гүнзгий туршлага дээр үндэслэсэн гэмтлийн сэтгэгдлийн сэтгэцийн синтезийг илэрхийлдэг. М.Зощенко “Учиртай үлгэр” номондоо: “Би дурсамжаа догдолж амьдарсан. Би айсандаа залуу насаа санав. Миний анхны алхамууд. Миний анхны хайрын учралууд. Тийм ээ, ямар ч эргэлзээгүй - би эмэгтэйгээс зайлсхийсэн. Би зайлсхийж, тэр үед түүний төлөө хичээсэн. Хүлээгдэж буй шийтгэлээс айж, түүнээс зугтахын тулд би түүний төлөө зүтгэв. Миний нялх балчир насны дүр зураг миний насанд хүрсэн жилүүдэд тоглогддог. Намайг айлгасан зүйл бол хүүхдийг айлгасан зүйл. Хүүхэд байхдаа харсан нэгэн аллагын дүр зураг санаанд орлоо...” Регрессийн ачаар сэтгэл санааны болон сэтгэл зүйн саад тотгорууд үүсдэг бөгөөд үүнийг хүн ихэвчлэн маш их бэрхшээлтэй, заримдаа сэтгэл зүйч, сэтгэл засалчдын тусламжтайгаар даван туулдаг.

Тусгаарлагч -нийгмээс, бусад хүмүүсээс холдох, өөртөө гүн гүнзгий орох; заримдаа эмгэнэлтэй төгсгөлд хүргэдэг.

Төсөл -өөрийн сэтгэл хөдлөлийн байдлыг өөр хүнд шилжүүлэх. Тэд хэлэхдээ: тэр уураа хэн нэгэнд гаргаж, эсвэл ванны навч шиг хэн нэгэнд наалдсан.

Таних -Өөрийгөө ямар ч хүнтэй (сэтгэлзүйн эмч, эмч ...) таних нь ихэвчлэн айдас, хайрыг хослуулж чаддаг.

Сублимация -ширүүн, бие махбодийн хүслийг мэдрэмж, дээд зэргийн ашиг сонирхлын хүрээнд орчуулах. Фрейдийн хэлснээр сублимац нь бүтээлч үйл явц руу энергийн урсгалд хувь нэмэр оруулдаг.

оновчтой болгох -зан үйлийн үндэслэл, импульсив үйлдлийн үндэслэлийг хайх.

Татгалзах -гадаад эсвэл дотоод ертөнцөд болж буй үйл явдлыг ухамсаргүйгээр үл тоомсорлох. Заримдаа ийм төрлийн хамгаалалтыг мэдрэхүйн буюу мэдрэхүйн дүлий гэж нэрлэдэг. Хүн өөрт нь маш хүчтэй сэтгэл хөдлөлийн нөлөө үзүүлдэг зүйлийг сонсох, харахаа больдог юм шиг санагддаг. Энэ нь ихэвчлэн менежерүүд ба доод албан тушаалтнуудын хоорондын харилцаанд тохиолддог. Дарга нь зэмлэдэг эсвэл ёс суртахууны урт лекц уншдаг боловч тэр хүн унтарсан бөгөөд түүнийг сонсохгүй, зөвхөн "Чи дүлий юм уу?" гэж хашгирах үед л асдаг. Тийм ээ, үнэхээр "би дүлий, сохор болсон" гэхдээ энэ бол өөр хүний ​​нөлөөнөөс сэтгэлзүйн хамгаалах арга юм.

Сэтгэцийн орон зайд болж буй бүх зүйл тогтмол, зөрчилдөөнтэй, диалектик хөдөлгөөн, хөгжилд байдаг, тодорхой хэмжээгээр, өөрөөр хэлбэл цаг хугацааны үзүүлэлтээр тодорхойлогддог.

Сэтгэл судлалд цаг хугацаа бол олон талт ойлголт юм. Энэ нь юутай холбоотой вэ? Юуны өмнө биологийн хэмнэл нь сэтгэцийн үйл явцын динамик байдалд нөлөөлдөг. Цаг хугацааны интервалын талаарх ойлголт, үнэлгээ нь нөхцөл байдлаас хамааран өөр өөр байдаг. Жишээлбэл, онцгой нөхцөл байдалд цаг хугацааны талаархи ойлголт тасалддаг - заримдаа энэ нь үүрд үргэлжлэх юм шиг санагддаг, заримдаа тэр даруй анивчихдаг.

Мөн цаг хугацааны талаарх ойлголтын хувийн болон сэтгэл зүйн шинж чанарууд байдаг. Тиймээс сангвиник, холерик хүмүүс цагийг дутуу үнэлдэг, үргэлж дутдаг, тэд үргэлж яарч, хоцордог. Флегматик хүмүүс цагийг хэтрүүлэн үнэлдэг, яардаггүй, цаг заваа гаргадаг. Меланхолик хүмүүс цаг хугацааны интервалыг хамгийн зөв үнэлдэг тул цагаа илүү тодорхой хуваарилдаг.

Нийгэм-сэтгэл зүйн түвшинд янз бүрийн нийгмийн нийгэмлэг, соёл, түүхэн нөхцөл байдлын онцлог шинж чанартай нийгмийн цаг хугацааны тусгал байдаг. Түүхэн хэмжээний хувьд хүний ​​түүхэн өнгөрсөн ба ирээдүйн талаарх ухамсарын хэв маяг нь маш чухал бөгөөд энэ ухамсар нь өөрийн өнгөрсөн ба ирээдүйтэй харилцах харилцаа, хувь хүний ​​амьдралын хязгаарлалтыг янз бүрийн хэлбэрээр даван туулах боломж юм. сүнсний үхэшгүй мөнхөд итгэх итгэл эсвэл хүн төрөлхтний хөгжилд өөрийн үүрэг, байр суурийг ойлгох.

Сүүлийнх нь сэтгэлзүйн цаг хугацааны тухай ойлголттой нягт холбоотой, өөрөөр хэлбэл түүний амьдралын замд тохиолдсон үйл явдлуудын хоорондын түр зуурын харилцааны тогтолцооны сэтгэцийн ертөнцөд тусгалаа олсон байдаг. Үүнд юу багтдаг вэ? сэтгэл зүйн цаг?:

· амьдралын янз бүрийн үйл явдлын дараалал, хурдыг үнэлэх;

· шахалт ба суналтын туршлага, хязгаарлагдмал ба хязгааргүй хугацаа;

· Амьдралын үйл явдлууд нь одоо, алслагдсан нь өнгөрсөн эсвэл ирээдүйд хамаарах;

· Насны талаархи мэдлэг, дундаж наслалтын талаархи санаа.

Сэтгэл зүйн цаг нь хүний ​​амьдралд тохиолдсон үйл явдлын он дарааллыг шууд тусгадаггүй бөгөөд "шалтгаан - үр дагавар", "зорилго - арга хэрэгсэл" гэх мэт харилцан хамааралтай үйл явдлууд хоорондын уялдаа холбоотой цогц системээр тодорхойлогддог; хүний ​​сэтгэцийн орон зайд тохиолддог өөрчлөлтүүд.

Насны тухай ойлголтын талаар бага зэрэг яръя сэтгэлзүйн цагзан чанар. "Нас" гэдэг ойлголт нь олон талтай. Он цагийн (паспорт), биологийн (функциональ), нийгмийн (иргэний) болон сэтгэл зүйн гэсэн дөрвөн дэд төрөл байдаг. Сэтгэл зүйн нас нь сэтгэлзүйн цаг хугацааны тухай ойлголттой маш нягт холбоотой бөгөөд юуны түрүүнд хүн өөрийн насыг дотоод ертөнцдөө хэрхэн үнэлдэгтэй нягт холбоотой байдаг.

Мариетта Шагинян: "Би наян таван настай залуу байсан. Би маш залуу байсан болохоор өмнөх хорин наснаасаа залуу юм шиг санагдав." Зарим залууст энэ мэдэгдэл их хачирхалтай санагддаг. Гэвч үнэн хэрэгтээ янз бүрийн насны хүмүүс насаа хэрхэн үнэлдэг тодорхой зүй тогтол байдаг.

Тиймээс туршилтын явцад залуучууд (20-40 нас) болон ахмад настнуудад (40-60 насныхан) насаа үнэлэв. Хүн залуу байх тусмаа хөгширч, насыг хэтрүүлэн үнэлснээр бусдыг хүлээн зөвшөөрдөг болох нь тогтоогдсон. 23 настайдаа гэрлээгүй охин өөрийгөө хөгшин шивэгчин гэж боддог, 30 настай хүмүүс түүнээс ч илүү хөгшин байдаг.

40 жилийн дараа эсрэг хандлага ажиглагдаж байна - хүмүүс өөрсдийгөө байгаа наснаасаа залуу гэж үздэг. Нас ахих тусам тэдний сүнс залуу болдог, гэхдээ харамсалтай нь биологи нь хүнийг насыг нь санагдуулдаг.

Сэтгэл зүйн насзарим онцлог шинж чанаруудтай:

· хувь хүн бүрийн “дотоод жишиг масштаб”-ын дагуу хэмжсэн;

· тодорхой хязгаарт, буцах боломжтой, өөрөөр хэлбэл, сэтгэл зүйн ирээдүйн хувь хэмжээ ихсэх эсвэл сэтгэлзүйн өнгөрсөн үе буурах зэргээс шалтгаалан хүн залуу, хөгширч болно;

· Хүний амьдралын янз бүрийн салбарт (хувийн амьдрал, бизнесийн салбарт) давхцахгүй байж болно;

· тодорхой насны үед сэтгэл зүйн хямрал дагалдаж болно.

Насны хямрал нь хүний ​​амьдралын замд "эргэлтийн цэгүүд", сэтгэл зүйн эргэлтийн цэгүүдтэй адил юм. Эдгээр хугарал нь он цагийн хэдэн насанд боломжтой вэ?

Хүүхэд насанд - 6-7 жил; өсвөр насныханд - 12-14 нас; хөвгүүдийн хувьд - 18-19 нас, 25-26 нас. Дараа нь хугарал нь арван жил тутамд тохиолддог - 30, 40, 50 гэх мэт 70 хүртэл, дараа нь 5 жил тутамд. Тусдаа шугам бол тэтгэврийн хямрал юм. Хүн арван жилийн амьдралаа дүгнэж, ирээдүйнхээ төлөвлөгөөг гаргадаг юм шиг.

40 настай хүмүүсийн сэтгэл зүйн хямралыг дунд насны хямрал гэж үнэлдэг. Энэ хямралын хүч нь залуучуудад тавьсан зорилго, санаа, төлөвлөгөө, тэдгээрийг хэрхэн хэрэгжүүлж байгаа нь хэр их зөрүүтэй байгаагаас тодорхойлогддог. Дунд насны хямрал нь хүн амьдралынхаа хэсэгчилсэн хэсгийг дахин эргэцүүлэн бодоход тусалдаг бөгөөд амьдралынхаа хэтийн төлөвийг идэвхтэй хэвээр үлдээж, хүмүүст хэрэгцээтэй хэвээр байлгахад тусалдаг.

М.Зощенко "Учиртай үлгэр" кинонд автомашины осолд орсон хүний ​​дээд уруулыг зүсэж, тэр даруй эмнэлэгт хүргэгдсэн хэргийг үнэлдэг. Гэмтлийн улмаас ярьж чадахгүй байгаа өвчтөний дэргэд мэс засалч эмэгтэй түүнийг дагалдан явсан найзаасаа "Тэр хэдэн настай вэ?" Тэр: "40 эсвэл 50, ялгаа нь юу вэ?" Эмэгтэй эмч хэлэв. "Хэрэв 40 бол бид гоо сайхны мэс засал хийнэ, 50 бол би үүнийг оёх болно."

Хохирогч сөрөг дохио зангаа хийж, дөрвөн хуруугаа харуулсан (тэр 40 настай). Өвчтөн хуванцар мэс засал хийлгэсэн. Бүх зүйл сайхан болсон, сорви бага байсан ч ёс суртахууны цочрол хүчтэй байсан. Тэр хүн машинд дайруулснаа мартсан, цочрол нь өөр газар байсан - тэр заримдаа гудас оёдог шиг уруулаа бүдүүн ширмэлээр оёж болдог тавин настай хүмүүсийн тухай мэс заслын эмчийн хэлсэн үгийг мартаж чадсангүй. ирмэг дээгүүр утас. Хөгширсөн эрийн энэ сэтгэлийн зовлон түүнд удаан хугацаагаар үлджээ.

Хүн амьдралынхаа туршид таван үндсэн үеийг туулдаг. төрөлт, төлөвшил, төлөвшил, хөгшрөлт, хөгшрөлт. Насны үе бүр өөрийн онцлог шинж чанартай байдаг. Тэдгээрийг хөгжлийн сэтгэл зүй, геронтологи нарийвчлан судалдаг. Бид зөвхөн зарим асуудлын талаар ярихыг хүсч байна.

Бүтээлч мэргэжлийн үйл ажиллагаанд хэд хэдэн үе шат байдаг: эхлэл, оргил (оргил) ба төгсгөл.

Америк, Зөвлөлтийн сэтгэл судлаачдын хийсэн судалгаагаар мэргэжлийн хоёр оргил байдаг. Эхний оргил үе нь 30-35 насанд "сэтгэл сэргэдэг" үед тохиолддог бөгөөд хүн нээлт, шинэ бүтээл хийж, өөрт нь огт үл мэдэгдэх зүйлийг санал болгодог. Хоёр дахь оргил нь амьдралын арвин туршлагатай хүний ​​мэргэн ухаан, төлөвшилтэй холбоотой байдаг - 50-60 нас; ийм хүн ерөнхий дүгнэлт хийх чадвартай, өөрийн сургуулийг бий болгодог, ухаалаг зохион байгуулагч, удирдагч байж чаддаг.

Хүн хувь хүн, хувь хүний ​​хувьд байнга хөгжиж байдаг боловч зарим психофизиологийн функцууд нь хөгшрөлтийн үйл явцад хамаардаг: алсын хараа, сонсгол, санах ой, анхаарал, хариу үйлдэл хийх хугацаа.

Аливаа хүн насны үе бүрийн сэтгэл зүйн шинж чанарыг мэддэг байх ёстой: залуу үеийн тогтворгүй байдал, максимализм; насанд хүрэгчдийн өндөр гүйцэтгэл, мэргэжлийн ур чадвар; мэдрэмтгий байдал, харилцааны сонирхол, ахимаг насны хүмүүсийн ядаргаа.

Энэ нь ямар агуулгаар дүүрсэн бэ? сэтгэцийн орон зай?Юуны өмнө энэ нь хүний ​​гадаад, дотоод ертөнцөөс хүлээн авдаг мэдээлэл юм. Энэ нь дүрс, үг, аман бус шинж тэмдэг хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Мэдээлэл нь хүний ​​урт хугацааны ой санамжид хуримтлагдаж, амьдрал, үйл ажиллагаандаа тулгуурладаг, эсвэл гэнэт үүссэн нөхцөл байдал, асуудлыг шийдвэрлэхэд одоогийн эсвэл тэдний хэлснээр үйл ажиллагааны шаардлагатай байж болно. Мэдээлэл нь хөдөлгөөнтэй, хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагаанд оролцдог бөгөөд бусад хүмүүст дамждаг. Маш чухал зүйл бол мэдээллийг цаг хугацаа, орон зайд зохион байгуулах явдал юм.

Мэдээллийг шууд хүлээн авахаас гадна хүн мэдээлэл боловсруулах зарим бүтээгдэхүүнтэй байдаг: дохио, домог, кодууд нь тодорхой агуулга нь оюун санааны орон зайд төвлөрсөн хэлбэрээр хуримтлагддаг. Симболизм нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг - уламжлал, харилцаагаар тогтоосон агуулгыг тусгасан шинж тэмдгүүд. Тэмдэглэгээ нь тухайн объектод хамгийн их нийцдэг бөгөөд түүний чухал шинж чанар нь түүхэнд тогтсон агуулга бөгөөд үүнийг зүгээр л өөрчлөх боломжгүй юм.

Психоанализийн хувьд энэ тэмдгийг хүмүүсийн үлгэр домог зохиох хандлага, өөрөөр хэлбэл дэлхий дээр болж буй үйл явдлыг ойлгох, тайлбарлахад тусалдаг тодорхой дүр төрхийг бий болгох, өөртөө шингээх хандлагатай холбон тайлбарладаг. Уламжлалт тэмдэг, зан үйл, уламжлал, зан заншилд тусгагдсан бүх нийтийн, үндэсний, бүлгийн бэлгэдэл байдаг. C. Юнг түүгээрээ дамжуулан гүн гүнзгий архетипүүдийн илрэл, илчлэлтийг бэлгэдэл болгон холбодог.

Ийнхүү манай нийгэмд оршин тогтносон 75 жилийн хугацаанд гүн гүнзгий сэтгэлзүйн агуулгыг бий болгож, хурдан даван туулах боломжгүй тодорхой домогт илэрдэг. Сэтгэцийн агуулгад мөн өөр хүнтэй харилцахдаа тайлдаг зан үйлийн бэлгэдэл буюу аман бус зан үйл (дохио, нүүрний хувирал, байрлал) багтдаг (энэ талаар өөр лекц дээр).

Сэтгэцийн ертөнцийг хувь хүн болгох -Энэ бол хүний ​​хувийн шинж чанар, түүний өвөрмөц байдал, өвөрмөц байдлыг ухамсарлах явдал юм. Хүнд нөлөөлж буй бүх сэтгэгдэл нь түүний дотоод ертөнцөөр дамждаг бөгөөд энэ нь өөрийн гэсэн агуулгатай, өөрийн гэсэн шинж чанартай, нэг үгээр хэлбэл субьектив шинж чанартай байдаг. Адилхан үйл явдал, урлагийн бүтээлийг субьектив байдлаар үнэлдэг нь нэлээн жам ёсны бөгөөд эсрэгээрээ бүх хүнийг нэг л адил харж, үйлдүүлэх, хүн бүрийг нэг жишигт нийцүүлэхийг шахах гэсэн ер бусын хүсэл эрмэлзэл юм.

Хүний хувийн шинж чанар, сэтгэлзүйн хөрөг зургийн талаар бид хэсэг хугацааны дараа илүү дэлгэрэнгүй ярих болно. Тэгээд одоо туршлагын талаар. Энэ үгийг өөрөө бодоцгооё - туршлага.Хүн аливаа үйл явдлыг мэдэрч, түүнд оролцож, өөрөө дамжуулдаг.

Сэтгэл судлалд туршлагахэд хэдэн утгаар авч үздэг:

· хүний ​​оюун санааны ертөнцөд гадаад болон дотоод нөлөөллийн нөлөөн дор үүсдэг сэтгэл хөдлөлийн ачаалал;

· хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл дагалддаг хүний ​​үйл ажиллагааны сэдэл, зорилгыг сонгох үйл явц;

· Үзэл санаа, үнэт зүйлс нуран унаснаар бий болж, өөрийн оршин тогтнолыг дахин эргэцүүлэн бодоход илэрдэг, заримдаа сэтгэлзүйн хямралд хүргэдэг үйл ажиллагааны хэлбэр.

Туршлага нь тухайн хүнд болж буй үйл явдлын хувийн утгыг олоход тусалдаг бөгөөд тэдгээрээр дамжуулан хүний ​​оюун санааны ертөнцийг хувь хүн болгох үйл явц явагддаг. Уй гашуу, золгүй явдал тохиолдсон хүн бусдын зовлон, уй гашууг илүү сайн ойлгодог гэж хэлж болно. Гэсэн хэдий ч туршлага бүр хүний ​​сэтгэлд гүн гүнзгий ул мөр үлдээдэггүй.

Хүний сэтгэцийн амьдралыг идэвхжүүлдэг маш чухал хүчин зүйл энергийн цэнэг, сэтгэцийн энерги. 3. Сэтгэцийн үйл явцын үндэс болгон ашиглах ёстой онцгой энерги байх ёстой гэж Фрейд бичсэн. Тэрээр өөрөө бэлгийн дур хүслийг өдөөдөг энергийн гол хэлбэрийг бэлгийн энерги гэж үздэг байв. Шинжлэх ухаан сэтгэцийн энергийн гол эх үүсвэрийг хараахан олоогүй байна.

Хүн дэлхий дээр ганцаараа биш, нийгэмд амьдардаг бөгөөд бусад хүмүүстэй байнга харьцдаг тул бусад хүмүүс бидний хүн нэг бүрийн оюун санааны ертөнцөд байнга орж, тэнд тодорхой байр суурь эзэлдэг, бидний хувьд сайн эсвэл муу сэтгэл санааг бий болгодог.

Алдарт психоаналист К.Хорни хүмүүс бие биетэйгээ харилцахдаа нийгэм-сэтгэл зүйн талбарыг бүрдүүлдэг гэж тэмдэглэжээ. Хүн бүр хайр, нөхөрлөл, нөхөрлөлийн мэдрэмжийг хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн тодорхой хэмжээний харилцаа холбоо шаардлагатай байдаг. К.Хорни хэрэгцээг хүмүүст чиглэсэн, хүмүүсийн эсрэг, хүмүүсийн хэрэгцээ гэсэн гурван төрөлд хуваадаг. Ихэнх хүмүүсийн хувьд нэг төрлийн хэрэгцээ давамгайлдаг бөгөөд үүнээс үүдэн сэтгэлзүйн шинж чанар нь харилцан адилгүй байдаг: харилцаа холбоо, түрэмгий байдал, тусгаарлалт, нээлттэй байдал. Гэхдээ хүн энэ бүх хэрэгцээг зөвхөн нийгэмд, бусад хүмүүсээр дамжуулан ухамсарлаж чадна. Зарим тохиолдолд хүн байнгын харилцаа холбоо, дагаж мөрдөх, заримд нь тэмцэл, давамгайлал, бусад тохиолдолд тусгаарлагдмал байдалд ордог.

Нийгмийн тэнцвэрт байдал яг хэрхэн гажигдаж байгаагаас хамааран "үндсэн түгшүүр" -ийн нэг элемент нь айдас, арчаагүй байдал, дайсагнал, хаягдах, ганцаардал зэрэгт эрчимжиж эхэлдэг.

К.Хорни нийгмийн гурван төрлийг тодорхойлсон.

Тохиромжтой төрөлХүмүүст чиглэсэн тэрээр бүлэгт элсэх, илүү нөлөө бүхий, хүчтэй зан чанартай болох хүсэл эрмэлзлээрээ тодорхойлогддог, тэр түрэмгий хүсэл тэмүүллээ дардаг, гэхдээ хүмүүст үнэхээр дургүй байдаг.

Түрэмгий төрөлхүмүүсийн эсрэг чиглэсэн, амьдралыг бүхний эсрэг тэмцэл гэж үздэг, бусад хүмүүс түүний хувьд дайсан байдаг. Түүний хувьд гол зүйл бол ялалт, бусдыг хянах явдал бөгөөд тэр хэнд ч итгэдэггүй. Хавсралт, өрөвдөх сэтгэлийг сул тал гэж үздэг.

Салгасан төрөлхүмүүсээс чиглүүлсэн тэрээр бусад хүмүүстэй харьцах сэтгэл хөдлөлийн саад бэрхшээлийг бий болгодог. Ойр дотно харилцаа нь түүнд сэтгэлийн түгшүүр төрүүлдэг, тэр сэтгэл хөдлөлөө дарж, бусад хүмүүсийг үнэлэхээс татгалздаг.

Транзакцийн анализыг үндэслэгч Э.Берн сургаалдаа хүний ​​харилцан үйлчлэлийн гүн давхаргыг илчлэхийг оролдсон. Түүний онолын гол санаа бол хүн бүрийн дотор хэд хэдэн хүн амьдардаг бөгөөд тэдгээр нь нэг дор эсвэл өөр хүний ​​зан байдлыг хянадаг явдал юм. Эдгээр гурван хүний ​​эго төлөв нь: "Эцэг эх" (P), "Насанд хүрсэн" (C), "Хүүхэд" (D).

"Эцэг эх"Энэ нь нийгмийн залгамж чанарын эх сурвалж бөгөөд гадаад эх сурвалжаас, ялангуяа эцэг эх болон бусад эрх мэдэлтнүүдээс олж авсан зан үйлийн нийгмийн хандлагыг агуулдаг. Энэ нь нэг талаасаа хэрэгцээтэй, цаг хугацаагаар шалгагдсан дүрэм, удирдамж, нөгөө талаас өрөөсгөл ойлголт, өрөөсгөл үзлийн агуулах юм.

"Насанд хүрсэн" -бодитой, оновчтой зан үйлийн эх үүсвэр; Энэ нөхцөл байдал нь наснаас хамааралгүй (зарим эмгэнэлт явдлын дараа өсч буй хүүхдүүдийг санаарай). Мэдээллийг бодитой цуглуулж, үйлдлийнхээ төлөө бүрэн хариуцлага хүлээхэд анхаарлаа төвлөрүүлж, "насанд хүрсэн" хүн зохион байгуулалттай, дасан зохицох чадвартай, үндэслэлтэй ажиллаж, эдгээр үйлдлүүдийн амжилт, бүтэлгүйтлийн магадлалыг тайвнаар үнэлдэг.

"Хүүхэд" -хүний ​​сэтгэл хөдлөлийн зарчим; Энэ "би" төлөвт хүүхдийн төрөлхийн бүх импульс багтдаг: итгэл үнэмшил, эмзэглэл, зохион бүтээх чадвар, мөн эрч хүчтэй байдал, мэдрэмжтэй байдал гэх мэт өөртөө болон бусадтай харилцах харилцаа ("Би сайн, бусад хүмүүс надаас бурууг хайдаг" гэх мэт). Гаднах байдлаар D нь нэг талаас, ертөнц рүү чиглэсэн хүүхэд шиг шууд хандлага (бүтээлч сэтгэлгээ, суут ухаантны гэнэн байдал), нөгөө талаас, хүүхдийн хуучин зан (зөрүүд, хөнгөмсөг байдал гэх мэт) хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

Нэрлэсэн эго төлөв байдлын аль нэг нь тухайн хүнд нөхцөл байдлын хувьд эсвэл байнга давамгайлж чаддаг бөгөөд дараа нь тэр энэ төлөв байдлын хүрээнд мэдэрч, бодож, үйлддэг. Тэр гэнэт хүрээлэн буй орчноо мэдэрч, бага насныхаа өөрийн гэсэн хандлагаасаа ("Би сайхан хүү, хүн бүр намайг бишрэх ёстой", "Би сул дорой хүүхэд, бүгд намайг гомдоодог") эсвэл харцаар харж эхэлдэг. эцэг эхийнхээ нүдээр ертөнцийг ("Би хүмүүст туслах хэрэгтэй", "Чи хэнд ч итгэж болохгүй").

Амьдралын үүднээс авч үзвэл эго төлөв байдал нь хүнд дараах дарааллаар үүсдэг: нярайд сэтгэл хөдлөл, мэдрэхүйн үндсэн дээр "би" гэсэн "хүүхэд" байдал нэн даруй үүсч эхэлдэг (хүртэл нь мэдрэх, харааны болон дууны холбоо барих). хүүхэд энд түүний оршин тогтнох баримтыг хүлээн зөвшөөрөх нэг хэлбэр нь чухал юм); Дараа нь "би" -ийн "эцэг эхийн" байдал нь эцэг эх, сурган хүмүүжүүлэгчдийн зан үйлийг дуурайсан үндсэн дээр үүсдэг (ажиглахуйц зан үйлийн загвар байх нь энд чухал ач холбогдолтой, ялангуяа ах дүүстэйгээ харьцах эцэг эхийн гаднаас харагдах байдал юм. , эгч дүүс, гэр бүлийн бусад гишүүд, бусад хүмүүс, ерөнхийдөө объектууд), түүний дотор хүмүүс, объектын үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөх төрөлхийн хэлбэрүүд; Эцэст нь, хүүхэд насанд он цагийн дарааллаар үндэслэгдсэн "насанд хүрэгчдийн" төлөв байдал нь өсч буй хүүхэд хүрээлэн буй бодит байдал, тухайн нийгэм, эрин үе, цаг үеийн онцлог шинж чанартай шинжлэх ухаан, практик парадигмын утгыг хайх явцад үүсдэг. ойрын нийгмийн бичил орчин.

Хүн дэх "насанд хүрсэн хүн" -ийг хүлээн зөвшөөрөх нь нийгэм (гэхдээ түүний амьд төлөөлөгчдөөр дамжуулан!) түүнд янз бүрийн албан ёсны болон мэргэжлийн үүргээ биелүүлэх замыг нээж өгдөг нийгмийн амжилтын янз бүрийн бэлгэдлийг бэлэглэх замаар хийгддэг.

Хүний аль нэг албан тушаалын хатуу давамгайлал нь сул талуудтай. "Эцэг эх" нь давамгайлж байгаа хүмүүс байнга зөвлөгөө, зааварчилгаа өгөхийг хичээдэг бөгөөд бусдыг янз бүрийн зааварчилгаагаар залхаадаг. "Насанд хүрсэн" хүнд ноцтой байдал, объектив байдал нь зарим хүйтэн, хуурайшил болж хувирдаг. "Хүүхдэд" сэтгэлийн хөдөлгөөн, тогтворгүй байдал нь биеэ тоох, ихэмсэг, бардам зан гаргахад хүргэдэг. Хамгийн оновчтой сонголт бол хүн бүх гурван нөхцөлийг тэнцүү хэмжээгээр авах явдал бөгөөд энэ нь маш ховор тохиолддог.

Гурван муж байгаа нь хүмүүсийн харилцаанд шууд нөлөөлдөг. Бид өөр хүнтэй харилцахдаа ихэвчлэн гурван байрлалаас аль нэгийг нь ухамсаргүйгээр сонгодог.

Тиймээс, "R" байр сууринаас ярихдаа бид зааж, шүүмжилж, удирдаж, дүгнэж, зэмлэж, буруушааж эхэлдэг; бид дэлхийн бүх зүйлийг мэддэг, бүх зүйлд өөрийн гэсэн үзэл бодолтой хүмүүс болж хувирдаг. Бид юунд ч эргэлздэггүй, бид бүх зүйлд хариуцлага хүлээдэг, бид бүгдээс шаарддаг, гэхдээ тэр үед бид бүгдийг хамгаалдаг, бүгдийг тайвшруулдаг гэх мэт.

"В" байр сууринаас ярихдаа бид ухаалаг бодож, сайтар жинлэж, логикоор дүн шинжилгээ хийж, сэтгэлийн хөдөлгөөнд бүү бууж өгдөг, цогцолборгүй гэх мэт.

Бид D-ийн хүрээнд үйл ажиллагаа явуулахдаа хязгаарлагдмал, урьдчилан таамаглах боломжгүй, тэрслүү, эсэргүүцэгч, логикгүй, импульсив, дуулгавартай, зальтай гэх мэт болдог. Бид уйлж, инээж, уурлаж, бүр хөлөө дэвсэж чаддаг.

Харилцааны түншийн байр суурийг зөв таньж мэдэх, өөрийнхөө байр суурийг сонгох, уян хатан байдлаар өөрчлөх чадвар нь харилцаанд амжилтанд хүрч, хэлсэн зүйлийн далд утгыг ойлгох боломжийг олгодог.