Хүн бүр үндэсний уламжлал, хэл, түүх, утга зохиол зэрэг үндэсний өвөрмөц соёлд харьяалагддаг. Улс орон, ард түмний хоорондын эдийн засаг, соёл, шинжлэх ухааны харилцаа нь соёл хоорондын харилцаа холбоо, хэл, соёлын харилцаа, хэл шинжлэлийн шинж чанарыг судлахтай холбоотой сэдвүүдийг бий болгодог. Хэл бол ард түмний материаллаг болон оюун санааны соёлыг илэрхийлэх, илэрхийлэх үндэсний хэлбэр юм. Хэл нь "дэлхийн дүр төрх" -ийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь хэл шинжлэлийн гаднах бодит байдлыг илэрхийлэх үндэсний аргын тусгал юм.

Хэл соёл судлал - Соёл, хэлний үйл ажиллагааны харилцаа, харилцан үйлчлэлийг судалдаг шинжлэх ухааны шинэ шинжлэх ухаан бөгөөд энэ үйл явцыг хэл шинжлэлийн болон хэл шинжлэлийн (соёлын) агуулгын нэгдмэл байдлаар нэгжийн салшгүй бүтэц болгон тусгаж, системчилсэн байдлаар тусгасан болно. арга барил, орчин үеийн тэргүүлэх чиглэл, соёлын институцид чиглэсэн чиг баримжаатай (хэм хэмжээ ба хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийн систем). Соёл хоорондын харилцааны хэл шинжлэл, соёлын судалгаа нь онцгой ач холбогдолтой юм. Тэд өөр ард түмний соёлыг тэдний хэлээр дамжуулан ойлгоход анхаарлаа төвлөрүүлж, тухайн хэлэнд тусгагдсан үндэсний онцлог, өвөрмөц байдлын талаархи ойлголтыг өгдөг.

Хэл соёл судлалхэлийг соёлын үзэгдэл болгон судалдаг. Энэ бол хэл нь үндэсний өвөрмөц сэтгэхүйн илэрхийлэл болж байх үед үндэсний хэлний призмээр ертөнцийг үзэх тодорхой үзэл юм. "Хэл соёл судлал" гэсэн нэр томъёо нь сүүлийн арван жилд уг бүтээлтэй холбоотой гарч ирэв фразеологийн сургууль,В.Н.Телиа тэргүүтэй, Ю.С.Степанов, А.Д.Арутюнова, В.В.Шаклейн, В.А.Маслова болон бусад судлаачдын бүтээл. Хэл соёл судлалхэл шинжлэл, соёл судлалын уулзвар дээр үүссэн хэл шинжлэлийн нэг салбар бөгөөд тухайн хэлэнд тусгагдсан, шингэсэн ард түмний соёлын илрэлийг судалдаг. Угсаатны хэл шинжлэл, нийгэм хэл шинжлэл үүнтэй нягт холбоотой. Хэл соёл судлал нь түүхэн болон орчин үеийн хэл шинжлэлийн баримтуудыг оюун санааны соёлын призмээр судалдаг. Судалгааны сэдэв нь домог, домог, зан үйл, ардын аман зохиол, шашны зохиол, хэлц ба зүйр үг хэллэг, бэлгэдэл, зүйр цэцэн үг, хэллэг, ярианы ёс зүй, яруу найргийн болон зохиолын бичвэрт тэмдэглэгдсэн соёлд дүрс, бэлгэдлийн утгыг олж авсан хэлний нэгжүүд юм. . Арга гэдэг нь хэл, соёлын харилцааг шинжлэхэд ашигладаг аналитик арга, үйл ажиллагаа, журмын цогц юм.

Хэл соёл судлалын аргууд нь соёлын манаач болох текстийг дүрслэх, ангилах, нээлттэй ярилцлага хийх, хэл соёл судлалын шинжлэх ухаан юм.

22. Үзэл баримтлал арга зүй, арга зүй, арга зүй. Судалгааны арга: ажиглалт, туршилт, загварчлал. Хэл шинжлэлийн тайлбар ба системчилэл.

Арга зүй(Грек хэлнээс methodos - судалгааны зам, онол, лого - үг, сургаал) - шинжлэх ухааны мэдлэгийн судалгааны зарчим, хэлбэр, аргын тухай сургаал. Арга зүй нь судалгааны ерөнхий чиг баримжаа, судалгааны объектод хандах хандлагын онцлог, шинжлэх ухааны мэдлэгийг зохион байгуулах аргыг тодорхойлдог.

Ялгах харилцан уялдаатай гурван шаталсан арга зүйн түвшин: философийн арга зүй, ерөнхий шинжлэх ухааны арга зүй, хувийн арга зүй.Илүү ерөнхий бөгөөд хамгийн дээд түвшин нь философийн арга зүй бөгөөд түүний хувьд Гераклит, Платон, Плотин, И.Кант, И.Фихте, Ф-Шеллинг, Г.Гегел нарын томьёолж, боловсруулсан диалектикийн хууль, зарчим, категориуд шийдвэрлэх ач холбогдолтой юм. Үүнд: Эсрэг талуудын нэгдэл ба тэмцлийн хууль, тоон өөрчлөлтийг чанарын өөрчлөлтөд шилжүүлэх хууль, үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль; ерөнхий, тодорхой ба тусдаа, чанар ба тоо хэмжээ, хэрэгцээ ба боломж, боломж ба бодит байдал, хэлбэр ба агуулга, шалтгаан ба үр дагавар гэх мэт ангилал; үзэгдлийн нийтлэг холболтын зарчим, зөрчилдөөн, учир шалтгааны зарчим гэх мэт.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга зүйн зарчмууд өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлддэг, тэдгээр нь шинжлэх ухааны дэвшлийг дагаж өөрчлөгдөж, хөгжиж чаддаг.

Диалектикийн хууль тогтоомж, зарчим, ангилалд үндэслэн хэлийг материаллаг ба идеал, биологийн болон оюун санааны, нийгэм, хувь хүний ​​нэгдэл гэж нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй үзэгдэл гэж үзэх ёстой. Хэл шинжлэлийн мэргэжилтнүүдийн арга зүйн байр суурийн ялгаа, хэлний жагсаалтад дурдсан талуудын зөвхөн нэгийг нь голчлон анхаарч байгаа нь ихээхэн ялгаатай байдалд хүргэсэн. хэл шинжлэлийн чиглэлүүд: социологи, натуралист, сэтгэл зүй, логик гэх мэт.

Ерөнхий арга зүйн зарчмын үүргийг мөн шинжлэх ухааны мэдлэгийн логик гүйцэтгэдэг. Чухамдаа диалектик, логик, мэдлэгийн онол нь нэг цогц юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн логик нь тууштай судалгааны үр дүнд хүрэхийн тулд бодлын үйл ажиллагааны дүрмийг дагаж мөрдөх логик хуулиудыг дагаж мөрдөхийг шаарддаг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн логик (философи) нь ертөнцийг шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн дедуктив (ерөнхийөөс тусгай руу, онолоос баримт руу) ба индуктив (баримтаас ерөнхий мэдэгдэл) аргуудыг агуулдаг. Судалгааны харилцан хамааралтай ерөнхий арга зүйн (логик, гүн ухааны) аргууд нь судалж буй үзэгдэл, үйл явцыг шинжлэх (элементүүдэд хуваах) ба синтез (элементүүдийг нэг бүхэлд нь нэгтгэх) юм.

Философийн арга зүйШинжлэх ухааны харилцан уялдаа холбоог илчлэх үндсэн дээр шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэлбэрийг бий болгодог. Шинжлэх ухааныг хуваах үндсэн зарчмуудаас хамааран янз бүрийн шинжлэх ухааны ангилал байдаг бөгөөд эдгээрээс хамгийн түгээмэл нь физик-математик, техник, байгалийн болон хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан, сүүлийнх нь хэл шинжлэлийн салбар юм.

Шинжлэх ухааны ерөнхий арга зүйЭнэ нь янз бүрийн шинжлэх ухааны үзэгдлийг судлах арга, зарчмуудын ерөнхий ойлголт юм. Шинжлэх ухааны ерөнхий аргууд нь шинжлэх ухааны онцлогоос хамааран өөр өөр шинж чанартай ажиглалт, туршилт, загварчлал юм.

Ажиглалт баримтыг сонгох, тэдгээрийн шинж чанарыг тогтоох, ажиглагдаж буй үзэгдлийг үг хэллэг эсвэл бэлгэдлийн хэлбэрээр, график, хүснэгт, геометрийн бүтэц гэх мэт хэлбэрээр дүрслэх зэрэг орно. Хэл шинжлэлийн ажиглалт нь хэл шинжлэлийн үзэгдлүүдийг сонгох, аман болон бичгийн ярианаас энэ болон бусад баримтыг тусгаарлах, судалж буй үзэгдлийн парадигмтай уялдаа холбоотой байдаг.

Туршилт Судалгааны ерөнхий шинжлэх ухааны аргын хувьд энэ нь нарийн тооцоолсон нөхцөлд шаталсан туршилт юм. Хэл шинжлэлийн хувьд туршилтыг багаж хэрэгсэл (туршилтын фонетик, мэдрэлийн хэл шинжлэл) ашиглах ба тэдгээргүйгээр (сэтгэц хэл шинжлэлийн тест, асуулга гэх мэт) хоёуланг нь хийдэг.

Загварчлал объект, үйл явцыг судалж буй бодит байдлын үзэгдлүүдийг тэдгээрийн загварыг бий болгож, судлах замаар ойлгох арга юм. Өргөн утгаараа загвар гэдэг нь аливаа объект, үйл явц, үзэгдлийн "орлуулах", "төлөөлөгч" болгон ашигладаг аливаа дүрс (сэтгэцийн эсвэл нөхцөлт: зураг, тайлбар, диаграм, зураг, график гэх мэт) эсвэл төхөөрөмж юм. Аливаа загвар нь эхийн боломжит бүтцийн талаархи таамаглал дээр үндэслэн бүтээгдсэн бөгөөд түүний функциональ аналог бөгөөд мэдлэгийг загвараас эх рүү шилжүүлэх боломжийг олгодог. Загварын тухай ойлголт нь 20-р зууны 60-70-аад оны үед кибернетикийн үзэл санаа, арга зүй хэл шинжлэлд нэвтэрсэнтэй холбогдуулан хэл шинжлэлд өргөн тархсан.

Танин мэдэхүйн үйл явцын ерөнхий шинжлэх ухааны чухал элемент юм тайлбар (Латин тайлбараас - тайлбар, тайлбар), мөн чанар нь олж авсан судалгааны үр дүнгийн утгыг нээж, одоо байгаа мэдлэгийн системд оруулах явдал юм. Одоо байгаа мэдлэгт шинэ өгөгдлийг оруулахгүйгээр түүний утга, үнэ цэнэ тодорхойгүй хэвээр байна. 20-р зууны 60-70-аад онд шинжлэх ухааны бүхэл бүтэн чиглэл гарч ирж, хөгжсөн - тайлбарлах хэл шинжлэл, хэл шинжлэлийн нэгжийн утга, утгыг хүний ​​тайлбарлах үйл ажиллагаанаас хамааралтай гэж үзсэн.

Хувийн арга зүйфилософи, ерөнхий шинжлэх ухааны арга зүйтэй уялдаа холбоотой тодорхой шинжлэх ухааны аргууд, тухайлбал, математик, биологи, хэл шинжлэл гэх мэт аргуудыг багтаасан бөгөөд бусад шинжлэх ухаанаас зээлж авч болно. Хэл шинжлэлийн судалгааны аргууд нь юуны түрүүнд багажийн туршилтыг ховор ашигладаг, нотлох баримтын сул албан ёсны байдлаар тодорхойлогддог. Хэл шинжлэгч нь ихэвчлэн судалгааны объектын талаарх одоо байгаа мэдлэгийг тодорхой түүвэр хийсэн тодорхой материалд (текст) ашиглах замаар дүн шинжилгээ хийдэг бөгөөд онолыг загвар загвар дээр үндэслэн боловсруулдаг. Үнэгүй орчуулгаАлбан ёсны логик, шинжлэх ухааны зөн совингийн дүрмийн дагуу олон янзын баримт материал нь хэл шинжлэлийн аргын онцлог шинж юм.

Хугацаа "арга" үзэгдлийг судлах арга хэлбэрийг хэзээ ч тодорхой ойлгож байгаагүй. V.I. Жишээлбэл, Кодухов "арга" гэсэн нэр томъёогоор илэрхийлсэн дөрвөн ойлголтыг ялгаж үздэг: арга-аспект нь бодит байдлыг ойлгох арга зам, арга-техник нь судалгааны дүрмийн багц, арга-техник нь арга-техникийг хэрэглэх журам, арга-техник. тайлбарлах арга-арга техник, техникийн тодорхойлолтын гадаад хэлбэр (албан ёсны - албан бус, аман - аман бус).

Ихэнхдээ доор байдаг арга тодорхой онолтой холбоотой онолын хандлага, судалгааны аргуудын ерөнхий багцыг ойлгох. Хамгийн ерөнхий арга нь тухайн онолд хамгийн чухал гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн судалгааны объектын талыг тусгаарлаж, "арга-онол"-ын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Тухайлбал, харьцуулсан түүхэн хэл шинжлэлд хэлний түүхэн тал, сэтгэл зүйд сэтгэл зүйн тал, бүтцийн хэл шинжлэлд бүтцийн тал гэх мэт. Хэл шинжлэлийн хөгжлийн аливаа томоохон үе шат нь хэлний талаархи үзэл бодлын өөрчлөлтөөр тодорхойлогддог бөгөөд судалгааны арга, шинэ ерөнхий аргыг бий болгох хүсэл эрмэлзэл дагалддаг. Тиймээс арга бүр өөрийн гэсэн хэрэглээний хамрах хүрээтэй бөгөөд тухайн объектын өөрийн гэсэн тал, шинж чанар, чанарыг судалдаг. Жишээлбэл, хэл шинжлэлд харьцуулсан түүхийн аргыг ашиглах нь хэлний төрөл төрөгсөд, тэдгээрийн түүхэн хөгжил, статистик арга нь хэл шинжлэлийн нэгжүүдийн салангид байдал, тэдгээрийн өөр өөр давтамжтай холбоотой байдаг.

Судалгааны арга зүйгэдэг нь судалгааны тал, дүрслэх техник, арга, судлаачийн хувийн шинж чанар болон бусад хүчин зүйлээс хамаардаг тодорхой аргыг хэрэглэх журам юм. Жишээлбэл, хэлний нэгжийн тоон судалгаанд судалгааны зорилгоос хамааран янз бүрийн аргыг ашиглаж болно: ойролцоо тооцоолол, математикийн хэрэгслийг ашиглан үнэн зөв тооцоолол, хэлний нэгжийн бүрэн буюу хэсэгчилсэн түүвэр гэх мэт. Арга зүй нь судалгааны бүх үе шатыг хамардаг: ажиглалт, материал цуглуулах, шинжилгээний нэгжийг сонгох, тэдгээрийн шинж чанарыг тогтоох, тайлбарлах арга, шинжилгээний арга, судалж буй үзэгдлийг тайлбарлах шинж чанар. Судалгааны шилдэг арга, техник нь судалгааны зөв арга зүйгүйгээр хүссэн үр дүнгээ өгөхгүй байж болно. Хэл шинжлэлийн чиг хандлага, сургууль бүрийг тодорхойлохдоо арга зүйн асуудал үүнд их бага байр суурь эзэлдэг. Нэг хэл шинжлэлийн хөдөлгөөн, чиглэлийн хүрээнд сургуулиудын ялгаа нь ихэвчлэн бүх-. Энэ нь судалгааны аргад биш, харин материалыг шинжлэх, тайлбарлах янз бүрийн арга, тэдгээрийн илэрхийлэл, албан ёсны байдал, судалгааны онол, практикт ач холбогдол өгөхөд оршино. Жишээлбэл, Прагийн структурализм, Данийн глоссематик, Америкийн дескриптивизм зэрэг янз бүрийн сургуулиудыг ингэж тодорхойлдог.

Ийнхүү арга зүй, арга зүй, арга зүй нь хоорондоо нягт уялдаатай, нэг нэгнээ нөхдөг ойлголт юм. Тодорхой тохиолдол бүрийн сонголт эсвэл өөр арга зүйн зарчим, арга, аргачлалыг хэрэглэх хамрах хүрээ нь судлаач, судалгааны зорилго, зорилтоос хамаарна.

Цуглуулгын төгсгөлд хэл шинжлэлийн соёлын асуудалтай холбоотой хамгийн ил тод материалыг толилуулж байна. А.Жедликка өөрийн өгүүлэлдээ Чех, Словак хэл шинжлэлийн судлаачдын хэл шинжлэлийн соёлын үзэл баримтлалд оруулсан үзэгдлийн дөрвөн тойргийг тодорхой тодорхойлсон байдаг: а) хэлтэй холбоотой үзэгдэл - энд бид үгийн жинхэнэ утгаараа хэлний соёлын тухай ярьж байна; б) яриа, үг хэллэгтэй холбоотой үзэгдлүүд - заримдаа энэ талыг ялгаж, нэр томъёоны хувьд соёлын ярианы талаар хэлдэг. Түүгээр ч зогсохгүй хоёр чиглэлээр (хэл ярианы чиглэлээр) хоёр чиглэлийг адилхан ялгадаг: 1) соёлыг төлөв байдал, түвшин (хэл, ярианы түвшин), 2) соёлыг үйл ажиллагаа, өөрөөр хэлбэл хэлийг хөгжүүлэх (сайжруулах) болон яриа.

Иймээс хэл шинжлэлийн соёл нь хэл шинжлэлийн хэл судлаачдын онолын судалгаа, зөвхөн хэл шинжлэлийн мэргэжилтнүүд төдийгүй хэл шинжлэлийн өндөр түвшний харилцааг сонирхож буй бүх хүмүүсийн практик үйл ажиллагааны цогцыг багтаадаг. Утга зохиолын хэлийг шинжлэх ухаанчаар судлах нь түүний дотоод болон нийгмийн хөгжилд анхаарал хандуулах, амьдралын бүхий л салбарт оновчтой ашиглах, тогтолцооны хэв маяг, хэм хэмжээнд нийцүүлэн сайжруулах явдал юм. Энэ нь Прага сургуулийн чухал постулат байсан утга зохиолын хэлний онолтой нягт холбоотой юм. Гэсэн хэдий ч үндсэндээ утга зохиолын хэлтэй холбоотой хэл шинжлэлийн соёлын асуудлыг үндэсний хэлнээс бүхэлд нь, тухайн хэлний оршин тогтнох бусад хэлбэрээс салгаж болохгүй. Утга зохиолын хэлийг сайжруулах нь бүх хэлээр тусгагдсан байдаг. Энэ нөхцөл байдал нь орчин үеийн хэл шинжлэлийн нөхцөл байдлыг харгалзан үзсэн утга зохиолын хэлний шинэ онолыг бий болгох туршилтуудтай холбоотой (бид Словакийн нөхцөл байдлын тухай ярьж байна), үндэсний хэлний давхраажилтын асуудлыг хэлэлцэх, өдөр тутмын ярианы хэлбэр, харилцан ярианы үүргийг тодорхойлох зэрэгтэй холбоотой юм. , стандартын бус байдал гэх мэт.

Үүний зэрэгцээ хэл шинжлэлийн соёл гэдэг нь хэлний төлөв байдлыг зохицуулах, утга зохиолын хэлний хэрэглээг сайжруулах зорилготой үйл ажиллагаа бөгөөд энэ нь үгийн өргөн утгаараа улс даяар, заавал байх ёстой харилцаа холбоо, харилцааны хэлбэр юм. Тиймээс хэл шинжлэлийн соёл нь нийлмэл шинж чанартай бөгөөд энэ нь утга зохиолын болон утга зохиолын бус хэрэгслийн тухай асуудал яригдах үед хүний ​​​​соёлын зан үйлийн салшгүй хэсэг болох утга зохиолын хэлний соёл ба илэрхийлэх соёлыг хооронд нь ялгах шаардлагатай болгодог. илэрхийлэл, одоо байгаа уран зохиолын хэм хэмжээ нь тэдний харилцаа хоцрогдсон байна. Хэл бүр өвөрмөц бөгөөд өвөрмөц байдаг. Хэл шинжлэлийн нийгэм бүр өөр өөрийн хэлдээ өөрийн гэсэн хандлагатай байдаг бөгөөд түүнд өөрийн гэсэн шаардлага тавихыг эрмэлздэг. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр шаардлагууд нь утга зохиолын хэлний өнөөгийн байдал, түүнд мэдрэгдсэн дутагдал, мөн өмнөх эрин үеийн хэл үүсэх, хөгжлийн олон янзын хүчин зүйлээр тодорхойлогддог. Энэ бүхэн нь юуны түрүүнд хэл шинжлэлийн соёлын асуудлыг шийдвэрлэх, тухайн үндэсний хэлний хэв маягт тусгагдсан байдаг. Чехословак улсад хэл судлаачид уран зохиолын хэлний онцлогийг илүү нарийвчлалтай тодорхойлохын тулд юуны түрүүнд утга зохиолын хэл ба хэлний оршин тогтнох бусад хэлбэрүүдийн хоорондын хил хязгаарыг тодорхойлохыг эрэлхийлэв. Оросын эрдэмтдийн анхаарлыг утга зохиолын хэлний дотоод бүтэц, бичгийн болон аман ярианы хоорондын хамаарал, утга зохиолын хэлний функциональ хэв маягийг судлахад илүү их татсан.

J. Kačala-ийн нийтлэлд Словакийн утга зохиолын хэлийг сайжруулах хамгийн чухал асуудлуудыг хөндөв. Зохиогч нийтлэлийнхээ эпиграф болгон А.М.Пешковскийн "Хэлний тухай объектив ба нормативын үзэл бодол" хэмээх өгүүллээс утга зохиолын хэлийг ардчилах талаар зориудаар сонгосон утга зохиолын хэл нь цаг үеэ олсон: "Утга зохиолын хэлийг ардчилалтай болгох шаардлагыг хялбаршуулсан байдлаар ойлгох боломжгүй юм. Энэ нь утга зохиолын хэлийг шууд "хялбарчлах" явдал биш юм Нийгмийн ялгаа, хэл дээрх олон нийтийн "дарамт"-ын шууд үр дагавар болох утга зохиолын хэлийг ардчилах нь нийгмийн хамгийн чухал салбарт гол, өргөн тархсан, ойлгомжтой илэрхийлэх арга хэрэгслийг чиглэсэн дэмжлэг гэж ойлгох ёстой. харилцаа холбоо (эдгээрт аман болон бичгийн хэлбэрээр сэтгүүлзүйн илтгэл, аман болон бичгийн хэлбэрээр шинжлэх ухаан, практикийн хэв маягийн тодорхой хувилбарууд орно) мөн нийгмийн харилцааны эдгээр төв хүрээнээс зарим хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй илэрхийллийн хэрэгслийг оруулахгүй байх. Зохицуулалтын ийм үйл ажиллагаа нь утга зохиолын хэлээр ярьдаг хүмүүсийн өргөн хэсэг нь харилцааны эдгээр салбарыг идэвхтэй эсвэл идэвхгүй сонирхож байгаатай холбоотой юм." Үүнтэй холбогдуулан талийгаач Э.Паулинигийн цаг үеийн асуудлаарх бага хурал дээр хэлсэн үгийг энд дурдмаар байна. Түүний бодлоор, Словак хэл Утга зохиолын хэлээр ярих хүмүүсийн тоо асар их нэмэгдэж, хүмүүсийн соёлын түвшин хэмжээлшгүй дээшилсэн , Словак уран зохиолын ярианы соёлын салбарт одоо байгаа үйл ажиллагааны арга барил нь үр дүнгүй байна Ф.Данеш, К.Гаузенблас, Ж.Кухарз нарын нийтлэлүүд нь хэл ярианы практикт нөлөөлөх илүү үр дүнтэй арга хэрэгслийг эрэлхийлэхэд зориулагдсан болно. Кодчилох үйл явцын схемийг зохиогч хэд хэдэн үе шатанд хуваадаг: 1) дүрслэх (дүрслэх) - одоо байгаа уран зохиолын хэм хэмжээг тогтоох, түүний тайлбар; 2) зохицуулалт (норматив) - хэл шинжлэлийн хэрэгсэл, кодчилолын үнэлгээтэй. "Кодификация нь хэл, түүний нийгмийн үйл ажиллагааны шинжлэх ухааны судалгааг нийгмийн харилцааны практик асуудлыг шийдвэрлэхэд онолын үндэслэлтэй ашиглах явдал юм" 3) хэрэгжүүлэх үе шат. Зохиогч энэ үе шат нь арга зүйн урлаг, хэвийн болгох байгууллагын эрх мэдэлд найдах хэрэгцээтэй холбоотой байх магадлалтай гэж зөв үзэж байна. Хэлний нэгдлийн гишүүдийн утга зохиолын хэлтэй харилцах харилцаа, түүний хэм хэмжээ, кодчилолын хувьд хэл шинжлэлийн мэргэжилтнүүд үргэлж анхаарч үздэггүй сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай зарим зөрчилдөөн байдаг. Тэдгээрийн дотроос дараахь зүйлийг тэмдэглэв: 1) оновчтой ба иррациональ чиг баримжааны эсрэг заалт; 2) бодит хэл шинжлэлийн зан үйлийн эсрэг заалт, утга зохиолын хэлний талаархи тэдний үзэл бодол; 3) хэлний зан үйлийн жинхэнэ шалтгаан ба дэвшүүлсэн сэдэл хоорондын зөрчил; 4) хэл ярианы өөрчлөлтөд сөрөг болон батлах хандлагын хоорондох зөрчилдөөн; 5) тусгаарлах үзэл ба универсализмын хоорондох зөрчилдөөн; 6) нэгдмэл байдал ба өөрчлөлтийн хоорондох зөрчилдөөн. Тухайн хэл дээрх хэл шинжлэлийн нөхцөл байдал заримдаа эдгээр шинж чанаруудын заримыг онцолж өгдөг. Кодчиллын үнэлгээний шалгуур нь: 1) норматив; 2) хэлний хэрэгслийн хүрэлцээ, 3) тууштай байдал. Ийнхүү хэл шинжлэлийн эрдэмтний үүрэг бол юуны түрүүнд нийгмийн оршин тогтнох тухайн эрин дэх утга зохиолын хэлний диалектик ээдрээтэй нөхцөл байдлыг бүхэлд нь тогтоох, дүрслэх, бодитой дүн шинжилгээ хийх, үүний үндсэн дээр тодорхой дүгнэлт гаргах явдал юм. Харин хэл шинжлэлийн хүн иргэн хүнийхээ хувьд албан тушаал, үнэт зүйлд хайхрамжгүй хандаж болохгүй; гишүүн нь байгаа нийгмийнхээ утга зохиолын хэлний асуудлаар өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байх эрхтэй; тэр тэднийг үнэлж, нийгмийн практикт идэвхтэй нөлөөлөх үүрэгтэй. Г.Гаузенблас өгүүлэлдээ хэл шинжлэлийн соёлд ихэвчлэн багтдаг “хэл шинжлэлийн харилцаа, харилцааны соёл”-ын онцлогт анхаарлаа хандуулсан байдаг. Сүүлчийн ойлголт, тайлбар нь илтгэгч, сонсогчдын үйл ажиллагааны сэтгэлзүйн шинж чанарыг харгалзан үзэх, харилцаа холбоог мэдрэх боломжийг олгодог. Тэдний гоо зүйн функц, хэвшмэл хэвшмэл байдал, текстийн стандартчиллын өсөлтийг тэмдэглэж байна. Ж.Кухарз хэлний зохицуулалтын асуудлыг авч үзэхэд Прага сургуульд, ялангуяа Б.Гавранекийн тайлбарт түүнийг шийдвэрлэх нөхцөлийг харуулж байна субьектийн зохицуулалтын нөлөөлөл нь янз бүрийн түвшний үр нөлөө, нийгэм-сэтгэл зүйн үүрэг хариуцлагаар тодорхойлогддог. Зохиогч хэл дээрх зохицуулалтын нөлөөллийн хэд хэдэн хэлбэрийг тодорхойлсон: 1) хэлний жишээ, дээжийн талаархи хувь хүний ​​ойлголт; 2) хэл шинжлэлийн кодчилол; 3) хувийн хэвийн байдал, жишээлбэл, нэр томъёо; 4) хэлний бодлого (ялангуяа олон хэлтэй мужуудад).

Я.Кучарз социалист нийгэмд үг хэлэх, утга зохиолын хэлэнд анхаарал халамж тавих оновчтой, шинжлэх ухааны үндэслэлтэй соёлыг хөгжүүлэх онцгой боломжийг олгодог гэж үздэг. Социалист орнуудад ийм ажил шинжлэх ухааны байгууллагуудад төвлөрч шинэ шинж чанарыг олж авдаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Зөвхөн ийм байдлаар л ярианы соёлын онолыг гүнзгийрүүлэн хөгжүүлэх, онолын ололт амжилтыг практик үйл ажиллагаанд зөв ашиглах үндэс суурийг бий болгож чадна. .

Хэл шинжлэлийн парадигмын өөрчлөлтийн тухай асуудал. Мэдлэгийн шинэ парадигм ба түүнд хэл соёл судлалын байр суурь

Антропоцентрик хэлний санааг одоо нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн гэж үзэж болно: олон хэл шинжлэлийн бүтцийн хувьд хүний ​​санаа нь байгалийн эхлэлийн цэг болдог.

Мянган жилийн зааг дээр бий болсон шинжлэх ухааны энэхүү парадигм нь хэлийг судлахад шинэ зорилтуудыг тавьж, түүнийг дүрслэх шинэ арга барил, нэгж, ангилал, дүрмийг шинжлэх шинэ хандлагыг шаарддаг.

Асуудлыг дэвшүүлэх загвар болох парадигм, тэдгээрийг шийдвэрлэх аргын багцын тухай асуудал 1962 онд Т.Куны алдарт "Шинжлэх ухааны хувьсгалын бүтэц" (Орос орчуулга 1977 онд хийгдсэн) хэвлэгдсэний дараа судлаачдын өмнө гарч ирэв. . Т.Кун парадигмыг судалгааны үйл ажиллагаандаа тодорхой мэдлэг, судалгааны объектод хандах хандлагыг удирдан чиглүүлдэг шинжлэх ухааны нийгэмлэг гэж үзэхийг санал болгож байна (манай тохиолдолд хэл). "Хэл шинжлэлд (болон ерөнхийдөө хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд) парадигмууд бие биенээ орлохгүй, харин бие биенээ үл тоомсорлож, нэгэн зэрэг зэрэгцэн оршдог" гэдгийг мэддэг.

Уламжлал ёсоор шинжлэх ухааны гурван парадигмыг ялгадаг: харьцуулсан-түүхэн, системчилсэн-бүтцийн, эцэст нь антропоцентрик.

Харьцуулсан-түүхийн парадигм нь хэл шинжлэлийн анхны шинжлэх ухааны парадигм байсан, учир нь харьцуулсан-түүхийн арга нь хэлийг судлах анхны тусгай арга байсан юм. Бүхэл бүтэн 19-р зуун энэ парадигмын ивээл дор дамжсан.

Системчилсэн-бүтцийн парадигмын хувьд анхаарал нь объект, зүйл, нэр дээр төвлөрч байсан тул үг нь анхаарлын төвд байв. Гурав дахь мянганы үед ч хэл шинжлэлийг систем-бүтцийн парадигмын хүрээнд судлах боломжтой, учир нь энэ парадигм хэл шинжлэлд оршсоор байгаа бөгөөд түүнийг дагагчдын тоо нэлээд олон байдаг. Энэ парадигмын дагуу сурах бичиг, эрдмийн дүрэм зохиогдож, төрөл бүрийн лавлах номууд бичигдсээр байна. Энэхүү парадигмын хүрээнд хийгдсэн суурь судалгаа нь хамгийн үнэ цэнэтэй хэрэглээ юм

орчин үеийн судлаачид төдийгүй бусад парадигмын чиглэлээр ажиллаж буй хэл шинжлэлийн хойч үеийнхэнд зориулсан мэдээллийн эх сурвалж юм.

Антропоцентрик парадигм нь судлаачийн сонирхлыг мэдлэгийн объектоос субьект рүү шилжүүлэх явдал юм. I. A. Beaudoin de Courteney-ийн хэлснээр "хэл нь зөвхөн хувь хүний ​​тархинд, зөвхөн сүнсэнд, зөвхөн тухайн хэл шинжлэлийн нийгмийг бүрдүүлдэг хувь хүн эсвэл хувь хүмүүсийн сэтгэхүйд л байдаг" гэж хэлснээр хүн хэл, хүн дэх хэл хоёрыг шинжилдэг.

Хэлний антропоцентрик үзэл санаа нь орчин үеийн хэл шинжлэлийн гол зүйл юм. Өнөө үед хэл шинжлэлийн шинжилгээний зорилго нь хэлний системийн янз бүрийн шинж чанарыг тодорхойлоход чиглэхээ больсон.

Хэл бол хамгийн нарийн төвөгтэй үзэгдэл юм. Э.Бенвенист хэдэн арван жилийн өмнө бичжээ: “Хэлний шинж чанар нь маш өвөрмөц тул бид үндсэндээ нэг хэлэнд нэг биш, хэд хэдэн бүтэц байгаа тухай ярих боломжтой бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь хэлийг бий болгох үндэс суурь болж чадна. салшгүй хэл шинжлэл." Хэл бол хүний ​​нийгэмд үүссэн олон талт үзэгдэл юм: энэ нь систем ба эсрэг системийн аль аль нь бөгөөд энэ үйл ажиллагааны үйл ажиллагаа, бүтээгдэхүүн, сүнс ба материйн аль алиных нь үйл ажиллагаа бөгөөд аяндаа хөгжиж буй объект, эмх цэгцтэй өөрийгөө зохицуулах үзэгдэл юм. энэ нь дур зоргоороо, үйлдвэрлэсэн гэх мэт. Хэлний бүх нарийн төвөгтэй байдлыг эсрэг талаас нь тодорхойлсноор бид түүний мөн чанарыг илчилдэг.

Хэлний нарийн төвөгтэй мөн чанарыг тусгахын тулд Ю.С.Степанов үүнийг хэд хэдэн дүрс хэлбэрээр үзүүлсэн, учир нь эдгээр зургуудын аль нь ч хэлний бүх талыг бүрэн тусгах чадваргүй: 1) хэл нь хувь хүний ​​хэл; 2) хэлний гэр бүлийн гишүүн болох хэл; 3) хэлийг бүтэц болгон; 4) хэлийг систем болгон; 5) төрөл, зан чанарын хувьд хэл; 6) компьютер шиг хэл; 7) хэл нь сэтгэлгээний орон зай, "сүнсний өргөө" (М. Хайдеггер), i.e. хүний ​​танин мэдэхүйн цогц үйл ажиллагааны үр дүнд хэл. Үүний дагуу долоо дахь дүр төрхийн үүднээс авч үзвэл хэл бол нэгдүгээрт, ард түмний үйл ажиллагааны үр дүн юм; хоёрдугаарт, бүтээлч хүний ​​үйл ажиллагааны үр дүн, хэлийг хэвийн болгох хүмүүсийн үйл ажиллагааны үр дүн (хэм хэмжээ, дүрмийг боловсруулдаг муж улсууд, байгууллагууд).

20-р зууны төгсгөлд эдгээр зургуудад. Өөр нэгийг нэмсэн: хэл бол соёлын бүтээгдэхүүн, түүний чухал бүрэлдэхүүн хэсэг, оршин тогтнох нөхцөл, соёлын кодыг бүрдүүлэх хүчин зүйл юм.

Антропоцентрик парадигмын байр сууринаас хүн өөрийгөө танин мэдэх, түүн дэх өөрийн онолын болон бодит үйл ажиллагаагаар дамжуулан ертөнцийг ойлгодог. Бидний ертөнцийг хүний ​​призмээр хардаг олон хэл шинжлэлийн баталгаа бол цасан шуурга болж, цасан шуурга хүмүүсийг бүрхсэн, цасан ширхгүүд бүжиглэж, чимээ шуугиан унтсан, хус муур, өвлийн эх, он жилүүд өнгөрдөг гэх мэт зүйрлэл юм. гэхэд, сүүдэр уйтгар гунигт автсан хэвтэж байна. Яруу найргийн тод дүр төрх нь онцгой гайхалтай юм: ертөнц,

сэрсний дараа тэр сэрлээ; үд дунд залхуу амьсгалдаг; тэнгэрийн номин инээдэг; диваажингийн хонгил удаан харагдана (Ф. Тютчев).

Мэдрэмжийг яагаад гал гэж бодож, хайрын дөл, зүрх сэтгэлийн халуун, нөхөрлөлийн халуун дулаан гэх мэтийг ярьж болох вэ гэсэн асуултад ямар ч хийсвэр онол хариулж чадахгүй. Өөрийгөө бүх зүйлийн хэмжүүр гэж ухамсарлах нь хүний ​​ухамсарт аливаа зүйлийн антропоцентрик дэг журмыг бий болгох эрхийг өгдөг бөгөөд үүнийг өдөр тутмын бус шинжлэх ухааны түвшинд судалж болно. Хүний толгой, ухамсарт байдаг энэхүү дэг журам нь түүний оюун санааны мөн чанар, үйл ажиллагааны сэдэл, үнэт зүйлсийн шатлалыг тодорхойлдог. Энэ бүхнийг тухайн хүний ​​яриа, түүний хамгийн их хэрэглэдэг, хамгийн өндөр өрөвдөх сэтгэлийг харуулдаг хувирал, илэрхийлэлийг судалж үзэх замаар ойлгож болно.

Үүсэх явцад диссертацийг шинжлэх ухааны шинэ парадигм гэж тунхаглав: "Ертөнц бол юмс биш, баримтуудын цуглуулга юм" (Л. Витгенштейн). Хэл нь аажмаар баримт, үйл явдалд чиглэгдэж, төрөлх хэллэгийн хувийн шинж чанарт анхаарлаа хандуулав (Ю. Н. Карауловын хэлснээр хэл шинжлэлийн шинж чанар). Шинэ парадигм нь хэлний судалгааны шинэ тохиргоо, зорилго, шинэ гол ухагдахуун, арга техникийг урьдчилан таамаглаж байна. Антропоцентрик парадигмд хэл шинжлэлийн судалгааны сэдвийг бий болгох арга барил өөрчлөгдөж, судалгааны ерөнхий зарчим, аргыг сонгох хандлага өөрчлөгдөж, хэл шинжлэлийн тайлбарын хэд хэдэн өрсөлдөж буй метал хэлүүд гарч ирэв (Р. М. Фрумкина).

Үүний үр дүнд антропоцентрик парадигмыг бий болгосноор хүн, түүний соёлд эзлэх байр суурь нь хэл шинжлэлийн асуудлуудыг өөрчлөхөд хүргэсэн, учир нь соёл, соёлын уламжлалын анхаарлын төвд хэл шинжлэлийн шинж чанар нь бүх төрөл зүйлээрээ байдаг: ^-биеийн, ^-нийгмийн, ^- оюуны, ^-сэтгэл хөдлөлийн, JT-ярианы-сэтгэлийн. "Би"-ийн эдгээр гипостазууд нь өөр өөр хэлбэрийн илрэлтэй байдаг, жишээлбэл, сэтгэл хөдлөлийн "Би" нь нийгэм-сэтгэл зүйн янз бүрийн үүрэг рольд илэрч болно. Өнөөдөр тод нар гэрэлтэж байна гэсэн хэллэг нь дараахь бодлыг агуулдаг: Бие махбод нь нарны цацрагийн үр нөлөөг мэдрэх болно; миний ^-сэхээтэн үүнийг мэддэг бөгөөд энэ мэдээллийг ярилцагч руу илгээдэг (I-нийгмийн), түүнд анхаарал халамж тавьдаг (^-сэтгэл хөдлөл); Энэ тухай түүнд мэдээлэхдээ миний ярианы сэтгэхүй өөрөө үйлчилдэг. Хувь хүний ​​​​ямар нэгэн гипостазид нөлөөлснөөр та хүлээн авагчийн хувийн шинж чанарын бусад бүх зүйлд нөлөөлж болно. Ийнхүү хэл шинжлэлийн шинж чанар нь харилцаанд олон талт байдлаар ордог бөгөөд энэ нь аман харилцааны стратеги, тактик, харилцааны оролцогчдын нийгэм, сэтгэл зүйн үүрэг, харилцаанд орсон мэдээллийн соёлын утга учиртай холбоотой байдаг. Хүн эхлээд өөрийгөө энэ ертөнцөөс тусгаарласнаар л эргэн тойрныхоо ертөнцийг таньж, "би"-ийг "#" бус бүхнээс эсэргүүцдэг. Энэ бол бидний бүтэц зохион байгуулалт бололтой

сэтгэлгээ, хэл яриа: аливаа яриа-бодлын үйлдэл нь үргэлж ертөнцийн оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөхийг шаарддаг бөгөөд нэгэн зэрэг субьектээр ертөнцийг тусгах үйлдэл байгааг илтгэдэг.

Дээр дурдсан зүйлсийг авч үзвэл хэл шинжлэлийн антропоцентрик парадигм нь судлаач уламжлалт систем-бүтцийн парадигмд ажилладаг байсан ч үл тоомсорлож болохгүй зүйл гэдгийг бид санах ёстой.

Тиймээс антропоцентрик парадигм нь хүнийг нэгдүгээрт тавьдаг бөгөөд хэл нь хүний ​​үндсэн шинж чанар, түүний хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг гэж тооцогддог. Хүний оюун ухаан нь хүн шиг хэл яриа, хэл шинжлэлийн чадварыг яриа үүсгэх, мэдрэх чадвараас гадна төсөөлөхийн аргагүй юм. Хэрвээ хэл сэтгэхүйн бүхий л үйл явцыг эзэлдэггүй, оюун санааны шинэ орон зайг бий болгох чадваргүй байсан бол хүн шууд ажиглаж болох зүйлээс цааш явахгүй байх байсан. Хүний бүтээсэн текст нь хүний ​​сэтгэлгээний хөдөлгөөнийг тусгаж, боломжит ертөнцийг бүтээж, сэтгэлгээний динамик, түүнийг хэлээр илэрхийлэх арга замыг тусгасан байдаг.

Энэхүү парадигмын хүрээнд гарч ирж буй орчин үеийн хэл шинжлэлийн үндсэн чиглэлүүд нь танин мэдэхүйн хэл шинжлэл, хэл соёл судлал бөгөөд эдгээр нь "хэлний соёлын хүчин зүйл, хүний ​​​​хэл шинжлэлийн хүчин зүйлд анхаарлаа хандуулах" ёстой (В.Н. Телиа). Иймээс хэл соёл судлал нь сүүлийн хэдэн арван жилд хөгжиж буй хэл шинжлэлийн антропоцентрик парадигмын бүтээгдэхүүн юм.

Танин мэдэхүйн хэл шинжлэлийн гол ухагдахуунууд нь мэдээлэл ба түүнийг хүний ​​оюун ухаанаар боловсруулах тухай ойлголт, мэдлэгийн бүтцийн тухай ойлголт, хүний ​​оюун ухаан дахь тэдгээрийн төлөөлөл, хэл шинжлэлийн хэлбэрүүд юм. Хэрэв танин мэдэхүйн хэл шинжлэл нь танин мэдэхүйн шинжлэх ухааныг бүрдүүлдэг танин мэдэхүйн сэтгэл судлал, танин мэдэхүйн социологийн хамтаар хүний ​​ухамсар зарчмын хувьд хэрхэн зохион байгуулагддаг, хүн ертөнцийг хэрхэн таньдаг, ертөнцийн талаарх ямар мэдээлэл мэдлэг болж хувирдаг, оюуны орон зай ямар байдаг вэ гэсэн асуултад хариулах гэж оролдвол. үүссэн, дараа нь бүх анхаарал хэл соёл судлал нь хүн соёл, түүний хэл дээр төвлөрч, энд хүн ертөнцийг хэрхэн хардаг вэ, соёлд зүйрлэл, бэлгэдэл ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ гэх мэт олон асуултын хариултыг өгөх шаардлагатай. , Олон зууны турш хэлэнд хадгалагдан үлдсэн хэлц үг хэллэгүүд нь соёлыг илэрхийлэхэд ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ, яагаад тэдгээр нь хүнд хэрэгтэй байдаг вэ?

Хэл соёл судлал нь хэлийг соёлын үзэгдэл болгон судалдаг. Энэ бол хэл нь үндэсний өвөрмөц сэтгэхүйн илэрхийлэл болж байх үед үндэсний хэлний призмээр ертөнцийг үзэх тодорхой үзэл юм.

Бүх хэл шинжлэлд соёл, түүхийн агуулга шингэсэн байдаг, учир нь түүний субьект нь хэл бөгөөд энэ нь соёлын нөхцөл, үндэс, бүтээгдэхүүн юм.

Хэл шинжлэлийн салбаруудын дотроос хамгийн "соёлын ач холбогдолтой" нь хэлний түүхийн шинжлэх ухаан юм: нийгмийн диалектологи, угсаатны хэл шинжлэл, стилистик, үгсийн сан, хэлц судлал, семантик, орчуулгын онол гэх мэт.

Хэл шинжлэлийн бусад салбаруудын дунд хэл соёл судлалын байдал

Хэл, соёл, угсаатны харилцан хамаарал, харилцан хамаарлын асуудал бол философи, социологи, угсаатны хэл шинжлэл, хэл соёл судлал зэрэг хэд хэдэн шинжлэх ухааны хүчин чармайлтаар л шийдэгдэх салбар хоорондын асуудал юм. Жишээлбэл, угсаатны хэл шинжлэлийн сэтгэлгээний асуудал нь хэл шинжлэлийн гүн ухааны онцгой эрх юм; Хэл шинжлэлийн тал дээр үндэстэн, нийгэм, бүлгийн харилцааны онцлогийг сэтгэлзүйн хэл шинжлэл гэх мэт судалдаг.

Хэл нь соёлтой нягт холбоотой: түүн дотор хөгжиж, хөгжиж, илэрхийлдэг.

Энэхүү санаан дээр үндэслэн 20-р зууны 90-ээд онд үүссэн хэл шинжлэлийн бие даасан салбар гэж үзэж болох хэл соёл судлал гэсэн шинэ шинжлэх ухаан гарч ирэв. "Хэл соёл судлал" гэсэн нэр томъёо нь сүүлийн арван жилд В.Н.Телиа тэргүүтэй фразеологийн сургуулийн бүтээлүүд, Ю.С.Степанов, А.Д.Воробьев, В.Шаклейн, В.А.Маслова болон бусад судлаачдын бүтээлүүдтэй холбогдон гарч ирсэн. Соёл судлал нь хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх чадварыг байгаль, нийгэм, түүх, урлаг болон түүний нийгэм, соёлын оршихуйн бусад салбартай уялдуулан, хэл шинжлэл нь хэл шинжлэлийн сэтгэхүйн загвар хэлбэрээр хэлээр илэрч, тогтсон ертөнцийг үзэх үзлийг судалдаг. Дэлхийн дүр төрх, дараа нь хэл соёл судлал нь харилцан яриа, харилцан үйлчлэлд өөрийн хэл, соёлын сэдэвтэй байдаг.

Хэл, соёлын харилцан үйлчлэлийн асуудлын талаархи уламжлалт сэтгэлгээ нь соёлын талаархи зарим санааг ашиглан хэл шинжлэлийн асуудлыг шийдвэрлэх гэж оролддог бол манай ажил хэл соёлыг өөрийн нэгжид шингээх, хадгалах, дамжуулах арга замыг судалдаг.

Хэл соёл судлал нь хэл шинжлэл, соёл судлалын огтлолцол дээр үүссэн хэл шинжлэлийн салбар бөгөөд тухайн хэлэнд тусгалаа олж, шингэсэн ард түмний соёлын илрэлийг судалдаг хэл шинжлэлийн салбар юм. Угсаатны хэл шинжлэл, нийгэм хэл шинжлэл нь үүнтэй нягт холбоотой бөгөөд энэ нь В.Н.Телиад хэл соёл судлалыг угсаатны хэл шинжлэлийн салбар гэж үзэх боломжийг олгодог. Гэсэн хэдий ч эдгээр нь үндсэндээ өөр өөр шинжлэх ухаан юм.

Угсаатны хэл шинжлэлийн чиглэлийн тухай ярихдаа түүний Европ дахь үндэс нь В.Гумбольдт, Америкт -аас гаралтай гэдгийг санах нь зүйтэй.

Ф.Боас, Э.Сапир, Б.Уорф; Орост Д.К., Карский, А.А., Афанасьев, А.И.

В.А.Звегинцев угсаатны хэл шинжлэлийг хэл соёл, ардын зан заншил, нийгэм, үндэстний нийгмийн бүтэцтэй холбоход анхаарлаа төвлөрүүлдэг чиглэл гэж тодорхойлсон. Үндэс угсаа гэдэг нь гарал үүсэл, түүхэн хувь тавилангийн талаархи нийтлэг санаа, нийтлэг хэл, соёлын шинж чанар, сэтгэл зүй, бүлгийн эв нэгдлийг ухамсарлах замаар холбогдсон хүмүүсийн хэл шинжлэл, уламжлалт, соёлын нэгдэл юм. Угсаатны өөрийгөө танин мэдэхүй гэдэг нь угсаатны гишүүд өөрсдийн бүлгийн эв нэгдэл, бусад ижил төстэй формацуудаас ялгаатай байдлаа ухамсарлах явдал юм.

Орчин үеийн угсаатны хэл шинжлэлийн төвд зөвхөн тухайн хэлний лексик системийн зарим материаллаг болон соёл-түүхийн цогцолборуудтай уялдаа холбоотой байдаг элементүүд байдаг. Жишээлбэл, угсаатны хэл судлаачид Беларусь, Украины Полесийн материалд үндэслэсэн соёлын хэлбэр, зан үйл, зан үйлийн бүрэн бүртгэлийг илчилдэг. Энэ нутаг дэвсгэрийг славянчуудын "зангилаа" бүс нутгийн нэг гэж үзэж болох бөгөөд үүнтэй холбогдуулан юуны түрүүнд славянчуудын эртний эд зүйлсийг иж бүрэн судлах ажлыг хийх ёстой" (Н.И., С.М. Толстой).

Энэ чиглэлд хоёр том асуудлын эргэн тойронд үүссэн бие даасан хоёр салбарыг ялгаж салгаж болно: 1) хэл дээр үндэслэсэн угсаатны нутаг дэвсгэрийг сэргээн босгох (ялангуяа Р.А.Агеева, С.Б.Бернштейн, В.В.Иванов, Т.В.Гамкрелидзе болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүд). ); 2) хэлний мэдээлэлд үндэслэн угсаатны материаллаг болон оюун санааны соёлыг сэргээн босгох (В.В.Иванов, В.Н.Топоров, Т.В.Цивян, Т.М.Судник, Н.И.Толстой ба түүний сургуулийн бүтээлүүд).

Тиймээс В.В.Иванов, Т.В.Гамкрелидзе нар хэл шинжлэлийн тогтолцоог тодорхой археологийн соёлтой холбож үздэг. Сэргээгдсэн үгсийн семантик дүн шинжилгээ ба тэдгээрийн тэмдэглэгээтэй уялдаа холбоо (ярих хэллэгийн тодорхой хэсгийг хэлэх үед хэллэгийн бодит байдлын объектууд) нь эдгээр тэмдэглэгээний соёл-экологи, түүх-газарзүйн шинж чанарыг тогтоох боломжийг олгодог. Славяныг сэргээн босгох нь бусад соёлын нэгэн адил хамгийн эртний хэлбэрээрээ хэл шинжлэл, угсаатны зүй, ардын аман зохиол, археологи, соёл судлалын харилцан үйлчлэлд суурилдаг.

20-р зууны хоёрдугаар хагаст. ЗСБНХУ-д нэр хүндтэй эрдэмтэд - В.Н., В.В.Иванов, Ю.Сорокин, Н.В Соёлын "байгалийн" субстрат, түүний бүх талыг нэвт шингээж, хүмүүст зориулсан хэрэгсэл болдог.

ертөнцийг эмх цэгцтэй болгох, угсаатны ертөнцийг үзэх үзлийг нэгтгэх хэрэгсэл. 70-аад оноос хойш угсаатны нэр томъёо (Грекийн etnos - овог, ард түмэн) өргөн хэрэглэгддэг. Энэ нь бүлгийн үзэгдэл, соёлын ялгааг нийгмийн зохион байгуулалтын хэлбэр гэж тодорхойлдог: "Үндэс угсаа нь сонгогддоггүй, харин өвлөгддөг" (С.В.Чешко). Хүн төрөлхтний соёл нь ижил хэрэгцээг хангахад чиглэсэн янз бүрийн ард түмний үйл ажиллагаа өөр өөр байдаг тул олон янз байдаг угсаатны соёлын цуглуулга юм. Угсаатны өвөрмөц байдал нь хүмүүсийн ажил, амрах, хооллох, янз бүрийн нөхцөлд хэрхэн ярих гэх мэт бүх зүйлд илэрдэг. Жишээлбэл, оросуудын хамгийн чухал шинж чанар бол коллективизм (эвлэрэл) гэж үздэг тул тэд тодорхой нийгэмд харьяалагдах мэдрэмж, харилцааны халуун дулаан, сэтгэл хөдлөлөөр ялгагдана. Оросын соёлын эдгээр онцлог нь орос хэлэнд тусгагдсан байдаг. А.Вежбицкаягийн хэлснээр "Орос хэл нь сэтгэл хөдлөлд (англи хэлээс) илүү анхаарал хандуулдаг бөгөөд тэдгээрийг ялгах лексик болон дүрмийн илэрхийллүүдийн илүү баялаг репертуартай байдаг."

Славянчуудын оюун санааны соёлын барилгыг барьсан Н.И.Толстой тэргүүтэй угсаатны хэл шинжлэлийн сургууль хамгийн алдартай болсон. Түүний үзэл баримтлалын үндэс нь соёл, хэл шинжлэлийн изоморфизм, орчин үеийн хэл шинжлэлд ашигласан зарчим, аргуудыг соёлын объектод хэрэглэх боломжтой гэсэн постулат юм.

Н.И.Толстойн үүднээс угсаатны хэл шинжлэлийн зорилго бол түүхэн ретроспектив, өөрөөр хэлбэл. ардын хэвшмэл ойлголтыг тодорхойлох, хүмүүсийн ертөнцийн ардын аман зохиолын дүр төрхийг илчлэх.

Нийгэм хэл шинжлэл - түүний зөвхөн нэг тал нь хэл ба нийгмийн хоорондын хамаарлыг судлах явдал юм (хэл ба соёл, хэл ба түүх, хэл ба угсаатны, хэл ба сүм гэх мэт), харин нийгэм хэл шинжлэл нь голчлон нийгмийн болон өөр өөр хүмүүсийн хэлний шинж чанарыг судалдаг. насны бүлгүүд (N.B. Mechkovskaya).

Тиймээс угсаатны хэл шинжлэл, нийгэм хэл шинжлэл нь үндсэндээ өөр өөр шинжлэх ухаан юм. Хэрэв угсаатны хэл шинжлэл нь үндсэндээ түүхэн ач холбогдолтой өгөгдөл дээр тулгуурлан ажиллаж, орчин үеийн материалаас тодорхой угсаатны түүхийн баримтуудыг олж илрүүлэхийг эрэлхийлдэг бол нийгэм хэл шинжлэл нь зөвхөн өнөөгийн материалыг авч үздэг бол хэл соёл судлал нь түүхэн болон орчин үеийн хэл шинжлэлийн баримтуудыг оюун санааны соёлын призмээр судалдаг. Шударга байхын тулд энэ асуудалд өөр санал бодол байгаа гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Жишээлбэл, В.Н.Телиа хэл соёл судлал нь зөвхөн хэл, соёлын синхрон харилцан үйлчлэлийг судалдаг гэж үздэг: энэ нь амьд харилцааны үйл явц, тэдгээрт хэрэглэгддэг хэл шинжлэлийн хэллэгүүдийн хүмүүсийн синхрон үйл ажиллагаатай холбоотой байдлыг судалдаг.

Хэл нь соёлын ач холбогдолтой мэдээллийг хуримтлуулах, хадгалах хэрэгсэл болдог. Зарим нэгжид энэ мэдээлэл нь орчин үеийн төрөлх хэлээр ярьдаг хүний ​​хувьд далд бөгөөд олон зуун жилийн өөрчлөлтөөр далдлагдсан бөгөөд зөвхөн шууд бусаар олж авах боломжтой. Гэхдээ энэ нь далд ухамсрын түвшинд оршдог бөгөөд "ажилладаг" (жишээлбэл, SUN гэсэн өдөөгч үгэнд субьектууд хариулт өгдөг, үүнд сар, тэнгэр, нүд, бурхан, толгой гэх мэт домгийн семантикаас гаралтай хүмүүс байдаг). . Соёлын хэл шинжлэлийн хүн хэл шинжлэлийн шинж тэмдгүүдэд шингэсэн соёлын мэдээллийг гаргаж авахын тулд зарим тусгай арга техникийг ашиглах ёстой.

Манай хэл соёл судлалын үзэл баримтлал мөн дараах зүйлээр ялгаатай. В.Н.Телиа түүний объект нь зөвхөн үндэсний төдийгүй бүх нийтийн шинж чанартай, жишээлбэл, Библид кодлогдсон соёлын мэдээлэл гэж үздэг. Янз бүрийн соёлд байдаг универсал. Бид зөвхөн тодорхой ард түмэн эсвэл ойр дотны хүмүүс, жишээлбэл, Ортодокс славянуудад хамааралтай соёлын мэдээллийг сонирхож байна.

Бүс нутгийн хэл шинжлэл, соёлын хэл шинжлэл нь тухайн хэлэнд тусгагдсан үндэсний бодит байдлыг судалдаг бүс нутгийн хэл шинжлэлийн судалгаагаараа ялгаатай. Эдгээр нь эквивалент бус хэл шинжлэлийн нэгжүүд юм (Е.М. Верещагин, В.Г. Костомаров нарын хэлснээр) - тухайн соёлд хамаарах үзэгдлийн тэмдэглэгээ.

Угсаатны сэтгэл зүй нь хэл соёл судлалтай нягт холбоотой бөгөөд тодорхой уламжлалтай холбоотой зан үйлийн элементүүд ярианы үйл ажиллагаанд хэрхэн илэрч байгааг тогтоож, янз бүрийн хэлээр ярьдаг хүмүүсийн аман ба аман бус зан үйлийн ялгааг шинжилж, ярианы ёс зүй, "хэлний өнгөт зургийг" судалдаг. ертөнц", соёл хоорондын харилцааны явцад текст дэх цоорхойг судлах, хоёр хэл, олон хэлийг янз бүрийн ард түмний ярианы зан үйлийн шинж чанар болгон судлах гэх мэт. Угсаатны сэтгэлзүйн хэл шинжлэлийн судалгааны гол арга нь ассоциатив туршилт байдаг бол хэл соёл судлал нь хэл шинжлэлийн янз бүрийн аргуудыг ашигладаг бөгөөд сэтгэлзүйн хэл шинжлэлийн аргыг үл тоомсорлодог. Энэ бол тэдний гол ялгаа юм.

Соёл: судлах арга барил. Соёл судлалын даалгавар

Соёлын тухай ойлголт нь хэл соёл судлалын үндэс суурь тул түүний онтологи, семиотик шинж чанар болон бидний арга барилд чухал ач холбогдолтой бусад талуудыг нарийвчлан авч үзэх шаардлагатай гэж бид үзэж байна.

"Соёл" гэдэг үг нь "бясалгал, боловсрол, хөгжил, шүтэн бишрэх, шүтэх" гэсэн утгатай латин Colere-ээс гаралтай. 18-р зуунаас хойш Соёл гэдэг нь хүний ​​үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон бүх зүйл, түүний зорилготойгоор ойлгогдож эхэлдэг

тусгал. Эдгээр бүх утга нь "соёл" гэдэг үгийн хожмын хэрэглээнд хадгалагдан үлдсэн боловч эхэндээ энэ үг нь "хүн байгальд зориудаар үзүүлэх нөлөөлөл, хүний ​​ашиг сонирхлын үүднээс байгалийг өөрчлөх, өөрөөр хэлбэл, газар тариалан эрхлэх" гэсэн утгатай (хөдөө аж ахуйн соёлыг үзнэ үү).

Антропологи бол хүн ба түүний соёлын талаархи анхны шинжлэх ухааны нэг бөгөөд хүний ​​зан төлөв, нийгэм соёлын харилцааны тогтолцоонд хүнийг оруулахтай холбоотой хэм хэмжээ, хориг, хорио цээрийн төлөв байдал, бэлгийн диморфизмд соёлын нөлөөлөл, хайрыг соёлын нэг хэлбэр болгон судалдаг. үзэгдэл, домог зүй нь соёлын үзэгдэл болон бусад асуудлууд. Энэ нь 19-р зуунд англи хэлээр ярьдаг орнуудад үүссэн. хэд хэдэн чиглэлтэй байсан бөгөөд тэдгээрийн хамгийн сонирхолтой нь бидний асуудлын хүрээнд танин мэдэхүйн антропологи гэж үзэж болно.

Танин мэдэхүйн антропологи нь соёлыг бэлгэдлийн систем, ертөнцийг танин мэдэх, зохион байгуулах, сэтгэхүйн бүтэцжүүлэх тусгай хүний ​​арга хэлбэр гэсэн санаан дээр суурилдаг. Танин мэдэхүйн антропологийг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар хэл нь хүний ​​сэтгэлгээний үндэс суурь болж, соёлын мөн чанарыг бүрдүүлдэг танин мэдэхүйн бүх категорийг агуулдаг. Эдгээр категориуд нь хүн төрөлхтний шинж чанартай байдаггүй;

1960-аад онд манай улсад соёл судлал нь бие даасан соёлын шинжлэх ухаан болон гарч ирсэн. Энэ нь философи, түүх, антропологи, социологи, сэтгэл судлал, угсаатны зүй, угсаатны зүй, хэл шинжлэл, урлагийн түүх, семиотик, компьютерийн шинжлэх ухааны уулзвар дээр гарч ирсэн бөгөөд эдгээр шинжлэх ухааны мэдээллийг нэг өнцгөөс нэгтгэв.

Соёл бол нийгэм, хүмүүнлэгийн мэдлэгийн үндсэн ойлголтуудын нэг юм. Энэ үгийг 18-р зууны хоёрдугаар хагасаас шинжлэх ухааны нэр томъёо болгон ашиглаж эхэлсэн. -- "Гэгээрлийн эрин үе". Шинжлэх ухааны уран зохиолд соёлын тухай анхны тодорхойлолтыг Э.Тайлор эзэмшдэг бөгөөд тэрээр соёлыг тухайн хүний ​​нийгмийн гишүүний хувьд олж авсан мэдлэг, итгэл үнэмшил, урлаг, хууль тогтоомж, ёс суртахуун, зан заншил болон бусад чадвар, дадал зуршлыг багтаасан цогц цогц гэж ойлгодог. Гуревичийн хэлснээр тодорхойлолтууд нь аль хэдийн дөрвөн оронтой тоотой болсон бөгөөд энэ нь тухайн үзэгдлийг тийм ч их сонирхдоггүй, харин орчин үеийн соёл судлалын арга зүйн хүндрэлийг харуулж байна. Гэвч өнөөг хүртэл дэлхийн соёлын сэтгэлгээнд соёлын талаархи нэгдсэн ойлголт төдийгүй, энэхүү арга зүйн зөрүүг даван туулах чадвартай, түүнийг судлах арга замын талаархи нийтлэг үзэл бодол байсаар байна.

Өнөөдрийг хүртэл соёл судлаачид соёлыг ойлгох, тодорхойлох хэд хэдэн арга барилыг тодорхойлсон байдаг. Тэдний заримыг нь нэрлэе.

1. Соёлын бие даасан элементүүд, илрэлүүд - зан заншил, үйл ажиллагаа, үнэт зүйлсийг жагсаасан тайлбар

зуун, идеал гэх мэт. Энэ хандлагаар соёл гэдэг нь бидний амьдралыг араатан шиг өвөг дээдсийн амьдралаас холдуулж, хүнийг байгалиас хамгаалах, хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулах гэсэн хоёр зорилготой (3. Фрейд) ололт, институцийн цогц гэж тодорхойлсон байдаг. Энэ аргын сул тал нь соёлын илрэлийн зориудаар бүрэн бус жагсаалт юм.

2. Үнэт зүйлд суурилсан, соёлыг хүмүүсийн бүтээсэн оюун санааны болон материаллаг үнэт зүйлсийн цогц гэж тайлбарладаг. Объект үнэ цэнэтэй байхын тулд хүн түүнд ийм шинж чанарууд байгааг мэддэг байх ёстой. Объектуудын үнэ цэнийг тогтоох чадвар нь хүний ​​​​оюун ухаанд үнэ цэнийн үзэл санааг бий болгохтой холбоотой боловч төсөөлөл нь бас чухал бөгөөд түүний тусламжтайгаар бодит амьдрал дээрх объектуудыг харьцуулах төгс загвар эсвэл үзэл санааг бий болгодог. М.Хайдеггер соёлыг ингэж ойлгодог: энэ нь хүн төрөлхтний дээд зэргийн сайн сайхан чанарыг төлөвшүүлэх замаар дээд үнэт зүйлсийг ухамсарлах явдал бөгөөд М.Вебер, Г.Францев, Н.Чавчавадзе болон бусад хүмүүс юм.

Үүний сул тал нь соёлын талаарх үзэл бодлыг нарийсгадаг, учир нь энэ нь хүний ​​үйл ажиллагааны олон талт байдлыг багтаадаггүй, харин зөвхөн үнэт зүйлсийг, өөрөөр хэлбэл хамгийн сайн бүтээлийн нийлбэрийг багтааж, сөрөг илрэлээ үлдээдэг.

3. Соёлыг хүний ​​хэрэгцээг хангах арга зам, үйл ажиллагааны тусгай төрөл гэж ойлгодог үйл ажиллагаа. Энэ хандлага нь Б.Малиновскийгээс гаралтай бөгөөд марксист соёлын онол: соёл нь хүний ​​үйл ажиллагааны арга хэлбэр (Е.Маркарян, Ю.А.Сорокин, Е.Ф.Тарасов)-тай зэрэгцэн оршдог.

4. Соёлыг нийгэмд гүйцэтгэдэг функцээр нь тодорхойлдог функционалист: мэдээллийн, дасан зохицох, харилцах, зохицуулалт, норматив, үнэлгээ, нэгтгэх, нийгэмшүүлэх гэх мэт. Энэхүү аргын сул тал нь чиг үүргийн онол хөгжөөгүй, тэдгээрийн нэгдмэл ангилал байхгүй.

5. Соёлыг бичвэрийн цогц гэж үздэг Герменевтик. Тэдний хувьд соёл бол бичвэрийн багц буюу бүр нарийн яривал текстийн багцыг бий болгодог механизм юм (Ю.М.Лотман). Текст бол соёлын мах, цус юм. Тэдгээрийг олж авах ёстой мэдээллийн сан, зохиогчийн хувийн шинж чанараас үүдэлтэй өвөрмөц бүтээл гэж үзэж болох бөгөөд энэ нь өөрөө үнэ цэнэтэй юм. Энэ аргын сул тал бол текстийг хоёрдмол утгагүй ойлгох боломжгүй юм.

6. Норматив, үүний дагуу соёл бол хүмүүсийн амьдралыг зохицуулдаг хэм хэмжээ, дүрмийн цогц, амьдралын хэв маягийн хөтөлбөр (В.Н. Сагатовский). Эдгээр ойлголтуудыг мөн соёлоор ойлгодог Ю.М.Лотман, Б.А

хорио цээр, журмын тодорхой системээр илэрхийлэгдсэн хамтын нийгэмлэгийн удамшлын ой санамжийг ухаж ав.

7. Сүнслэг. Энэхүү хандлагыг баримтлагчид соёлыг нийгмийн оюун санааны амьдрал, санаа бодлын урсгал болон оюун санааны бүтээлч байдлын бусад бүтээгдэхүүн гэж тодорхойлдог. Нийгмийн оюун санааны оршихуй бол соёл юм (Л. Кертман). Энэ аргын сул тал нь соёлын тухай ойлголтыг нарийсгадаг, учир нь материаллаг соёл бас байдаг.

8. Диалогик, үүнд соёл нь "соёлуудын яриа хэлэлцээ" (В. Библер) - түүний субъектуудын хоорондын харилцааны хэлбэр (В. Библер, С. С. Аверинцев, Б. А. Успенский). Хувь хүмүүс, үндэстнүүдийн бүтээсэн угсаатны болон үндэсний соёлыг ялгаж үздэг. Үндэсний соёлын хүрээнд дэд соёлыг ялгаж үздэг. Эдгээр нь хувь хүний ​​нийгмийн давхарга, бүлгүүдийн соёл (залуучуудын дэд соёл, эрүүгийн ертөнцийн дэд соёл гэх мэт) юм. Мөн өөр өөр ард түмнийг нэгтгэдэг мета соёл байдаг, жишээ нь Христийн соёл. Эдгээр бүх соёлууд хоорондоо харилцан яриа хэлэлцээ хийдэг. Үндэсний соёл хэдий чинээ өндөр хөгжинө, төдий чинээ бусад соёлтой яриа хэлэлцээ хийх, эдгээр харилцаанаас улам баяжих хандлагатай байдаг, учир нь энэ нь тэдний ололт амжилтыг шингээж авдаг боловч нэгэн зэрэг нэгдмэл, стандартчилагдсан байдаг.

9. Мэдээллийн. Үүнд соёлыг мэдээлэл бий болгох, хадгалах, ашиглах, дамжуулах систем гэж танилцуулсан бөгөөд энэ нь нийгмийн мэдээллийн шифрлэгдсэн шинж тэмдгүүдийн систем юм. агуулга, утга санаа, хүмүүсийн оруулсан утга (Ю.М. Лотман). Энд бид компьютертэй зүйрлэж болно, эсвэл илүү нарийвчлалтай, түүний мэдээллийн дэмжлэгтэй: машины хэл, санах ой, мэдээлэл боловсруулах програм. Соёл нь бас хэл, нийгмийн ой санамж, хүний ​​зан төлөвт зориулсан хөтөлбөртэй. Тиймээс соёл бол нийгмийн мэдээллийн дэмжлэг, дохионы системийн тусламжтайгаар нийгэмд хуримтлагддаг нийгмийн мэдээлэл юм.

10. Бэлгэдлийн хандлага нь соёлд бэлгэдлийн хэрэглээнд чиглэдэг. Соёл бол “бэлэгдлийн орчлон” (Ю.М.Лотман). Тусгай угсаатны утгыг олж авсан түүний зарим элементүүд нь ард түмний бэлгэдэл болж байна: цагаан их биетэй хус, байцаатай шөл, будаа, самовар, баст гутал, сарафан - оросуудад; овъёосны гурил, шилтгээн дэх сүнсний тухай домог - англичуудын хувьд; спагетти - италичуудад зориулсан; шар айраг, хиам - германчуудад зориулсан гэх мэт.

11. Типологи (М. Мамардашвили, С.С. Аверинцев). Өөр үндэстний төлөөлөгчидтэй уулзахдаа хүмүүс өөрсдийн зан төлөвийг "өөрийн хэмжүүрээр хэмжих" хандлагатай байдаг Тэд ойр дотны хүмүүсийнхээ үхлийн тухай ярихдаа үүнийг харгислал, харгислалын илрэл гэж үздэг. Японы соёлын үүднээс авч үзвэл энэ нь боловсронгуй эелдэг байдал, ярилцагчдаа асуудлаа зовоохгүй байх явдал юм.

Нэг хүмүүсийн оюун ухаан, хэмнэлттэй байдлын илрэл гэж үздэг зүйл бол нөгөө нь зальтай, шуналтай байдаг.

Соёлын асуудлын талаар өөр үзэл бодол байдаг. Тиймээс орчин үеийн судлаач Эрик Вольф соёлын тухай ойлголтыг эргэлзэж, соёл бүр бие даасан монад биш бөгөөд бүх соёлууд хоорондоо холбоотой, бие биедээ байнга урсаж байдаг бол зарим нь ихээхэн өөрчлөгдөж, зарим нь оршин тогтнохоо больсон гэж үздэг.

Харгалзан үзсэн бүх хандлага нь оновчтой агуулгатай бөгөөд тус бүр нь "соёл" гэсэн ойлголтын зарим чухал шинж чанарыг харуулж байна. Гэхдээ аль нь илүү чухал вэ? Энд бүх зүйл судлаачийн байр суурь, соёлыг хэрхэн ойлгохоос хамаарна. Жишээлбэл, соёлын ийм шинж чанарууд нь зарим хориг, зохицуулалтын тогтолцоонд илэрхийлэгддэг хамтын нийгэмлэгийн удамшлын дурсамж, мөн соёлын харилцан яриагаар дамжуулан соёлыг авч үзэх нь илүү чухал юм шиг санагддаг. Соёл гэдэг нь ажлын арга барил, арга барил, ёс заншил, зан заншил, зан үйл, харилцааны онцлог, ертөнцийг харах, ойлгох, өөрчлөх арга замуудыг агуулдаг. Жишээлбэл, модонд өлгөөтэй агч навч нь байгалийн нэг хэсэг боловч гербарийн ижил навч аль хэдийн соёлын нэг хэсэг болсон; Замын хажууд хэвтэж буй чулуу нь соёл биш, харин өвөг дээдсийн булшин дээр тавьсан чулуу нь соёл юм. Тиймээс соёл гэдэг нь тухайн ард түмний ертөнц дэх амьдрах, үйл ажиллагааны бүх арга барил, түүнчлэн хүмүүсийн хоорондын харилцаа (зан заншил, зан үйл, харилцааны онцлог гэх мэт), ертөнцийг харах, ойлгох, өөрчлөх арга замууд юм.

Соёлыг тодорхойлох, ойлгоход юу тийм хэцүү байдаг вэ? Соёлын нэг бөгөөд тууштай тодорхойлолтыг боловсруулах нь бараг боломжгүй болгодог соёлын хамгийн чухал шинж чанар нь түүний нарийн төвөгтэй, олон талт шинж чанар төдийгүй түүний эсрэг шинж чанар юм. Антиномийг бид соёлын хувьд эсрэг тэсрэг, гэхдээ адил үндэслэлтэй хоёр дүгнэлтийн нэгдэл гэж ойлгодог. Жишээлбэл, соёлтой танилцах нь хувь хүнийг нийгэмшүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн түүнийг хувь хүн болгох урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг. хувь хүний ​​өвөрмөц байдлыг илчлэх, батлахад хувь нэмэр оруулдаг. Цаашилбал, соёл нь тодорхой хэмжээгээр нийгмээс хамаардаггүй, гэхдээ нийгмээс гадуур байдаггүй, зөвхөн нийгэмд бий болдог. Соёл нь хүнийг эрхэмлэн дээдэлж, нийгэмд бүхэлд нь эерэг нөлөө үзүүлдэг боловч сөрөг нөлөө үзүүлж, хүнийг олон нийтийн соёл гэх мэт янз бүрийн хүчтэй нөлөөнд оруулдаг. Соёл нь уламжлалыг хадгалах үйл явц хэлбэрээр оршдог боловч энэ нь хэм хэмжээ, уламжлалыг тасралтгүй зөрчиж, шинэлэг зүйлд амин чухал хүч авч, өөрийгөө шинэчлэх, байнга шинэ хэлбэрийг бий болгох чадвар нь маш их юм.

Соёлын шинжилгээ нь түүний олон тодорхойлолтоор төдийгүй олон судлаачид (соёл судлаач, антропологич, философич, угсаатны зүйч болон бусад эрдэмтэд) энэ мөн чанарыг шинжлэхэд хэд хэдэн удаа эргэж ирснээр энэ ойлголтыг тодруулаад зогсохгүй төвөгтэй байдаг. мөн тэдний үзэл бодлыг өөрчилдөг. Тэгэхээр Ю.М.Лотман дээрх тодорхойлолтоос гадна дараахь зүйлийг өгч байна: соёл бол “... цогц семиотик систем, түүний үүрэг нь санах ой, түүний гол шинж чанар нь хуримтлал”1 (1971); “Соёл бол нэгдэлд нийтлэг зүйл - нэгэн зэрэг амьдарч, нийгмийн тодорхой байгууллагаар холбогдсон хүмүүсийн нэгдэл юм... Соёл бол хүмүүсийн хоорондын харилцааны хэлбэр мөн”2 (1994).

Үүнтэй төстэй дүр зураг бусад зохиолчдын дунд гарч ирдэг. М.С.Каган соёлын онол дахь энэхүү байр суурийг хүний ​​мөн чанар, урлагийн гоо зүйн мөн чанарыг (хүний ​​оюун санааны хамгийн нарийн төвөгтэй талбар) философийн шинжилгээтэй холбон тайлбарлаж байна: "Соёлын судалгааны үр дүнд хандах нь дараахь дүгнэлтэд хүргэдэг. Хүн, урлагийн онолын судалгаатай төстэй зүйл энд өрнөж байна: учир нь хэрэв урлаг хүний ​​салшгүй оршихуйг загварчлан, хуурмаг байдлаар дахин бүтээдэг бол соёл нь энэхүү оршихуйг яг хүн төрөлхтний хувьд түүхэн хөгжсөн чанар, чадвараараа бүрэн дүүрэн ухамсарладаг. Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​хувьд байгаа бүх зүйл соёлын хэлбэрээр гарч ирдэг бөгөөд энэ нь соёлыг бүтээгч, түүний үндсэн бүтээл болох хүн өөрөө шиг олон талт, баялаг, зөрчилдөөнтэй нэмэлт шинж чанартай болж хувирдаг"3 ( онцлон тэмдэглэв).

Соёлыг өөр өөр өнцгөөс судлахад бид арай өөр үр дүнд хүрдэг: сэтгэлзүйн-үйл ажиллагааны арга нь тодорхой үр дүнг өгдөг, социологийн арга нь өөр өөр үр дүнг өгдөг. Соёлыг өөр өөр талаас нь эргүүлснээр л бид энэ үзэгдлийн талаар илүү их эсвэл бага цогц ойлголттой болно.

Тодорхойлолт дахь одоо байгаа зөрүүг харгалзан бид энэ байгууллагын ажлын тодорхойлолтыг хүлээн авах болно. Соёл гэдэг нь хандлага, дүрэм журам, үнэт зүйл, хэм хэмжээ, загвар, үзэл санааны системд суурилсан дэлхийн субьектийн үйл ажиллагааны бүх хэлбэрүүдийн цогц бөгөөд зөвхөн "амьдрах" хамтын нийгэмлэгийн удамшлын ой санамж юм бусад соёлтой харилцах. Тиймээс, соёл гэж бид хамтын оршин тогтнох "тоглоомын дүрэм" -ийг ойлгодог бөгөөд энэ нь хамт олны нийгмийн ой санамжид хадгалагдсан нийгмийн дадлагын аргуудын багц бөгөөд үүнийг нийгэмд чухал ач холбогдолтой практик, практикт зориулж хүмүүс хөгжүүлдэг.

1 Лотман Ю.М. Соёлын систем дэх харилцааны хоёр загварын тухай // Семейотике. - Тарту, 1971. - No 6. - P. 228.

2 Лотман Ю.М. Оросын соёлын тухай яриа: Оросын язгууртнуудын амьдрал, уламжлал. - Санкт-Петербург, 1994 он.

3 Каган М.С. Соёлын философи. - Санкт-Петербург, 1996. - хуудас 19--20.

оюуны үйлдлүүд. Соёлын хэм хэмжээ нь удамшлын хувьд удамшдаггүй, харин суралцах замаар олж авдаг тул үндэсний соёлыг эзэмших нь оюуны болон сайн дурын ноцтой хүчин чармайлт шаарддаг.

Соёл судлал, гүн ухаан, соёлын онолын үүрэг бол бидний үзэж байгаагаар соёлыг жинхэнэ бүрэн бүтэн байдал, оршин тогтнох янз бүрийн хэлбэрийн бүрэн бүтэн байдал, бүтэц, үйл ажиллагаа, хөгжлийнх нь дагуу ойлгох, түүнчлэн амьдрах чадварын талаархи асуултуудад хариулах явдал юм. Тухайн соёлын тухай, соёл тус бүрд ямар нийтлэг хүмүүнлэгийн үнэт зүйлс агуулагддаг, өөр өөр ард түмний соёлын үндэсний онцлог юу байдаг, хувь хүний ​​соёл бусад хүмүүсийн соёлтой хэрхэн харьцахдаа "зан авирладаг" гэх мэт.

Соёл ба хүмүүс. Соёл, соёл иргэншил

Гарын авлагад цаашид боловсруулсан байр сууринаас соёлыг ерөнхийд нь тодорхойлохыг хичээцгээе.

Өмнө дурьдсанчлан, соёлын талаархи хамгийн ирээдүйтэй хандлага нь бидний хувьд соёлын үйл ажиллагаанд суурилсан, норматив, харилцан яриа, үнэт зүйлд суурилсан хандлага юм шиг санагдаж байгаа бөгөөд бид үүнийг илүү нарийвчлан авч үзэх болно.

Соёл нь хүний ​​үйл ажиллагаа, нийгмийн нийгэмлэгээс гадуур байдаггүй, учир нь хүний ​​үйл ажиллагаа нь шинэ "ер бусын" амьдрах орчин - оршихуйн дөрөв дэх хэлбэр болох соёлыг төрүүлсэн (М. С. Каган). Оршихуйн гурван хэлбэр нь "байгаль - нийгэм - хүн" гэдгийг санацгаая. Үүнээс үзэхэд соёл бол хүний ​​үйл ажиллагааны ертөнц, өөрөөр хэлбэл. олдворуудын ертөнц (Латин arte - хиймэл, фактус - хийсэн) энэ бол нийгмийн хууль тогтоомжийн дагуу хүний ​​​​байгалийг өөрчлөх явдал юм. Энэ хиймэл орчинг заримдаа "хоёр дахь байгаль" гэж нэрлэдэг (А.Я. Гуревич болон бусад судлаачид).

20-р зууны хамгийн агуу философич. Энэ тухай М.Хайдеггер: “... хүний ​​үйл ажиллагааг соёл гэж ойлгож, зохион байгуулдаг. Соёл бол хүн төрөлхтний дээд зэргийн сайн сайхан чанарыг төлөвшүүлэх замаар эрхэм дээд үнэт зүйлсийг ухамсарлах явдал юм. Соёлын мөн чанараас ийм бясалгалын хувьд өөрөө өөрийгөө хөгжүүлж эхэлдэг, улмаар соёлын улс төр болдог”1.

Гэхдээ соёл бол зөвхөн олдворуудын цуглуулга биш, i.e. Хүний гараар бүтээгдсэн материаллаг ертөнц бол тухайн хүний ​​өөрийн үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн, үйл ажиллагаандаа оруулсан утгын ертөнц юм. Шинэ утгыг бий болгох нь өөрөө оюун санааны соёлын үйл ажиллагааны утга учир болдог - урлаг, шашин шүтлэг, шинжлэх ухаан.

1 Хайдеггер М. Дэлхийн дүр төрхийн цаг үе // Барууны шинэ технократ давалгаа. - М., 1986. - P. 93.

Утгын ертөнц бол хүний ​​сэтгэлгээний бүтээлийн ертөнц, хүний ​​оюун санааны хаант улс, хязгааргүй, өргөн уудам юм. Үүний үр дүнд хүний ​​үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон соёлд тухайн хүн өөрөө үйл ажиллагааны субьект, үйл ажиллагааны арга барил, үйл ажиллагааг объектив болгож буй олон янзын объект (материаллаг болон оюун санааны), юуг объектив бус болгодог үйл ажиллагааны хоёрдогч аргууд орно. соёлын объектив оршихуйд байдаг гэх мэт. Соёл нь хүний ​​үйл ажиллагаанаас үүсэлтэй тул түүний бүтцийг бий болгож буй үйл ажиллагааны бүтцээр тодорхойлох ёстой.

Аливаа соёл бол өөрчлөлт, хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох үйл явц, үр дүн юм. Дээр дурдсанаас үзэхэд янз бүрийн ард түмний соёл нь бие биенээсээ юуны түрүүнд ертөнцийг эргэцүүлэн судлах төрөл, тэр байтугай хүрээлэн буй ертөнцөд дасан зохицох арга барилаараа бус, харин материаллаг болон оюун санааны өмчлөлийн төрлөөр ялгаатай байдаг. өөрөөр хэлбэл, ертөнцөд идэвхтэй, идэвхтэй зан үйлийн хариу үйлдэл. Субьектийн дэлхий дээрх үйл ажиллагаа нь түүний соёлоос гаргаж авсан хандлага, жор дээр суурилдаг. Мөн соёл өөрөө зөвхөн өмчлөх арга төдийгүй өмчлөх объектын сонголт, түүнийг тайлбарлах явдал юм.

Аливаа өмчлөлийн үйлдэлд бид гадаад (өргөн) болон дотоод (эрчимтэй) талыг ялгаж салгаж болно. Эхнийх нь үйл ажиллагааны хамрах хүрээг тодорхойлдог. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ талбар өргөжиж байна: хүмүүс үйлдвэрлэлийн процесст улам бүр шинэ материаллаг нөөцийг оруулдаг. Хоёр дахь нь өмчлөх аргыг тусгасан болно. Бидний бодлоор өмчлөх хүрээний өөрчлөлт нь ерөнхий, олон улсын шинж чанартай байдаг бол өмчлөх арга нь үргэлж үндэсний өвөрмөц өнгө төрхтэй бөгөөд тухайн хүмүүсийн үйл ажиллагаа, зан үйлийн давамгайллыг илэрхийлдэг. Хэрэв соёл нь бидний тохирох зүйл (өмчлөлийн объект), өмчлөлийн үр дүнд хүлээн авсан зүйл (бүтээгдэхүүн), энэ өмчлөлийг хэрэгжүүлэх арга зам, түүнчлэн өмчлөх объектыг сонгох, тэдгээрийг тайлбарлах байдлаар ялгаатай бол. ижил зарчим нь үндэсний соёлыг төлөвшүүлэх онцлог шинж чанартай бөгөөд түүний үндэс нь хүний ​​биологи, сэтгэл зүйн шинж чанар, хүний ​​​​нийгмийн өөрчлөгдөөгүй шинж чанараас шалтгаалсан хүний ​​​​бүх нийтийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд суурилдаг боловч объектын сонголт, тэдгээрийг эзэмших, тайлбарлах аргууд нь өөрийн гэсэн шинж чанартай байдаг. өөрийн үндэсний онцлог.

Хүн төрөлхтөн биологийн нэг төрөл зүйл болохын хувьд нэг нийгмийн нэгдэл биш юм. Хүмүүсийн янз бүрийн бүлгүүд байгалийн болон түүхэн өөр өөр нөхцөлд амьдардаг бөгөөд энэ нь нийгэмлэгүүдийн харилцан үйлчлэлийн явцад бие биенээсээ зээлсэн амьдралын үйл ажиллагааны тодорхой арга, хэлбэрийг бий болгох боломжийг олгосон. Оросын соёл хаанаас ирсэн бэ? Оросын дүрсний зураг нь Византиас, Грекчүүдээс гаралтай. Оросын балет хаанаас ирсэн бэ?

Францаас. Оросын агуу роман хаанаас ирсэн бэ? Англиас, Диккенсээс. Пушкин орос хэл дээр алдаатай, харин франц хэлээр зөв бичжээ. Гэхдээ тэр яруу найрагчдаас хамгийн орос нь! Оросын театр, орос хөгжим хаанаас ирсэн бэ? Баруунаас. Гэвч Оросын соёлд үндсэндээ хоёр соёл нийлдэг - нэг нь ардын, байгалийн харийн шашинт Оросын соёл, тэр нь харийн бүх зүйлийг үгүйсгэж, өөртөө хаалттай, бараг өөрчлөгдөөгүй хэлбэрээр хөлдсөн, хоёрдугаарт - Европын шинжлэх ухааны үр жимсийг эзэмшсэн. урлаг, гүн ухаан, эрхэмсэг, иргэний соёлын хэлбэрийг олж авсан. Тэд хамтдаа дэлхийн хамгийн баялаг үндэсний соёлын нэгийг бүрдүүлдэг.

Тиймээс "ерөнхийдөө" соёл гэж байдаггүй, учир нь соёл бүр нь тухайн нийгэмлэг, үндэстний нийгмийн практик арга барилын тодорхой багцыг агуулдаг. Тиймээс, жишээлбэл, Оросын соёл олон зууны турш орос хэвээр байсан (энэ хугацаанд Оросын ард түмний үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагааны хүрээ өргөжиж байсан ч) Кавказад Гүрж, Төв Азид Узбек хэл болж хувирсангүй. Оросын соёлд Тэнгэр ба газар, бурханлаг ба хүнлэг, бузар дагшин, ариун нандин гэсэн эсрэг тэсрэг байдлыг арилгадаг эртний Оросын тахилын уламжлалаас хөгжил бий. энгийн ба ариун (Оросын шашны гүн ухаан дахь бурхан хүн).

Хүний амьдралыг үл тоомсорлож, хувь хүнийг үл хүндэтгэх нь Зүүн Славянчуудын соёлын томоохон ялгаа юм. Герцен хэлэхдээ Европт хэн ч Спинозаг ташуурдах, Паскалийг цэрэг болгож өгөх бодолгүй байх байсан. Оросын хувьд эдгээр нь энгийн баримтууд юм: Шевченко олон арван жил цэрэгт явсан, Чаадаевыг галзуу гэж зарласан гэх мэт.

Үндэсний соёл нь бусад үндэсний соёлтой харилцан яриа өрнүүлж, уугуул соёл нь анхаарч үзээгүй зүйлийг онцолж өгдөг. М.М.Бахтин энэ тухай бичжээ: "Бид гадаадын соёлд түүний өөрөөсөө асуугаагүй шинэ асуултуудыг тавьж, эдгээр асуултын хариултыг хайж, харийн соёл бидэнд хариулж, түүний талууд, шинэ утгын гүнийг нээж өгдөг. ” "1. Энэ бол соёл хоорондын харилцааны хэв маяг, түүний салшгүй хэсэг бөгөөд судлах нь онцгой ач холбогдолтой юм.

Э.Бенвенистийн тэмдэглэснээр барууны ертөнцийн орчин үеийн сэтгэлгээний бүх түүх, оюун санааны соёлын гол ололтууд нь хүмүүс хэрхэн бүтээж, хэдэн арван үндсэн үгсийг хэрхэн зохицуулдагтай холбоотой юм. Бидний бодлоор ийм үгэнд "соёл", "соёл иргэншил" гэсэн үгс багтдаг.

Соёл иргэншил (Латин civilis - иргэний, олон нийтийн) гэсэн нэр томъёо нь 17-р зуунд үүссэн. Тэр үед соёл иргэншлийг эсрэг гэж ойлгодог байсан.

1 Бахтин М.М. Аман бүтээлч байдлын гоо зүй. -- М., 1979. -- С. 335. 20

зэрлэг байдлын байр суурь, өөрөөр хэлбэл. үнэндээ соёлтой ижил утгатай байсан. Эдгээр хоёр нэр томъёоны ялгаа анх 19-р зууны сүүлчээр эхэлсэн. Германы шинжлэх ухааны уран зохиолд. Соёл иргэншил гэдэг нь нийгмийн үйлдвэрлэлийн хөгжлийн ачаар нийгэмд олж авсан материаллаг болон нийгмийн ашиг тусын цогц гэж ойлгож эхэлсэн. Соёлыг соёл иргэншлийн оюун санааны агуулга гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Эдгээр хоёр ойлголтын харилцааны асуудлыг О.Шпенглер, А.Тойнби, Н.А.Бердяев, П.Сорокин болон бусад хүмүүс судалжээ.

Германы гүн ухаантан О.Шпенглер 1918 онд хэвлэгдсэн (1993 онд орос хэл рүү орчуулсан) “Европын уналт” хэмээх бүтээлдээ соёлын тухай үзэл баримтлалаа боловсруулахдаа соёл бүр өөрийн гэсэн соёл иргэншилтэй байдаг бөгөөд энэ нь мөн чанартаа бол үхэл юм. соёл. Тэрээр: "Соёл, соёл иргэншил бол сүнслэг байдлын амьд бие, түүний муми юм." Соёл нь олон талт байдлыг бий болгож, тэгш бус байдал, хувь хүний ​​өвөрмөц байдлыг бий болгодог бол соёл иргэншил нь тэгш байдал, нэгдэл, стандартыг эрэлхийлдэг. Соёл бол элит, язгууртнууд, соёл иргэншил нь ардчилсан. Соёл нь хүмүүсийн практик хэрэгцээнээс дээгүүр байдаг, учир нь энэ нь оюун санааны үзэл баримтлалд чиглэгддэг бол соёл иргэншил нь ашиг тустай байдаг. Соёл нь үндэсний, соёл иргэншил нь олон улсын; соёл нь шашин шүтлэг, домог, шашинтай холбоотой, соёл иргэншил нь атеист юм.

О.Шпенглер Европын соёл иргэншлийг Европын хувьслын эцсийн үе шат гэж ярьдаг, i.e. Соёл иргэншил бол аливаа нийгэм соёлын ертөнцийн хөгжлийн сүүлчийн үе шат, түүний "унасан" эрин үе юм.

Англо-Америкийн уламжлал нь соёл иргэншлийн тухай өөр ойлголттой байдаг. 20-р зууны хамгийн агуу түүхч. А.Тойнби нийгмийн янз бүрийн төрлийг соёл иргэншил гэж нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл. үнэн хэрэгтээ аливаа хувь хүний ​​нийгэм соёлын ертөнц. Орчин үеийн Америкийн судлаач С.Хантингтон соёл иргэншил гэдэг нь хүмүүсийн соёлын өвөрмөц байдлын хамгийн дээд зэрэглэлийн соёлын нэгдэл гэж тодорхойлсон байдаг. Тэрээр Баруун, Күнз, Япон, Ислам, Хинду, Ортодокс-Слав, Латин Америк, Африк гэсэн 8 томоохон соёл иргэншлийг тодорхойлсон.

Орос хэл дээр "соёл иргэншил" гэдэг үг нь 1767, 1777 онд орж ирсэн франц, англи хэлнээс ялгаатай нь хожуу гарч ирэв. Гэхдээ гол нь үгийн гарал үүсэлтэй биш, харин түүнд хамаатай ойлголтод байгаа юм.

Г.Шпет О.Шпенглертэй зэрэгцэн соёл иргэншлийг соёлын доройтол гэж үздэг. Соёл иргэншил бол соёлын төгс байдал, үр дүн юм гэж тэр хэлэв. Үүнтэй төстэй үзэл бодлыг Н.А.Бердяев барьсан: соёл нь сүнстэй; соёл иргэншилд арга, хэрэгсэл л бий.

Бусад судлаачид соёл, иргэншлийг өөр шалгуураар ялгадаг. Тухайлбал, А.Белый “Соёлын хямрал” бүтээлдээ: “Орчин үеийн соёлын хямралууд нь соёл иргэншил, соёлын холимог дунд байна; соёл иргэншил бол байгалийн ертөнцөөс бий болсон бүтээл юм

өгсөн; Нэгэн цагт хатуурсан, болсон, хөлдсөн нь соёл иргэншлийн аж үйлдвэрийн хэрэглээ болж хувирав.” Соёл гэдэг нь "бодит байдлыг бүтээлчээр өөрчлөхөд эдгээр хүчийг хөгжүүлэх замаар хувь хүн болон уралдааны амин чухал хүчийг хадгалах, өсгөх үйл ажиллагаа юм; Тиймээс соёлын эхлэл нь хувь хүний ​​өсөлтөөс улбаатай; түүний үргэлжлэл нь хувь хүний ​​нийлбэрийн хувь хүний ​​өсөлтөд байдаг”1.

М.К.Мамардашвилигийн үзэж байгаагаар соёл бол зөвхөн өөрийн оюун санааны хүчин чармайлтаар олж авах боломжтой зүйл бол соёл иргэншил бол ашиглаж, авч болох зүйл юм. Соёл нь шинэ зүйлийг бий болгодог, соёл иргэншил нь зөвхөн мэддэг зүйлийг хуулбарладаг.

Д.С.Лихачев соёл нь зөвхөн мөнхийн, мөнхийн үнэт зүйлс, идеалд хүрэх хүсэл эрмэлзлийг агуулдаг гэж үздэг; Эерэг зүйлээс гадна соёл иргэншил нь амьдралын тохь тухтай зохицуулалтыг эрэлхийлдэг; Соёл нь тухайн зүйлийн оршин тогтнох, хамгаалах зорилтын үүднээс зохисгүй, илүүц, соёл иргэншил нь прагматик юм. Д.С.Лихачевын хэлснээр "Тэнэг тоглох" нь жинхэнэ соёл юм.

Хэлсэн зүйлийг нэгтгэн дүгнэхэд соёл нь хоёр чиглэлд хөгжсөнийг тэмдэглэх нь зүйтэй: 1) хүний ​​материаллаг хэрэгцээг хангах - энэ чиглэл соёл иргэншил болж хөгжсөн; 2) сүнслэг хэрэгцээг хангах, өөрөөр хэлбэл. бэлгэдлийн шинж чанартай соёл өөрөө. Түүнээс гадна, хоёр дахь чиглэлийг нэгдүгээрт нэмэлт гэж үзэх боломжгүй, энэ нь хамгийн чухал бие даасан салбар юм.

Эдийн засгийн хувьд хамгийн анхдагч, заримдаа мөхлийн ирмэг дээр байсан овог аймгууд нь домог, зан үйл, зан үйл, итгэл үнэмшил гэх мэт маш нарийн төвөгтэй, салаалсан оюун санааны соёлын тогтолцоотой байсныг соёлын түүхчид сайн мэддэг. Эдгээр овог аймгуудын гол хүчин чармайлт нь бидэнд хачирхалтай мэт санагдаж байгаа ч биологийн оршин тогтнох чадварыг нэмэгдүүлэхэд бус харин оюун санааны ололт амжилтыг хадгалахад чиглэв. Энэ зүй тогтол олон нийгэмд ажиглагдсан бөгөөд энэ нь зүгээр нэг осол эсвэл үхлийн төөрөгдөл байж болохгүй, тиймээс оюун санааны соёлыг материаллаг соёлын хоёрдогч гэж үзэх боломжгүй ("оршихуй нь ухамсарыг тодорхойлдог" диссертацийг харна уу).

Тиймээс соёл нь хүний ​​​​оюун санааны зарчмыг хөгжүүлэх арга хэрэгсэл, арга замыг бий болгодог бөгөөд соёл иргэншил нь түүнийг амьдрах хэрэгслээр хангадаг бөгөөд энэ нь практик хэрэгцээг хангахад чиглэгддэг. Соёл хүмүүний сэтгэлийг дээдэлж, өөдрөг болгодог бол соёл иргэншил нь бие махбодийг тайвшруулдаг.

Соёл иргэншлийн эсрэг заалт - соёл нь ноцтой онолын утгатай боловч А.А.Брудныйгийн дүрслэлээр эдгээр нь хүн төрөлхтний хоёр гар бөгөөд тиймээс зөв биш гэдгийг батлах нь зүйтэй

1 Bely A. Гараан дээр. Соёлын хямрал. -- М., 1910. -- С. 72. 22

зүүний юу хийж байгааг мэддэг - өөрийгөө хуурах. Баруун нь зүүнийхэн юу хийж байгааг мэдэхийг хүсдэггүй. Өөрийгөө хууран мэхлэх нь хүн төрөлхтний ердийн байдал бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл болж, соёлын нэг хэсэг болох янз бүрийн хэлбэрээр илэрч, өөрийн эрхгүй мэт санагдаж эхэлдэг.

Соёл, соёл иргэншлийн ялгаа нь дараах асуултуудад хариулах боломжийг бидэнд олгодог. Хүн ба хүн төрөлхтөн ямар холбоотой вэ? -- Соёл, бэлгийн сонголтоор. Хүмүүс, нийгэм хоёр хэрхэн харьцдаг вэ? - Соёл иргэншлээр дамжуулан.

Хэл соёл судлалын хувьд соёл иргэншил нь материаллаг, бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг тул соёл иргэншлээс илүү сонирхолтой байдаг. Хэл шинжлэл-урологи нь домог, зан заншил, зуршил, зан үйл, зан үйл, соёлын тэмдэг гэх мэтийг судалдаг. Эдгээр ойлголтууд нь соёлд хамаарах бөгөөд өдөр тутмын болон зан үйлийн хэв маяг, хэлээр тогтсон байдаг; Тэдний ажиглалт нь энэхүү судалгааны материал болсон.

Хэлснийг товчхон дүгнэе. О.Тоффлерийн хэлснээр соёл бол чулуужсан зүйл биш, бидний өдөр бүр шинээр бүтээдэг зүйл юм. Магадгүй Тоффлерын хэлснээр тийм хурдан биш ч соёл өөрчлөгдөж, хөгжиж байна. Материаллаг болон оюун санааны соёл гэсэн хоёр хэлбэрээр хөгжиж, соёл өөрөө, соёл иргэншил гэсэн хоёр зүйлд "хуваагдсан".

20-р зууны эхэн үеэс. соёлыг үнэт зүйл, үзэл бодлын тодорхой систем гэж үзэж эхэлсэн. Энэхүү ойлголт дахь соёл бол хүний ​​​​бүтээсэн үнэмлэхүй үнэт зүйлсийн багц бөгөөд энэ нь хүмүүсийн утгыг холбодог объект, үйлдэл, үг хэллэг дэх хүмүүсийн харилцааны илэрхийлэл юм. үнэт зүйлсийн тогтолцоо нь соёлын хамгийн чухал талуудын нэг юм. Үнэт зүйл, хэм хэмжээ, загвар, үзэл санаа нь аксиологийн хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг, үнэт зүйлсийн сургаал юм. Үнэт зүйлийн тогтолцоог оюун санааны соёлын цөм гэж үздэг бөгөөд үүний нотолгоо нь итгэл, диваажин, там, нүгэл, мөс чанар, хууль, дэг журам, аз жаргал, эх орон гэх мэт хамгийн үнэт зүйлд суурилсан соёлын ойлголтууд юм. Гэсэн хэдий ч дэлхийн аль ч хэлтэрхий үнэ цэнэтэй өнгөтэй болж болно, жишээлбэл, элсэн цөл, уулс - дэлхийн Христийн шашны зураглалд.

"Соёлын детерминизм" гэсэн ойлголт байдаг бөгөөд үүний дагуу тухайн улсын соёл, үндэстний соёл (хэрэв улс үндэстэн олон үндэстэн бол) болон соёлын хамгийн чухал хэсэг болох шашин нь эцсийн дүндээ эдийн засгийн хөгжлийн түвшинг тодорхойлдог. Н.А.Бердяевын хэлснээр Оросын хүний ​​​​сэтгэлд христийн шашин ба ертөнцийн паган-домологийн үзэл санаа хоорондоо нийлдэг: "Оросын хүмүүсийн төрөлд хоёр элемент үргэлж мөргөлддөг - анхдагч, байгалийн паганизм, Ортодокс. Византиас, даяанчизм, нөгөө ертөнц рүү тэмүүлэх

дэлхий рүү"1. Тиймээс үндэстний сэтгэлгээ нь бүхэлдээ шашин шүтлэг дээр суурилдаг боловч түүх, цаг уур, нийтлэг орон зай чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. "Оросын газрын ландшафт" (Н.А. Бердяевын хэлснээр), хэлний онцлог.

Оросын нэрт соёл судлаач В.Н.Сагатовский Оросын зан чанарын дараах шинж чанаруудыг тодорхойлсон: урьдчилан таамаглах боломжгүй (хамгийн чухал шинж чанар), сүнслэг байдал (шашин шүтлэг, илүү өндөр утгыг хайх хүсэл), чин сэтгэл, хүч чармайлтыг төвлөрүүлэх нь ихэвчлэн амралтаар солигддог. эргэцүүлэн бодох, тамхи татах, сэтгэлээ асгах хүсэл, түүнчлэн максимализм, сул зан чанар нь хамтдаа Обломовизмыг бий болгодог. Оросын зан чанарын зөрчилдөөнтэй шинж чанаруудын нийлбэрийг хүн бүр анзаардаг; Тэр бол А.К.Толстойд Оросын сэтгэлийн цар хүрээг илэрхийлэх боломжийг олгосон юм.

Хайртай бол галзуу, Сүрдүүлээд байвал онигоо биш... Асуувал бүх сэтгэлээрээ, Найрвал найр!

Хэрэв байгаль нь нэг хэмжигдэхүүнтэй - материаллаг, учир нь энэ нь янз бүрийн хэлбэрээр (физик, хими, биологийн) матери юм, нийгэм бидэнд нэг хэмжээст мэт санагддаг шиг энэ нь эдийн засаг, эрх зүйн харилцааны тогтолцоо юм бол соёл нь илүү төвөгтэй байдаг. : хувь хүний ​​материаллаг ба оюун санааны, гадаад дотоод соёл, үндэстний соёл гэж хуваагдана. Соёлын өөр нэг хэмжигдэхүүн нь эрх зүйн соёл, урлагийн соёл, ёс суртахууны соёл, харилцааны соёл юм. Соёл нь нийгэм, үндэстний орон зай-цаг хугацааны бүтцэд - Эртний Грек, Египетийн соёл, Славуудын соёл гэх мэтээр хэрэгжиж, ялгагдана. Үндэсний соёл бүр олон давхаргат байдаг - тариачны соёл, "шинэ оросуудын" соёл гэх мэт.

Тиймээс соёл бол харилцааны идэвх, үнэ цэнэ, бэлгэдлийн шинж чанартай цогц, олон талт үзэгдэл юм. Энэ нь нийгмийн үйлдвэрлэл, материаллаг үнэт зүйлсийн хуваарилалт, хэрэглээний тогтолцоонд хүний ​​байр суурийг тодорхойлдог. Энэ нь цогц, хувь хүний ​​өвөрмөц байдал, ерөнхий санаа, хэв маяг, өөрөөр хэлбэл амьдрал ба үхэл, сүнс ба материйн тэмцлийн онцгой хувилбар юм.

Энэхүү гарын авлагад ашигласан хэлээр бичигдсэн Славуудын эртний соёл нь домгийн соёл байсан боловч ул мөргүй алга болоогүй юм. Ихэнхдээ танигдахын аргагүй хувирч, хэл шинжлэлийн зүйрлэл, фразеологийн нэгж, зүйр цэцэн үг, ардын дуу гэх мэтээр амьдардаг. Тиймээс бид славян соёлын домог-архетипийн эхлэлийн тухай ярьж болно.

1 Бердяев Н.А. Тэгш бус байдлын философи // Гадаад дахь Орос. -- М., 1991. -- P. 8. 24

Шинэ хэлээр ярьдаг хүн бүр өөрийн бодол санаа, туршлагыг бие даан боловсруулах үндсэн дээр биш, харин домог, архетипт тэмдэглэгдэн үлдсэн хэл шинжлэлийн өвөг дээдсийнхээ туршлагын хүрээнд ертөнцийг үзэх үзэл бодлоо бүрдүүлдэг. ; Энэ туршлагаас суралцсанаар бид үүнийг хэрэгжүүлэх, бага зэрэг сайжруулахыг л хичээж байна. Гэвч ертөнцийг танин мэдэх явцад соёлын өв болох хэлэнд тогтсон шинэ ойлголтууд бас бий болдог: хэл бол “мэдэгдэж амжаагүй зүйлийг нээх хэрэгсэл” (Гумболдт. Хэлний харьцуулсан судалгааны тухай) .

Иймээс хэл нь соёлд байгаа зүйлийг зүгээр нэг нэрлээд зогсохгүй, түүнийг зүгээр нэг илэрхийлдэггүй, соёлыг төлөвшүүлж, өсөн нэмэгдэж буй мэт хэлбэржүүлдэг, харин өөрөө соёлд хөгждөг.

Хэл, соёлын энэхүү харилцан үйлчлэл нь хэл соёл судлалыг судлахад зориулагдсан зүйл юм.

Асуулт, даалгавар

1. Шинэ антропологийн парадигмаас өмнө хэл шинжлэлийн шинжлэх ухаанд ямар парадигмууд байсан бэ?

2. Хэл соёл судлал ба угсаатны хэл шинжлэл, хэл соёл судлал ба нийгэм хэл шинжлэл, хэл соёл судлал, хэл соёл судлалыг юу нэгтгэдэг вэ? Тэднийг юугаараа ялгаатай болгодог вэ?

3. Соёлын ажлын тодорхойлолтыг өг. Мянган жилийн зааг дээр соёлыг ойлгох ямар арга барилыг тодорхойлж болох вэ? Үнэт зүйлийн хандлагын хэтийн төлөвийг зөвтгөх.

4. Соёл иргэншил. Тэдний ялгаа юу вэ?

"Хэл шинжлэлийн соёл" гэсэн ойлголтын шинж чанар

Хүний харилцааны хамгийн чухал хэрэгсэл, тиймээс нийгэм, үндэсний шинж чанартай хэл нь хүмүүсийг нэгтгэж, хүн хоорондын болон нийгмийн харилцааг зохицуулж, практик үйл ажиллагааг зохицуулдаг. Хэл нь ард түмэн, хувь хүн бүрийн түүхэн туршлагын үр дүнд бий болсон мэдээллийг хуримтлуулах, хадгалах, үржүүлэхийг баталгаажуулж, хувь хүн, нийгмийн ухамсарыг бүрдүүлдэг.

Ер нь соёлын үндэс нь хэл юм. Хэл бол бүх нийтийн семиотик систем юм, учир нь бүх шинж тэмдгүүд, түүний дотор хэлний шинж тэмдэг, үгс нь үгээр дамжин хуваарилагддаг. Хэл нь оюун санааны, бие бялдар, материаллаг соёлтой адил хамааралтай - аман ба сэтгэхүйн үйл ажиллагаа, нэрсийн систем, үгийн бүтээлийн иж бүрдэл - гар бичмэл, хэвлэмэл ном, янз бүрийн физик хэрэглүүр дээрх аман ярианы бичлэг. Хүний аливаа ажил, байгалийн үзэгдлийг зөвхөн үгээр дамжуулан ойлгож, ойлгож, дүрсэлж болно. Гэхдээ хэл нь соёл хөгжихийн хэрээр хүмүүсийн танин мэдэхүй, үйл ажиллагааг зохион байгуулах хэрэгсэл болгон хөгждөг.

Хэлний соёл гэдэг нь тухайн хэлний хүлээн зөвшөөрөгдсөн утга зохиолын хэм хэмжээг тусгасан хэлний хөгжлийн тодорхой түвшин, хэл шинжлэлийн нэгж, хэл шинжлэлийн хэрэгслийг зөв, зохистой ашиглах,

Энэ нь хэлний туршлагыг хуримтлуулах, хадгалахад хувь нэмэр оруулдаг.

Нийгмийн хэл, хувь хүний ​​хэл нь соёлын тусгал бөгөөд аливаа үндэстний соёлын түвшний үзүүлэлт гэж тооцогддог.

Хэл шинжлэлийн соёл нь аливаа нийгмийн ерөнхий соёлыг бүрдүүлдэг, түүний хөгжилд хувь нэмэр оруулдаг, нийгэмд хүний ​​​​ байр суурийг тогтоож, түүний амьдрал, харилцааны туршлагыг бүрдүүлэх, зохион байгуулахад хувь нэмэр оруулдаг.

Одоогийн байдлаар аливаа мэргэжилтний үйл ажиллагааны чиглэлээс үл хамааран тавигдах шаардлага нэмэгдэж байгаа энэ үед соёлын тодорхой түвшин, хэл, соёлын чадамжтай боловсролтой хүний ​​эрэлт хэрэгцээ нэмэгдэж байна.

Арсеналдаа хэл шинжлэлийн нэгж, хэл шинжлэлийн хэрэгсэлтэй байх, тэдгээрийг ашиглах, хэрэглэх ур чадвар эзэмшсэнээр тэрээр хэл шинжлэлийн хэрэгслийг сонгох, ашиглах, хэл шинжлэлийн соёл, улмаар ерөнхий соёлоо сайжруулахад илүү ур чадвартай болдог.

Хэлний хамгийн чухал шинж чанарууд нь нэр томъёо, предикатив, артикуляция, рекурсив байдал, харилцан яриа юм.

Нэр дэвших байдал нь хэлний үндсэн нэгж болох үг нь хүний ​​сэтгэлд агуулагдах дүр төрхийг агуулсан объектыг тодорхойлох буюу нэрлэх явдал юм. Тодорхойлолтын сэдэв нь зүйл, үйл явдал, үйлдэл, байдал, харилцаа гэх мэт байж болно.

Урьдчилан таамаглах чадвар нь бодлоо илэрхийлэх, харилцах хэлний шинж чанар юм.

Бодол гэдэг нь дүгнэлтийг агуулсан объект эсвэл дүрс хоорондын холболтын талаархи санаа юм. Шүүмжлэлд субьект - бидний юу гэж боддог, предикат - тухайн сэдвийн талаар юу гэж боддог, холбогч - субьект ба предикатын хоорондын харилцааны талаар бид хэрхэн боддог. Жишээлбэл, Иван алхаж байна, энэ нь: Иван (бодол санааны сэдэв) (холбогч) алхаж байна (предикат).

Артикуляци гэдэг нь хэллэгийг бусад хэллэгт давтагддаг дахин давтагдах элемент болгон хуваах хэлний шинж чанар юм; Үг хэллэг нь хэллэг, өгүүлбэрийн бүрэлдэхүүн хэсэг болж, үгийн нэгжүүд нь нийтлэг бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг агуулдаг бөгөөд ангиудыг үүсгэдэг хэлний системийн үндэс суурь юм.

Яриа нь бидний хувьд үгийн ээлж, завсарлага мэт харагддаг. Үг бүрийг илтгэгч бусдаас нь салгаж болно. Энэ үгийг сонсогч хүлээн зөвшөөрч, дуу авиа, утгыг хослуулсан ухамсарт аль хэдийн бий болсон дүр төрхөөр тодорхойлогддог. Эдгээр зургуудын нэгдмэл байдал дээр үндэслэн бид үгсийг ойлгож, яриандаа хуулбарлаж чадна.

Рекурсив гэдэг нь бүтцийн хязгаарлагдмал олонлогоос хязгааргүй тооны хэллэг үүсгэх хэлний шинж чанар юм.

Бид харилцан ярианд орох болгондоо шинэ хэллэг үүсгэдэг - өгүүлбэрийн тоо хязгааргүй их байдаг. Бид мөн шинэ үгсийг бий болгодог, гэхдээ бид яриан дахь одоо байгаа үгсийн утгыг ихэвчлэн өөрчилдөг. Гэсэн хэдий ч бид бие биенээ ойлгодог.

Ярианы харилцан яриа ба монолог. Яриа гэдэг нь хэлний системд суурилсан бодлыг хэрэгжүүлэх, харилцах явдал юм. Яриа нь дотоод ба гадаад гэж хуваагддаг. Дотоод яриа бол сэтгэхүйг хэл шинжлэлийн хэлбэрээр хэрэгжүүлэх явдал юм. Гадаад яриа нь харилцаа холбоог илэрхийлдэг. Ярианы нэгж нь үг хэллэг - хэлээр илэрхийлэгдэж, зохион байгуулагдсан дууссан бодлын мессеж юм. Мэдэгдэл нь энгийн (хамгийн бага) болон төвөгтэй байж болно. Хамгийн бага мэдэгдлийн хэл шинжлэлийн хэлбэр нь өгүүлбэр юм. Тиймээс, хамгийн бага үг хэллэг нь нэг энгийн эсвэл нийлмэл өгүүлбэр (жишээлбэл: "Үнэн бол нэг, гэхдээ үүнээс худал хуурмаг нь тоо томшгүй олон"), эсвэл илтгэгчийн тухайн сэдэвт хандах хандлагыг илэрхийлдэг ярианы тусгай хэсэг болох үг хэллэгийг агуулж болно. бодлын болон өгүүлбэрийн биет газрыг дүүргэдэг (жишээ нь: "Харамсалтай!"). Нарийн төвөгтэй мэдэгдлүүд нь энгийн үгсийг агуулдаг боловч тэдгээрт буурдаггүй.

Хэдий тийм ч хэл гэдэг маш өргөн цар хүрээтэй, олон талт ойлголт, бүхэл бүтэн нийгмийн өмч бөгөөд хэлний өндөр соёлтой хүн л түүний бүхий л гоо үзэсгэлэн, олон талт байдал, утга учрыг хойч үедээ өвлүүлэн үлдээж чадна.

Өнөөгийн үе шатанд нийгмийн боловсролын асуудлыг авч үздэг ихэнх эрдэмтэд хувь хүний ​​​​хэл шинжлэлийн соёлыг нийгмийн боловсролын хэрэгсэл болгон дурддаггүй боловч яг энэ нь хүмүүст нийгмийн эерэг туршлагыг дамжуулахын тулд үр дүнтэй харилцах боломжийг олгодог.

Хэл шинжлэлийн соёл нь дараахь зүйлийг агуулна.

1) хэлний соёл, ярианы хэм хэмжээг эзэмших;

2) харилцааны даалгавраас хамааран хэл шинжлэлийн хэрэгслийг чадварлаг, зөв ​​сонгох чадвар;

3) янз бүрийн хэв маягийн текстийн аман ба бичгийн төрлийг эзэмших;

4) амжилттай суралцах, судалгааны ажилд шаардлагатай ярианы бүх төрлийг эзэмших;

5) мэргэжлийн чиг баримжаатай харилцааны нөхцөлд ярианы зан үйлийн ур чадвар;

6) илтгэх урлагийг эзэмшсэн байх шаардлагатай олон нийтийн ярианы ур чадвар;

7) хүлээн авагчийн хүчин зүйлийг дээд зэргээр харгалзан харилцан яриа хийх чадвар.

Хувь хүнийг нийгэмшүүлэх явцад хэл шинжлэлийн соёл нь янз бүрийн аргын тусламжгүйгээр бус, өмнөх хүмүүсийн бүтээсэн бүх хэл шинжлэлийн баялгийг тодорхой хүн эзэмшсэний үндсэн дээр үүсдэг. Бүлэг, төслийн үйл ажиллагаа, дүрд тоглох эсвэл бизнесийн тоглоом, хэлэлцүүлэг, маргаан зэрэг нь хувь хүний ​​хэл шинжлэлийн соёлыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах идэвхтэй харилцааны орчныг бүрдүүлэхэд тусалдаг. Эдгээр ижил хэлбэрүүд нь бие биетэйгээ болон сурган хүмүүжүүлэгч/багштай идэвхтэй харьцаж, бүх нийтийн болон ёс суртахууны үүднээс харилцаж буй хүмүүсээс хүлээцтэй байхыг шаарддаг тул хүмүүсийн соёлын болон үнэт зүйлийн чиг баримжааг бүрдүүлэхэд тусалдаг.

Хэл шинжлэлийн соёл нь хэлний мэдлэгийн түвшинг бүхэлд нь илэрхийлдэг аман-семантик (инвариант) түвшинд илэрдэг; Хэл шинжлэлийн соёлыг хөгжүүлэхэд түлхэц болох шинж чанар, сэдэл, зорилгыг тодорхойлсон прагматик; тодорхой нийгэмд хамаарах мэдлэг, санааг бодит болгох, тодорхойлох үйл ажиллагаа явагддаг танин мэдэхүй.

Хэл шинжлэлийн соёлын бүтэц нь дөрвөн модулиас бүрдэнэ.

Хэрэгцээний сэдэл (төрийн хэл сурахад хэрэгцээ, сэдэл);

Сэтгэл хөдлөлийн үнэ цэнэ (хэлний ойлголтын сэтгэл хөдлөл, үнэ цэнийн чиг баримжаа);

Танин мэдэхүй (хэл шинжлэлийн мэдлэг);

Үйл ажиллагаа (ярианы ёс зүй, харилцааны чанар, ярианы бүтээлч байдал, хэл шинжлэлийн өөрийгөө хөгжүүлэх).

Хэлний чиг үүрэгт дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр хэл шинжлэлийн соёлын есөн үүргийг тодорхойлсон.

Харилцааны;

аксиологийн;

Эпистемологи;

Сурган хүмүүжүүлэх;

Хөгжлийн;

Норматив, зохицуулалт;

Тусгал-засах;

Үнэлгээ, оношлогоо;

Урьдчилан таамаглах функцууд.

Тиймээс бид хэл шинжлэлийн соёлыг хэл шинжлэлийн мэдлэг, ур чадвар, бүтээлч байдал, түүнчлэн хэрэгцээ, сэдэл, сэтгэл хөдлөлийн үнэ цэнийн хүрээг хөгжүүлэх, өөрийгөө хөгжүүлэх өндөр түвшинг шаарддаг хүний ​​цогц цогц чанар гэж ойлгодог.

1) соёлын бүрэлдэхүүн хэсэг - хэлийг бүхэлд нь сонирхлыг нэмэгдүүлэх үр дүнтэй хэрэгсэл болох соёлыг эзэмших түвшин. Хэл ярианы болон ярианы бус зан үйлийн дүрмийн талаархи мэдлэг нь харилцааны хамтрагчдаа зохих ёсоор ашиглах, үр дүнтэй нөлөө үзүүлэх чадварыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг;

2) боловсролын агуулгын үнэт зүйл-үзэл суртлын бүрэлдэхүүн хэсэг - үнэт зүйлс, амьдралын утга санааны тогтолцоо. Энэ тохиолдолд хэл нь ертөнцийг анхлан, гүнзгийрүүлэн харах боломжийг олгодог, дэлхийн хэл шинжлэлийн дүр төрх, үндэсний ухамсарыг бий болгоход үндэслэсэн оюун санааны санаануудын шатлалыг бүрдүүлдэг бөгөөд хэл шинжлэлийн харилцан ярианы явцад хэрэгждэг;

3) хувийн бүрэлдэхүүн хэсэг - хүн бүрт байдаг, хэлэнд хандах дотоод хандлага, түүнчлэн хувийн хэл шинжлэлийн утгыг бий болгох замаар илэрдэг хувь хүн, гүн гүнзгий зүйл.

Тиймээс, дээр дурдсан үндэслэлээр хэл шинжлэлийн соёл нь орчин үеийн нийгэмд өөрийгөө танин мэдүүлэхэд бэлэн, чадвартай "соёлын хүн"-ийг хөгжүүлэх, сайжруулах хэрэгсэл мөн гэж үзэж болно.

Ихэнх тохиолдолд хэл шинжлэлийн соёлыг ярианы соёлтой харьцуулдаг.

Ярианы соёл гэж юу вэ?

Ярианы соёл гэдэг нь 20-р зууны Зөвлөлт ба Оросын хэл шинжлэлд өргөн тархсан ойлголт бөгөөд аман болон бичгийн хэлний хэл шинжлэлийн хэм хэмжээг эзэмшсэн, мөн "харилцаа харилцааны янз бүрийн нөхцөлд илэрхийлэлтэй хэл ярианы хэрэгслийг ашиглах чадварыг" хослуулсан ойлголт юм. Үүнтэй ижил хэллэг нь соёлын (дээрх утгаар) ярианы зан үйлийн хил хязгаарыг тодорхойлох, нормативын хэрэглүүр боловсруулах, хэлний хэм хэмжээ, илэрхийлэх хэллэгийг сурталчлахтай холбоотой хэл шинжлэлийн сахилга батыг илэрхийлдэг.

"Хэл яриа", "хэл" гэсэн нэр томьёо, ойлголтууд нь "ярианы үйл ажиллагаа", "текст", "текстийн агуулга (утга)" гэсэн нэр томьёо, ойлголтуудтай нягт уялдаатай байдаг. Тиймээс хэл яриаг зөвхөн бие биентэйгээ уялдуулаад зогсохгүй ярианы бодит байдал, текст, текстийн утга санаатай уялдуулан авч үзэх нь зүйтэй юм.

Хэл бол харилцааны бэлгэдлийн механизм юм; хувь хүмүүсийн олон янзын тодорхой мэдэгдлээс хийсвэр хэлбэрээр харилцааны бэлгэдлийн нэгжийн багц ба систем;

Яриа гэдэг нь хууль тогтоомжийн дагуу, илэрхийлсэн мэдээллийн хэрэгцээнд нийцүүлэн зохион байгуулагдсан хэлний тэмдгийн дараалал юм;

Эдгээр нэр томъёо, ойлголтуудын ялгаанаас харахад бид зөвхөн ярианы соёл төдийгүй хэлний соёлын тухай ярьж болно. Хэлний соёл нь түүний үгсийн сан, синтаксийн хөгжил, баялаг түвшин, утгыг нь боловсронгуй болгох, аялгууны олон талт байдал, уян хатан байдал гэх мэтээс өөр зүйл биш юм. Өмнө дурьдсанчлан ярианы соёл нь түүний харилцааны шинж чанаруудын цогц, систем бөгөөд тэдгээрийн төгс төгөлдөр байдал нь янз бүрийн нөхцөл байдлаас хамаардаг бөгөөд үүнд хэлний соёл, ярианы үйл ажиллагааны хялбар байдал, хэл ярианы үйл ажиллагааны хялбар байдал зэрэг орно. семантик даалгавар, боломжийн текст.

Хэлний систем хэдий чинээ баялаг байх тусам ярианы бүтцийг өөрчлөх боломж нэмэгддэг бөгөөд энэ нь ярианы харилцааны хамгийн сайн нөхцлийг бүрдүүлдэг. Хүний ярианы ур чадвар илүү өргөн, чөлөөтэй байх тусмаа сайн, бусад зүйлс ижил байх тусам тэр яриагаа "дуусгаж", түүний чанарууд - зөв, үнэн зөв, илэрхийлэлтэй байх гэх мэт. Текстийн утга санааны даалгавар илүү баян, илүү төвөгтэй байх тусам Тэрээр ярианд илүү их шаардлага тавьдаг бөгөөд эдгээр шаардлагад хариулснаар яриа нь илүү нарийн төвөгтэй, уян хатан, олон талт байдлыг олж авдаг.

Хэл ярианы соёлд нормативын хэв маягаас гадна "уран зохиолын ярианы хууль тогтоомж, утга зохиолын хэм хэмжээний тогтолцоонд хараахан ороогүй байгаа ярианы үзэгдэл, хүрээ" - тухайлбал өдөр тутмын бүх бичгийн болон аман харилцааны зохицуулалт орно. ардын хэл, төрөл бүрийн үг хэллэг гэх мэт хэлбэрүүд орно.

Бусад хэл шинжлэлийн уламжлалд (Европ, Америк) ярианы хэллэгийг стандартчилах асуудал ("хэрхэн ярих" гэх мэт гарын авлага) нь нормативын хэв маягаас тусгаарлагдаагүй бөгөөд үүний дагуу "ярианы соёл" гэсэн ойлголтыг ашигладаггүй. 20-р зууны хоёрдугаар хагаст Зөвлөлтийн хэл шинжлэлийн нөлөөг мэдэрч байсан Зүүн Европын орнуудын хэл шинжлэлд "хэлний соёл" гэсэн ойлголтыг голчлон ашигласан.

Зөвлөлтийн тэргүүлэх онолчдын ойлголтоор ярианы соёл нь зөвхөн онолын сахилга бат төдийгүй хэлний тодорхой бодлого, хэлний хэм хэмжээг сурталчлах явдал юм: зөвхөн хэл шинжлэлийн мэргэжилтнүүд төдийгүй багш, зохиолчид, "олон нийтийн хүрээлэл" нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

хэлний соёлын цэг таслал текст

Ф.Достоевскийн хэлснээр “хэл бол ард түмэн”. Францын нэрт зохиолч А.Камю “Миний эх орон бол франц хэл” гэж тунхагласан байдаг.

Хэл бол гадаад ертөнцийг танин мэдэх, эзэмших гол хэрэгсэл.Тэр бас тоглодог хүмүүсийн хоорондын харилцааны гол хэрэгсэл.Үүний нэгэн адил хэл нь бусад соёлтой танилцах боломжийг олгодог.

Үндэстний соёлоос салшгүй хэл нь тэдэнтэй хамт хувь тавилангийн ижил эргэлтийг туулдаг. Иймээс Шинэ эринээс эхлэн дэлхий дахин нөлөөллийн бүсэд хуваагдах тусам колоничлолын болон бусад хараат байдалд орсон угсаатны бүлэг, ард түмний олон хэл түүхийн тавцангаас улам бүр шахагдаж байв.

Эдгээр өдрүүдэд энэ байдал улам бүр төвөгтэй болж байна. Хэрэв өмнө нь оршин тогтнох асуудал нь ихэвчлэн хараат болон хоцрогдсон улс, ард түмний хэлийг хамардаг байсан бол одоо Европын өндөр хөгжилтэй орнуудад ч нөлөөлж байна. Энэ нь англи хэл (америк) хэл улам бүр өргөжиж, бүх нийтийн харилцааны хэрэгсэл болж байгаатай холбоотой юм. Энэ шалтгааны улмаас холимог, эрлийз хэлүүд гарч ирдэг бөгөөд үүний жишээ нь франц, англи хэлний хачирхалтай холимог болох "Frangle" эсвэл "Frenchlish" гэж нэрлэгддэг.

Энэ тохиолдолд мэдээжийн хэрэг зөвхөн хэл төдийгүй үндэсний соёл бүхэлдээ өөрийн оронд чухал биш, хоёрдугаарт ордог. Юу болж байгааг барууны онолчид ингэж нэрлэдэг "ардын аман зохиол"Ардын аман зохиолын оронд Европын соёлууд орон нутгийн чамин соёл болж хувирдаг. Тэрээр өнөөгийн нөхцөл байдлыг онцгой хурц, зовлонтой байдлаар туулж байна. Франц,гурван зууны турш - 17-р зууны дунд үеэс 20-р зууны дунд үе хүртэл. - соёлын анхны гүрэн гэж зүй ёсоор тооцогддог байсан бөгөөд түүний хэл нь онцгой, давуу байр суурь эзэлдэг. Гэсэн хэдий ч энэ зууны дунд үе гэхэд франц хэл, соёлын байдал мэдэгдэхүйц доройтож байна. Үүний эсрэгээр Франц хэл, соёлыг хамгаалах, хадгалах, түгээн дэлгэрүүлэх нь гол зорилго болох франкофони олон улсын хөдөлгөөн бий болж байна.

Баруун Европын түүхэнд франц хэл нь олон улсын харилцааны бүх нийтийн хэл болж чадсан гурав дахь хэл байв. Түүний өмнө зөвхөн Грек, Латинчууд энэ статусыг олж авсан. 10-р зууны орчим. Франц хэл нь латин хэлтэй утгаараа улам бүр тэнцүү болж эхэлж байна. 17-р зуунаас хойш. Энэ нь дэлхий даяар тархаж, үүнтэй хамт 18-р зуунд нөлөөлсөн Францын соёл. урьд өмнө байгаагүй хүч чадалд хүрдэг. Орос гэлтгүй Европ, Америкийн бүх гэгээрсэн элитүүд франц хэлээр ярьдаг, уншдаг. Нийгмийн бүсгүйчүүдийн хувьд франц хэл, клавиа хөгжим тоглох нь бүх улс оронд заавал байх ёстой гэж үздэг.

Италийн дипломатч Караччолигийн зохиосон "Францын Европ" гэсэн хэллэг хурдан хугацаанд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдөж байна. 1889-1914 он хүртэл Францын соёлыг бүх улс орон, тивд дэлгэрүүлэх алтан үе гэж үздэг. Парис дэлхийн урлагийн нийслэл болжээ. Олон бүтээгчид уран бүтээлч бүр хоёр эх оронтой байдаг гэсэн алдартай томъёоллыг хүлээн зөвшөөрдөг: нэг нь өөрийнх нь нутаг, хоёр дахь нь Парис юм.

Гэсэн хэдий ч 20-р зуунд. Fortune франц хэлнээс холддог. Аль хэдийн 1918 онд Версалийн гэрээнд гарын үсэг зурснаар олон улсын дипломат харилцааны цорын ганц хэл болох монополь байдлаа алджээ. Дэлхийн 2-р дайны Францын хувьд тааламжгүй үр дүнгээс илүү ноцтой хохирол учирсан. 1950-иад оны сүүлээр эхэлсэн. колончлолын тогтолцооны задралын үйл явц нь нөхцөл байдлыг улам дордуулсан. Францын хуучин колони байсан олон хүмүүс франц хэлээ орхисон.

Франц хэл давуу байдлаа англи (Америк) хэл рүү алдсан. Ийм нөхцөлд л байдаг Франкофони.Одоогоор дэлхийн 50 гаруй улсыг хамарч байгаа бөгөөд таван тивийн бүх улсыг шүтэн бишрэгчидтэй. Хэдийгээр түүний зорилго нь франц хэл, соёлыг хамгаалах, хадгалах, хөгжүүлэх явдал боловч өмнөх тэргүүлэх чиглэлээ сэргээнэ гэж мэдэгддэггүй. Үүний нэгэн адил энэ нь англи хэлний тогтсон тэргүүлэх байр суурийг эсэргүүцдэггүй, харин түүний бүрэн ноёрхлыг, бусад хэлийг нүүлгэн шилжүүлэхийг эсэргүүцдэг. Франкофони нь бүх хэл, соёлыг хадгалах, хөгжүүлэх, тэдний үр өгөөжтэй зэрэгцэн орших, харилцан баяжихын төлөө байдаг.

Гэсэн хэдий ч бодитойгоор жижиг угсаатны бүлэг, ард түмний хэл улам хүнд байдалд байна. Тэдний хувьд орчин үеийн ертөнцөд үүссэн хэл шинжлэлийн нөхцөл байдлаас гарах цорын ганц гарц нь хос хэл биш, харин олон хэл юм.

Соёл дахь хэлний утгыг судлах

Нутгийн хүн бүр түүхэн болон байгалийн тодорхой нөхцөлд бүрэлдэж, дэлхийн өөрийн гэсэн дүр төрх, хүний ​​дүр төрх, харилцааны хэлийг бий болгоно. Соёл бүр өөрийн гэсэн хэлний системтэй бөгөөд түүний тусламжтайгаар хэлэгчид хоорондоо харилцдаг боловч энэ нь соёлын цорын ганц зорилго, хэлний үүрэг биш юм. Хэл нь бүхэл бүтэн үндэс суурь, дотоод үндсийг бүрдүүлдэг тул хэлнээс гадна соёл нь ердөө л боломжгүй юм. Хүмүүс хэлээр дамжуулан бэлэг тэмдэг, хэм хэмжээ, ёс заншил, мэдээлэл, шинжлэх ухааны мэдлэг, зан үйлийн хэв маяг, итгэл үнэмшил, санаа, мэдрэмж, үнэ цэнэ, хандлагыг дамжуулж, тэмдэглэж авдаг. Соёлын хэм хэмжээг өөртөө шингээх, нийгмийн үүргийг хөгжүүлэх замаар нийгэмшүүлэх нь ийм байдлаар явагддаг бөгөөд үүнгүйгээр хүн нийгэмд амьдрах боломжгүй юм. Хэл яриагаар дамжуулан нийгэмд уялдаа холбоо, эв нэгдэл, тогтвортой байдал бий болдог.

Хүний харилцааны үйл явцад хэлний үүрэг нь орчин үеийн эхэн үеэс шинжлэх ухааны шинжилгээний сэдэв байсаар ирсэн. Үүнийг Д.Вико, И.Хердер, В.Гумбольдт болон бусад хүмүүс судалж, улмаар хэл шинжлэлийн үндсийг тавьжээ. Өнөөдөр хэлийг сэтгэцийн хэл шинжлэл, нийгэм хэл шинжлэл судалдаг. Эрдэмтэд хэл, соёлыг холбосон 20-р зуун хэл, аман харилцааны судалгаанд асар их ахиц дэвшил авчирсан.

Хэл, соёлын уялдаа холбоог судлах анхдагчид нь Америкийн соёлын антропологич Ф.Боас, Английн нийгмийн антропологич Б.Малиновский нар юм. Боас энэ холбоог 1911 онд онцлон тэмдэглэж, хоёр соёлыг үгийн сангаар нь харьцуулан харуулсан байна. Тиймээс ихэнх Хойд Америкчуудын хувьд цас бол зүгээр л цаг агаарын үзэгдэл бөгөөд тэдний үгсийн санд энэ ойлголтыг зөвхөн "цас" (цас) ба "слаг" (навсгар) гэсэн хоёр үгээр илэрхийлдэг бөгөөд эскимо хэлэнд 20 гаруй байдаг. янз бүрийн муж дахь цасыг дүрсэлсэн үгс. Эндээс эдгээр соёл бүрт юу чухал болох нь тодорхой байна.

Хэл, соёлын хоорондын уялдаа холбоог ойлгоход томоохон хувь нэмэр оруулсан хэл шинжлэлийн таамаглалСапир-Ворфын хэлснээр хэл нь зөвхөн бодол санааг хуулбарлах хэрэгсэл биш, энэ нь өөрөө бидний бодлыг бүрдүүлдэг, үүнээс гадна бид ярьж байхдаа ертөнцийг хардаг. Энэ санааг олж авахын тулд эрдэмтэд өөр өөр хэлний найрлагад биш, харин тэдгээрийн бүтцийг (Европ хэл ба Хопи хэл) шинжилжээ. Жишээлбэл, Хопи хэлэнд өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн цаг гэж хуваагддаггүй болохыг олж мэдсэн; Англи хэл дээрх "Тэр арван хоног үлдлээ" гэсэн өгүүлбэр нь Хопи хэл дээрх "Тэр арван нэг дэх өдөр хүртэл үлдсэн" гэсэн өгүүлбэртэй тохирч байна. Энэ төрлийн жишээнүүдийг ашиглан Уорф соёл, хэлний хоорондын уялдаа холбоог тайлбарлав.

Сапир-Уорфын таамаглалын ач холбогдлыг хэтрүүлж болохгүй: эцэст нь хүний ​​бодол санаа, санааны агуулгыг түүний сэдвээс тодорхойлдог. Амьдралын туршлага нь түүнийг ойлголт, сэтгэхүйн алдаа, зөрчилдөөн үүсэх үед засч залруулахыг албаддаг тул хүн бодит ертөнцөд амьдрах чадвартай байдаг. Тиймээс соёл нь “хэлний бүрхүүлд” амьдарч, хөгжиж байдаг бөгөөд соёлын агуулгыг “бүрхүүл” зааж өгдөггүй. Гэхдээ хэл, сэтгэлгээ, соёлын уялдаа холбоог дутуу үнэлж болохгүй. Энэ бол хүн бүр бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөд ажиглагдаж буй олон объект, үзэгдлийг эмх цэгцтэй болгож, эмх цэгцтэй болгодог дэлхийн дүр төрхийг бий болгох үндэс суурь болдог хэл юм. Аливаа объект, үзэгдэлд зөвхөн нэр байгаа тохиолдолд л хүрдэг. Үгүй бол тэд зүгээр л бидний хувьд байхгүй. Тэдэнд нэр өгснөөр хүн өөрийн оюун ухаанд байгаа ухагдахуунуудын сүлжээнд шинэ ухагдахууныг оруулдаг, өөрөөр хэлбэл ертөнцийн одоо байгаа дүр зурагт шинэ элемент нэвтрүүлдэг. Хэл бол зөвхөн харилцааны хэрэгсэл эсвэл сэтгэл хөдлөлийг өдөөгч биш гэж хэлж болно. Хэл бүр ертөнцийг тусгах төдийгүй хүний ​​оюун ухаанд төгс ертөнцийг бий болгож, бодит байдлыг бий болгодог. Тиймээс хэл, ертөнцийг үзэх үзэл хоёр салшгүй холбоотой.

Соёлын уран зохиолд хэлний утгаихэвчлэн дараах байдлаар үнэлдэг.

• Хүний эргэн тойрон дахь бодит ертөнц төдийгүй ард түмний сэтгэлгээ, үндэсний зан чанар, уламжлал, зан заншил, ёс суртахуун, хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцоо, ертөнцийн дүр төрхийг тусгасан соёлын толь;
• ард түмний хуримтлуулсан бүх мэдлэг, ур чадвар, материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлс нь тэдний хэлний системд - ардын аман зохиол, ном зохиол, аман болон бичгийн ярианд хадгалагддаг тул агуулах, соёлын эрдэнэс;
• хэлээр дамжин үеэс үед уламжлагдан ирсэн тул соёлыг тээгч. Соёлын явцад хүүхдүүд төрөлх хэлээ эзэмшиж, түүнтэй хамт өмнөх үеийн ерөнхий туршлагыг эзэмшдэг;
• хэлээр дамжуулан ард түмнийхээ сэтгэлгээ, уламжлал, зан заншил, ертөнцийн өвөрмөц соёлын дүр төрхийг хүлээн зөвшөөрдөг хүний ​​зан чанарыг бүрдүүлдэг соёлын хэрэгсэл.

Үүнээс гадна хэл:

• хүрээлэн буй орчны нөхцөлд хүний ​​дасан зохицох үйл явцыг хөнгөвчлөх;
• объект, үзэгдэл, тэдгээрийн харилцааг зөв үнэлэхэд тусалдаг, хүрээлэн буй ертөнц дэх объектуудыг таних, тэдгээрийн ангилал, түүний талаархи мэдээллийг зохион байгуулахад тусалдаг;
• хүний ​​үйл ажиллагааны зохион байгуулалт, зохицуулалтыг дэмждэг.

Соёл нь хэлээр дамждаг бөгөөд түүний чадвар нь хүнийг бусад бүх амьтдаас ялгадаг. Хэлний ачаар соёл нь мэдлэгийг хуримтлуулах, хуримтлуулах, түүнчлэн түүнийг өнгөрсөн үеэс ирээдүй рүү шилжүүлэх боломжтой юм. Иймээс хүн амьтдаас ялгаатай нь дараагийн үе болгондоо хөгжлийг шинээр эхэлдэггүй. Хэрэв тэр ямар ч ур чадвар, чадваргүй байсан бол түүний зан авир нь зөн совингоор зохицуулагддаг бөгөөд тэр өөрөө бусад амьтдаас бараг ялгардаггүй байв. Хэл бол нэгэн зэрэг соёлын бүтээгдэхүүн, түүний чухал бүрэлдэхүүн хэсэг, оршин тогтнох нөхцөл юм гэж маргаж болно.

Энэ нь хэл ба бодит ертөнцийн хооронд төрөлх хэл, соёлын хүн байдаг гэсэн үг юм. Тэр бол ертөнцийг мэдрэхүйгээр дамжуулан ухаарч, хүлээн авч, үүний үндсэн дээр ертөнцийн талаархи өөрийн санаа бодлыг бий болгодог. Тэд эргээд бусад хүмүүст хүргэх үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлтийг оновчтойгоор ойлгодог. Иймээс сэтгэлгээ нь бодит ертөнц ба хэл хоёрын хооронд байдаг.

Энэ үг нь хүрээлэн буй ертөнцийн объект, үзэгдлийг бус, харин хүн түүнийг хэрхэн харж байгааг, түүний оюун санаанд орших, түүний соёлоор тодорхойлогддог ертөнцийн зургийн призмээр дамжуулан тусгадаг. Хүн бүрийн ухамсар нь түүний хувийн туршлагын нөлөөн дор үүсдэг бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр өмнөх үеийн туршлагыг эзэмшдэг. Хэл бол бидний эргэн тойрон дахь бүх зүйлийг үнэн зөв тусгадаг толь биш, харин бидний ертөнцийг хардаг, соёл бүрт өөр өөр байдаг призм гэж хэлж болно. Хэл, сэтгэлгээ, соёл нь хоорондоо маш нягт уялдаатай байдаг тул тэдгээр нь бараг нэг бүхэл зүйл болж, бие биенгүйгээр ажиллах боломжгүй юм.

Бодит ертөнцөөс үзэл баримтлалд хүрэх замЭнэ ойлголтыг үгээр илэрхийлэх нь янз бүрийн ард түмэнд харилцан адилгүй байдаг бөгөөд энэ нь байгаль, цаг уурын нөхцөл, түүнчлэн нийгмийн орчноос хамаарч тодорхойлогддог. Эдгээр нөхцөл байдлаас шалтгаалан үндэстэн бүр өөрийн гэсэн түүхтэй, дэлхийн өөрийн гэсэн соёл, хэл шинжлэлийн дүр төрхтэй байдаг. Үүний зэрэгцээ дэлхийн соёлын дүр зураг хэл шинжлэлийн зургаас үргэлж баялаг байдаг. Гэвч хэлээр бол ертөнцийн соёлын дүр зураг хэрэгжиж, үгээр илэрхийлэгдэж, хадгалагдаж, үеэс үед дамждаг.

Энэ үйл явцад үг нь зөвхөн объект, үзэгдлийн нэр биш, харин дэлхийн соёлын дүр төрхийн призмээр дамжин өнгөрч, үүний ачаар тухайн хүмүүст өвөрмөц шинж чанарыг олж авдаг бодит байдлын хэсэг юм. Тиймээс, орос хүн цэнхэр, хөх өнгийн хоёр өнгийг хардаг бол англи хүн зөвхөн нэг өнгө хардаг - цэнхэр, гэхдээ хоёулаа спектрийн ижил хэсгийг хардаг, өөрөөр хэлбэл. хэл нь хүнд ертөнцийн тухай тодорхой төсөөллийг ногдуулдаг. Бодит байдлын нэг хэсэг, ижил ойлголт нь өөр өөр хэл дээрх хэл шинжлэлийн илэрхийлэлийн өөр өөр хэлбэртэй байдаг. Тиймээс гадаад хэл, энэ хэлний үгсийг судлахдаа оюутан өөр хэн нэгний ертөнцийг дүрсэлсэн нэг элементтэй танилцаж, түүнийг төрөлх хэлээрээ өгсөн дэлхийн дүр төрхтэй хослуулахыг хичээдэг. Энэ бол гадаад хэл сурахад тулгардаг гол бэрхшээлүүдийн нэг юм.

Хэл нь аливаа соёлын механик хавсралт биш гэдгийг хэл шинжлэлийн практик харуулж байна, учир нь энэ тохиолдолд хэлний чадавхи нь зөвхөн нэг соёлын хүрээнд хязгаарлагдах бөгөөд хэлийг соёл хоорондын харилцаанд ашиглах боломжгүй болно. Үнэн хэрэгтээ хэлний тэргүүлэх шинж чанаруудын нэг бол хүн төрөлхтөнд хэлийг харилцааны бүх боломжит нөхцөл байдалд, тэр дундаа бусад соёлтой харилцах харилцааны хэрэгсэл болгон ашиглах боломжийг олгодог түгээмэл чанар юм.

Мэдээллийг нэг хэлээс нөгөө хэл рүү хөрвүүлэхэд ихэнх асуудал үүсдэг. Өөр өөр хэлээр бүтээсэн дэлхийн янз бүрийн зургуудаас болж туйлын үнэн зөв орчуулга хийх боломжгүй нь ойлгомжтой. Хэл шинжлэлийн нийцгүй байдлын хамгийн түгээмэл тохиолдол бол тодорхой нэг ойлголтыг илэрхийлэх яг дүйцэхүйц үг байхгүй, тэр ч байтугай уг ойлголт өөрөө байхгүй байх явдал юм. Учир нь ийм нэр томьёогоор тэмдэглэсэн ухагдахуун, юмс нь тухайн соёлд л байдаг, бусад соёлд байдаггүй, тиймээс тэдгээрийг илэрхийлэх нэр томьёо байдаггүй. Тиймээс орос хэлэнд "але" эсвэл "виски" гэсэн ойлголт байдаггүй бөгөөд энэ нь орос хэлэнд тохирох үг байдаггүй гэсэн үг юм. Үүний зэрэгцээ англиар хуушуур, борщ, архи гэх мэт үгс байдаггүй. Шаардлагатай бол ийм ойлголтыг зээлээр илэрхийлдэг. Аливаа хэлний үгийн санд үгийн сангийн бус зээллэг тийм ч олон байдаггүй (ихэвчлэн 6-7% -иас ихгүй).

Соёл хоорондын харилцааны хамгийн хэцүү нөхцөл байдал бол ижил ойлголтыг өөр өөр хэлээр хэт их эсвэл хангалтгүй илэрхийлсэн нөхцөл байдал байж магадгүй юм (орос, англи хэл дээрх өнгөний жишээг санаарай). Асуудал нь үгийн утга нь лексик ойлголтоор хязгаарлагдахгүй (үгний тэмдэглэгээ), харин түүний лексик-фразеологийн нийцтэй байдал, утга санаа - бодит байдлын тодорхой объект, үзэгдлийн талаархи хүмүүсийн соёлын ойлголтоос ихээхэн хамаардаг. Үгийн нэрлэсэн талуудын бүрэн давхцах нь бараг боломжгүй тул зөвхөн толь бичгийн тусламжтайгаар үгийг орчуулах боломжгүй бөгөөд энэ нь орчуулж буй үгийн боломжит утгын урт жагсаалтыг өгдөг. Гадаад хэлийг судалж, харилцаанд ашиглахдаа үгсийг утгын дагуу тусад нь биш, харин тухайн хэлэнд байдаг байгалийн, хамгийн тогтвортой хослолоор цээжилж, ашиглах хэрэгтэй.

Жишээлбэл, "ялалт" нь зөвхөн "ялалт", "дүр" - "тоглох", "утга" - "байх" байж болно. Англи хэл дээрх оросын "хүчтэй цай" нь "хүчтэй цай", "хүнд бороо" нь "хүнд бороо" байх болно. Төрөлх хэл дээрх байгалийн болон танил үгсийн лексик ба фразеологийн нийцтэй байдлын эдгээр жишээнүүд нь гадаадын хүнд ойлгомжгүй байх болно (хэрэв тэр тэдгээрийг толь бичиг ашиглан орчуулбал).

Нэмж дурдахад эдгээр хэл дээрх ижил утгатай үг хэллэгээр тодорхойлогддог бодит байдлын тодорхой объект, үзэгдлийн талаархи янз бүрийн ард түмний соёлын үзэл бодлын хооронд үл нийцэх асуудал байдаг. Жишээлбэл, орос хэл дээрх "ногоон нүд" гэсэн хэллэг нь илбийн нүдийг илтгэдэг маш яруу найраг юм. Гэхдээ англи хэл дээрх ижил хэллэг (ногоон нүд) нь атаархал, атаархлын мэдрэмжийг илэрхийлдэг бөгөөд үүнийг В.Шекспир "Отелло" эмгэнэлт жүжгийн "ногоон нүдтэй мангас" гэж нэрлэсэн.

Хэлний нэгжийн хувьд үг нь бодит ертөнцийн зориулалтын объект эсвэл үзэгдэлтэй харилцан уялдаатай байдаг. Гэсэн хэдий ч өөр өөр соёлд эдгээр объект, үзэгдлүүд өөрсдөө, тэдгээрийн талаархи соёлын санаанууд өөр байж болох тул энэ захидал харилцаа өөр байж болно. Жишээлбэл, "байшин" гэсэн англи хэллэг нь Оросын "байшин" гэсэн ойлголтоос ялгаатай. Бидний хувьд гэр гэдэг нь оршин суугаа газар, ажлын байр, аливаа барилга байгууламж, байгууллага гэсэн үг. Англи хүний ​​хувьд "байшин" гэсэн ойлголт нь зөвхөн барилга байгууламж, барилга байгууламж гэсэн утгатай бөгөөд гэр нь "гэр" гэсэн үгээр илэрхийлэгддэг. Энэ нь орос хэл дээрх "байшин" гэсэн ойлголт нь англи хэл дээрх "хаус" гэсэн ойлголтоос илүү өргөн утгатай гэсэн үг юм.

Одоогийн байдлаар нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодол бол үндэстэн бүрийн соёл, хэл нь бүх нийтийн болон үндэсний бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг агуулдаг. Дэлхий дээрх бүх хүмүүс эсвэл бие даасан соёлын төлөөлөгчдийн адил ойлгодог түгээмэл утга нь соёл хоорондын харилцааны үндэс суурийг бүрдүүлдэг тул соёл хоорондын харилцан ойлголцол нь зарчмын хувьд боломжгүй юм. Үүний зэрэгцээ аливаа соёлд хэл, ёс суртахууны хэм хэмжээ, итгэл үнэмшил, зан үйлийн шинж чанар гэх мэт соёлын өвөрмөц утгууд байдаг. Дээр дурдсан хэл, сэтгэлгээ, соёлын хоорондын холбоо нь 20-р зуунд бий болсон үзэл баримтлалын нэг хэсэг юм. соёлыг шинж тэмдэг, бичвэрийн цогц гэж үздэг семиотик хандлага.