Сэтгэл судлал нь ухамсрын шинжлэх ухаан юм. Сэтгэл судлал юу судалдаг вэ? Оросын ухамсрын философи

Сэтгэл судлалын тэнхим

"Сэтгэл судлалын түүх" сэдвээр тест

Сэдэв No3: Сэтгэл судлал нь ухамсрын шинжлэх ухаан.

Ажлын алба ажлыг хүлээн авсан огноо Хэлтсийн ажлыг хүлээн авсан огноо

Ажлын албанаас бүтээл ирүүлсэн огноо Багшийн ажлын дүгнэлтийг хийж дуусгасан огноо

____________________ _____________________

ТӨЛӨВЛӨГӨӨ:

Танилцуулга …………………………………………………………….....……….3

1-р бүлэг. Ухамсрын тусгаарлалт нь сэтгэцийн шалгуур юм ……………..……..4

1.1. Рене Декартын сэтгэл зүйн сургаал………………………….4.

1.2. Б.Спинозагийн сэтгэл зүй…………………………………….….7.

Бүлэг 2. Философийн сургаалын талаархи эмпирик сэтгэл судлалын томъёолол XVII В ………………………………………………………………...8

2.1. Т.Хоббсын эпифеноменализм…………………………………………………8

2.2. Ж.Локкийн бүтээл дэх эмпирик сэтгэл судлалын үндэс.......................9

Бүлэг 3. Ассоциатив сэтгэл судлал үүсэх ……………………....9

Бүлэг 4. Германы сонгодог философи дахь сэтгэл зүйн санаа XVIII сүүл - XIX зууны эхний хагас …………………………………..13

Дүгнэлт …………………………………………………….………….....13

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт ………………………………………..14

ТАНИЛЦУУЛГА

Сэтгэл судлал (Грек хэлнээс сэтгэл зүй- сэтгэл, лого- заах, шинжлэх ухаан) - амьдралын онцгой хэлбэр болох сэтгэцийн хөгжил, үйл ажиллагааны хуулиудын шинжлэх ухаан. Амьд оршнолуудын хүрээлэн буй ертөнцтэй харилцах харилцаа нь сэтгэцийн үйл явц, үйлдэл, төлөв байдлаар явагддаг. Эдгээр нь физиологийн үйл явцаас (бие махбодь, түүний эрхтнүүдэд тохиолддог амьдралын үйл явцын цогц) чанарын хувьд ялгаатай боловч тэдгээртэй салшгүй холбоотой байдаг. Сэтгэл судлал гэдэг үг анх 16-р зуунд Баруун Европын бичвэрүүдэд гарч ирсэн.

Сэтгэл судлалын хөгжил нь байгаль, нийгэм, сэтгэлгээний хөгжлийн хамгийн ерөнхий хуулиудын шинжлэх ухаан болох философийн хөгжилтэй нягт холбоотой юм. Сэтгэл судлалын хөгжлийн арга зүйн үндэс нь философийн материалист ба идеалист чиг хандлага юм. "Сэтгэл" ба "сэтгэц" гэсэн ойлголтууд нь мөн чанараараа ижил байдаг.

"Сүнс" гэсэн ойлголт нь идеалист чиглэлд хамаардаг. "Сүнс" бол онцгой дээд мөн чанар (Бурхан) -аас үүссэн үзэгдэл гэж үздэг.

"Сэтгэц" гэсэн ойлголт нь материалист чиглэлд хамаардаг. Энэ нь тархины үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн гэж тооцогддог.

Аристотель нь сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан болгон үндэслэгч гэж үздэг. Тэрээр "Сэтгэлийн тухай" нэртэй анхны сэтгэл судлалын хичээлийг бичсэн. Аристотель сүнсийг сэтгэлзүйн мэдлэгийн сэдэв болгон ойлгох шинэ эрин үеийг нээсэн. Аристотелийн хэлснээр сүнс нь бие даасан биет биш, харин амьд биеийг зохион байгуулах хэлбэр, арга зам юм. Аристотель Афины захад өөрийн сургуулийг байгуулж, Лицей гэж нэрлэжээ. "Зөв боддог хүмүүс" гэж Аристотель шавь нартаа хэлэв, "сүнс нь бие махбодгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй бөгөөд бие махбод биш гэж боддог." Аристотелийн сэтгэл судлалын сургаал нь биологийн хүчин зүйлийн ерөнхий ойлголт дээр суурилдаг байв. Үүний зэрэгцээ энэхүү ерөнхий ойлголт нь сэтгэл судлалын үндсэн тайлбарлах зарчмуудыг өөрчлөхөд хүргэсэн: хөгжлийн зохион байгуулалт, учир шалтгаан. Аристотель бол сониуч сэтгэлгээг нэг хагас мянган жилийн турш захирч байсан.

Сэтгэл судлал нь шинжлэх ухаан болохын хувьд олон зуун жилийн турш бүрэлдэн тогтож амжаагүй байна. Үүнд ямар ч догма, тогтмол зүйл байдаггүй. Цаг хугацаа өнгөрөхөд сүнсний шинжлэх ухааны талаархи үзэл бодол өөрчлөгдсөн. Сэргэн мандалтын үеэс эхлээд бараг гурван зууны турш сэтгэл судлалын үүсэл хэрхэн үүссэнийг судлахыг хичээцгээе.

СЭТГЭЛ ЗҮЙН ШИНЖЛЭХ УХААН БОЛГОН ХӨГЖЛИЙН ҮЕ шатууд

17-р зуунаас хойш сэтгэл зүйн мэдлэгийн хөгжилд шинэ эрин үе эхэлж байна. Энэ нь хүний оюун санааны ертөнцийг ерөнхий философи, таамаглалын байр сууринаас шаардлагатай туршилтын үндэслэлгүйгээр ойлгох оролдлогогоор тодорхойлогддог.

Нэртэй Рене Декарт(1596 - 1650) нь сэтгэлзүйн мэдлэгийг хөгжүүлэх хамгийн чухал үе шаттай холбоотой юм. Тэрээр өөрийн дэвшүүлсэн психофизикийн асуудлын хүрээнд боловсруулсан ухамсрын тухай сургаалаараа өөрийнх нь өмнө оршин байсан сүнсний тухай Аристотелийн сургаалаас сэтгэл зүйг ялгах шалгуурыг нэвтрүүлсэн. Сэтгэцийг бие махбодь болон бүхэл бүтэн гадаад материаллаг ертөнцөөс ялгаатай, дотоод сэтгэлгээнд нээлттэй, онцгой сүнслэг оршихуйтай хүний дотоод ертөнц гэж ойлгож эхэлсэн. Тэдний үнэмлэхүй ялгаатай байдал нь Декартын сургаалын гол санаа юм. Дараагийн системүүд нь анх философийн хүрээнд, 19-р зууны дунд үеэс сэтгэл судлалыг бие даасан шинжлэх ухаан болгон (Декартын ойлголтоор) судлах объект болгон эмпирик судлахад чиглэв. Декарт рефлексийн тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн бөгөөд үүгээрээ амьтдын зан байдал, хүний зарим үйлдлийг шинжлэх ухааны шинжлэх ухааны үндэслэлтэй болгосон. Декартын системд түүний философи, сэтгэл зүйн талууд нь салшгүй нэгдмэл байдлаар илэрхийлэгддэг. Декарт нас барахынхаа өмнөхөн дуусгасан сүүлчийн бүтээл болох "Сэтгэлийн хүсэл тэмүүлэл" нь сэтгэлзүйн хувьд хатуу гэж тооцогддог.

Сүнс ба бие махбодын тухай эргэцүүлэн бодох нь Декартын гүн ухаан, байгальд чиглэсэн шинжлэх ухааны судалгааны эхлэл байсангүй. Тэдгээрийн дотор тэрээр жинхэнэ мэдлэгийн тогтолцоог бий болгохыг хичээсэн. Аргын асуудал бол Декартын философийн гол зүйл юм. Декарт "Аргын тухай яриа" (1637) зохиолдоо: Үнэнийг ямар ч аргагүйгээр хайхаас огт хайхгүй байх нь дээр гэж тэмдэглэжээ. Энэхүү арга нь дүрэм журмыг агуулдаг бөгөөд үүнийг дагаж мөрдөх нь худал зүйлийг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрч, жинхэнэ мэдлэгт хүрэх боломжийг олгодоггүй. Декарт байгалийн шинжлэх ухааны аргын дөрвөн дүрмийг томъёолсон. Ухамсрын хувьд тэрээр дотогшоо ажиглалтыг хангалттай арга гэж үзсэн бөгөөд хүсэл тэмүүллийн хувьд дотоод ажиглалтыг байгалийн шинжлэх ухааны аргатай хослуулсан гэж үздэг.

Философи болон бусад шинжлэх ухаанд бат бөх үндэс суурь байхгүй гэдэгт итгэлтэй байж, Декарт найдваргүй байдлын өчүүхэн сэжигийг илрүүлж болох бүх зүйлд эргэлзэхийг үнэнд хүрэх замд эхний алхам болгон сонгож, үүнийг үргэлж хэрэглэж болохгүй гэдгийг тэмдэглэжээ. зөвхөн "бид үнэнийг тунгаан бодох зорилго тавьсан үед"1, өөрөөр хэлбэл. шинжлэх ухааны судалгааны чиглэлээр. Амьдралд бид ихэнхдээ практик асуудлуудыг шийдвэрлэхэд хангалттай, үнэмшилтэй - магадлалтай мэдлэгийг ашигладаг. Декарт өөрийн арга барилын шинэлэг талыг онцлон тэмдэглэв: анх удаа системчилсэн эргэлзээг философи, шинжлэх ухааны судалгааны зорилгоор арга зүйн арга болгон ашиглаж байна.

Юуны өмнө Декарт мэдрэхүйн ертөнцийн найдвартай байдалд эргэлздэг, өөрөөр хэлбэл "бидний мэдрэхүйд ордог эсвэл бидний төсөөлж байсан зүйлсийн дунд энэ ертөнцөд үнэхээр оршин байсан зүйлс байдаг уу"2. Бид тэднийг ихэвчлэн биднийг хуурдаг мэдрэмжийнхээ гэрчлэлээр дүгнэдэг тул “Биднийг ядаж нэг удаа хуурсан зүйлд найдах нь болгоомжгүй хэрэг болно”3. Тиймээс “бидэнд харагдаж байгаа шиг зүйл нэг ч байхгүй гэдгийг би хүлээн зөвшөөрсөн”4. Зүүдэндээ бид нойрондоо тод, тод мэдрэгддэг олон зүйлийг төсөөлдөг, гэхдээ бодит байдал дээр байдаггүй; Хуурамч мэдрэмжүүд байдаг тул, тухайлбал, тайруулсан мөчний өвдөлт мэдрэхүй, "Би санаанд орж ирсэн бүх зүйл миний зүүдний төсөөллөөс илүү үнэн биш гэж төсөөлөхөөр шийдсэн."5 "Өмнө нь хамгийн найдвартай гэж тооцогддог байсан бусад бүх зүйл, тэр ч байтугай математикийн нотолгоо, үндэслэлд ч гэсэн эргэлзэж болно, гэхдээ тэдгээр нь өөрөө маш тодорхой байдаг - эцэст нь зарим хүмүүс ийм зүйлийн талаар ярихдаа алдаа гаргадаг"6. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн "Бодсон зүйл байхгүй гэж бодох нь үнэхээр утгагүй юм, гэхдээ хамгийн туйлын таамаглалыг үл харгалзан бид "Би бодож байна, тиймээс би үнэхээр оршдог" гэсэн дүгнэлтэд итгэхгүй байхын аргагүй юм. Тиймээс бодол санаагаа арга зүйгээр цэгцэлдэг хүнд хамгийн анхны бөгөөд хамгийн баттай дүгнэлт байдаг.”7 Танин мэдэхүйн субьект байдаг тухай дүгнэлт хийсний дараа Декарт "Би" -ийн мөн чанарыг тодорхойлохоор ажиллаж байна. "Би хүн" гэсэн асуултын ердийн хариултыг тэр үгүйсгэдэг, учир нь энэ нь шинэ асуултуудыг тавихад хүргэдэг. Аристотелийн өмнөх "би" нь бие ба сүнснээс бүрддэг гэсэн санаануудыг мөн үгүйсгэдэг, учир нь тэдэнд ямар ч баталгаа байхгүй - онолын баталгаа байхгүй. Тиймээс, тэдгээр нь Би-д шаардлагагүй юм. Эргэлзээтэй бүхнийг салгавал өөрөө эргэлзэхээс өөр юу ч үлдэхгүй.

2 Мөн түүнчлэн. P. 431.

3 Мөн түүнчлэн. P. 427.

Гэхдээ эргэлзээ бол сэтгэлгээний үйлдэл юм. Иймээс зөвхөн сэтгэх нь "би"-ийн мөн чанараас салшгүй юм. Энэ байр суурийн илэрхий байдал нь нотлох баримт шаарддаггүй: энэ нь бидний туршлагаас шууд үүдэлтэй юм. Учир нь аливаа зүйлийн талаарх бидний бүх санаанууд худал бөгөөд тэдгээр нь оршин буйг нотлох баримт агуулаагүй гэдэгтэй бид санал нийлсэн ч би өөрөө оршдог нь тэднээс илүү тодорхой гарч ирдэг.

Тиймээс Декарт судалгааны шинэ аргыг сонгосон: тэрээр "би" -ийн объектив тайлбараас татгалзаж, зөвхөн өөрийн бодол санааг (эргэлзээ), өөрөөр хэлбэл субьектив төлөв байдлыг харгалзан үздэг. Түүгээр ч зогсохгүй өмнөх танилцуулгын өмнө тулгарч буй зорилтоос ялгаатай нь тэдгээрийн агуулгыг тэдгээрт агуулагдаж буй объектуудын талаархи мэдлэгийн үнэн байдлын үүднээс үнэлэх зорилготой байсан бол энд "би" -ийн мөн чанарыг тодорхойлох шаардлагатай байна.

““Сэтгэх” (cogitatio) гэдэг үгээр би бидний дотор болж буй бүх зүйлийг бид өөрсдөө шууд хүлээн авдаг; Тиймээс зөвхөн ойлгох, хүсэх, төсөөлөх төдийгүй энд мэдрэх нь бодохтой ижил утгатай."8

Сэтгэн бодох нь цэвэр сүнслэг, туйлын биет бус үйлдэл бөгөөд үүнийг Декарт сэтгэлгээний онцгой материаллаг субстанцид хамааруулдаг. Декартын энэхүү дүгнэлт нь түүний үеийн хүмүүсийн дунд үл ойлголцолд хүргэв. Тиймээс Хоббс "Би бодож байна" гэсэн саналаас материаллаг бус субстанц оршин тогтнохыг дүгнэхээс илүүтэйгээр сэтгэж буй зүйл бол махан биет зүйл гэж илүү хурдан дүгнэлт хийх боломжтой гэж онцолсон. Декарт үүнийг эсэргүүцэв; “... нэг бодис нь дүрсийн субьект, нөгөө нь хөдөлгөөний субьект гэх мэтээр төсөөлөхийн аргагүй, учир нь эдгээр бүх үйлдэл нь өргөтгөлийг илэрхийлдэг тул бие биетэйгээ нийцдэг. Гэхдээ өөр өөр үйлдлүүд байдаг - ойлгох, хүсэх, төсөөлөх, мэдрэх гэх мэт нь бодол санаа, санаа, ухамсар, мэдлэггүйгээр оршин тогтнох боломжгүй гэдгээрээ бие биетэйгээ тохирдог. Сэтгэцийн үйлдлүүд нь бие махбодтой адилгүй, сэтгэхүй нь өргөтгөлөөс огт өөр учраас бие махбодын бодистой андуурахгүйн тулд тэдний оршин буй бодисыг сэтгэхүй, сүнс эсвэл өөр нэрээр нэрлэе."9

Сүнс ба бие махбодын тухай Декартын сургаал, тэдгээрийн мэдэгдэхүйц ялгаа нь философийн психофизикийн асуудлыг үүсгэсэн: сүнслэг болон бие махбодийн хоорондын ялгааг Декартаас өмнө хүлээн зөвшөөрдөг байсан ч тодорхой шалгуурыг тогтоогоогүй байв. Декартын хэлснээр сүнсийг танин мэдэх цорын ганц арга бол дотоод ухамсар юм. Энэхүү мэдлэг нь бие махбодын талаарх мэдлэгээс илүү тодорхой бөгөөд тодорхой юм. Декарт ухамсрын талаарх мэдлэгт хүрэх шууд замыг тодорхойлсон: ухамсар бол дотоод сэтгэлгээнд хэрхэн илэрдэг. Декартын сэтгэл зүй идеалист.

Декартын хоёрдмол үзэл нь түүнд тулгуурласан сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хөгжлийг бүхэлд нь тодорхойлсон үндсэн бэрхшээлүүдийн эх үүсвэр болсон.

1.2. Б.Спинозагийн сэтгэл зүй

Декартын дэвшүүлсэн асуудлуудын шинэ шийдлийг Голландын материалист философич Б.Спиноза (1632-1677) өгсөн. Гегелийн хэлснээр тэрээр Декартын гүн ухаанд байдаг хоёрдмол үзлийг арилгасан. Б.Спинозагийн гол бүтээл бол “Ёс зүй”. Гарчиг нь номын ёс зүйн чиг хандлагыг илэрхийлдэг. Эссений гол зорилго нь тухайн хүнд хувь хүний зан үйлийн шугамыг төлөвшүүлэх, чөлөөт амьдралын замыг нээхэд туслах явдал юм. Спиноза энэ асуудлыг гүн ухааны үндэслэлтэй аргаар шийдвэрлэхийг зорьсон. Уг номыг геометрийн хэлбэрээр, лемма, теорем гэх мэт хэлбэрээр толилуулж байгаа бөгөөд энэ бүхэн "бодис" гэсэн ойлголтоос эхэлдэг. Эндээс Спиноза, Декарт хоёрын үзэл бодлын зөрүү эхэлдэг. Декартаас ялгаатай нь Спиноза монист сургаалыг боловсруулсан. Нэг бодис бий. Тэрээр үүнийг өөрөө өөртөө оршдог, өөрөөрөө дамжуулан төлөөлдөг зүйл гэж тодорхойлдог. Энэ нь оршихуйн хэрэгцээг өөртөө агуулдаг. "Бодисын оршихуй ба түүний мөн чанар нь нэг бөгөөд ижил юм."

Спиноза мөн чанар ба оршихуйг ялгадаг. Мөн чанар нь аливаа зүйлийн шинж чанар, түүнгүйгээр тухайн зүйл ижил байхаа больдог зүйл юм. Оршихуй гэдэг нь түүний байгаа эсэх юм. Бүх бие даасан хязгаарлагдмал зүйлс нь мөн чанар ба оршихуйн хоорондын зөрүүгээр тодорхойлогддог. Хувь хүн бүрийн хувьд түүний оршин тогтнох нь санамсаргүй гэж хэлж болно; оршин тогтнохдоо гаднаас нь бүрэн тодорхойлогддог. Бодис нь хязгаарлагдмал зүйлээс ялгаатай нь өөрийн дотор оршихуйг агуулдаг, өөрөөр хэлбэл энэ нь оршин тогтнох шинж чанар юм. Спиноза субстанцийн мөн чанар нь оршихуй байдаг гэсэн баримтаас түүний олон шинж чанарыг дүгнэсэн байдаг. Энэ нь бие даасан зүйлээс ялгаатай нь юугаар ч бүтээгддэггүй, бүтээгддэггүй, өөрийн буянаар оршдог, өөр ямар нэг зүйлийн буянаар бус, мөнхийн, хязгааргүй, нэг, тодорхой зүйлийн олон талт байдлаас ялгаатай. Энэ нь зорилгогүй, зөвхөн зайлшгүй шаардлагаар, өөрөөр хэлбэл объектив хууль тогтоомжийн дагуу үйл ажиллагаа явуулдаг. Эдгээр заалт бүр нь теоремоор батлагдсан. Спиноза субстанцыг бурхан буюу байгаль гэж нэрлэдэг; мөн чанар нь туйлын бие даасан бөгөөд болзолгүй, бүтээгдээгүй, мөнхийн гэсэн утгаараа Бурхантай адилтгадаг. Байгаль өөрөө өөрөөсөө тайлбарлагдах ёстой. Спиноза дахь "бодис" гэсэн ойлголт нь бидний гаднах байгаль оршдогийг илэрхийлдэг. Спинозагийн тогтолцоонд ердийн утгаараа Бурханд үлдэх газар байхгүй. Декарт материйн оршихуйг бурханлаг бүтээлийн үйлдэл гэж тайлбарладаг бол Спиноза байгальд анхны шалтгаан хэрэггүй гэж үздэг. Энэ бол материализм юм.

Ингэж Спиноза Декартын хоёрдмол үзлийг шийдсэн юм. Тэрээр Декартаас ялгаатай нь хүний сэтгэлгээг байгалиас заяасан өмч, сэтгэлгээний илрэл нь бүх субстанцийн шинж чанар гэж үзсэн. Өргөтгөл ба сэтгэлгээ нь бие биедээ нөлөөлдөггүй (Декарт шиг), гэхдээ бие биентэйгээ нийцдэг бөгөөд энэ захидал харилцаа нь бие биенээсээ болон бодисоос салшгүй байдаг.

Энэ хоёр шинж чанар нь мөнхийн зайлшгүй шаардлагын дагуу аливаа үзэгдэлд хамтдаа үйлчилдэг бөгөөд энэ нь мөнхийн учир шалтгааны холбоо юм. Иймд санаа бодлын дэс дараалал, уялдаа холбоо нь юмсын дараалал, уялдаа холбоотой байдаг.

Спинозагийн сэтгэл судлал нь Декартаас хойшхи шинэ чухал алхам бөгөөд сэтгэлзүйн судалгааны объект болох ухамсрын асуудлыг бий болгоход чухал ач холбогдолтой юм. Тэд хамтдаа ухамсрын тайлбарын оновчтой шугамыг бүрдүүлдэг.

Эмпирик сэтгэл судлалын жинхэнэ "эцэг" нь Жон Локк(1632-1704), Английн нэрт гүн ухаантан, багш, мэргэшсэн эмч, улс төрийн томоохон зүтгэлтэн, 1688 оны хувьсгалын үзэл сурталч 1690 онд Ж.Локкийн философийн гол бүтээл “Хүний шалтгааны тухай эссе” (4-р хэвлэл, 1700) ) хэвлэгдсэн G.). Локкийг амьд байх хугацаандаа уг номыг франц хэл рүү орчуулж, Францын гүн ухаан, сэтгэл судлалын хөгжилд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн юм. 1693 онд "Боловсролын тухай бодол" сурган хүмүүжүүлэх бүтээл хэвлэгджээ.

Локкийн зорилго нь тодорхой байдлын гарал үүсэл, хүний мэдлэгийн цар хүрээг судлах явдал байв. Төрөлхийн үзэл бодлын онолыг шүүмжлэхээс бүх зүйл эхэлдэг. Энэ нь голчлон хамгийн ерөнхий зарчим, үзэл баримтлалын төрөлхийн шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрсөн дундад зууны үеийн схоластик сургаалын эсрэг чиглэсэн боловч Декартын эсрэг юм. "Хэвлийн хэвлий дэх хүүхдийн сүнс нь метафизикийн асуултуудыг тусгадаг гэж би баталдаггүй, гэхдээ энэ нь Бурханы тухай, өөрийнхөө тухай, мөн өөрт нь байдаг бүх үнэний тухай ойлголттой байдаг" гэж Декарт бичжээ. насанд хүрэгчид эдгээр үнэний талаар огт боддоггүй."

Локк мэдлэгийн төрөлхийн мөн чанарыг хамгаалах бүх аргументуудыг түүний гарал үүслийг нотлох боломжтой гэсэн саналаар эсэргүүцдэг. Локк хүний сүнсийг тодорхой идэвхгүй, гэхдээ мэдрэх чадвартай, юу ч бичээгүй хоосон самбар эсвэл юу ч байхгүй хоосон өрөөтэй харьцуулдаг; Эдгээр харьцуулалт нь зөвхөн мэдлэгтэй холбоотой.

Англи эмч, санваартан Дэвид Хартли(1705-1757) мөн сэтгэцийн амьдралын туршлагаас үүдэлтэй гарал үүслийн талаархи Локкийн санааг баталж, холбоодын тухай санаагаа хөгжүүлж, ассоциатив сэтгэл судлалын анхны бүрэн тогтолцоог бий болгосон. Үүнийг бүтээхдээ тэрээр сэтгэцийн үйл явцын физиологийн механизмын талаархи таамаглалыг батлахын тулд түүний зарим физик санааг ашигласан И.Ньютонд тулгуурласан.

"Хүн, түүний бүтэц, түүний үүрэг, итгэл найдвар" (1749) гэсэн үндсэн бүтээлдээ Хартли сэтгэцийн тухай сургаалыг байгалийн зарчим болгон хөгжүүлдэг. Бүх оюун санааны чадварыг (ойлголт гэх мэт) тархины органик бүтэцтэй холбон тайлбарладаг. Сэтгэцийн амьдралын гурван үндсэн энгийн элемент байдаг: мэдрэмж (мэдрэмж), санаа (мэдрэмжийн санаа, өөрөөр хэлбэл объектгүйгээр мэдрэмжийг давтах), нөлөөлөл (хамгийн энгийн мэдрэмжийн өнгө - таашаал, таагүй байдал). Эдгээр гурван үндсэн элементээс оюун санааны амьдрал нь нэгдлийн механизмаар бий болдог. Холбооны элементүүд ба сэтгэлзүйн механизм нь чичиргээ, өөрөөр хэлбэл гадны нөлөөний нөлөөн дор мэдрэл, тархины бодист үүсдэг материаллаг физиологийн процессууд дээр суурилдаг. Чичиргээ нь өөр өөр бөгөөд хэмжээ, төрөл, газар, чиглэл зэргээрээ ялгаатай. Чичиргээний ялгаа нь бидний анхны энгийн санаа, мэдрэмж, ойлголт, мэдрэмжийн бүх төрөл зүйлд нийцдэг. Тэдгээрээс нэгдлийн механизмын тусламжтайгаар сэтгэцийн бүх үзэгдэл үүсдэг. “Хэрэв тархинд хоёр өөр чичиргээ нэгэн зэрэг үүсвэл тухайн хэсгийн өдөөлт нь бүх чиглэлд тархаж, бие биедээ нөлөөлдөг тул хоёр төвийн хооронд илүү хүчтэй холбоо үүсдэг. Дараа нь ямар нэгэн шалтгаанаар чичиргээний аль нэг нь үүссэн бол нөгөө нь чичиргээ үүсдэг. Энэ нь нэг санааг нөгөө санаагаар өдөөх үйл явцтай тохирч байна."

Тиймээс холбоо нь тархины мэдрэлийн холболтын идэвхгүй тусгал юм. Үнэн хэрэгтээ хосолсон зүйл бол мэдрэмж эсвэл санаа биш, харин тэдэнтэй хамт байдаг тархины төлөв байдал - чичиргээ юм. "Чичиргээ нь тэдгээрийн нөлөөллийн холбоог агуулсан байх ёстой бөгөөд холбоо нь чичиргээг түүний шалтгаан гэж зааж өгөх ёстой."4 Мэдрэлийн холболтууд нь нэгэн зэрэг эсвэл дараалсан байж болох тул Хартлигийн хэлснээр холбоо нь зөвхөн нэгэн зэрэг, дараалсан байж болно: тэдгээр нь цэвэр механик формацууд юм. Холбооны үндсэн дээр бүх нарийн төвөгтэй санаа, санах ойн үзэгдэл, үзэл баримтлал, шүүлт, сайн дурын хөдөлгөөн, нөлөөлөл (хүсэл тэмүүлэл), төсөөлөл үүсдэг. Хүлээн авах явцад бид объектын дотор нэгтгэгдсэний улмаас нэгтгэсэн хэд хэдэн мэдрэмжийг хүлээн авдаг. Санах ой гэдэг нь мэдрэхүйг хүлээн авсан дараалал, харилцаа холбоогоор нь хуулбарлах явдал юм. “Бидэнд ямар ч санааг хүссэнээрээ дуудах чадвар байхгүй, гэхдээ бид үүнийг санаж чадна, учир нь одоо сүнсэнд байгаа тэдгээр санаануудтай өмнөх холбоогоор дамжуулан холбоотой байдаг. Хүний гадаад төрх нь түүний нэрний санааг илэрхийлдэг."5 Хэрэв санаа бодлыг хуулбарлах нь өмнөх бодит сэтгэгдэлийн дарааллыг үл тоомсорлож байвал бид төсөөлөлтэй харьцаж байна гэсэн үг. Санааг хуулбарлах бүх дараалал нь субьектийн оролцоогүйгээр объектив байдлаар явагддаг.

Ой тогтоолттой холбоотой тодорхой асуудлуудыг (хөгшин хүмүүсийн ой санамж муудах, сэтгэцийн өвчтөнүүд өвчний үед тохиолдсон үйл явдлуудыг сэргээсний дараа мартах, ядарч сульдах үед юу ч санахад хэцүү гэх мэт) -ийг Хартли бүдүүлэг материалист байдлаар тайлбарлав. тархины төлөв байдал. Хартли сэтгэлгээний тухай бүлэггүй: үг, өгүүлбэрийн ойлголтыг авч үздэг. Үг нь дуу авианы багц болж хувирдаг бөгөөд энэ нь мэдрэхүйн дүрсийн байнгын хэсэг юм. Жишээлбэл, "цагаан" гэдэг үгийн утга нь олон зүйлийн (сүү, цаас, цагаан хэрэглэл гэх мэт) байнгын мэдрэхүйн цогцолборыг тодорхойлсны үр дүнд үүсдэг. Үгийг ойлгох нь үг ба түүний утгын хоорондын холбоог бий болгох явдал бөгөөд энэ нь бага нас, түүнчлэн шинжлэх ухаанд суралцах явцад бий болдог. Шүүмж нь үзэл баримтлалаас бүрддэг.

Хартлигийн системд сэтгэлгээ нь үйл явц гэж байдаггүй. Холбооны механизмд суурилсан ухамсарт идэвхгүй туссан шинжлэх ухааны үнэнийг авч үздэг. Шинэ бодол бол хуучин энгийн санаануудын шинэ хослол эсвэл нарийн төвөгтэй санааны задрал юм. "Бид ерөнхий үнэний ухамсарт хүрэх үед энэ үнэнийг энэ санаагаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх тодорхой санаануудтай холбож өгдөг гэсэн үг юм. Туршлагаас харахад бид ийм дүгнэлт гаргахдаа хууртдаггүй.”6

Орчин үеийн хүмүүс Хартлийг Ньютонтой зүйрлэсэн: Ньютон материаллаг ертөнцийг тайлбарлах хуулиудыг бий болгосон шиг Хартли оюун санааны хуулиудыг бий болгосон. Хартли оюун санааны ертөнцийг бие махбодтой зүйрлэн механик байдлаар танилцуулсан. Хартлигийн системд сэтгэц нь тархины үйл явцтай зэрэгцээ үйл явцын үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь өөрийн шинж чанарыг илчлэхийг зөвшөөрдөггүй. Үүнд ямар ч сэдэв, зан чанар байхгүй.

Ассоциатив сэтгэл судлал- холбоог сэтгэцийн шинжилгээний нэгж гэж хүлээн зөвшөөрдөг сэтгэл зүйн чиглэл. Ассоциаци нь хөгжлийнхөө хэд хэдэн үе шатыг туулсан.

1. Хувь хүний сэтгэцийн үзэгдлүүд, юуны түрүүнд эргэн санах үйл явцыг тайлбарлах зарчим болох холбоог тодорхойлох.

2. Мэдрэмж, үзэл санаа гэж үздэг сэтгэцийн элементүүдийн механик холболтын (холбооны) систем гэж ойлгогдож байсан сэтгэцийн нэгдмэл ойлголтууд бий болсон сонгодог ассоциационизмын 2-р үе шат.

3. Субьектийн үйл ажиллагааны хүчин зүйлийг үндсэн ойлголтод оруулах оролдлогогоор тодорхойлогддог туршилтын болон практик ассоциализмын 3-р үе шат.

Хартлийн онол нь нийгмийн чухал ач холбогдолтой байв. Хүнийг байгаагаар нь болгохын тулд мэдрэхүйн зарчим, тухайн хүний өөрийгөө олж буй нөхцөл байдлын нөлөөллөөс өөр юу ч шаардлагагүй гэдгийг тэрээр харуулсан. Хартлигийн ардчилал нь түүний улс төрийн байр суурь биш, түүний шинжлэх ухааны үзэл бодлын үр дүн байв.

Ассоциациизмын түүхэнд философич, түүхч, байгаль судлаач чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Жозеф Пристли (1733- 1804).

Пристли Хартлийн онолыг сурталчлахаас гадна түүний өрсөлдөгчид болон бүдүүлэг үзэлтнүүдийн эсрэг, голчлон Шотландын идеалист үзэл суртлын эсрэг тэмцэж байв.

Бүлэг 4. 18-р зууны сүүл - 19-р зууны ЭХНИЙ ХАГАС ГЕРМАНЫ СОНГОДОГ ФИЛОСОФИ ДАХЬ СЭТГЭЛ ЗҮЙН САНАА.

Англид үүссэн эмпирик философи, сэтгэл судлал Германд шууд нэвтэрч чадаагүй. Зөвхөн 18-р зууны хоёрдугаар хагаст. Локкийн эссэ, Хьюмийн бүтээлүүд 1770-аад онд Хартли, дараа нь франц хэлээр - Боннет, Хельветиус, Кондиллакууд гарч ирэв. Үүнээс өмнө Декарт, Лейбниц болон түүний дагалдагчид энд давамгайлж байв Кристиан чоно(1679-1754). Вольф “Лейбницийг системчилж, сурталчлан Германд сэтгэл зүйг бий болгож, түүний нөлөөгөөр Кант хөгжүүлж, хожим нь Кант үүнийг үгүйсгэсэн”1. Х.Волфын систем нь сэтгэл судлал дахь эмпирик ба рационалист санаануудын хооронд буулт хийсэн юм. Энэхүү буулт нь X. Вольфын сэтгэл судлалыг хоёр шинжлэх ухаанд хуваахад аль хэдийн илэрхийлэгдсэн байдаг. эмпирик("Эмпирик сэтгэл судлал", 1732) ба оновчтой("Рациональ сэтгэл зүй", 1734). Вольфын эмпирик сэтгэл зүйд 18-р зуунд сүнсний мөн чанарын тухай уйтгартай схоластик мэтгэлцээний оронд сүнсний амьдралын тухай баримтуудыг судлах хандлага ажиглагдаж байв. Гэсэн хэдий ч Вольфын эмпиризм маш сул байв. Чоно сэтгэл судлалд хэмжилт хийх боломжтойг тодорхой бус зааж өгсөн. Таашаалын цар хүрээг бидний мэдэрч буй төгс байдал, анхаарлын хэмжээг бидний дагаж мөрдөж буй маргааны үргэлжлэх хугацаагаар хэмжиж болно.

ДҮГНЭЛТ

Ийнхүү хоёр зуун гаруй хугацаанд сэтгэл судлал бусад шинжлэх ухааны мэдлэгтэй зэрэгцэн хөгжсөн юм. Одоо сэтгэл судлал эцэст нь үүссэн гэж хэлж болохгүй: цаг хугацаа өнгөрөхөд сэтгэлзүйн мэдлэг шинэчлэгдэж, энэ шинжлэх ухаанд тогтмол байдаг гэж бодитойгоор хэлэх боломжгүй юм.

Хязгаарлагдмал хэмжээгээр хийсвэрээр бараг гурван зууны турш сэтгэл судлалын хөгжлийг нарийвчлан тайлбарлах боломжгүй юм: "Сэтгэл судлалд бүх i-үүд байгаагүй юм; цэгтэй бөгөөд хэзээ ч байх магадлал багатай ..."

АШИГЛАСАН АШИГЛАЛТЫН ЖАГСААЛТ:

1. Сорокин Б.Ф.Бүтээлч байдлын философи ба сэтгэл зүй. М., 1999;

2. Spencer G., Tsiegen T. Ассоциатив сэтгэл судлал. М., 1998;

3. Вунд V. Сэтгэл судлалын удиртгал. М., 2000;

4. Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг. М., 1990;

5. Радугин А.А. Сэтгэл судлал ба сурган хүмүүжүүлэх ухаан: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. М: Библионика, 2006;

8. Кант I. Антропологи прагматик үүднээс. Санкт-Петербург, 1999 он.

9. Лейбниц Г.Т. Хүний ойлголтын талаархи шинэ туршилтууд. Бүтээлүүд: 4 боть. М., 1983.

10. Locke J. Хүний ойлголтын тухай эссэ. Бүтээлүүд: 3 боть Т.1. М., 1985. Хоёрдугаар дэвтэр. Гуравдугаар ном.

11. Орос дахь сэтгэлзүйн сэтгэлгээ: Гэгээрлийн эрин үе / Ред. В.А. Кольцова. Санкт-Петербург, 2001 он.

12. Спиноза Б. Ёс зүй. М., 1932.

I хэсэг. СЭТГЭЛ ЗҮЙН ТАНИЛЦУУЛГА
Сэдэв 1. Сэтгэл судлалын түүхэн дэх сэдвийн талаархи үзэл бодлын хөгжил

1.1. Шинжлэх ухааны өмнөх сэтгэл судлал нь сүнсний тухай сургаал юм.
1.2. Сэтгэл судлал бол ухамсрын шинжлэх ухаан юм.
1.3. Зан төлөв нь сэтгэл судлалын сэдэв болох.
1.4. Сэтгэл зүйг тусгал болгон.

Энэ хэсэгт зориулсан уран зохиол:

1.1. Шинжлэх ухааны өмнөх сэтгэл судлал нь сүнсний тухай сургаал юм

Psyche - сүнс, лого - заах (гр), i.e. сэтгэл судлал бол сэтгэлийн шинжлэх ухаан юм.

* Хүн бий болсноор сэтгэл зүйн амин чухал мэдлэг хуримтлагдаж эхэлдэг.
* 19-р зууны сүүлийн улирал хүртэл. Шинжлэх ухааны өмнөх сэтгэл судлал нь сүнсний тухай сургаал болох философийн хүрээнд хөгждөг.
* 1879 онд Лейпцигт Вильгельм Вундт анхны туршилтын сэтгэл судлалын лабораторийг байгуулжээ - шинжлэх ухааны сэтгэл судлал нь ухамсрын сургаал болж гарч ирэв.
* 1913 онд АНУ-д Ж.Уотсоны “Зан үйлчлэгчийн үүднээс сэтгэл судлал” ном хэвлэгдэн гарсан ба бихевиоризм нь зан үйлийн тухай сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан болж гарч ирсэн.
* 20-р зууны шинжлэх ухаанд материалист үзлийг батлах. сэтгэцийг тусгал гэж ойлгоход хүргэдэг ба сэтгэл судлал нь сэтгэцийн тусгалын баримт, зүй тогтол, механизмын шинжлэх ухаан болж хувирдаг.

Сэтгэл судлалын түүхэн дэх сэдвийн талаархи үзэл бодлын хөгжлийн үе шатууд :
Шинжлэх ухааны өмнөх/философийн сэтгэл судлал: сүнс
Интроспектив сэтгэл судлал: Ухамсар
Гештальт сэтгэл судлал: ухамсар ба сэтгэцийн цогц бүтэц
Дүрслэх сэтгэл зүй: хүний оюун санааны үйл ажиллагаа
Зан төлөв: зан байдал
Психоанализ: ухаангүй байдал
Хүмүүнлэг сэтгэл зүй: хувь хүн
Танин мэдэхүйн сэтгэл судлал: Танин мэдэхүйн бүтэц, үйл явц

"Сэтгэл судлал" гэсэн нэр томъёо анх 1732-1734 онд гарч ирсэн. Эртний домогоос "сэтгэц" гэсэн нэр томъёог авсан Германы гүн ухаантан Кристиан Вольфын бүтээлүүдэд. Грекийн домог зүйд "сэтгэц" нь сүнс, амьсгалыг илэрхийлдэг. Сэтгэцийг бие махбодь, түүний хэсгүүдийн бие даасан функцээр тодорхойлогддог нэг юмуу өөр амьд оршнолуудтай. Хүний амьсгалыг шуурга, салхи, хуй салхитай адилтгадаг байв. Psyche дарь эхийг эрвээхэй эсвэл далавчтай охиноор дүрсэлсэн байдаг. Апулейус хайр дурлалтай нэгдэхийг хүсдэг хүний сэтгэлийн аяллын тухай яруу найргийн үлгэр зохиожээ. Зевс, Афродита нарын хүү Хайрын бурхан (Эрос) дэлхийн эмэгтэй болох Психед дурлажээ. Гэвч Psyche нууцлаг амрагийнхаа царайг хэзээ ч харахгүй байх хоригийг эвджээ. Шөнө нь лаа асаагаад залуу бурхныг харсан ч арьсан дээр нь халуун тос дусаж, тэр алга болжээ. Хайртай хүнээ өөрт нь эргүүлэн авчрахын тулд Психе Афродитагийн түүнд зориулан бүтээсэн олон сорилтыг даван туулахаас өөр аргагүйд хүрч, тэр ч байтугай амьд усны төлөө там руу унасан. Хайрын бурхан аав руугаа хандаж тусламж гуйв. Зевс Сэтгэцэд үхэшгүй мөнх байдлыг өгч, хайрлагчид үүрд хамтдаа нэгдэв. Энэхүү домог нь өндөр хайр, хүний сүнсийг ухамсарлах сонгодог жишээ болсон юм. Тиймээс үхэшгүй мөнх бусыг хүлээн авсан сэтгэл зүй нь өөрийн идеалыг эрэлхийлж буй сүнсний бэлэг тэмдэг болжээ.

Эртний Грекийн гүн ухаантнууд материализм эсвэл идеализм гэсэн юуг илүүд үздэгээс хамааран сүнсний асуудлыг шийддэг байв. Санал зөрөлдөөний мөн чанарыг дараахь томъёогоор илэрхийлж болно.
a) 1+1=1 (сэтгэл бие хоёр нэг, монизм)
б) 1+1-2 (сэтгэл ба бие хоёр өөр зүйл, дуализм)

Демокрит (МЭӨ 5-р зуун) сүнсний тухай материалист сургаалыг боловсруулсан. Тэр үүнд итгэсэн сүнс бол материаллаг юм , бөгөөд хамгийн жижиг, дугуй, гөлгөр, ер бусын хөдөлгөөнт атомуудаас бүрддэг, бүх биеэр тархсан, галын атомуудтай төстэй. Жижиг хэсгүүд нь том хэсгүүдэд нэвтрэн ороход тэд мөн чанараараа хэзээ ч тайван байдаггүй тул биеийг хөдөлгөж, түүний сүнс болдог.

Платон (МЭӨ 427-347) гэдэгт итгэсэн сүнс бол бие даасан бодис юм , биеийн хажууд байдаг бөгөөд үүнээс хамааралгүй байдаг. Сүнс ба бие нь нарийн төвөгтэй харилцаатай байдаг. Сүнс нь бурханлаг гарал үүслээрээ бие махбодийг удирдаж, хүний амьдралыг чиглүүлэхэд дуудагддаг. Гэхдээ заримдаа бие нь сүнсийг өөрийн хүслээр авдаг. Бие махбодь нь янз бүрийн хүсэл, хүсэл тэмүүллээр удирддаг. Энэ нь хоол хүнсний талаар санаа зовж, уруу таталт, айдас, өвчинд автдаг. Биеийн хэрэгцээ шаардлагаас болж дайн тулаан, хэрүүл маргаан үүсдэг. Мөн цэвэр мэдлэгт саад болдог.

Аристотель (МЭӨ 348-322) зохиол бүтээлээ "Сэтгэлийн тухай" - олон зууны турш сэтгэл судлалын үндсэн сурах бичиг хэвээр байгаа анхны сэтгэл судлалын тусгай бүтээл. Аристотель сүнсийг зүйл гэж үзэхээс татгалзсан. Үүний зэрэгцээ тэрээр сүнсийг материас тусад нь авч үзэх боломжгүй гэж үзсэн. Сүнсийг тодорхойлохын тулд би гүн ухааны цогц категорийг ашигласан entelchy , энэ нь "ямар нэг зүйлийг ухамсарлах" гэсэн утгатай. "Хэрэв нүд нь амьд амьтан байсан бол түүний сүнс нь алсын хараа байх байсан" гэж Аристотель бичжээ. Сүнс бол биеийн үйл ажиллагаа юм , энэ нь амьд амьтанд өөрийгөө ухамсарлах боломжийг олгодог.

Рене Декарт (1596-1650) Сүнс болон бие хоёрын хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа байдаг бөгөөд энэ нь бие нь мөн чанараараа үргэлж хуваагддаг, харин сүнс нь бүрэн хуваагддаггүй гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Сүнс ба бие хоёр огт эсрэг тэсрэг бодис юм , тус бүр нь оршин тогтнохын тулд өөрөөсөө өөр зүйлийг шаарддаггүй. Цэвэр материаллаг зүйл байдаг - бүх байгаль, тэр дундаа хүн, бүх мөн чанар нь нэг бодлоос бүрддэг зүйл эсвэл бодис - энэ бол сүнс юм. Сүнсний өөрийнх нь илрэл нь хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл юм. Метафизик таамаглал ба ажиглалтын туршлага Декартын сургаалд зөрчилдсөн. Тэрээр ойлголтуудыг танилцуулдаг "амьтны сүнс" хөдөлгөөнийг удирдаж буй хүн, үзэл баримтлал рефлекс.

1.2. Сэтгэл судлал - ухамсрын шинжлэх ухаан

IN 1879 Вильгельм Вундт Лейпцигт анхны туршилтын сэтгэл судлалын лабораторийг нээсэн нь сэтгэл судлалын бие даасан шинжлэх ухаан болж төрсөн гэж үздэг.

Ухамсрын сэтгэл судлалын үндсэн зорилтууд:
1. Ухамсрын шинж чанарыг тодорхойлно уу.
2. Ухамсрын хамгийн энгийн элементүүдийг тодорхойлох.
3. Эдгээр элементүүдийг илүү төвөгтэй үзэгдэл болгон нэгтгэх хуулиудыг ол.

Анхны шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын хүрээнд тодорхойлсон ухамсрын шинж чанарууд:
(Вундтын ухамсрын шинж чанарууд):

1)Ухамсар нь олон янз байдаг. Ухамсрын талбайн агуулгын ер бусын олон янз байдал: харааны дүрс, сонсголын сэтгэгдэл, сэтгэл хөдлөлийн байдал, бодол санаа, дурсамж, хүсэл тэмүүлэл - энэ бүхэн нэгэн зэрэг байж болно.

2) Талбайн нэг төрлийн бус байдал - төв хэсэг нь тодорхой харагдаж байна бүс нутаг, ялангуяа тодорхойболон илэрхийлэлтэй, энэ нь "анхаарлын талбар" эсвэл " ухамсрын төвлөрөл "Түүний хил хязгаараас гадна агуулга нь ойлгомжгүй бүс нутаг байдаг -" ухамсрын хязгаар ".

3) Хоёр талбарыг дүүргэх ухамсрын агуулга нь байнгын хөдөлгөөнтэй байдаг. Ухамсрын хөдөлгөөн, түүний агуулга, төлөв байдлын тасралтгүй өөрчлөлтийг В.Жеймс "Үзэл баримтлалд тусгасан" ухамсрын урсгал ". Ухамсрын урсгалыг зогсоох боломжгүй; ухамсрын өнгөрсөн төлөв бүр давтагддаггүй. Ухамсрын урсгал нь захын хэсгээс анхаарлаа төвлөрүүлэх агуулгын хөдөлгөөн юм.

4) Ухамсрын бүх үйл явцыг 2 бүлэгт хуваадаг.
1) Сайн дурын үйл явц (субъект зохион байгуулж, удирддаг, бид тэдгээрийг хянах боломжтой)
2) Албадан үйл явц (өөрөө явагддаг)

5)Ухамсар нь хэмнэлтэй байдаг угаасаа.

6) Хүний ухамсар нь илүү том нэгжүүдэд идэвхтэй нэгтгэгдсэн тохиолдолд тодорхой утгаараа бараг хязгааргүй ханасан байх чадвартай. Ийм байгууллагын үйл явц В.Вундт “апперцепцийн үйлдэл” гэж нэрлэсэн.

Сэтгэл судлаачдын тавьсан дараагийн даалгавар бол (байгалийн шинжлэх ухаантай адилтгах) юм хамгийн энгийн элементүүдийг ол , өөрөөр хэлбэл ухамсрын цогц динамик дүр зургийг хамгийн энгийн, цаашдын хуваагдашгүй элементүүд болгон задалж, тэдгээрийн холболтын хуулиудыг олох.

Хамгийн энгийн элементүүд ухамсар Вундт тунхаглав хувь хүний сэтгэгдэл эсвэл мэдрэмж.

Ухамсрын үндсэн нэгж нь мэдрэмж (объектуудын бие даасан шинж чанар) юм.

Мэдрэмж бүр нь:
чанар,
эрчим,
үргэлжлэх хугацаа (урт),
орон зайн хэмжээ (харааны мэдрэмж байдаг, гэхдээ сонсголын мэдрэмж байхгүй)

Тайлбарласан шинж чанаруудтай мэдрэмжүүд нь ухамсрын объектив элементүүд юм. Гэхдээ субъектив элементүүд буюу мэдрэмжүүд бас байдаг.

Ухамсрын бүтэц:

Вундт санал болгов 3 хос субъектив элемент - энгийн мэдрэмжүүд:
- таашаал-тааламжгүй байдал
- сэтгэл догдлуулж тайвшруулах
-хүчдэл цэнэггүйдэл

Эдгээр хосууд нь бүхэл бүтэн сэтгэл хөдлөлийн хүрээний гурван хэмжээст орон зайн бие даасан тэнхлэгүүд юм. Бүх дотоод туршлага нь дараахь элементүүдийн хослолоос бүрдэнэ.
-баяр баясгалан= таашаал+сэтгэл хөөрөл;
-найдвар = таашаал + хурцадмал байдал
-айдас=дурамжгүй байдал+хүчдэл

Анхан шатны мэдрэмжүүд:

Ухамсрын энгийн элементүүдийн холболт нь дамжуулан үүсдэг Холбооны хууль: Хэрэв хоёр сэтгэгдэл ухамсарт нэгэн зэрэг эсвэл шууд бие биенийхээ дараа гарч ирвэл тэдгээрийн хооронд ассоциатив холбоо үүсч, улмаар ухамсрын нэг элементийн холбоо үүсэх нь нөгөөг нь бий болгодог.

Судалгааны гол арга бол "дотоод харах" явдал байв.
(Ухамсрыг дотоод ажиглалтын аргаар судалдаг. Гадны ажиглагчийн хувьд хаалттай)

Энэ аргыг ухамсрын сэтгэл зүйд цорын ганц арга гэж хүлээн зөвшөөрсөн, учир нь:
- дотоод сэтгэлгээний ухамсрын үйл явцын шинж чанарууд нь тухайн субъектэд шууд илэрдэг;
- гадны ажиглагчийн хувьд тэд "далд" байдаг.

Аргын үзэл суртлын эцэг Ж.Локк (1632-1704) бидний бүх мэдлэгийн 2 эх сурвалж байдаг гэж үздэг: гадаад ертөнцийн объектууд ба дотоод сэтгэлийн тусгай мэдрэмж - тусгалын тусламжтайгаар хийгддэг бидний оюун санааны үйл ажиллагаа. Интроспективийн арга нь тодорхой өдөөлтийг хүлээн авах үед гарч ирсэн өөрийн мэдрэмжийг дүрслэхээс бүрддэг.

1.3. Зан төлөв нь сэтгэл судлалын сэдэв болох

WATSON Жон Бродес (1878 - 1958)
Америкийн сэтгэл судлаач, бихевиоризмыг үндэслэгч

ХХ зууны хоёрдугаар арван жилд. Вундтын шинэ сэтгэл судлалын эхлэлтэй харьцуулж болохуйц "сэтгэл судлалын хувьсгал" болсон.
1913 онд Ж.Уотсон "Зан төлөв судлаачийн үүднээс сэтгэл судлал" номоо хэвлүүлсэн. , үүнд тэрээр ухамсар биш, харин зан үйл бол сэтгэл судлалын сэдэв юм. Ватсон сэтгэл судлал нь байгалийн шинжлэх ухааны салбар болж, судалгаанд шинжлэх ухаанч, бодитой аргыг нэвтрүүлэх ёстой гэж үзсэн. Гаднаас ажиглагдсан зүйлийг л бодитойгоор судлах боломжтой байсан.
Өдөөгч-хариу хариу урвал С-Р зан үйлийн нэгж гэж тунхагласан бөгөөд сэтгэл зүйд дараахь нэн даруй үүрэг даалгавар өгдөг.

Бихевиоризмын үндсэн зорилтууд:
- урвалын төрлийг тодорхойлж, дүрслэх;
- тэдгээрийн үүсэх үйл явцыг судлах;
- тэдгээрийн хослолын хуулиудыг судлах, өөрөөр хэлбэл. нарийн төвөгтэй зан үйлийг хөгжүүлэх
Урвалыг өдөөх өдөөлтийг хэрхэн сонгох талаар сурах шаардлагатай.

Ватсон урвалын төрлийг тайлбарлаж эхлэв. Тэрээр юуны түрүүнд онцлон тэмдэглэв.
урвалууд нь төрөлхийн ба олдмол, түүнчлэн гадаад ба дотоод шинж чанартай байдаг. Тэдний зан үйлийн хослолын улмаас дараахь төрлийн урвалууд байдаг.
гаднаас авсан (моторын ур чадвар)
дотооддоо олж авсан (дотоод яриа гэсэн утгатай сэтгэх)
гадаад төрөлхийн (найтаах, нүдээ анивчих, түүнчлэн айдас, хайр, уур хилэнгийн хариу үйлдэл, тухайлбал зөн совин, сэтгэл хөдлөл, гэхдээ өдөөлт, хариу үйлдэлээр бодитойгоор дүрсэлсэн)
дотоод төрөлхийн - дотоод шүүрлийн булчирхайн урвал, цусны эргэлтийн өөрчлөлт, тухайлбал физиологийн чиглэлээр судлагдсан урвалууд.

Ажиглалт, туршилтууд нь зан үйлийн хариу үйлдэл нь суралцах үр дүнд үүсдэг болохыг нотолж байна ур чадвар, суралцах нь зан төлөвийн гол асуудал юм. Хэл, сэтгэлгээ - ур чадварын төрлүүд. Ур чадвар гэдэг нь бие даан олж авсан эсвэл сурсан үйлдэл юм. Энэ нь төрөлхийн анхан шатны хөдөлгөөнүүд дээр суурилдаг. Хадгалах чадвар - санах ой.

Үйл ажиллагааны урсгал хэрхэн өргөжиж байна вэ?
Ямар хуулийн дагуу шинэ урвал үүсдэг вэ?
Ватсон Оросын эрдэмтэн И.П., В.Н болзолт буюу "хосолсон" рефлекс үүсэх механизмыг тодорхойлсон

Ватсон болзолт рефлексийн тухай ойлголтыг сэтгэл зүйн онолын байгалийн шинжлэх ухааны үндэс гэж үздэг. Бүх урвалууд нь нөхцөлжүүлэх замаар үүсдэг

S-R схемийн хязгаарлалт нь маш хурдан тодорхой болсон: дүрмээр бол өдөөлт ба хариу үйлдэл нь маш нарийн төвөгтэй, өөр өөр харилцаатай байдаг тул тэдгээрийн хоорондын шууд холбоог илрүүлэх боломжгүй юм. Үүнийг харгалзан үзэж, Э.Толман үзэл баримтлалыг танилцуулж байна "завсрын хувьсагч" (В), үүгээр тэрээр субьектийн үйлдлийг зуучлах, өөрөөр хэлбэл гадаад зан төлөвт нөлөөлөх дотоод үйл явцыг хэлнэ: зорилго, хүсэл эрмэлзэл, таамаглал, "танин мэдэхүйн газрын зураг" (нөхцөл байдлын зураг) гэх мэт.

S- В -Р (өдөөлт - завсрын хувьсагч - хариу үйлдэл)

ТОЛМАН Эдвард Чейс (1886 - 1959)
Америкийн сэтгэл судлаач, шинэ зан үйлийн онолч

Биехеоризмыг хөгжүүлэх шинэ алхам бол нөхцөлт урвалын тусгай төрлийг судлах явдал байв.
багаж хэрэгсэл (Э. Торндайк, 1898), эсвэл оперант (Б. Скиннер, 1938).
Бихевиоризмын гол давуу талууд

сэтгэл зүй өгөх материалист чиг баримжаа, үүний ачаар сэтгэл судлал хөгжлийн байгалийн шинжлэх ухааны замыг авсан
хэрэгжилт объектив аргагаднаас ажиглагдсан баримт, үйл явц, үйл явдлын бүртгэл, дүн шинжилгээнд үндэслэн
судалж буй объектын ангиллын өргөтгөл: амьтад болон аман бус нялхсын зан үйлийг эрчимтэй судалж эхэлсэн

1.4. Сэтгэл зүй нь объектив ертөнцийн субъектив дүр төрх юм

Материалист марксист гүн ухаанд тулгуурласан сэтгэл судлалын хүрээнд сэтгэцийг өндөр зохион байгуулалттай материйн тусгай өмч болох тархи гэж ойлгодог. Энэ нөхцөл байдлаас үүдэн:
Сэтгэц бол өндөр зохион байгуулалттай материйн онцгой шинж чанар юм
1) энэ нь бодис, бодис гэх мэт зүйл биш харин яг өмч юм;
2) энэ нь физиологийн процессыг бууруулах боломжгүй онцгой шинж чанар юм;
3) энэ нь өндөр зохион байгуулалттай бодисын өмч юм, i.e. Үүнийг бүх матери биш, харин хөгжлийн тодорхой түвшинд байгаа матери эзэмшдэг.

Тархины энэ онцлог нь гадаад зорилгыг (биднээс хамааралгүй) ертөнцийг тусгах чадвараас бүрддэг. Хүн, түүний мэдрэхүйд нөлөөлж буй гадаад ертөнцийн объект, үзэгдлүүд нь эдгээр үзэгдэл, объектын дүрс хэлбэрээр тархины бор гадаргад тусгагдсан байдаг. Тархинд үүсдэг сэтгэцийн үйл явц - мэдрэмж, ойлголт, санаа, сэтгэлгээ нь тусгалын янз бүрийн хэлбэрүүд юм.

Бүх сэтгэцийн үйл явц, жишээлбэл. Бүх төрлийн тусгал нь хүний гадаад ертөнцтэй идэвхтэй харилцах явцад үүсдэг. Тусгал нь хүний нийгэм дэх идэвхтэй үйл ажиллагааны явцад үүсдэг бөгөөд өөрөө өвөрмөц үйл ажиллагаа юм.

Сэтгэл зүй бол ертөнцийг тусгах чадвар бөгөөд энэ нь ертөнцийг тусгах дүр төрхийг бий болгох явдал юм.

Тархины энэ өмч нь гадаад зорилгыг (биднээс үл хамааран оршин байгаа) ертөнцийг тусгах чадвар

Сэтгэцийн функцууд

Сэтгэц гэдэг нь аливаа зүйл юу болж, ямар үндэслэлээр, түүний тусламжтайгаар тархинд бүрэлдэн тогтдог объектив ертөнцийн субъектив дүр төрх юм. зан үйл, үйл ажиллагааны зохицуулалт

Хүний тусгал нь субъектив (түүнд байгаа хүнээс хамаардаг) ба объектив (хүнээс үл хамааран) нэгдмэл байдал юм. Тусгал нь объектив ертөнцийн нөлөөний үр дүнд бий болж, хүнд энэ ертөнцийн талаарх найдвартай санаа, мэдлэгийг өгдөг тул объектив юм. Гэхдээ тэр үед тусгал нь бий субъектив шинж чанар учир нь:

тодорхой хүн, субьект, зан чанарыг бүх шинж чанар, өвөрмөц байдлаар нь тусгадаг
хүрээлэн буй бодит байдлыг таньж мэдсэн хүн ухамсарт тусгалаа олсон зүйлийг хараат бус ажиглагч хэвээр үлддэг, бодит байдлын объект, үзэгдэлд тодорхой хандлагатай байдаг.

Тийм ч учраас бидний тархи объект, үзэгдлийн тусгал эргэн тойрон дахь ертөнц үргэлж байдаг энэ ертөнцийн субъектив дүр төрх

Сэтгэл зүй - объектив ертөнцийн субъектив дүр төрх , тархинд хөгжиж, түүний үндсэн дээр, түүний тусламжтайгаар зан үйл, үйл ажиллагааны зохицуулалт үүсдэг.

А сэтгэл судлал бол сэтгэцийн тусгалын баримт, механизм, хэв маягийн шинжлэх ухаан юм.

Уран зохиол
Гиппенрейтер Ю.Б.Ерөнхий сэтгэл судлалын удиртгал.
Миасоид П.А. Загалнагийн сэтгэл зүй. - К.: Вишча сургууль, 2000. - 480 х.
Немов Р.С. Сэтгэл судлал: 3 номонд. - М.: Владос, 1999. - 1-р дэвтэр. - 688 х.

Хүчтэй биологийн импульсийг системтэйгээр дарах нь сэтгэл ханамжгүй физиологийн хүслийг төгс нөхөх төсөөллийг улам хүчтэй хөгжүүлэхэд хүргэдэг. Төсөөллийн ертөнцийн энэхүү хөгжил нь эротик энергийг архаик нийгмийн зан үйл, шүтлэгийн хэлбэрт шилжүүлж, аажмаар олон төрлийн хийсвэр соёлын үнэт зүйлс болгон талсжих замаар явагддаг. Эдгээр соёлын үнэт зүйлсийн систем нь хүн төрөлхтний байгаль, хүрээлэн буй ертөнцөө өөрчлөх хэрэгсэл болдог. Сайн дурын төсөөллийн үүсэл, хөгжлийн тухай танилцуулсан үзэл баримтлал нь Ю.Бородейд антропогенезийг нэлээд хангалттай тайлбарлах, хөдөлмөрийн биологийн гарал үүсэл, нийгмийн холбоо, ухамсрын харилцан уялдаатай биологийн дээд үзэгдлүүдийг илрүүлэх боломжийг олгосон.

Үнэн хэрэгтээ бидний антропоид өвөг дээдсийн мэдрэлийн системээс төсөөлөл, ухамсар, мөс чанар бий болсон нь биологийн системийн шугаман бус шинж чанартай (организм, популяци, шим мандал бүхэлдээ), тэдгээрийн бие даасан зохион байгуулалт, бие даасан байдалтай холбоотой юм. хөгжил. Дэлхийн бараг бүх шашин мөс чанарыг хүний оюун санааны ертөнцөөс урган гарч ирдэг үзэгдэл гэж анхаардаг гэдгийг санахад хангалттай. Ерөнхийдөө антропогенезид эротик таашаал, зан үйлийн илэрхийлэлийн төв үйл ажиллагааны янз бүрийн функцүүдийн ач холбогдлын зэрэгт үндсэн өөрчлөлт гарсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. 20-р зууны барууны хамгийн агуу философич А.Уайтхед хүний оюун санааны гол хүчин зүйл бол хэрэгжээгүй боломжуудыг ухагдахуунаар ойлгох явдал гэж хэлэх нь зүйн хэрэг. Антропогенезийн явцад эротик энергийн биологийн чадавхийг төсөөллийн талбарт шилжүүлэх нь илэрхийлэгдээгүй боломжуудыг мэдрэх шинэлэг зүйлд хүргэдэг. Хүн төрөлхтний үзэл баримтлалын туршлагыг нэмэгдүүлэх, юу байж болох, юу байж болох тухай ойлголтын (төсөөлөл, идеал, оюун санааны) туршлагыг бий болгох үндэс нь энд тавигдсан бөгөөд энэ нь альтернатив хувилбарыг ойлгоход хүргэдэг. идеалын ойлголт болж хувирдаг. Энэ нь мэдрэхүйн үйлдлээр мэдрэхүйн ертөнцийн хэтийн төлөвийг ногдуулдаг гэсэн үг юм: бидний өмнө амьтдын туршлагын мөн чанарын салшгүй хэсэг болох ач холбогдол эсвэл сонирхлын мэдрэмж байдаг. Ач холбогдлын мэдрэмж нь ёс суртахууны мэдрэмж, шашин шүтлэгийн ид шидийн мэдрэмж, нарийн зохицлын мэдрэмж (гоо сайхны мэдрэмж), харилцан холболтын хэрэгцээ (ойлголт мэдрэмж), хувь хүнийг ялгах мэдрэмж зэрэг олон янз байдаг. ухамсар болох ертөнцийн хүчин зүйлс. Ийм өргөн хүрээний мэдрэмжийг илэрхийлэл болгон хувиргах нь хүн төрөлхтний түүхийг тодорхойлдог бөгөөд ингэснээр түүнийг амьтны зан үйлээс ялгаж өгдөг. Иймд хүнийг ирээдүй рүү чиглэсэн түүхэн оршихуй, одоо байгаа хувилбаруудын дундаас сонголт хийж байгаа амьтан гэж тодорхойлдог. Эцсийн эцэст, ажлын үйл ажиллагаа нь шийдвэр гаргах, сонгохыг шаарддаг өөр хувилбарууд байдаг. Үүний үр дүнд шинэ хувилбарууд, шинэ шийдлүүд гарч ирж, тэдгээрийн давхарга, сүлжих нь нийгмийн альтернатив зохион байгуулалтыг тодорхойлдог. Практик, хөдөлмөр, улс төрийн болон бусад үйл ажиллагаанд бүх үйлдэл үндсэндээ альтернатив шийдлүүд дээр суурилдаг. Тиймээс хүн зөвхөн өөрт нь оногдсон зуун наслаад зогсохгүй бусад хүмүүстэй холбогдон бий болгож, оршин тогтнох нөхцөлийг нь бүрдүүлж, ухамсараа бий болгодог.

Хүний ухамсарт зорилго тавих, хүсэл зориг, ой санамж ба анхаарал, оновчтой яриа, хийсвэр сэтгэлгээ зэрэг үндсэн үзүүлэлтүүд байдаг. Эдгээр нь мэдрэлийн үйл ажиллагааг илэрхийлдэг боловч рефлекс биш, харин аяндаа үүсдэг бөгөөд энэ нь гоминизацийн үйл явцад (амьтнаас хүн рүү шилжих) хүн үүсэхтэй холбоотой байдаг. Судалгаанаас үзэхэд удамшлын материалд агуулагдах мэдээллийн хэмжээ болон тархинд агуулагдах мэдээллийн хэмжээ хувьслын явцад нэмэгдэж, эдгээр замнал нь хэдэн зуун сая жилийн хугацаатай, мэдээллийн багтаамжтай ижил цэгт огтлолцдог болохыг харуулж байна. хэдэн тэрбум жил. Нүүрстөрөгчийн үеийн чийглэг ширэнгэн ойд хаа нэгтээ нэгэн амьтан гарч ирэв - анхдагч мөлхөгч нь дэлхийн биосферийн оршин тогтнох хугацаанд анх удаа тархиндаа генээсээ илүү их мэдээлэлтэй байв. Энэ мөлхөгч нь тийм ч ухаалаг биш боловч тархи нь дэлхийн амьдралын түүхэн дэх чухал эргэлтийн цэг юм. Тархины хувьслын дараагийн хоёр үсрэлт нь хөхтөн амьтад болон антропоид приматууд бий болсонтой холбоотой юм. Үүнтэй холбогдуулан К.Саган “Нүүрстөрөгчийн үеэс хойшхи амьдралын түүхийн гол хэсгийг тархи генийг аажмаар (мөн мэдээж бүрэн бус) ялсан гэж нэрлэж болно” гэж онцлон тэмдэглэв.

Сүүлчийн явцад хүний тархины морфофункциональ зохион байгуулалтын чанарын шинэ зарчим буюу "өвөрмөц морфофункциональ систем" (SSMFS) гарч ирэв. SCMFS-ийн чухал үүрэг бол нийгэмд чухал ач холбогдолтой мэдээллийг цаг тухайд нь хүлээн авах, хадгалах, боловсруулах, олж авах боломжийг олгодог явдал юм. Энэ утгаараа энэ нь нийгмийн өв залгамжлалыг хөгжүүлэх, тодорхой нийгмийн тогтолцооны хэрэгцээнд нийцсэн нийгмийн кодыг бий болгох морфо-локал субстрат юм. Хүний хувьсал бусад сувгуудыг дагаж эхэлсэн - нийгмийн суваг, нийгмийн организмыг зөвхөн байгалийн шинжлэх ухааны үүднээс ойлгох боломжгүй болсон. Эдгээр сувгийн нэг нь хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийн үндэс суурийг тавьсан ёс суртахууны хорио цээрийн тогтолцоо юм. Ийнхүү SCMFS нь хүний салшгүй бодит байдал (ухамсар, нийгэм, ажил) үүсэх, биологийн бүтцийг нийгмийн бүтэц болгон өөрчлөхөд үүрэг гүйцэтгэсэн. Нийгэм хөгжихийн хэрээр хүн 20-р зуунд эцэст нь бүрэлдэн тогтсон ноосфертэй салшгүй холбоотой нийтлэг нэгдмэл тогтолцооны нэг хэсэг болсон. Гэсэн хэдий ч хүний ухамсрын гарал үүслийн асуудал бүрэн шийдэгдээгүй байна, учир нь шинжлэх ухааны салбаруудад хүний мөн чанарыг ойлгоход тууштай байдал байдаггүй бөгөөд хүний ухамсрын асуудалтай холбоотой бүхэл бүтэн асуудлууд шийдэгдээгүй байна.

Мэдээлэл, компьютер, виртуаль, генетикийн технологи хурдацтай хөгжиж байгаатай холбогдуулан ухамсрын мөн чанарыг бүхэлд нь тодруулах сонирхол одоо ер бусын нэмэгдэж байна. Орчин үеийн судалгааны салбарт ухамсар нь "хүний зан төлөвийг чиглүүлдэг хүрээлэн буй ертөнцийн дүр төрхтэй ажиллах чадвар; субъектив, хувь хүний дотоод амьдрал" (Ю.Г. Волков). Ухамсар өөрөө өнөө үед дэлхий дээрх хамгийн нууцлаг "юм" юм, учир нь энэ нь яагаад оршдог вэ гэсэн асуултад хариулт олдоогүй байна. Энэ нь юу хийдэг вэ? Тархины биохимийн процесс дээр үндэслэн энэ нь хэрхэн үүсч болох вэ? Эдгээр асуултууд нь эрдэмтдийн сонирхлыг ихэд татдаг тул олон жилийн турш ухамсрын асуудлыг зөвхөн тархи, оюун ухааныг судалдаг шинжлэх ухааны бүтээлүүдэд тусгасан байв. Судлаачдын хүчин чармайлтыг үл харгалзан ухамсрын асуудал нь ер бусын нарийн төвөгтэй байдлаасаа болж "өөрөө зүйл" хэвээр байна. Ухамсрын мөн чанарын талаар тоо томшгүй олон үзэл бодол байдаг - хүний ухамсрын эх сурвалж нь түүний гадна байдаг (энэ бол хамгийн дээд "би") гэж маргадаг хүмүүсийн байр сууринаас үзэхэд ухамсарыг стандарт аргаар тайлбарлаж болно. нейрофизиологи ба сэтгэл судлалын.

Байгалийн эрдэмтэд хүний ухамсар нь түүний бие махбодийн оршихуйн салшгүй хэсэг юм (И.П. Павлов). 1913 онд И.П.Павлов ухамсар нь тархины бор гадаргын дагуу хөдөлдөг хамгийн оновчтой өдөөх хэсэг бөгөөд "ухамсрын тод цэг" -ийн хөдөлгөөн нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны шинж чанараас хамаардаг гэсэн санааг илэрхийлжээ. 1998 онд Ф.Крикийн ДНХ-ийн код тайлагчийн нэгнийх нь онол (түүний нэр нь "тод толбо"-той төстэй) хэвлэгдсэн бөгөөд ухамсрын үндэс нь мэдрэлийн эсийн үйл ажиллагааг синхрончлох явдал гэж үздэг. 35-70 Гц давтамжтай харааны болон мэдрэхүйн моторт бор гадар, урд талын хэсгүүдийг оролцуулалгүйгээр өдөөгчийг хүлээн авах боломжгүй байдаг.

Орчин үеийн судалгааны аргууд нь "ухамсрын гэрэлт цэг" гэсэн зүйрлэлийг туршилтаар ажиглах үзэгдэл болгон хувиргасан. Өнөө үед физиологичид ухамсрын үзэгдэлд тархины ярианы бүтцийн шийдвэрлэх үүргийг тогтоожээ. "Өнгөрсөн зууны эхэн үед зөвхөн гайхамшигтай байгалийн эрдэмтэн, тархины цахилгааны үйл ажиллагааг компьютерт шинжлэх арга, позитрон ялгаралтын томограф, функциональ радиосоронзон резонанс гэх мэт аргаар зэвсэглэсэн судлаачийн оюун ухаанд л боломжтой байсан. өөрийн нүдээр харж чадна" гэж П.В. жишээлбэл, субьект анаграммыг шийдвэрлэх үед альфа муж дахь харилцан үйлчлэлийн голомтууд (электроэнцефалограммын хар тугалга дахь давтамжийн оргилуудын давхцал) бор гадаргын урд болон зүүн төв-түр зуурын хэсгүүдэд нутагшдаг. Хэрэв амжилтгүй бол тэдгээрийг баруун түр зуурын, зүүн париетал болон Дагзны бүсэд бүртгэнэ. Гэрэл зураг дээр үзүүлсэн царайны сэтгэл хөдлөлийг таних үед харилцан үйлчлэлийн голомт нь зүүн тархи дахь temporo-occipital бүсэд байдаг. Хэрэв тухайн хүн сэтгэл хөдлөлөө тодорхойлж чадаагүй бол тэдгээр нь урд талын бүсүүд болон баруун париетал бор гадаргын хэсэгт бүртгэгддэг.

Энэ зууны төгсгөлд ухамсрын янз бүрийн онолуудын дунд А.М.Иваничский, Ж.Эдельман нарын "дахин нэвтрэх" онол - ухамсрын урт хугацааны ой санамжтай холбогдох тухай онол улам бүр тодорхой гарч ирэв. . Санах ойноос одоо байгаа болон гаргаж авсан хоёр төрлийн мэдээллийн нийлэгжилт нь мэдрэхүйн илрэлээр тодорхойлогддог (үргэлжлэх хугацаа 100-150 мс), үүнийг ойролцоогоор 200 мс дараа хүлээн зөвшөөрч, ангилдаг. Цахиурын торлог бүрхэвчийг бий болгох туршилтууд нь хүний ухамсарт нейрофизиологийн хандлагыг баталж байна. Америкийн судлаачид нүдний мэдрэлийн бүтцийг дуурайсан электрон чип зохион бүтээсэн нь дижитал, илүү үр ашигтай тооцоолох аргыг нээж өгчээ. Үүнтэй холбогдуулан олон судлаачдын сонирхлыг татсан асуулт гарч ирэв: ухамсар нь нарийн төвөгтэй синтетик системд үүсдэг үү?

Эдгээр хоёр үзэл бодлыг нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийснээр (дотоодын уран зохиолд нэгийг нь хүний тархины мэдрэлийн бүтцийн үйл ажиллагаа гэж үздэг Д.И. Дубровский, нөгөөг нь ухамсар гэж үздэг Е. А.И. хүний соёлын ертөнцтэй харилцахад идеал байдаг тул) бүх алдаа, алдаа илчлэгдэх бөгөөд үнэн нь дунд нь хаа нэгтээ оршдог. Ирээдүйд хязгааргүй жижигээс хязгааргүй том хүртэлх физик системийн зан үйлийг тайлбарладаг физикийн хуулиуд, эдгээр тогтолцооны зарим нь ухамсрын туршлагатай хэрхэн холбогдож байгааг харуулсан сэтгэл зүйн хуулиуд гэсэн хоёр бүрэлдэхүүн хэсгээс бүрдсэн цогц онолыг бий болгох шаардлагатай болно. . Ухамсрын үйл ажиллагааны олон янзын философи, социологи, нийгэм-сэтгэл зүй, харилцааны болон бусад талуудыг санаж байх нь тодорхой юм.

Сэтгэл судлалын тэнхим

"Сэтгэл судлалын түүх" сэдвээр тест

Сэдэв No3: Сэтгэл судлал нь ухамсрын шинжлэх ухаан.

Ажлын алба ажлыг хүлээн авсан огноо Хэлтсийн ажлыг хүлээн авсан огноо

Ажлын албанаас бүтээл ирүүлсэн огноо Багшийн ажлын дүгнэлтийг хийж дуусгасан огноо

____________________ _____________________

ТӨЛӨВЛӨГӨӨ:

Танилцуулга …………………………………………………………….....……….3

1-р бүлэг. Ухамсрын тусгаарлалт нь сэтгэцийн шалгуур юм ……………..……..4

1.1. Рене Декартын сэтгэл зүйн сургаал………………………….4.

1.2. Б.Спинозагийн сэтгэл зүй…………………………………….….7.

2.1. Т.Хоббсын эпифеноменализм…………………………………………………8

2.2. Ж.Локкийн бүтээл дэх эмпирик сэтгэл судлалын үндэс.......................9

Бүлэг 3. Ассоциатив сэтгэл судлал үүсэх ……………………....9

Дүгнэлт …………………………………………………….………….....13

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт ………………………………………..14

ТАНИЛЦУУЛГА

СЭТГЭЛ ЗҮЙН ШИНЖЛЭХ УХААН БОЛГОН ХӨГЖЛИЙН ҮЕ шатууд

Философи болон бусад шинжлэх ухаанд бат бөх үндэс суурь байхгүй гэдэгт итгэлтэй байж, Декарт найдваргүй байдлын өчүүхэн сэжигийг илрүүлж болох бүх зүйлд эргэлзэхийг үнэнд хүрэх замд эхний алхам болгон сонгож, үүнийг үргэлж хэрэглэж болохгүй гэдгийг тэмдэглэжээ. зөвхөн “бид үнэнийг тунгаан бодох зорилго тавьсан үед” 1, i.e. шинжлэх ухааны судалгааны чиглэлээр. Амьдралд бид ихэнхдээ практик асуудлуудыг шийдвэрлэхэд хангалттай, үнэмшилтэй - магадлалтай мэдлэгийг ашигладаг. Декарт өөрийн арга барилын шинэлэг талыг онцлон тэмдэглэв: анх удаа системчилсэн эргэлзээг философи, шинжлэх ухааны судалгааны зорилгоор арга зүйн арга болгон ашиглаж байна.

Юуны өмнө Декарт мэдрэхүйн ертөнцийн найдвартай байдалд эргэлздэг, өөрөөр хэлбэл "бидний мэдрэхүйд ордог эсвэл бидний төсөөлж байсан зүйлсийн дунд энэ ертөнцөд үнэхээр оршин байсан зүйлүүд байдаг уу" 2. Бид тэднийг ихэвчлэн биднийг хуурдаг мэдрэмжийнхээ гэрчлэлээр дүгнэдэг тул “Биднийг ядаж нэг удаа хуурсан зүйлд найдах нь болгоомжгүй хэрэг болно” 3. Тиймээс “бидэнд харагдаж байгаа шиг зүйл нэг ч байхгүй гэдгийг би хүлээн зөвшөөрсөн” 4. Зүүдэндээ бид нойрондоо тод, тод мэдрэгддэг олон зүйлийг төсөөлдөг, гэхдээ бодит байдал дээр байдаггүй; Хуурамч мэдрэмжүүд байдаг тул, тухайлбал, тайруулсан мөчний өвдөлт мэдрэхүй, "Миний санаанд орж ирсэн бүх зүйл миний зүүдний төсөөллөөс илүү үнэн биш гэж төсөөлөхөөр шийдсэн" 5. "Өмнө нь хамгийн найдвартай гэж тооцогддог байсан бусад бүх зүйлд, тэр ч байтугай математикийн нотолгоо, үндэслэлд ч эргэлзэж болно, гэхдээ тэдгээр нь өөрөө тодорхой боловч зарим хүмүүс ийм зүйлийн талаар ярихдаа алдаа гаргадаг" 6. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн "Бодсон зүйл байхгүй гэж бодох нь үнэхээр утгагүй юм, гэхдээ хамгийн туйлын таамаглалыг үл харгалзан бид "Би бодож байна, тиймээс би үнэхээр оршдог" гэсэн дүгнэлтэд итгэхгүй байхын аргагүй юм. Тиймээс бодол санаагаа цэгцэлдэг хүнд хамгийн анхны бөгөөд хамгийн найдвартай дүгнэлт байдаг." 7 . Танин мэдэхүйн субьект байдаг тухай дүгнэлт хийсний дараа Декарт "Би" -ийн мөн чанарыг тодорхойлохоор ажиллаж байна. "Би хүн" гэсэн асуултын ердийн хариултыг тэр үгүйсгэдэг, учир нь энэ нь шинэ асуултуудыг тавихад хүргэдэг. Аристотелийн өмнөх "би" нь бие ба сүнснээс бүрддэг гэсэн санаануудыг мөн үгүйсгэдэг, учир нь тэдэнд ямар ч баталгаа байхгүй - онолын баталгаа байхгүй. Тиймээс, тэдгээр нь Би-д шаардлагагүй юм. Эргэлзээтэй бүхнийг салгавал өөрөө эргэлзэхээс өөр юу ч үлдэхгүй.

2 Мөн түүнчлэн. P. 431.

3 Мөн түүнчлэн. P. 427.