Андалузыг байлдан дагуулах. Испани дахь Арабын ноёрхол

VIII зуун. Висигот овог аймгууд амьдардаг Иберийн хойгт тасралтгүй дайн тулаан өрнөж байна. Эрхэм дээдсүүд тэмцэлдэж, жирийн ард түмэн өлсөж, даарч, өвчнөөр үхэж байна. Европын бусад орнуудын нэгэн адил Испани "Христийн нэрээр" үйлдсэн гэм нүгэлд автсан. Христийн шашин бол гол шашин бөгөөд дараа нь иудаизм ордог. Еврейчүүд хүчтэй дарангуйлалд өртөж, Христийн шашинд хүчээр орохоос байнга эмээж амьдардаг. Гайхалтай Европын соёл иргэншил дэлхийн энэ өнцөгт хүрээгүй бололтой. Үүний зэрэгцээ дэлхийн өөр нэг хэсэгт овог аймаг, ард түмний дунд гэрлийн хурдаар үнэний шинэ шашин дэлгэрч байна. Ислам бол зүгээр нэг шашин биш, харин соёл иргэншил учраас эзлэгдсэн газар нутаг нь тухайн үеийн сувд болсон гайхамшигт хот, цэцэрлэгт хүрээлэн болон хувирсан.

8-р зууны эхэн үед Хойд Африкийн бараг бүх Араб, Бербер овог аймгууд Исламыг хүлээн зөвшөөрч, Умайяд гүрний захирч байсан хүчирхэг Халифатын нэг хэсэг болжээ.

711 оны 4-р сарын 29-нд тэргүүтэй 7000 цэрэгтэй мусульман Берберүүдийн арми Тарик бин Зиядхоёр тивийг тусгаарлах хоолойгоор сэлж, "Рока де Кальке" хэмээх газар, одоогийн "Гибралтарын хошуу" (араб хэлнээс Жабал аль-Тарик - "Тарик уул") гэж нэрлэгддэг газар.

Испанийн эрэг дээр газардсаны дараа Тарик бин Зияд хөлөг онгоцуудыг шатаахыг тушааж, армидаа хандан үг хэлж, төгсгөлд нь "Хараач, Аллахын дайчид! Таны ард далай байдаг. Урд нь Аллахын дайснууд байна! Сонголт бол таных - ялагдлын ичгүүр эсвэл ялалтын амт!"

Байлдан дагуулах

Тарикийн арми Висигот хааны зээ хүү феодалын гүн Санчогийн хот Картеаг төвөггүйхэн эзэлжээ. Родриго, мөн Лалын арми Иберийн хойгийг байлдан дагуулж эхлэв.

Феодал ноёддоо цөхрөнгөө барсан ядууралд автсан нутгийн ард түмэн сайн дураараа лалын шашинтнуудын эрхшээлд орсон тул Аллахын хүслээр байлдан дагуулалт хурдан бөгөөд ихэвчлэн хүч хэрэглэхгүйгээр явагддаг байв. Лалын армийн удирдагч Тарик ибн Зиядыг чөлөөлөгч хэмээн угтав. Лалын шашинтнуудын хүлцэл нь тэдэнд Христэд итгэгчид, ялангуяа иудейчүүдийн бүрэн дэмжлэгийг авчирсан бөгөөд тэд ямар ч өдөр Христийн шашинд албадан хөрвөж, дараа нь өмчлөх эрхээ хасуулах болно гэж хүлээж байв. Тэр энэ тухай ингэж бичдэг Арслан Фейхтвангер: "Христийн вестготуудын эрхгүй олон тооны еврейчүүдэд лалын шашинтнууд иргэний эрхийг олгосон. Тийм ээ, Исламын шашны захиргаанд Испанийн еврейчүүд өөрсдийн хаант улс задран унасны дараа хэзээ ч амьдарч байгаагүй шигээ эрх чөлөөтэй, сайхан амьдарч байсан."

Тосгон бүрт элч илгээж, мусульманчуудын зүгээс тавьж буй шаардлага, хотыг сайн дураараа бууж өгсөн тохиолдолд лалын шашинтнууд хүлээх үүрэг хариуцлагыг уншиж танилцуулав. Тиймээс лалын шашинт засгийн газар ядуусын амьдралын нөхцлийг сайжруулах, хүн амын бүх давхаргад боловсролын байгууллагуудыг нээж өгөх, сайн дураараа лалын шашинд орохоос татгалзсан хэн бүхэнд шашин шүтэх эрх чөлөөг амлаж байна.

Ийнхүү асар олон тосгон сайн дураараа хотын хаалганы түлхүүрийг мусульман командлагчдад хүлээлгэн өгчээ. Феодалын язгууртны вассалууд ч хааддаа гайхалтай амархан урваж тусалж байв.

714 он гэхэд Иберийн хойгийн ихэнх хэсгийг эзэлсэн.

Лалын шашинтнууд шинэ эзэмшил газраа "Аль-Андалус" буюу "Вандалуудын нутаг" гэж вестготуудын харгис зан заншил, ёс суртахууны талаар нэрлэжээ.

"Ад-Дахил"

Аль-Андалус нь Иберийн хойг даяар тархсан боловч Арабууд болон Берберүүд гол төлөв өмнөд хэсэгт амьдардаг байсан бөгөөд хойд хэсэгт нь Лалын удирдагчдад татвар төлдөг вестготын феодал ноёд захирч байв.

Шинэ улс нь Умайяд халифатын нэг хэсэг байсан бөгөөд аль-Андалусын бүх эмирүүд халифад захирагдаж байсан бөгөөд түүний оршин суух газар нь Дамаскт байв.

750 онд төрийн эргэлтийн үр дүнд Халифатын эрх мэдэл Аббасидуудад шилжсэн. Умайяд гүрний төлөөлөгчид алагдсан бөгөөд цөөхөн хэд нь зугтаж чадсан бөгөөд тэдний дунд халифын ач хүү байжээ. Хишама, Абд ар-Рахман. Тэрээр эхийнхээ оршин суудаг хойд Африк руу зугтаж чадсан байна.

755 онд Абд ар-РахманХойд Африкийн Сеута хотод хүрэлцэн ирсэн бөгөөд тэндээсээ өөрийн итгэлтэй хүнээ аль-Андалус руу илгээжээ. Түүний зорилго нь Иберийн Халифатын Умайяд гүрний дэмжигчдийг олох явдал байв. Албан ёсоор аль-Андалусыг Аббасидын халифатын нэг хэсэг гэж үздэг байсан ч хүн бүр амбан захирагчийг дэмжээгүй. Юсуф, тиймээс гайхамшигт байдлаар амьд үлдсэн хууль ёсны өв залгамжлагчийн тухай мэдээг баяртайгаар хүлээн авав. 755 оны 9-р сард Абд ар-Рахман аль-Андалус муж болох Альмунекарын эрэгт газардсан бөгөөд түүнийг дэмжигчид түүнийг аль хэдийн хүлээж байв.

Абд ар-Рахманы жижиг арми Эльвира, Сидон, Рейо мужуудыг хялбархан эзэлжээ. Голдуу Сири, Бербер, Йеменчүүдээс бүрдсэн түүний арми Гвадалкивир голд ("аль-вади аль-Кабир") хүрч, хуаран байгуулжээ. Эмир Юсуф чадваргүй командлагч байсан тул энхийн гэрээ байгуулахын тулд Абд ар-Рахманд мөнгө, газар нутаг, охиноо эхнэр болгон санал болгов. Армиа ядарсан байхыг хараад Абд ар-Рахман цэргүүдтэйгээ зөвлөлдөж, тэдэнд энх тайвныг хүлээн зөвшөөрөх эсвэл дайныг үргэлжлүүлэх сонголтыг санал болгов; цэргүүд хоёр дахь нь сонгосон.

Ган гачгийн улмаас Гвадалкивир голын түвшин мэдэгдэхүйц буурч, шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэснийг сэргэлэн ухаантай нэгэн залуу (Абд ар-Рахман тэр үед 20 нас хүрээгүй байсан) аль хэдийн анзаарсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Абд ар-Рахман Эмир Юсуф руу элч илгээж, энхийн саналыг хүлээн авлаа. Үүний хариуд Юсуф дайсны хуаранд хоол хүнс илгээв. Тэр шөнө Абд ар-Рахманы цэрэг голыг төвөггүйхэн гаталж, Юсуфын цэргийг гайхшруулж, тулалдаанд орж ялалт байгуулав.

756 оны гуравдугаар сарын 16 Абд аль-Рахман бин Муавия бин Хишам бин Абд аль-Малик бин Марван Умайяа, аль-Андалусын ард түмэн "ад-Дахил" ("орсон хүн", "гадаадын") хочтой, Аббасидын Халифатын харьяат нутаг дэвсгэр болох Кордоба Эмират (Куртуба Эмират) байгуулагдсаныг тунхагласан бөгөөд өөрөө - Эмир Абд ар-Рахман I. Абд ар-Рахман би Кордоба халифатын засаглалыг 32 жил удирдаж, тухайн үеийнхээ хамгийн хүчирхэг, хамгийн хөгжингүй лалын шашинт улсыг байгуулж, Коран судар, Бошиглогчийн (Аллахын Энх тайвны ивээл, адислал)-ыг сонгосон. түүнийг) засгийн газрын үндэс болгон.

Энд дурдахуйц бас нэг сонирхолтой баримт бол Абд ар-Рахман хаанчлалынхаа бүх түүхэнд нэг ч тулалдаанд ялагдаагүй явдал юм.

Bloom. Кордобагаас Таиф хүртэл

Цаг хугацаа өнгөрч, Кордоба Эмират улс цэцэглэн хөгжиж, зөвхөн Багдад л түүнтэй харьцуулах боломжтой байв. Тус улсын томоохон хотуудын тансаг ордон, цэцэрлэгт хүрээлэн, усан оргилуурууд, номын сан, өргөн гудамжууд нь орчин үеийн бүх хүмүүсийг гоо үзэсгэлэнгээрээ татаж, гайхшруулж байв. Эмират улсын нийслэл Кордоба (Куртуба) нь Багдад, Константинополь хоёрын дараа дэлхийн гурав дахь том хот байв. Энэ нь 600 сайхан сүм, 900 нийтийн халуун усны газар, 50 эмнэлэгтэй байв. Хагас сая хүн амтай, чулуун гудамж, олон мянган байшин, үзэсгэлэнт ордон болон сүм хийдүүд, гүүр болон усан суваг, нийтийн халуун усны газар, цэцэрлэгт хүрээлэн бүхий гайхамшигт хот Константинополь, Дамаск, Багдадтай өрсөлдөж байв. Филип Итти"Арабын түүх"-д Кордова олон километр хатуу хучилттай замтай, шөнийн цагаар гэрэлтдэг байсан тул хүмүүс аюулгүй алхдаг байсан бол Лондон, Парист бороотой шөнө гарсан хүн бүр шагай хүртэл шаварт булагддаг байсан гэж бичжээ. мөн Кордоба хучилт хийснээс хойш долоон зууны турш үүнийг хийсэн! Оксфордын эрдэмтэд усанд орохыг шүтээн шүтэх зан үйл гэж үзэж, Кордобагийн оюутнууд тансаг зэрэглэлийн нийтийн халуун усанд орох дуртай байв!

Сургуулийн өргөн сүлжээ бүхий чадварлаг баригдсан боловсролын систем нь хүн бүрт мэдлэг олж авах боломжийг олгосон. Мусульманчуудын хийсэн хамгийн эхний зүйл бол

эзлэгдсэн хотууд, сүм хийд, их дээд сургуулиуд баригдсан нь асар олон тооны хотод гайхамшигтай боловсролын байгууллагууд бий болоход хүргэсэн. Франц, Герман, Англиас хүмүүс “шинжлэх ухааны өлгий нутаг” хэмээн бардам нэрийг авсан үзэсгэлэнт Кордобад суралцахаар иржээ. Кордоба нь лаборатори, обсерватори, баялаг номын сан бүхий томоохон их сургуулиудтай байв. Библиофилиа нь Лалын Испанид жинхэнэ хүсэл тэмүүлэл болсон. Номын эрэлт хэрэгцээ маш их байсан тул Кордова хотод олон хүмүүс ховор, үнэ цэнэтэй гар бичмэлүүдийг хуулж амьдардаг байв.

Андалузад 70 нийтийн номын сан байсан. Кордоба дахь аль-Хаким II номын санд 600 мянган боть байсан. Испанид жил бүр 70-80 мянган боть хэвлэгддэг. Дөрвөн зуун жилийн дараа 16-р зуунд Парисын үндэсний номын санг үүсгэн байгуулахдаа дөнгөж 900 боть цуглуулж чадсан бөгөөд үүний гуравны нэг нь шашны ном байсан.

Гэвч харамсалтай нь энэ цэцэглэлтийн үед бас нэг сул тал байсан - Эмират улсын оршин суугчид шашин шүтлэгээсээ улам бүр холдож байв. Лалын ордонд Аллахыг дурсахын оронд хөгжим, инээд нь улам бүр сонсогдож, дарс нь язгууртнуудын ширээний зайлшгүй ундаа болсон гэж тэр үеийн шастир бичдэг.

Иудейчүүд болон Христэд итгэгчид хүндэтгэлтэй найзууд болж, эмирүүд тэднийг найз нөхөд болгон авч, мусульманчуудын хооронд төөрөгдөл, дайсагнал үүсгэх боломжийг ашигласан.

Кордовагийн Эмират нь жижиг ноёдуудад хуваагдсан - "тайфууд", бүр тодруулбал хорин найм болж, тэдгээрийн хооронд тасралтгүй дайн өрнөж байв. Лалын шашинтнууд бие биенийхээ эсрэг тулалдаж, Христэд итгэгчид болон Еврейчүүдийн тусламжид хандаж эхэлсэн бөгөөд үүний үр дүнд тэд өөрсдийгөө ихэвчлэн хууран мэхэлж, урвадаг байв. Энэ хооронд католик шашны феодалууд лалын шашинтнуудын хуваагдмал байдлыг далимдуулан Андалузын газар нутгийг эзлэн авч эхлэв. Эцэст нь 14-р зуун гэхэд Гранада хотыг эс тооцвол бараг бүх мусульман газар нутаг католик хаадын мэдэлд оржээ.

Намар. Гранада, Моор хоёрын салах ёс гүйцэтгэсэн үг санаа алдав

Түүхийн дагуу Гранадагийн эмир Абу аль-Хасан Али ибн Саад, Христэд итгэгчдийн түүнд өгсөн нэрээр илүү алдартай - Мулай ХассанКатолик хаадын эсрэг дахин ялалт байгуулсны дараа тэрээр командлагчдын нэгний охин охиныг олзолжээ.

Охины нэр байсан Изабель де Солис. Түүний гоо үзэсгэлэнд автсан хаан түүнийг эхнэрээ болгохыг урьсан тул тэр зөвшөөрч, Исламыг хүлээн зөвшөөрч, шинэ нэр авав. Сураяа.

Хаан хөгшин эхнэртэй байсан. Айша бинт Мухаммед бин аль-Ахмар "аль-Хурра". Тэдний хүү Абу Абд-Аллах - Мухаммед XIIХристэд итгэгчид "Боабдил" (түүний куньяг сонссон) хочтой байсан , Гранадагийн хууль ёсны өв залгамжлагч гэж зүй ёсоор тооцогддог. Удалгүй хаан Сураяагаас хөвгүүдтэй болж, тэднийг хаан ширээг залгамжлагч болгохын тулд бүх талаар оролдов. Тэр Боабдил эцгийнхээ эсрэг хуйвалдаан хийж байна гэж хаанд итгүүлэв. Хаан түүнд дуртайяа итгэж, хууль ёсны өв залгамжлагчийг шоронд хийв. Гэвч Боабдилийн ээж Айша хэтэрхий ухаантай байсан тул хүүхдээ дэмий хоосон болгож орхижээ. Тэрээр нөхрийнхөө дайснууд болон түүний дүүгийн (Мюли Хассаны дараа хаан ширээг өвлөн авсан) гэрээ байгуулж, 1482 онд Мухаммед XII Гранадагийн эмир болжээ.

Тэрээр удаан хугацаагаар захирч чадаагүй бөгөөд тэр жилдээ авга ахынхаа армитай тулалдаж байхдаа "Католик хаад" -д олзлогджээ. Арагоны Фернандо II ба Изабелла IКастилДайснууддаа Гранадаг эргүүлэн авахад "тусалсан" .

1492 оны 1-р сарын 2-нд Боабдил "Католик хаад"-д Гранада хотын түлхүүрийг бэлэглэж, өөртөө болон гэр бүлээ эрх чөлөөг нь чөлөөлөв.

Альпужаррас руу явах зам дагуу цөллөгт явахдаа тэрээр Гранада руу сүүлчийн удаа харан эргэж, нулимсаа барьж дийлсэнгүй. Үүнийг анзаарсан ээж Айша түүнийг зэмлэж: "Эр хүнийхээ хувьд хамгаалж чадахгүй зүйлдээ эмэгтэй хүн шиг уйл, уйл" гэж зэмлэв. Үнэн ч юм уу, үгүй ​​ч юм уу, тэр газрыг тэр цагаас хойш "Эль суспиро дел моро" буюу "Муурын санаа алдалт" гэж нэрлэх болсон.

Мулай Хассаны хайртай эхнэр Сураяа хүүхдүүдийнхээ хамт дахин Христийн шашинд орж, дараа нь Гранадагийн граф цол хүртэж, тэдний нэгний үр удам Испанийн хаад болсныг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Дараачийн зуунууд Испанийн мусульманчуудын хувьд асар том сорилт болсон. Тэднийг доромжилж, хөнөөж, хүүхэд хөгшчүүлийг ч өршөөгөөгүй. Исламын эсрэг илүү үр бүтээлтэй тэмцэхийн тулд католик хаад дараа нь инквизиция гэж нэрлэгддэг байгууллага байгуулжээ.

3 сая орчим мусульманчууд болон иудейчүүд Ариун инквизицийн хохирогч болжээ. Зуу гаруй үргэлжилсэн лалын шашинтнуудын хавчлага 1610 онд бүх мусульманчуудыг Африк руу хөөн гаргаснаар төгсгөл болжээ. Доминиканы Бледын мэдээлснээр сая гаруй хүний ​​дөрөвний гурваас илүү нь зам дээр амиа алдсан байна.

Исламын шашинтай холбоотой бүх зүйлийг устгасан - Исламын эрдэмтдийн хамгийн агуу ном, анагаах ухаан, физик, гүн ухааны гар бичмэлүүдийг шатаажээ. Иберийн хойгт Исламын шашин оршин тогтнож байгааг сануулж болох бүх зүйлийг хавчиж хавчиж байсан - хувцас, нэр, хоол хүнс (Испани улсад хоолонд халуун ногоо нэмэхийг хориглодог байсан; хоригийг зөрчсөн хүмүүсийг тэрс үзэлтэй гэж буруутгаж, хүмүүсийн гарт шилжүүлсэн. Инквизиция). Энэ бол Аллахаас ирсэн том шалгалт байсан.

Гэсэн хэдий ч испаничууд лалын шашинтнуудын өв уламжлалаас бүрэн ангижирч чадаагүй юм. Испанид хамгийн их зочилдог газар бол Палазо аль-Амбра де Гранада юм. Статистикийн мэдээгээр хагас цаг тутамд 600 хүн зочилдог. Араб бичигтэй гантиг ханыг хараад хүн бүр гайхдаг. Гол танхимын үүдэнд араб бичээстэй: "Зөвхөн Аллах ялна».

Арабын дайчид

Арабын байлдан дагуулал, Арабын цэргийн үйлдвэрүүд нь Арабын хойгийн босогч овог аймгуудыг эрхшээлдээ оруулж, Халифатын вант улсыг байгуулсны дараа Мединагийн засгийн газраас эхлүүлсэн. Тэд Ойрхи болон Ойрхи Дорнод, Хойд Африк, Баруун Өмнөд Европын орнуудыг Арабын байлдан дагуулалаар дуусгав.

Арми жагсахаар бэлтгэж байна.

Арабын байлдан дагуулалт нь Исламын далбаан дор явагдсан. Арабын байлдан дагуулалтын эхний үе шат - 30-50-аад он. 7-р зуун, Абу Бекр, Омар, Осман халифуудын дор. Засгийн газрын 633-р отрядад. тушаалын дагуу цэргүүд. Халид ибн аль-Валид зүүн хойд нутгийн бедуинуудтай хамт. Араб Хира (Иракийн өмнөд хэсэг) хотыг эзлэн авав. Мөн онд Арабын овгийн зэвсэгт хүчний 3 отряд Палестин, Сирид довтлов. Византийн сул армийг Арабчууд Вади Арабад ялж, түүний үлдэгдлийг 634 оны 2-р сард Дасин хотод устгасан. Эзэн хаан Гераклиусын Эдесса хотод байгуулсан Византийн армийн хөдөлгөөний тухай мэдээ Халидын отрядыг Хирагаас Дамаскийн ойролцоо шилжүүлэхэд (634 оны 3-р сард) хүргэв. 6 сарын бүслэлтийн дараа Дамаск 635 оны 9-р сард арабуудад бууж өгөв. Гэвч Византийн 50 мянган цэрэг ойртож ирсэн нь арабуудыг эзэлсэн Сирийн хотуудыг чөлөөлж, Ярмукийн эрэгт төвлөрөхөд хүргэв. Энд 636 оны 8-р сарын 20-нд Византийн арми арабуудад бүрэн ялагджээ. Үүний дараа арабууд Дамаск болон Сирийн бусад хотуудыг дахин эзэлж, 638 онд Иерусалим, 640 онд Кесарийг эзэлсний дараа Сири, Палестин бүхэлдээ тэдний эрхшээлд оржээ.

Иракт Хира хотыг эзлэн авсны дараа Арабын цэргүүд Ираны Сасанидын цэргүүдэд хэд хэдэн ялагдал хүлээж, эзлэгдсэн газар нутгийн ихэнх хэсгийг цэвэрлэхээс өөр аргагүй болжээ. 637 оны зуны эхээр нэмэлт хүч хүлээн авсан арабууд Их Ираныг ялав. арми Кадисиягийн тулалдаанд оролцож, Ираны Сасани улсын нийслэл Ктесифоныг эзэлжээ. 641 онд Араб. Цэргүүд Мосулыг эзлэн авч, 642 онд Нехавенд III Яздегердын Ираны цэргүүдийг ялж, шийдвэрлэх ялалт байгуулав. Үүний дараа Иран дахь арабчуудад зөвхөн тодорхой бүс нутаг, хотууд эсэргүүцэл үзүүлэв. 651 онд Сасанидын улсын нутаг дэвсгэр бүхэлдээ (Амударья мөрөн хүртэл) Халифатын бүрэлдэхүүнд оржээ. 640 онд Араб. цэргүүд 652 онд удирдагчид нь Халифатын улсаас хамааралтай гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн Арменийг довтлов; 654 онд гэрээгээр дорно дахины нийслэл арабуудад бууж өгөв. Гүрж - Тбилиси.

639 оны сүүлээр Амр ибн аль-Асын удирдсан Арабын цөөн тооны цэрэг Египет рүү довтлов. 640 онд Фарама, Билбейс болон Египетийн бусад хотуудыг эзлэн авсны дараа нэмэлт хүч ирсний ачаар тоо нь 10 мянга болж өссөн арабууд Вавилоныг бүсэлж, 641 оны 4-р сард гарнизон нь бууж өгсөн. 642 онд Александриа бууж өгчээ. Арабчуудтай тохиролцсон боловч 645 оны сүүлээр Византийн газардсан босогчдын тусламжтайгаар тэрээр арабуудыг хотоос хөөн гаргаж, 646 оны зун Арабын цэргүүд хоёр дахь удаагаа дайрч авав. Хойд хэсэгт Африкт 642, 643 оны сүүлээр Арабын морин цэргүүд Барса, Триполитанид довтолж, нутгийн Бербер овгуудыг эрхшээлдээ оруулав. 648 онд Арабчууд Киприйг эзлэн авав. Зэвсэг, цэргийн техникээрээ өрсөлдөгчдөөсөө хамаагүй доогуур байсан арабуудын цэргийн амжилтыг нэг талаас тэдний хийсэн урт дайны үр дүнд Византи, Сасанидын улс улс төр, цэргийн хүч суларсантай холбон тайлбарлав. өөр хоорондоо (602-629), нөгөө талаас Византийн харгис хэрцгий дарлагдсан хүн ам, Сасанидын улс арабуудад ноцтой эсэргүүцэл үзүүлээгүйгээс; Арабчуудын ногдуулсан алба гувчуур нь зарим тохиолдолд өмнөх татваруудаас хөнгөн байсан бололтой.

7-р зууны дунд үед. Арабын байлдан дагуулалтын үеэр Халифатын улс дахь шашин, улс төрийн хүндрэлүүд (Халиф Али, Муавия хоёрын эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл, Умайядууд элссэнээр дууссан, Харижичуудын бослого), түүнчлэн Арабын эзэнт гүрний 1-р үеийн үр дүнд бий болсон асар том улсын удирдлагыг зохион байгуулах шаардлагатай байна. 7-р зууны сүүлчээр эхэлсэн Арабын байлдан дагуулалтын 2-р үе шатанд арабууд Кайроуан хотыг (670 онд байгуулагдсан) өөрсдийн бэхлэлт болгож, Умардыг эзлэн авав. Африк, 709 он гэхэд тэд Танжер болон Атлантын далайн эрэгт хүрчээ. 711 онд Тарик тэргүүтэй Араб, Берберийн цэргүүд Иберийн хойгт газарджээ. 711 оны 7-р сарын 19-нд (Ханда нуурын ойролцоо) вестготуудыг ялж, Эсижа хотод ялалт байгуулсны дараа Арабын цэргүүд Кордоба, Толедо болон бусад хотуудыг эзлэн авав. Арми 712 онд хойд зүгээс иржээ. Муса ибн Нусайрын Африк нь Медина Сидониа, Кармона, Севилья, Мерида зэрэг хотуудыг эзэлжээ. 718 он гэхэд хойд хэсгийн багахан хэсгийг эс тооцвол Иберийн хойг Арабын мэдэлд шилжжээ. 720 онд арабууд Галли руу довтолж, Септиманиа, Нарбонныг эзлэв. 10-р сарын 4-нд Путиерсийн ойролцоо франкийн морин цэрэг, Чарльз Мартелийн явган цэрэг Арабын цэргийг бут ниргэсний дараа тэдний Европ руу цаашдын давшилтыг зогсоов. 732, дараа нь Нарбонна болон Септиманиа хотуудыг 759 онд Богино Пепин эзлэн авав. Дорнодод арабууд 711-713 онд Ираны Мекран мужийг (иргэний мөргөлдөөний үеэр Халифын вант улсаас түр хөндийрсөн), Синд, бүс нутгийг эзлэн авав. доод талын дагуу. Инду, Мултан хот; 706-712 онд - Согд, Хорезм. 8-р зууны 1-р улиралд орон нутгийн тариачны цэргүүдийн зөрүүд эсэргүүцлийг эвдэж, феодал ноёдын захирагч давхаргыг устгасны дараа арабууд Закавказыг эзлэн авав. 9-р зууны 1-р хагаст. тэд Крит, Мальта, Сицилийг эзэлжээ. 9-р зууны 2-р хагасаас. Арабын байлдан дагуулалт үндсэндээ зогссон.

Арабын байлдан дагуулалтын үр дүн нь байлдан дагуулагдсан хэд хэдэн улсыг арабжуулсан явдал байв. Арабуудын хэл, шашин шүтлэг, материаллаг болон оюун санааны соёлын олон элементүүд эзлэгдсэн орнуудын ард түмэнд асар их нөлөө үзүүлсэн. Хариуд нь арабууд байлдан дагуулагдсан ард түмний соёлын олон элементүүдийг хүлээн авсан. Арабын өвөрмөц соёл бий болсон. Үүний дараагаар эзлэгдсэн газар нутгийн нэлээд хэсэг нь Арабын хэд хэдэн муж улсууд бий болжээ.

Лхагва гарагт. Ази, Иран, Закавказ, Иберийн хойгт эдгээр орны ард түмний эрх чөлөөний тэмцлийн үр дүнд Арабын ноёрхлыг устгасан.

Шинжлэх ухаан

Нарийн ба байгалийн шинжлэх ухаан. Халифатын үеийн байгалийн шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх төв нь эхэндээ Сирийн нутаг дэвсгэр, баруун өмнөд хэсгийн хэсэг байв. Иран. Энд эртний зохиолчдын бүтээлүүдийг араб хэл рүү орчуулах, тайлбар хийх эхлэл тавигдсан. Грек, сири хэл дээрх орчуулгууд нь Исламын орнуудын эрдэмтдийг эртний шинжлэх ухааны уран зохиолын нэлээд хэсэгтэй танилцуулсан нь ихэнх тохиолдолд барууны цорын ганц эх сурвалж байв. Европ эртний шинжлэх ухаантай танилцаж болно. Жишээлбэл, Хероны "Механик" болон Архимедийн олон зохиол бидэнд зөвхөн араб орчуулгаар ирсэн. АК-ийн тээвэрлэгчээр дамжуулан олон техникийн шинэлэг зүйл (луужин, ташуу далбаа гэх мэт) Европын хэрэглээнд нэвтэрч, заримыг нь Хятад, Энэтхэгээс нэвтрүүлсэн;

9-11-р зуун - Халифатын үед шинжлэх ухаан эрчимтэй хөгжиж байсан үе. Багдад сургууль, номын сан бүхий шинжлэх ухааны томоохон төв болж байна. Орчуулсан асар том уран зохиол, тайлбарыг бий болгохын зэрэгцээ барилга, газар судлал, худалдааны хэрэглээний асуудал, практик асуудлыг шийдвэрлэхтэй нягт холбоотой шинжлэх ухааны чиглэл энд аль хэдийн бүрэлдэж эхэлж байна. Одон орон, математик, эрдэс судлал, газарзүйн дүрслэл эрчимтэй хөгжиж байна.

Халифын вант улс тусдаа мужуудад задран унасантай холбогдуулан (10-р зуун) Багдадтай хамт шинжлэх ухааны шинэ төвүүд гарч ирэв: Сирийн Дамаск, Алеппо (Алеппо), Египетийн Каир, Азербайжаны Марага, Ойрхи Дорнодын Самарканд. Ази, Афганистан дахь Газни, түүнчлэн Испани-Арабын соёлын төвүүд - Кордоба, дараа нь Севилья, Гранада. Янз бүрийн цаг үед шинжлэх ухааны томоохон төвүүд нь 11-р зууны сүүлчээс Бухара, Исфахан хотууд байв. Перс, Тажикийн яруу найрагч, эрдэмтэн Омар Хайям (ойролцоогоор 1048 он - 1122 оноос хойш) обсерваторид ажиллаж, эрдэм шинжилгээний бүтээлээ араб хэлээр бичжээ. 11-р зууны эхэн үеэс Каир хотод. одон орон судлаач Ибн Юнус (950-1009), математикч, физикч Ибн аль-Хайсам (ойролцоогоор 965-1039) нар ажиллаж байсан "Мэдлэгийн өргөө" ажиллаж байв; 1004 онд энд ажиглалтын газар баригдсан.

Грекийн өв уламжлалаас гадна Исламын орнуудад математик үүсэхэд Энэтхэгийн шинжлэх ухааны уламжлал ихээхэн нөлөөлсөн. Энэтхэгийн математикаас гаралтай тэгийг ашигладаг аравтын тооны байрлалын систем өргөн тархсан. Арифметикт зориулсан араб хэл дээрх анхны бүтээл бол Багдадын сургуулийн хамгийн том төлөөлөгч аль-Хорезми (9-р зуун)-ийн бичсэн зохиол юм. 15-р зуунд Самаркандын эрдэмтэн аль-Каши аравтын бутархайг хэрэглээнд нэвтрүүлж, тэдгээрийг ажиллуулах дүрмийг тайлбарлав. Абу-л-Вефа (940-998), Төв Азийн эрдэмтэн аль-Бируни (973-1048, бусад эх сурвалжаар - 1050 оноос хойш), Омар Хайям, Насиреддин Туэй (1201-80, бусад эх сурвалжийн мэдээгээр) - 1274 эсвэл 1277), Байгалийн үзүүлэлт бүхий үндсийг гаргаж авах аргыг боловсруулж, системчилсэн. Математикийн бие даасан шинжлэх ухаан болох алгебрийг бий болгоход Хорезми, Омар Хайям нарын гүйцэтгэсэн үүрэг асар их байв. Хорезмигийн алгебрийн зохиолд квадрат тэгшитгэлийн ангилал, тэдгээрийг шийдвэрлэх аргууд; Омар Хайямын зохиол - куб тэгшитгэлийн онол ба ангилал. Вируни, Каши болон бусад хүмүүсийн тооцооллын техникүүд мэдэгдэхүйц сайжирсан.

9-р зууны "Мусагийн хөвгүүд" ("Бану Муса") ах дүүсийн геометрийн түүх, практик геометрийн талаархи Абу-л-Вефагийн бүтээлүүд, Ибн Куррагийн (ойролцоогоор 836-901) зохиолууд ихээхэн сонирхол татдаг. Ибн аль-Хайсамын конус огтлолын квадрат ба тэдгээрийн эргэлтээс олж авсан биетүүдийн кубын талаархи судалгаа, ан-Найризи (9-10-р зуун), Ибн Курра, Ибн аль-Хайсам, Омар Хайям, Туэй болон бусад хүмүүсийн хийсэн судалгаа. Зэрэгцээ шугамын онол.

Исламын орнуудын математикчид хавтгай ба бөмбөрцөг тригонометрийг одон орон судлалын туслах салбараас бие даасан математикийн салбар болгон хувиргасан. Хорезми, аль-Марвази, аль-Баттани, Бируни, Насиреддин Туяа нарын бүтээлүүдэд тойрог доторх зургаан тригонометрийн шугамыг бүгдийг нь танилцуулж, тригонометрийн функцүүдийн хоорондын хамаарлыг тогтоож, бөмбөрцөг гурвалжинг шийдвэрлэх бүх тохиолдлуудыг судалж, хамгийн чухал теоремуудыг судалжээ. тригонометрийг олж авсан, янз бүрийн тригонометрийн хүснэгтүүдийг эмхэтгэсэн бөгөөд энэ нь маш их нарийвчлалтай байв.

Одон орон судлал ихээхэн амжилтанд хүрсэн. Эхлээд Птолемей, Энэтхэгийн одон орон судлалын бүтээлүүд болох сиддхантасын бүтээлүүдэд орчуулга, тайлбар хийсэн. Орчуулгын үйл ажиллагааны төв нь Багдад дахь "Мэргэн ухааны өргөө" ба түүний ажиглалтын газар байв. Энэтхэгийн одон орны зохиолуудын орчуулгыг аль-Фазари - аав (777 онд нас барсан), хүү (796 онд нас барсан), Якуб ибн Тарик (96 онд нас барсан) нар хийсэн. Грекийн селестиел биетүүдийн хөдөлгөөнийг загварчлах арга, Энэтхэгийн тооцооны дүрмээс эхлэн Арабын одон орон судлаачид селестиел бөмбөрцөг дээрх гэрэлтүүлэгчдийн координатыг тодорхойлох аргуудыг боловсруулж, ашигладаг гурван координатын системийн аль нэгээс нөгөөд шилжих дүрмийг боловсруулжээ. Зурхайн зохиолууд хүртэл байгалийн шинжлэх ухааны чухал мэдлэгийн элементүүдийг агуулсан байдаг. Zijs - бөмбөрцөг одон орон судлалын хүснэгт, тооцооллын дүрмийн цуглуулга өргөн тархсан. 13-15-р зууны үеийн 100 орчим зиж манайд хүрчээ. Тэдний 20 орчим нь Газни дахь Бируни, Ракка дахь Баттани, Каир дахь Ибн Юнус, Марага дахь Насиреддин Туэй, Самарканд дахь Каши гэх мэт олон хотын ажиглалтын газарт зохиогчдын өөрсдийн ажиглалтын үндсэн дээр эмхэтгэсэн. Арабын одон орон судлаачид ихээхэн амжилтанд хүрсэн. эклиптикийн налууг хэмжих нарийвчлал. Халиф Мамуны үед (9-р зуун) дэлхийн бөмбөрцгийн хэмжээг тодорхойлохын тулд меридианы зэрэглэлийг хэмждэг байв.

Эртний механикийн өвийн цаашдын хөгжил үргэлжилсээр байв (Ибн Куррагийн хөшүүргийн жингийн тухай өгүүлэл - корастун; Бируни, Омар Хайям, аль-Хазини (12-р зуун) -ын метал ба ашигт малтмалын өвөрмөц таталцлыг тодорхойлох тухай зохиолууд). Механикийн ерөнхий асуудлын талаархи бүтээлийн мөчлөг нь Аристотелийн бүтээлүүдийн орчуулга, тайлбараас үүдэлтэй. Аристотелийн байгалийн шинжлэх ухааны бүтээлүүдийг тайлбарлагчдын дунд Бируни, Ибн Сина нар байв.

Минерологийн чиглэлээр олон эрдэмтэд ажилласан (Бируни, Хазини, эрдэмтэн, доктор аль-Рази нарын бүтээл).

Физик, тухайлбал атмосферийн физик, геофизикийн талаарх мэдээллийг "Масудын канон", Бирунигийн "Минералоги", Ибн Синагийн "Мэдлэгийн ном"-д багтаасан болно. Ибн аль-Хайсамын "Оптик"-ыг баруунд өргөнөөр мэддэг байсан. Европ.

Анагаах ухаанд томоохон дэвшил гарсан. Ибн Синагийн "Анагаах ухааны канон" нь дундад зууны зүүн болон барууны аль алинд нь анагаах ухааны үндсэн гарын авлага байсаар ирсэн. Европ. Бирунигийн бүтээлүүдийн дунд фармакологийн тухай өгүүлэл байдаг. Аль-Рази (864-925)-ийн анагаах ухааны мэдлэгийг мэддэг. Мэс засал, нүд, эмчилгээ, сэтгэцийн эмгэгийн асуудлуудыг боловсруулсан.

Хими, ургамал судлал тодорхой хөгжилд хүрсэн.

Газарзүй.Газарзүйн мэдээллийн элбэг дэлбэг байдал, төрөл бүрийн төрөл зүйл, Арабын газарзүйн бүтээлийн тоогоор дундад зууны газарзүйн хувьд уран зохиолын ижил төстэй зүйл байхгүй. Арабын газарзүйчид, аялагчид лалын шашинтнуудын дорно дахиныг бүхэлд нь, түүнчлэн Европ, Хойд зэрэг хэд хэдэн улс орны тухай тайлбарыг үлдээжээ. болон төв. Африк, зүүн эрэг. Африк, Азиас Солонгос хүртэл, Малайн Архипелаг арлууд. Зураг зүйн материалд ихэвчлэн эртний Ираны эх загварт буцаж ирсэн Птолемейн үеийн газрын зураг эсвэл бүдүүвч зураг хуулбарласан байдаг.

Исламын өмнөх Арабчуудын газарзүйн санаа эртний яруу найраг, Коран сударт тусгагдсан байдаг. 8-9-р зууны эхэн үеийн дүр төрх. Эртний зохиолчдын, ялангуяа Птолемейгийн одон орон, газарзүйн бүтээлүүдийн орчуулга, боловсруулалт нь бөмбөрцөг одон орон судлалын тооцооллын дүрэм, хүснэгтүүдийг ашигласан Арабын шинжлэх ухааны газарзүйн эхлэлийг тавьсан юм. Арабын газарзүйн энэ салбарын хамгийн өндөр ололт нь Баттани, Хорезми нарын бүтээлүүдийн хамт Бирунигийн одон орон, газар зүй, геодезийн бүтээлүүд юм. 9-р зуунд Дүрслэх газарзүйн анхны жишээнүүд [Ибн Хордадбех (ойролцоогоор 820 - 912/913 он), Кудама ибн Жафар (10-р зууны 1-р хагас), аль-Якуби (897 эсвэл 905 онд нас барсан) бүтээлүүд) гарч ирэв. Халифатын гаднах улс орон, ард түмний тухай гайхалтай, бодит мэдээллийг агуулсан аялалын түүхүүд (Абу Зейд аль-Сирафигийн түүвэр, 10-р зууны эхэн үе; Бузург ибн Шахряр болон бусад хүмүүсийн бүтээл). Аялал жуулчлалын дүрслэлийн төрөл улам бүр хөгжсөн (Ибн Фадлан, 10-р зуун, Абу Дулаф, 10-р зуун; Абу Хамид аль-Гарнатигийн аялалын тэмдэглэл 1170, Ибн Жубайр 1217, Ибн Баттута, 1304-1377, аялалын тайлбар. Орос руу Антиохын патриарх Макариус гэх мэт).

Арабын газарзүйн уран зохиолын оргил үе 10-р зуунд тохиодог. Арабын газарзүйн сонгодог сургуулийн төлөөлөгчдийн Лалын ертөнцийн худалдааны зам, бүс нутгийг дүрсэлсэн, газарзүйн баялаг түүх, соёлын материалыг агуулсан бүтээлүүд онцгой ач холбогдолтой байв (Аль-Истахри, Ибн Хавкал, 10-р зуун, аль-Мукаддаси, 946/947 - 1000 орчим). B 11-14 зуун газарзүйн толь бичгүүдийн төрөл зүйл, орчлон ертөнцийн ерөнхий тодорхойлолтууд гарч ирэв - урьд нь хуримтлагдсан газарзүйн материалыг нэгтгэн харуулсан космографууд (Якут хэлний толь бичиг, 1179-1229, аль-Бакри, 1094 онд нас барсан, аль-Казвинигийн сансар судлал, 1283 онд нас барсан, ад-Д- 1327, Abu-l- Feeds). Европт аль-Идриси (1100-1165 эсвэл 1161) хамгийн их алдар нэрийг хүлээн авсан. Түүний 70 газрын зураг бүхий бүтээлүүд нь Дундад зууны үеийн газарзүйн шилдэг бүтээлд тооцогддог байв. Аль-Нувайри, аль-Умари, аль-Калкашанди болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүд дэх газарзүйн хэсгүүд нь Арабын газарзүйн шинжлэх ухаанд оруулсан томоохон хувь нэмэр бол нисгэгч Васко да Гама - Ибн Мажид (15-р зуун) болон бусад хүмүүсийн бүтээл юм. -Мехри (16-р зуун), Арабын навигацийн онол, олон зуун жилийн туршлагыг нэгтгэн дүгнэсэн.

Философи.Дундад зууны Арабын гүн ухааны түүхийн гол агуулга нь эллинист өв уламжлалаас гаралтай дорно дахины перипатетичид ба шашны идеалист сургаалыг дэмжигчдийн хоорондын тэмцэл байв. Арабын Дорнодод философийн сэтгэлгээ үүссэний өмнөх түүх нь 8-р зууны 2-р хагасаас эхэлдэг. Энэ нь рационал теологийн (калам) эртний төлөөлөгчид болох Му'тазилитуудтай холбоотой бөгөөд тэд бурханлаг шинж чанарууд ба чөлөөт хүсэл зоригийн талаархи асуултын талаар ярилцаж эхлээд зөвхөн шашны асуудлын хүрээнээс хэтэрсэн үзэл баримтлалыг боловсруулж дуусгасан. гэхдээ бас Исламын зарим үндсэн зарчмуудад итгэх итгэлийг сулруулсан. Ийнхүү монотеизмын үзэл санааг тууштай баримталж, Му'тазилитууд Бурханд түүний мөн чанарыг нөхдөг эерэг шинж чанарууд байгааг үгүйсгэв; Үүн дээр, ялангуяа ярианы шинж чанарыг үгүйсгэж, тэд Коран судар мөнхийн тухай санааг үгүйсгэж, үүний үндсэн дээр түүний зүйрлэлтэй тайлбарыг хүлээн зөвшөөрөх боломжтой гэж дүгнэв. Муътазилитууд учир шалтгааны тухай ойлголтыг үнэний цорын ганц хэмжүүр болгон хөгжүүлж, бүтээгч аливаа зүйлийн жам ёсны дэг журмыг өөрчлөх чадваргүй гэсэн байр суурийг баримталжээ. Мутазилитчуудын дунд дэлхийн атомын бүтцийн тухай санаа өргөн тархсан байв. Ийнхүү тэд нэг талаас рационал геологийн үндсийг тавьж, нөгөө талаас Перипатетикийн тухай цэвэр философийн чөлөөт сэтгэлгээ үүсэх хөрсийг цэвэрлэв.

Муътазилитуудын үзэл санааны хариу үйлдэл болгон рационал теологийг гүн ухааны хамгаалалтын гол урсгал болгон чиглүүлсэн ашьаритуудын сургаал (аль-Ашари, 873 эсвэл 874 - 935/936) хөгжиж байв. Тэнгэрлэг, гайхамшгуудын тухай сургаал (энэ сургаалтай "калам" гэсэн нэр томъёо ихэвчлэн холбоотой байдаг бөгөөд үүний гол төлөөлөгчдийг мутакаллим гэж нэрлэдэг). Ашьаритуудын сургаалын дагуу байгаль нь бие биенээсээ хамааралгүй, Бурханаар тэр даруй дахин бүтээгдсэн атомын овоо ба тэдгээрийн чанарууд болж хувирсан; Дэлхий дээр учир шалтгаан-үр дагаврын холбоо байдаггүй, учир нь Төгс Хүчит Бурхан ямар ч агшинд аливаа объектод ямар ч хэлбэр дүрс, хөдөлгөөнийг өгөх чадвартай гэж тэд маргаж байв.

Теологичдын таамаглал, перипатетитикийн сургаалаас ялгаатай нь суфизм хөгжсөн. Эхэндээ Ортодокс лам нарын хавчлагад өртөж байсан суфистуудын ид шидийн үзлийг шашин-идеалист философийн хамгийн том төлөөлөгч аль-Газали (1059-1111) хуульчилсан. Перипатетикуудын "тэрс үзэл", "шашны эсрэг" үзэл бодлыг шүүмжлэхдээ Газали ид шидийн суфизмын хамт Ашьарчуудын байр суурийг хамгаалж, тэдний атомист онолыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзжээ. Ибн аль-Араби (1165-1240) мөн суфизмын нөлөө бүхий төлөөлөгчдийн нэг гэж үзэж болно.

Түүхийн шинжлэх ухаан.Араб (араб хэл) түүх судлал нь бие даасан шинжлэх ухааны хувьд 8-9-р зууны төгсгөлд үүссэн. Анхны түүхэн баримтууд 7-р зууны сүүлчээс эхтэй. Араб хэл дээрх түүхэн уран зохиолын эртний дурсгалуудын материал нь Арабын овог аймгуудын түүх, удмын домог, өмнөд дэх Исламын өмнөх улсуудын тухай хагас домогт мэдээнүүд байв. Араб, Сири (Гассанид), Ирак (Лахмид) дахь Арабын ноёдууд, мөн Исламын шашин үүсч, дэлгэрсэн тухай, ялангуяа Мухаммед ба түүний хамтрагчдын үйл ажиллагааны тухай шашны болон түүхэн домог.

Арабын мэргэжлийн түүхчдийн өмнөх хүмүүс нь угийн бичиг, аман овгийн уламжлалыг судалдаг мэргэжилтнүүд, цуглуулагчид байв. Эдгээр материалыг Мухаммед аль-Калби (763 онд нас барсан) системчилсэн бөгөөд түүний хүү Хишам (819 онд нас барсан) өргөжүүлж, тэмдэглэжээ. Хишам аль-Калбигийн Арабын угийн бичгийн дурсгалт цуглуулгаас гадна үүнтэй төстэй цуглуулгуудыг Муаррижас-Садуси (811 онд нас барсан), Сухайм ибн Хафс (806 онд нас барсан), Мусаб аль-Зубайри (851 онд нас барсан), Зубайр ибн Баккар (нас барсан) нар эмхэтгэсэн. 870), Ибн Хазм (1030 онд нас барсан), аль-Калкашанди (1355-1418) гэх мэт. Арабын түүх судлалын анхны үеийн хамгийн том хүн бол угийн бичгийн цуглуулга болон удмын санг нэгтгэсэн Мухаммед аль-Зухри (741/42 онд нас барсан) юм. Халифатын улс төрийн түүхийг сонирхсон омгийн уламжлал.

8-р зууны 2-р хагас - 9-р зууны дунд үе. 7-8-р зууны эхэн үеийн Халифатын үеийн Арабын байлдан дагуулалт, иргэний дайны түүхээс сэдэвлэсэн түүхэн бүтээлүүд давамгайлж байдгаараа онцлогтой. [Абу Михнаф (774 онд нас барсан), Абу Убайда (824 онд нас барсан), ялангуяа аль-Мадайни (9-р зууны дунд үед нас барсан)]. Ирак удаан хугацааны туршид Арабын түүх судлалын төв болжээ. 9-р зууны 2-р хагасаас. Хуримтлагдсан материалыг нэгтгэсэн түүхийн уялдаа холбоотой бүтээлүүд гарч ирэв. Хамгийн чухал нь аль-Белазуригийн бүтээлүүд байв (ойролцоогоор 820 - 892); Абу Ханифа ад-Динавери (ойролцоогоор 895 онд нас барсан) болон аль-Якуби нар ерөнхий түүхийн талаар бичсэн нь ид оргил үедээ (9-11-р зууны 1-р хагас) түүх судлалын тэргүүлэх төрөл болсон. Жилийн тэмдэглэл хэлбэрээр илүү олон удаа эмхэтгэсэн бөгөөд тэдгээр нь дэлхий үүссэнээс хойшхи дэлхийн түүхийн тойм, Лалын нийгэмлэгийн анхны түүх, Арабын байлдан дагуулалтын тодорхойлолт, Халифатын улс төрийн түүхийг (Умайядуудын засаглал) агуулсан байв. болон Аббасидын династууд).

Аббасидын халифатын нутаг дэвсгэр дээр үүссэн мужуудад орон нутгийн улс төрийн өвөрмөц байдал үүссэнтэй холбогдуулан 10-р зууны 2-р хагасаас түүх судлалд. хаант улсын болон орон нутгийн шастирууд зонхилж, зохиогчид нь судлаач түүхчдээс илүүтэй голчлон шүүхийн түүх судлаачид (ихэвчлэн албан ёсны нарийн бичгийн дарга, вазир гэх мэт) байв.

Уран зохиол.Арабын уран зохиол нь Арабын хойгийн нутаг дэвсгэр дэх овгийн нийгмийн аман зохиолоос эхтэй. Эртний тэмдэглэлд (8-10-р зуун) орно: co. Рабби Хаммад (694/695 - 772) эмхэтгэсэн "Сонгосон" эсвэл "Струнг" ("Муллакат") (долоон яруу найрагчийн 7 шилдэг бүтээл багтсан); Филологич аль-Муфаддал (786 онд нас барсан), аль-Асмаи (830 орчим нас барсан) нарын "Муфаддалият", "Асмаиият"; Абу Таммам (ойролцоогоор 796-845), аль-Бухтури (821-897) нарын "Valor" ("Ха-маса") хоёр антологи; Хузайл овгийн яруу найрагчдын диван - Ибн Кутайбагийн "Яруу найргийн шүүмжлэлийн ном" (889 онд нас барсан); Аль-Жахизын "Тайлбарын ном"; Абул-Фараж аль-Исфахани (897-967) "Дууны ном" антологи; хувь яруу найрагчдын буйдан, зүйр цэцэн үгсийн түүвэр.

5-7-р зууны яруу найраг цэцэглэн хөгжиж байх үедээ Арабын уран зохиолын яруу найргийн хэл, хэмжүүр, гоо зүйн үзэл санааны нэгэн төрлийн хэм хэмжээ болж, сэдэв, уран сайхны арга барилыг удаан хугацаанд тодорхойлсон байдаг.

Исламын өмнөх яруу найргийн гол дүр бол яруу найрагч өөрөө бөгөөд овгийнхоо эх оронч Бедуин хүн юм. Бедуин яруу найрагчийн дүр төрхийг нүүдэлчдийн амьдрал, тулаан, ан агнуурын дүр зураг, Арабын элсэн цөлийг харуулсан бодит зургуудын дэвсгэр дээр харуулсан болно. Эртний араб яруу найргийн гол утга зохиолын хэлбэрүүд нь касида ба аморф хэлтэрхий (кита, мукатта) байв. Араб яруу найргийн онцлог шинж чанар нь монорим юм; шүлэг бүр нь дүрмээр бол нэг өгүүлбэрээс бүрддэг бөгөөд бие даасан семантик гоо зүйн нэгж юм. Эртний араб яруу найргийн хэл нь асар том үгсийн сан, синтаксийн бүтцийн уян хатан байдал, олон янзын тодорхой дүрслэлийн хэрэгслээр тодорхойлогддог.

Араб бичгийн анхны дурсгал бол Коран судар юм.

Мухаммедын шашны номлолууд, библийн сэдэвтэй холбоотой түүхүүд, Исламын нийгэмлэг, улсын хууль тогтоомжийг боловсронгуй болгох илтгэлүүдийг багтаасан болно. Коран судрын нөлөө нь дараагийн бүх араб уран зохиолд мэдрэгддэг. Мухаммед болон түүний дагалдагчид эхэндээ шүлэг шүлэг бол харь шашны үзэл суртлыг илэрхийлэх нийтлэг хэлбэр гэж эсэргүүцэж байв. Богино хугацаанд яруу найргийн хөгжил суларч, зөвхөн уламжлалт, уран сайхны конвенцууд хадгалагдан үлдэж, үзэл суртлын агуулга нь Исламын шинэ итгэлийн нөлөөн дор бага зэрэг өөрчлөгдсөн. Сири, Ирак яруу найргийн төв болжээ. Умайядын ордонд нэрт яруу найрагчид ажиллаж байсан - аль-Ахтал, аль-Жарир, аль-Фараздак болон бусад.

Энэ үеийн яруу найргийн шинэ үзэгдлүүд Халифын вант улсын томоохон хот суурингуудын язгууртны орчинд ажиглагдаж, богино шүлэг хэлбэрээр хайрын шүлэг хөгжиж байв. Энэ жанрын томоохон төлөөлөгч бол Меккагийн Омар ибн Аби Рабиа (641 - 712 эсвэл 718 орчим) байв. Бусад яруу найрагчид Мекка (Ибн Кайс ар-Рукаят, Абу Дахбал), Медина (Ахвас), Дамаск (Халиф II Валид) зэрэгт бас алдартай. Арабын Бедуин орчинд идеал буюу “Узрит” (Узра овгоос) хайрын дуучдын галактик бий болжээ. Яруу найрагч болон түүний хайрт хоёр хэзээ ч тасрахгүй хайраар үхэж, хувиршгүй хосууд байв. Хожим нь алдартай хосуудын тухай романтик түүхүүд бичигдсэн (Жамил, Бусайна, Мажнун ба Лейла, Кусайир, Азза гэх мэт). Мажнун, Лайла хоёрын түүх дэлхий даяар алдаршсан.

8-р зууны дунд үеэс. Эзлэгдсэн ард түмний төлөөлөгчид арабуудтай хамт араб уран зохиолыг бүтээхэд улам бүр оролцож байна. Халифатын үед Арабын эртний үеийг судлах сонирхол нэмэгдэж, хэл, хэв маяг, хэмжүүрийн онолууд хөгжиж, эртний үеийн хамгийн чухал бүтээлүүдийг араб хэл рүү орчуулах ажил хийгдэж байв. Зохиолын хөгжилд Дундад Перс (Пахлави) хэлнээс орчуулга хийх нь онцгой ач холбогдолтой байв. Ибн аль-Мукаффа (759 онд цаазлагдсан) Энэтхэгийн "Панчатантра" түүвэр болон Дундад перс туулийн домог, шастирын түүвэр "Хвадай-намак" ("Хаадын ном") -д орсон "Калила Димна"-г орчуулжээ. Абан Лахики (815 онд нас барсан) "Калила ба Димна" шүлгүүдийг араб хэлээр орчуулсан, Маздак, Синбадын тухай ном гэх мэт. Баруун Азийн, тэр дундаа Ираны соёл иргэншлийн нөлөө нь голчлон хот суурин газар болсон яруу найрагт ч бас мэдрэгдэж байв. Бие даасан сэдэвтэй, "шинэ хэв маяг" (бадит) бүхий богино, гоёмсог яруу найргийн нүсэр касидаг илүүд үздэг Арабын яруу найргийн зарим шинэчлэл гарсан бөгөөд үүний гол онцлог нь урьд өмнө нь үл мэдэгдэх дүрс, тропик ашиглах явдал байв. болон харьцуулалт. "Шинэ хэв маяг"-ыг үндэслэгч нь яруу найрагч, чөлөөт сэтгэгч Башшар ибн Бурд (783 онд нас барсан) байв. Аббасидын ордонд хэсэг яруу найрагчид (Мути ибн Ияс, Валиба ибн Хубаб, Ибрахим аль-Маусили ба түүний хүү Исхак, Дибил гэх мэт) хайрын шүлгийг эротик-гедонист чиглэлээр үргэлжлүүлэв. Тэдгээрийн дотроос шүлгийн гайхамшигт мастер Абу Нувас (762-815) онцолж байна. Шинийг санаачлагч нь Абул-Атахиа (825 онд нас барсан) байсан бөгөөд тэрээр даяанчлалын мэдрэмж, эргэцүүлэлээр шингэсэн шүлэгт уламжлалт яруу найргийн уламжлалаас зориудаар зайлсхийдэг байв. Аажмаар "шинэ хэв маяг" нь хүлээн зөвшөөрөгдөж, онолчоо Ибн аль-Мутазз (861-908) дээр олсон. Гэхдээ тэр үед ч касидын уламжлалыг дэмжигч яруу найрагчид байсан бөгөөд үүнд "шинэ хэв маяг" нөлөөлсөн: Марван ибн Аби Хафса (721-97), Муслим ибн аль-Валид (803 онд нас барсан), ялангуяа 9-р зууны яруу найрагчид. . Абу Таммам, аль-Бухтури нар.

8-9-р зууны агуу амжилтууд. Ардын аман зохиол, Коран судрыг судлах, Сири, Дундад Перс, Грек хэлнээс шинжлэх ухаан, уран сайхны уран зохиолын орчуулга зэрэг үндэс суурь нь Арабын зохиолд хүрчээ. Тухайн үед гарч ирсэн түүхэн уран зохиолд түүх, домог, бие даасан үйл явдлын дүрслэл, газарзүйн бүтээлүүдэд алс холын орны тухай худалдаачид, аялагчдын түүхийг багтаасан байв. Утга зохиолын зохиол нь эпистоляр, ярианы хэв маягаар баяжуулсан: бизнесийн захидал харилцаа, уран илтгэл, номлолд зарим зохиолчид гайхалтай илэрхийлэл, ур чадвар эзэмшсэн. Төрөл бүрийн сэдэвт өгүүллэгүүд, өнгөлөг боловсролын болон дидактик материалын холимогийг Арабын агуу зохиол зохиолч Аль-Жахиз (767-868), Ибн Кутайба (828 - 889) нарын "Мэдээний эх сурвалж" (ойролцоогоор 889) нарын олон бүтээлээр төлөөлүүлсэн болно. 10 ном) сэдэвчилсэн зарчмын дагуу их хэмжээний уран зохиолын материалыг системчилсэн: хүч, дайны тухай, нөхөрлөлийн тухай гэх мэт. Энэ бүтээл дуураймал бүтээлийн сэдэв болсон. 9-р зуунд "Мянган нэг шөнө" цуглуулгын прототип болох "Мянган үлгэр" ("Хезар Афсане") перс түүврийн араб хэл дээрх орчуулга гарч ирэв.

Халифатын уналт нь утга зохиолын төвлөрлийг сааруулахад хувь нэмэр оруулсан. 10-р зууны орон нутгийн утга зохиолын төвүүдийн хамгийн чухал нь. Алеппо (Алеппо) хот болжээ. Энд Хамданид Сайф ад-Даулагийн ордонд яруу найрагч-панегирист аль-Мутанабби (915-965) амьдарч байжээ. Түүний магтаал, егөөдлийн касида нь хэв маягийн гоёл чимэглэл, тансаг зүйрлэл, хэтрүүлбэр, харьцуулалтаар дүүрэн байдаг; шүлгийн төгсгөлд тэрээр нарийн ур чадвар эзэмшсэн. 11-р зуунд Яруу найрагч, сэтгэгч Абу-л-Ала аль-Маарри (973-1057) Сирид амьдарч байжээ. Мутанаббиг дуурайж эхлээд тэрээр ээдрээтэй хос шүлгийг нэвтрүүлж шүлгийн техникийг улам боловсронгуй болгосон. 10-р зууны нэрт зохиол зохиолчид. Абу Хайян ат-Таухиди (1009 онд нас барсан) ба ат-Танухи (940-994) нар байв. Уран зохиол нь дэлхийн уран зохиолд өргөн тархсан. Абу Бакр аль-Хорезми (993 онд нас барсан) энэ хэлбэрээр "Захидал" ("Расаиль") бичсэн бөгөөд Бади аль-Заман аль-Хамадани (1007 онд нас барсан) хамгийн дээд төрөл гэж тооцогддог макама хэмээх анхны төрөл зүйлийг бүтээжээ. Араб зохиолын ололт амжилт. Хамаданигийн макамууд 50 пикареск богино өгүүллэг буюу хачирхалтай тэнэмэл хүний ​​адал явдал, хойд дүрүүдийн тухай өгүүллэгүүдийг эмхэтгэсэн. Макамууд хотын ардын аман зохиолоос утга зохиолд орж ирсэн. Гэсэн хэдий ч хэрэв Хамаданигийн араб зохиол нь амьд, аяндаа байсаар ирсэн бол түүний олон тооны дуурайгчдын дунд (аль-Харири, 1054-1122) хэв маягийн хувьд доройтжээ.

Арабын уран зохиол нь Андалусид (Арабын Испани) Магрибтай нягт холбоотой байв. 8-10-р зуунд. Соёлын хувьд Андалуси нь Халифатын нэгэн муж хэвээр үлдсэн бөгөөд түүний яруу найргийн хэм хэмжээ нь Халифатын зүүн хэсэгт бий болсон хэв маяг байв. Андалузын яруу найргийг дараах хүмүүс төлөөлсөн: нарийн яруу найрагч, Испанийг арабууд эзэлсэн тухай туульсын зохиолч Аль-Газал (770-864); "Цорын ганц зүүлт" хэмээх алдартай антологийн эмхэтгэгч, Ибн Абд Раббихи (860-940)-ийн анакреонтик шүлгийн зохиолч; 60 орчим касидагийн зохиогч Ибн Хани (972 онд нас барсан) гэх мэт. Гэсэн хэдий ч аажмаар Андалузын уянгын яруу найрагт орон нутгийн өнгө үзэгдэх болсон төдийгүй мувашшах (бүстэй) ба зажал (аялгуу) гэсэн строфик хэлбэрүүд бий болж, тэр болтол Арабын яруу найрагт харь байжээ. . 11-13-р зууны Андалузын олон яруу найрагчид. Реконкистагийн (Ибн Абдун, аль-Вакаши, Ибн Хафажа, Салих ар-Ронди гэх мэт) Арабын гүрнүүд, хотууд нуран унасан тухай уран зөгнөлүүдээрээ алдартай болсон. Зохиолын зохиолд "Тагтааны зүүлт" - хайрын тухай нэгэн төрлийн зохиолыг бүтээсэн Ибн Хазм, "Амьд сэрүүн хүү" гүн ухааны романы зохиолч Ибн Туфайл (ойролцоогоор 1110-1185) нар ялгардаг.

11-р зууны дунд үеэс эхлэн тоон өсөлтийг үл харгалзан Арабын уран зохиол уналтын тамгатай болжээ. Яруу найрагт ид шидийн үзэл, зохиолд дидактик давамгайлж эхэлдэг. Ид шидийн яруу найраг нь бакхи болон эротик хээг хослуулан, бурханд сэтгэлийн хөөрөлтэй ханддаг онцлогтой. Түүний томоохон төлөөлөгчид нь Андалусчууд Ибн аль-Араби (1165-1240), аль-Шуштари (1269 онд нас барсан), Египетийн Омар ибн аль-Фарид (1182-1235) нар байв. Сицилийн Ибн Зафар (1169 онд нас барсан) түүхэн роман бүтээхийн тулд аймхай алхам хийсэн. Сирийн эмир Осама ибн Мункыз (1095-1188) дундад зууны үеийн араб уран зохиолын цорын ганц уран сайхны намтар болох "Засварын ном"-ыг бичсэн. Төмөр Багдадаас Самарканд руу авч явсан Ибн Арабшах (1392-1450) "Халифуудад тааламжтай жимс" хэмээх дидактик антологидоо. Хойд Ираны үлгэрийг дэгжин хэв маягаар дахин боловсруулсан.

Архитектур, дүрслэх, гоёл чимэглэлийн урлаг.Арабын орнуудын урлаг нь гарал үүслийн хувьд нарийн төвөгтэй байдаг. Арабын өмнөд хэсэгт тэд Газар дундын тэнгис, Дорнодтой холбоотой Саба, Минаан, Химярит мужуудын соёлд (МЭӨ 1-р мянган жил - МЭ 6-р зуун) буцаж ирдэг. Африк. Эртний уламжлалыг Хадрамаутын цамхаг хэлбэртэй байшингууд, Йемений олон давхар барилгуудын архитектураас харж болно, фасадыг өнгөт рельефийн хээгээр чимэглэсэн байдаг. Сири, Месопотами, Египет, Магриб зэрэг орнуудад дундад зууны үеийн Арабын урлагийн хэв маяг нь орон нутгийн үндсэн дээр бүрэлдэж, Иран, Византийн болон бусад соёлын нөлөөг мэдэрч байв.

Архитектур. Исламын шашны гол барилга нь бошиглогчийн дагалдагчид залбирахаар цуглардаг сүм байв. 7-р зууны 1-р хагаст хашаатай хашаа, колоннатаас бүрдсэн сүм хийдүүд ("хашааны" буюу "багана" хэлбэрийн сүмийн суурийг тавьсан). Басра (635), Куфа (638), Фустат (7-р зууны 40-өөд он) зэрэг хотод бий болсон. Арабын багана сүм нь Умайядуудын нийслэл Дамаск хотод өндөр уран сайхны дизайныг хүлээн авсан: Дамаскийн сүмийн барилгачид (8-р зууны эхэн үед) орон нутгийн эллинист болон Сиро-Византийн архитектурын уламжлалыг маш сайн ашиглаж, уг барилгыг полихром мозайкаар чимэглэсэн. архитектурын ландшафт. Кайроуан (Сиди Окба, 7-9-р зуун), Кордоба (8-10-р зуун) дахь сүм хийдүүд сүр жавхлантай. Багана хэлбэр нь Арабын орнуудын шашны дурсгалт архитектурт удаан хугацааны туршид гол байр суурь эзэлсээр ирсэн (сүмүүд: Каир дахь Ибн Тулун, 9-р зуун; Самарра дахь Мутаваккилья, 9-р зуун; Рабат дахь Хассан, Марракеш дахь Коутобиа, 12-р зуун; Агуу Алжир дахь лалын сүм, 11-р зуун гэх мэт) ба Иран, Кавказ, Лхагва гарагийн лалын шашинтны архитектурт нөлөөлсөн. Ази, Энэтхэг. Бөмбөрцөгтэй барилгууд нь архитектурт хөгжсөн бөгөөд үүний анхны жишээ бол Иерусалим дахь найман өнцөгт Куббат аль-Сахра сүм юм (687-691). Хожим нь янз бүрийн шашны болон дурсгалын барилгуудыг бөмбөгөр, ихэвчлэн алдартай хүмүүсийн булшны дээгүүр бунхан шигтгэсэн байдаг.

Таж Махал бунхан

Таж Махал (Хинди хэлээр ताज महल, англи хэлээр Taj Mahal) нь Энэтхэгийн Агра хотод Жамна голын эрэгт байрладаг бунхан-сүм юм (архитекторууд нь Устад-Иса болон бусад хүмүүс байсан байх магадлалтай). Төрөхийн үеэр нас барсан эхнэр Мумтаз Махалын дурсгалд зориулан Моголын эзэн хаан Шах Жаханы зарлигаар барьсан (Шах Жахан өөрөө хожим энд оршуулсан).

Таж Махал (мөн "Таж") нь Перс, Энэтхэг, Исламын архитектурын хэв маягийн элементүүдийг хослуулсан Могал хэв маягийн архитектурын шилдэг жишээ гэж тооцогддог. 1983 онд Таж Махал нь ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн өвд бүртгэгдсэн: "Энэтхэгийн лалын урлагийн үнэт эрдэнэ, дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрөгдсөн өвийн шилдэг бүтээлүүдийн нэг".

Хэдийгээр бунхны цагаан гантиг бөмбөгөр хамгийн алдартай бүрэлдэхүүн хэсэг боловч Таж Махал нь бүтцийн хувьд нэгдсэн цогцолбор юм. Энэхүү барилга нь 1632 онд баригдаж эхэлсэн бөгөөд 1653 онд баригдаж, олон мянган гар урчууд, гар урчууд ажиллаж байжээ. Таж Махалын барилгын менежментийг Дешенов-Ану, Макрамат Хан, Устад Ахмад Лахаури зэрэг эзэнт гүрний хяналтад байдаг Архитекторуудын зөвлөлд даатгажээ. Lakhauri ихэвчлэн гол дизайнер гэж тооцогддог.

Бунхан дотор Шах ба түүний эхнэр хоёр булш байдаг. Үнэн хэрэгтээ тэдний оршуулгын газар нь булштай ижил газар боловч газар доор байрладаг. Барилга угсралтын хугацаа ойролцоогоор 1630-1652 он хүртэл үргэлжилдэг. Таж Махал бол 74 м өндөртэй тавцан дээр байрлах таван бөмбөгөр хэлбэртэй байгууламж бөгөөд булангуудад нь 4 минарет байдаг (булшийг сүйтгэхгүйн тулд булшнаас бага зэрэг хазайсан) цэцэрлэгтэй зэрэгцэн оршдог. усан оргилуур, усан сан.

Хана нь өнгөлсөн тунгалаг гантигаар (барилгын ажилд зориулж 300 км-ийн зайд авчирсан) шигтгээтэй эрдэнийн чулуугаар хийсэн. Оюу, оникс, малахит, карнелиан гэх мэтийг ашигласан гантиг нь өдрийн гэрэлд цагаан, үүрээр ягаан, сартай шөнө мөнгөлөг өнгөтэй харагддаг.

Цогцолборыг барихад эзэнт гүрний өнцөг булан бүрээс 20 мянга гаруй гар урчууд болон Төв Ази, Перс, Ойрхи Дорнодын урчууд уригдан иржээ.

Батлагдаагүй домогт өгүүлснээр голын нөгөө эрэгт ихэр хар гантиг чулуун барилга баригдах ёстой байсан ч барьж дуусгаагүй. Энэ хоёр барилгыг саарал гантиг гүүр холбох ёстой байсан.

Бунхан нь түүний архитектур, зохион байгуулалтад олон тооны тэмдэгтүүдийг нуусан байдаг. Жишээлбэл, Таж Махалын зочдыг бунханыг тойрсон цэцэрлэгт хүрээлэнгийн цогцолбор руу орох хаалган дээр зөв шударга хүмүүсийн сүнсэнд хандсан Коран судрын "Үүрийн гэгээ" (Аль-Фажр) 89-р судараас дөрвөн төгсгөлийн ишлэл сийлсэн байдаг. :

“Ай, амарч буй сүнс минь! Их Эзэндээ сэтгэл хангалуун, сэтгэл хангалуун буцаж ирээрэй! Миний зарц нартай хамт ирээрэй. Миний диваажинд ор!

Булшны зүүн талд улаан элсэн чулуугаар хийсэн сүм байдаг. Баруун талд нь сүмийн яг хуулбар байна. Бүхэл бүтэн цогцолбор нь тэнхлэгийн тэгш хэмтэй байдаг. Булш нь Мумтаз Махалын булштай харьцуулахад төв тэгш хэмтэй байдаг. Энэ тэгш хэмийг зөрчсөн цорын ганц зүйл бол түүнийг нас барсны дараа тэнд барьсан Шах Жаханы бунхан юм.

Саяхан Таж Махалын хананд хагарал илэрсэн байна. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар хагарал үүссэн нь ойролцоох Жамна голын гүехэн байдалтай холбоотой байж магадгүй юм. Гол устах нь бунханы хөрсний бүтцэд өөрчлөлт орж, суулт хийх, магадгүй бүр мөхөхөд ч хүргэнэ. Мөн бохирдсон агаараас болж домогт цагаан байдлаа алдаж эхэлжээ. Таж Махалын эргэн тойрон дахь цэцэрлэгт хүрээлэнгийн талбай өргөжиж, Агра дахь хэд хэдэн онцгой бохир үйлдвэрүүд хаагдсан ч бунхан шар өнгөтэй болсон хэвээр байна. Үүнийг тусгай цагаан шавар ашиглан тогтмол цэвэрлэж байх шаардлагатай.

Умайядуудын үед дэлхийн томоохон бүтээн байгуулалт хийгдсэн: хотууд бэхлэгдсэн, улс орны ордон, халифуудын шилтгээнүүд баригдсан (Мшатта, Кусейр Амра, Каср аль-Хейр аль-Гарби, Каср аль-Хейр аль-Шарки, Хирбет аль-Мафжар. ), дугуй баримал, сийлбэр, мозайк, ханын зургаар чимэглэсэн.

Аббасидын үед томоохон хот төлөвлөлтийн ажлууд хийгдэж байсан. 762 онд байгуулагдсан Багдад нь Хатра, Ктесифон нар шиг дугуй төлөвлөгөөтэй хот байв; түүний төвд ордон, сүм хийд байсан бөгөөд периметр нь хамгаалалтын хананы давхар цагирагаар хүрээлэгдсэн байв. Самарра хотод (836-892 оны Халифатын нийслэл) голын дагуу сунадаг. Tiger, шулуун шугаман зохион байгуулалт давамгайлсан; Хана нь сийлбэртэй гоёл чимэглэл, полихром зургаар бүрхэгдсэн тэгш өнцөгт хашаа, хонгилтой хүлээн авалтын танхимтай, тоосгоор барьсан язгууртнуудын асар том ордон, байшингийн туурь хадгалагдан үлджээ.

13-р зуунаас 16-р зууны эхэн үе хүртэл. Египет, Сирийн архитектур нь хоорондоо нягт холбоотой байв. Том цайзын барилгын ажил хийгдсэн: Каир, Алеппо (Алеппо) гэх мэт цайзууд. Энэ үеийн дурсгалт архитектурт өмнөх үе шатанд ноёрхож байсан орон зайн зарчим (хашаны сүм) нь архитектурын асар том эзэлхүүнийг бий болгосон: өндөр цамхагууд дээш өргөгдсөн. хүчирхэг хананы гадаргуу, том бөмбөр бүхий гүн тортой. Дөрвөн айваны төрлийн (өмнө нь Иранд мэдэгдэж байсан) сүрлэг барилгууд баригдаж байна: Калауны маристан (эмнэлэг) (13-р зуун), Каир дахь Хассан сүм (14-р зуун), Дамаск дахь лалын сүм, медресе (теологийн сургууль), Сирийн бусад хотууд. Олон тооны бөмбөгөр бунхангууд баригдаж, заримдаа үзэсгэлэнт чуулга үүсгэдэг (Каир дахь Мамлюкийн оршуулгын газар, 15-16 зууны). Гадна болон дотор ханыг чимэглэхэд сийлбэрийн хамт олон өнгийн чулуун шигтгээг өргөн ашигладаг. 15-16-р зуунд Иракт. өнгөт паалан, алтадмал чимэглэлийг гоёл чимэглэлийн зориулалтаар ашигладаг (сүмүүд: Багдад дахь Муса аль-Кадим, Карбала дахь Хусейн, Нажаф дахь Имам Али).

Аль-Масжид аль-Харам(Араб: المسجد الحرام‎, Хориотой сүм) - хашаанд нь Кааба байрладаг гол сүм. Саудын Арабын Мекка хотод байрладаг.

Каабагийн ойролцоох анхны лалын сүм 638 онд баригдсан. Одоо байгаа сүм нь 1570 оноос хойш мэдэгдэж байсан. Тус сүмийг оршин байх хугацаандаа хэд хэдэн удаа сэргээн босгосон тул анхны барилгаас бага зэрэг үлджээ. Эхлээд Хориотой сүм нь зургаан минареттай байсан боловч Истанбул дахь Цэнхэр сүмд зургаан минарет барихад Меккагийн Имам үүнийг тахил гэж нэрлэжээ: Дэлхий дээр нэг ч сүм хийд Каабтай тэнцэх ёсгүй. Дараа нь Султан Ахмед Хориотой сүмд долоо дахь минарет барихыг тушаав.

Масжид аль-Набави(Араб: المسجد النبوي - Бошиглогчийн сүм) - Мекка дахь Хориотой сүмийн дараа Исламын хоёр дахь бунхан болох Медина дахь лалын сүм, Иерусалим дахь Аль-Акса сүм нь гурав дахь нь юм; Мухаммедын оршуулгын газар.

Энэ сайт дахь анхны сүм нь Мухаммедын амьдралын үед баригдсан бөгөөд дараагийн Исламын удирдагчид бунханыг өргөжүүлж, чимэглэсэн. Ногоон бөмбөгөр (Бошиглогчийн бөмбөг) дор Мухаммедын булш байдаг. Бөмбөгийг барьсан он сар өдөр нь тодорхойгүй байгаа боловч түүний тайлбарыг 12-р зууны эхэн үеийн гар бичмэлүүдээс олж болно. Лалын шашны анхны хоёр халиф болох Абу Бакр, Умар нар мөн сүмд оршуулсан байдаг.

10-15-р зуунд өндөр хөгжил цэцэглэлтийг туулсан. Магриб, Испанийн Арабын архитектур. Томоохон хотуудад (Рабат, Марракеш, Фес гэх мэт) кассагууд баригдсан - хаалга, цамхаг бүхий хүчирхэг хэрмүүдээр бэхлэгдсэн цайзууд, Медина - худалдаа, гар урлалын байрууд. Магрибын олон давхаргат, дөрвөлжин минарет бүхий том баганатай сүмүүд нь олон тооны огтлолцсон голууд, олон тооны сийлбэр чимэглэлээр (Тлемцен, Таза гэх мэт сүмүүд) ялгардаг бөгөөд сийлсэн мод, гантиг, мозайкаар чимэглэгдсэн байдаг. 13-14-р зууны олон тооны мадрасууд шиг олон өнгийн чулуунууд Мароккод. Испанид Кордоба дахь сүм хийдийн хамт Арабын архитектурын бусад гайхамшигтай дурсгалууд хадгалагдан үлджээ: 1184-96 онд архитектор Жеберийн Севильд босгосон Ла Гиралда минарет, Толедогийн хаалга, Гранада дахь Альхамбра ордон - шилдэг бүтээл. 13-р зууны Арабын архитектур, гоёл чимэглэлийн урлаг
Альхамбра (Испани: Alhambra, араб хэлнээс: قصر الحمراء‎ qasr al-hamra - "улаан цайз") нь Испанийн өмнөд хэсэгт орших Гранада хотын зүүн хэсэгт дов толгод дээр байрладаг архитектур, цэцэрлэгт хүрээлэн юм. Гол хөгжил нь Лалын Насридын гүрний үед (1230-1492) олсон бөгөөд энэ үеэр Гранада нь Иберийн хойг (Гранада Эмират) дахь лалын шашинтнуудын эзэмшлийн нийслэл болсон бөгөөд Альхамбра нь тэдний засгийн газрын оршин суух газар байсан (амьд үлдсэн ордонууд нь эрт дээр үеэс эхэлсэн). голчлон 14-р зуун хүртэл). Цамхаг бүхий цайзын хананд хүрээлэгдсэн өргөн цар хүрээтэй цогцолборт сүм хийд, орон сууцны барилга, халуун ус, цэцэрлэг, агуулах, оршуулгын газар багтжээ. Одоогийн байдлаар энэ нь Исламын архитектурын музей юм.

Арабын архитектур нь Испани (Мудежар хэв маяг), Сицили болон Газар дундын тэнгисийн бусад орнуудын Романеск ба Готик архитектурт нөлөөлсөн.

Чимэглэлийн, хэрэглээний болон дүрслэх урлаг. Арабын урлагт Дундад зууны үеийн уран сайхны сэтгэлгээний онцлог шинж чанартай гоёл чимэглэлийн зарчмыг тод тусгаж, Арабын ертөнцийн бүс нутаг бүрт онцгой, гэхдээ хөгжлийн ерөнхий хэв маягаар холбогдсон хамгийн баялаг чимэглэлийг бий болгосон. Эртний хээ угалзаас улбаатай Арабеск бол арабчуудын бүтээсэн математикийн хатуу ширүүн барилгыг чөлөөт уран сайхны төсөөлөлтэй хослуулсан шинэ төрлийн хээ юм. Эпиграфик чимэглэл нь мөн хөгжсөн - уран бичлэгээр хийсэн бичээсүүд нь гоёл чимэглэлийн хэв маягт багтсан.

Архитектурын чимэглэлд (чулуун сийлбэр, модон сийлбэр, тогших) өргөн хэрэглэгддэг гоёл чимэглэл, уран бичлэг нь дээд цэгтээ хүрсэн хэрэглээний урлагийн онцлог бөгөөд ялангуяа Арабын уран сайхны бүтээлч байдлын гоёл чимэглэлийн онцлогийг бүрэн илэрхийлдэг. Шаазан эдлэлийг өнгөлөг хэв маягаар чимэглэсэн: Месопотами дахь бүрхүүлтэй гэр ахуйн аяга (төв - Ракка, Самарра); Фатимид Египтэд хийсэн янз бүрийн сүүдэртэй алтан гялбаагаар будсан савнууд; 14-15-р зууны Испани-Мүүрийн гялалзсан керамикууд нь Европын хэрэглээний урлагт ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Арабын хээтэй торгон даавуу - Сири, Египет, Моориш зэрэг нь дэлхийд алдартай байсан; Арабууд мөн овоолгын хивс хийдэг. Хүрэл олдворууд (аяга, лонх, хүж болон бусад сав суулга) мөнгө, алтаар хийсэн хамгийн нарийн товойлгон, сийлбэр, шигтгээгээр чимэглэсэн; 12-14-р зууны үеийн бүтээгдэхүүнүүд нь онцгой ур чадвараараа ялгагдана. Ирак дахь Мосул, Сири дэх зарим гар урлалын төвүүд. Шилдэг паалантай будгаар бүрсэн Сирийн шил, хадны болор, зааны ясан, үнэтэй модоор хийсэн Египетийн бүтээгдэхүүнүүд нь тансаг сийлбэрээр чимэглэгдсэн байв.

10-12-р зууны үед Египетэд дүрслэх урлаг маш их цэцэглэн хөгжиж байв: хүмүүсийн дүр төрх, жанрын дүр төрх нь Фустат хотын барилгын ханыг чимэглэсэн, шаазан таваг, ваар (мастер Саад болон бусад), хээ угалзаар сүлжсэн байв. яс, модон сийлбэр (11-р зууны хавтан. Каир дахь Фатимидын ордноос гэх мэт), мөн маалинган болон торгон даавуу; хүрэл савыг амьтан, шувуудын дүрс хэлбэрээр хийсэн. Үүнтэй төстэй үзэгдэл 10-14-р зууны Сири, Месопотамийн урлагт тохиолдсон: ордны болон бусад үзэгдлүүд нь хүрэл эдлэлийн гоёмсог товойлгон, шигтгээтэй гоёл чимэглэл, шил, керамик дээрх уран зургийн хэв маягт багтдаг.

Араб номын бяцхан зураг дэлхийн урлагийн түүхэнд чухал байр суурийг эзэлдэг. Египетэд 9-10-р зууны бяцхан зураг. (Файумаас гаралтай) ба 11-12-р зуун. Копт урлагтай стилист холбоотой. Сирийн бяцхан зургуудыг зурахад Византийн нөлөө ажиглагдаж байна. 12-13-р зуунд Иракт номын бяцхан зургийн урлаг асар өндөр түвшинд хүрсэн. Энд хэд хэдэн хэв маяг байсан. Тэдний нэг нь (магадгүй Иракийн хойд хэсэг) шүүхийн өнгөлөг, өнгөлөг дүр төрхөөр ялгагдана; нөгөө нь шинжлэх ухааны трактатын товч тайлбараар дүрслэгдсэн байдаг (жишээлбэл, 1222 онд Абд Аллах ибн Фадлийн дахин бичсэн Диоскоридын "Фармакологи" номын навчнууд дэлхийн янз бүрийн музейд хадгалагдаж байдаг). Иракийн бяцхан зураачдын сургуулийн жинхэнэ бахархал бол хэд хэдэн гар бичмэлд хадгалагдан үлдсэн Хариригийн "Макамууд"-д зориулсан өнгөт будгийн чимэглэл, илэрхий дүрслэлийн хэлээр илэрхийлсэн амьд ажиглалтаар дүүрэн байдаг (1237 оны гар бичмэлийн бяцхан зургууд, зураач Яхья ибн Махмуд Васит, Парисын үндэсний номын сан, Дорно дахины судлалын хүрээлэнгийн Ленинград дахь салбар дахь 13-р зууны эхэн үеийн гар бичмэлүүд). 14-р зууны төгсгөлд Хажу Кермани 1396 (Британийн музей, Лондон) "Хамса" гар бичмэл бүхий бяцхан зургийн зохиогч, нэрт зураач Жунайд Султани Багдад хотод ажиллаж байх үед Иракт бяцхан уран зураг шинэ өсөлттэй байсан.

Арабын барууны орнуудын урлагт харааны элемент бага хөгжсөн байв. Гэсэн хэдий ч энд бас амьтдын дүрс бүхий гоёл чимэглэлийн баримал, амьд амьтдын хээ угалз бүхий хээ, бяцхан зургуудыг бүтээжээ ("Баяд ба Риадын түүх" гар бичмэл, 13-р зуун, Ватиканы номын сан).

Арабын урлаг бүхэлдээ Дундад зууны үеийн дэлхийн урлагийн соёлын түүхэн дэх тод, анхны үзэгдэл байв. Түүний нөлөө лалын ертөнц даяар тархаж, түүний хил хязгаараас хол давсан.

Хөгжим. Арабын урлаг нь эзлэгдсэн орнуудын урлагтай холилдсоны үр дүнд араб хөгжим үүссэн. Хөгжлийнхөө эхэн үеийн "бедуин" үе нь хөгжим, яруу найргийн нэгдлээр тодорхойлогддог. Эртний Арабын мэргэжлийн дуучин яруу найрагчид (шайр), дууны төрөл - хида (караваны дуу), хабаб (морьчдын дуу), хөгжмийн зэмсгийн тухай - дафф (жижиг дөрвөлжин хэнгэрэг), михар (арьсан дууны самбар бүхий анхдагч луут) тухай мэдээлэл хадгалагдан үлдсэн. ), ребаб (нэг чавхдастай хийлийн төрөл).

Уран бичлэгийн урлаг. Латин цагаан толгойн үсгийн янз бүрийн фонтууд байдаг бөгөөд ижил үсгүүдэд өөр өөр хэв маяг хэрэглэдэг тул түүхийн туршид хэд хэдэн хэв маяг, "гар бичмэл" (араб хэлнээс خط‎ hʮatʣṭ "шугам, бичээс, гар бичмэл") бий болсон. ) эсвэл араб бичгийн хувьд poshib.

Араб бичгийн хамгийн эртний хэв маягийн нэг бол Куфи буюу Куфи (Арабаар: كوفي‎, Куфа хотын нэрнээс гаралтай) юм. Энэ нь том, өнцгийн үсэг, муу холбоос, хамт бичсэн үсгүүдийн бүлгүүдийн хоорондох зай ихтэй байдаг.

Араб хэлний стандарт бичгийн хэрэгсэл болсон скрипт бол нимгэн зураас, бөөрөнхий хэлбэртэй үсэг бүхий Насх (Араб хэл: نسخ "хуулбар") юм. Араб хэл дээр хэвлэгдсэн бараг бүх номыг энэ фонтоор хэвлэдэг. Гэсэн хэдий ч арабууд загалмайн бичвэрийн хувьд өөр хялбаршуулсан хэв маягийг ашигладаг - рука (Арабаар: رقعة‎ "навч") бөгөөд үсгийн дээрх болон доор байрлах цэгүүдийг зураас болгон нэгтгэдэг. Энэхүү гар бичмэл нь богино цус харвалт, үсгүүдийн босоо байрлал дахь өөрчлөлтүүд, олон тооны холбоосуудаар тодорхойлогддог.

Османы Түрэгүүд дивани (ديواني) хэв маягийг ашигладаг байсан бөгөөд энэ нь үсгүүдийн нягт зохион байгуулалт, тэдгээрийн нарийн төвөгтэй, бөөрөнхий, эвдэрсэн хэлбэрээрээ ялгардаг байв. Иран, Пакистанд Наста'лик (насх, та'лик (Арабаар: تعليق‎) "өлгөх") нь алдаршсан бөгөөд эдгээр улсуудад хэрэглэгддэг үндсэн гар бичмэл хэвээр байна. Энэ нь гарны хэв маягийн нэгэн адил үсгүүдийн босоо байрлал дахь өөрчлөлтүүд, олон тооны холбоосуудаар тодорхойлогддог; Гэсэн хэдий ч түүний цус харвалт илүү урт бөгөөд илүү чөлөөтэй байдаг.

Зарим уран бичлэгийн хэв маягийг зөвхөн гоёл чимэглэлийн зориулалтаар, өөрөөр хэлбэл уран бичээчдийн уран бүтээл болох каллиграммд ашигладаг байв. Энэ бол Тулус бичиг (Арабаар: ثلث‎ “гурав дахь”) өргөн, чөлөөтэй зураастай; Энэ фонт нь үсгүүдийн бөөрөнхий элементүүдийг муруй, гогцоо хэлбэрээр орлуулдаг. Үүнд араб, хятад уран бичлэгийн уламжлалыг хослуулсан хятад хэлний сини (Арабаар: صيني‎) ч багтана. Цэнхэр хэв маяг нь орон зайн чөлөөт үсэг, урт ба өргөн муруй шугамаар тодорхойлогддог бөгөөд Хятадын сүм хийдүүдийг чимэглэхэд ашигладаг.

Испанийн Вант Улс нь баруун өмнөд Европт орших муж бөгөөд Иберийн хойгийн газар нутгийн 85 хувийг эзэлдэг. Испани нь Балеар, Канарын арлуудтай хамт 504,750 хавтгай дөрвөлжин метр талбайг эзэлдэг. км. Хойд Африкийн эрэг орчмын хоёр хот болох Сеута, Мелилла нь Испанийн нэг хэсэг юм.

Испанийн хүн амын гарал үүсэл нь янз бүрийн ард түмний давтан довтолгоотой холбоотой юм.
Испанийн үндэс угсаа, арьс өнгөний ялгаа нь олон тооны гэрлэлтээс сэргийлж чадаагүй юм. Үүний үр дүнд лалын шашинтнуудын хоёр дахь үеийн олон төлөөлөгчид холимог цустай хүмүүс болж хувирав. Испанид Христийн шашныг сэргээсний дараа иудейчүүдийн эсрэг (1492), мусульманчуудын эсрэг (1502) зарлиг гаргасан. Эдгээр хүн ам Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөх, цөллөгдөх хоёрын аль нэгийг сонгох ёстой байв. Олон мянган хүмүүс Испани угсаатны бүлэгт ууссан.

Афро-семит, араб шинж чанарууд нь испаничуудын гадаад төрх, тэдний соёлд хүчтэй илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь "Африк Пиренейгээс эхэлдэг" гэсэн онцлох хэллэгийг бий болгосон.

2004 онд Испанид 40.28 сая хүн амьдарч байжээ.

Испанийн албан ёсны хэл нь Испани хэл бөгөөд үүнийг ихэвчлэн Кастил гэж нэрлэдэг.

Испанийн төрийн шашин бол Ромын Католик шашин юм. Испаничуудын ихэнх нь католик шашинтай. Цөөн тооны протестант, 500 мянга гаруй лалын шашинтан ба ойролцоогоор. 15 мянган еврей.

Нийгэм дэх шашин

Католик шашин нь төрийн шашны статустай бөгөөд сургуулийн сурагчдын 30% нь католик шашны сургуульд сурдаг. 1966 оны хуулиар шашин шүтэх эрх чөлөө, шашны цөөнх олон нийтэд шүтэн бишрэх, шашны байгууллагыг хадгалах эрхийг бий болгосон. Өмнө нь жижиг протестант, еврей бүлгүүдэд өөрийн гэсэн сургуультай байх, санваартан бэлтгэх, цэргийн алба хаах, сонин хэвлэл гаргахыг хориглодог байсан. Одоогийн байдлаар олон испаничуудын шашин шүтлэгт хандах хандлага нэлээд албан ёсны байна. Исламын шашин Андалузид хурдацтай сэргэж байна.

Архитектур, дүрслэх урлаг

Арабчууд Испанийн урлагт хөгжингүй гоёл чимэглэлийн соёлыг авчирч, Кордоба дахь сүм (8-р зуун), Гранада дахь Альхамбра ордон (13-15-р зуун) зэрэг Маврикийн хэв маягаар хэд хэдэн гайхамшигтай архитектурын дурсгалуудыг үлдээжээ.

Өгүүллэг

"Испани" нэр нь Финикийн гаралтай. Ромчууд үүнийг Иберийн хойгийг бүхэлд нь илэрхийлэхийн тулд олон тоогоор (Hispania) ашигласан.

Христийн шашин Испанид 2-р зуунд Андалусаар дамжин нэвтэрсэн. МЭ, 3-р зуун гэхэд. Христийн шашны нийгэмлэгүүд гол хотуудад аль хэдийн бий болсон.

Арабын ноёрхол ба Реконкистагийн эхлэл.

711 оны 7-р сарын 19-нд Испанийн өмнөд хэсэгт Гвадалет голын тулалдаанд Арабчууд ялалт байгуулж, хоёр жилийн дараа Сегоюэлагийн тулалдаанд Вистиготын сүүлчийн хаан Родерик нас барсан нь Вистиготын хаант улсын хувь заяаг битүүмжилсэн юм. Арабчууд эзэлсэн газар нутгаа Аль-Андалус гэж нэрлэж эхлэв. 756 он хүртэл тэднийг Дамаскийн халифад албан ёсоор захирагддаг захирагч захирч байв. Мөн онд I Абдаррахман бие даасан эмират улс байгуулж, 929 онд III Абдаррахман халиф цолыг авсан. Кордова хотод төвтэй энэ халифат нь 11-р зууны эхэн үе хүртэл үргэлжилсэн. 1031 оноос хойш Кордоба халифат олон жижиг муж (эмират) болон задарсан.

Абд аль-Рахман Испанид хүрэх үед арабууд Иберийн хойгт аль хэдийн тулах цэгээ тогтоочихсон байв. Тэдний оршин сууж, амьдрал нь Исламын түүхэн дэх хамгийн гайхамшигтай бүлгүүдийн нэгийг бичсэн юм.
Чарльз Мартел Францын эсрэг кампанит ажилд саад тотгор учруулсны дараа лалын шашинтнууд Испанийн өмнөд хэсэг болох Андалус руу бүх анхаарлаа төвлөрүүлж, Аль-Андалус гэж нэрлэж, тэнд Испанийн урьд өмнө мэддэг байсан соёл иргэншлээс хамаагүй илүү соёл иргэншлийг бий болгохоор шийджээ. Ухаалаг, шударгаар захирч, тэд Христэд итгэгчид болон Еврейчүүдэд их хүлцэнгүй хандсан нь тэдний ихэнхийг Исламын шашинд ороход хүргэсэн. Нэмж дурдахад лалын шашинтнууд худалдаа, хөдөө аж ахуйг хөгжүүлж, сайжруулж, урлагийг ивээн тэтгэж, шинжлэх ухааны хөгжилд ихээхэн хувь нэмэр оруулж, Кордоба хотод тухайн үед Европ дахь хамгийн сайн дэд бүтцийг бий болгосон.

Аравдугаар зуун гэхэд Кордова 500,000 хүн амтай байсан (тухайлбал, Парист тухайн үед 38,000 орчим оршин суугчтай байсан) өөрөөрөө сайрхахгүй байв. Тэр үеийн түүхээс үзвэл, тэр үед хотод 700 сүм, 60,000 ордон, 70 номын сан баригдсаны нэг нь 500,000 гар бичмэл байжээ. Кордоба хотод 900 гаруй нийтийн халуун усны газар байсан бөгөөд Европт гудамжны гэрэл анх удаа гарч ирэв. Хотоос таван милийн зайд Халиф Мадинат аль-Захрагийн оршин суух газар байв. Гантиг, гипс, зааны яс, ониксоос бүрдсэн энэхүү цогцолборыг барихад дөчин жил зарцуулсан. Тэр өдрүүдэд - 11-р зуунд устах хүртлээ энэ нь дэлхийн гайхамшгуудын нэг гэж тооцогддог байв. 20-р зууны эхэн үед эхэлсэн сэргээн босголт, сэргээн босголт одоо ч үргэлжилж байна.
Гэсэн хэдий ч 11-р зуун гэхэд христийн шашинтнуудын эсэргүүцэл суларч, Альфонсо VI-ийн удирдлаган дор байсан цэргүүд Толедог дахин эзэлжээ. Энэ бол христийн шашинтнууд Reconquista гэж нэрлэдэг түүхэн үеийн эхлэл байв. Энэ нь тэрхүү эрхэмсэг, сайхан эрин үеийг сүйтгэсэн гол асуудал болох Исламын Испанийн олон тооны захирагчид эв нэгдлийг хадгалах, хадгалах чадваргүй байдлыг тодорхой тусгасан байв. Христийн шашны олон вант улсууд ноцтой аюул заналхийлж эхлэхэд иргэний мөргөлдөөнөөр суларсан лалын удирдагчид Хойд Африкийн Бербер гүрний Алмоварид руу тусламж гуйхаас өөр аргагүй болжээ. Алмоварчууд босогч Христэд итгэгчдийг бут ниргэсэн боловч эцэст нь эрх мэдлийг өөрсдөө гартаа авав. 1147 онд Альмовардууд нь эргээд Бербер овгуудын өөр нэг холбоо болох Алмохадуудад ялагдсан.
Хэдийгээр тэр үед ийм дотоод зөрчилдөөн, хоорондын дайсагнал нь ер бусын зүйл биш байсан ч - Христийн хаант улсууд мөн өөр хоорондоо тасралтгүй тулалдаж байсан боловч Христэд итгэгчид хүчтэй эвсэл, холбоо байгуулж, хүчирхэг арми байгуулж, лалын шашинтнуудын хүчийг сулруулж байсан. хожмын үед Европ дахь Арабын ноёрхлыг устгасан экспедиц, кампанит ажилд бэлтгэх.

Гэсэн хэдий ч арабууд амархан бууж өгөхгүй байсан; Аль-Андалус ч бас тэдний эх нутаг байсан. Гэсэн хэдий ч аажмаар тэд хойд Испаниас, дараа нь түүний төв хэсгээс ухрахаар болжээ. 13-р зуун гэхэд тэдний нэгэн цагт өргөн уудам, өргөн уудам ноёрхол нь Андалузын уулсын гүнд тархсан цөөхөн хэдэн ноёдын хэмжээнд хүртэл багассан боловч тэдгээр нь оршин тогтнохын төлөө тэмцээд зогсохгүй цэцэглэн хөгжиж байв.

Арабчууд засаглалынхаа сүүлийн хоёр зуунд Гранада хэмээх гайхамшигт хаант улсыг байгуулсан нь гайхмаар бас гайхалтай байлаа. Тэд өмнө зүгт аажуухан ухрах үеэрээ Вашингтон Ирвиний бичсэнчлэн, тэд улс оронгүй ард түмэн гэдгээ гэнэт ухаарч, Гранадагийн өөдөөс харсан гайхамшигт хөшөө болох Альхамбра хэмээх шилтгээнийг барьж эхэлсэн юм шиг санагдаж байна. соёл иргэншсэн ертөнцийн агуу гайхамшиг ".

Альхамбрагийн барилгын ажил 1238 онд эхэлсэн. Арагоны хаан Фердинанд Гранада хотыг бүслэх үеэр майхандаа гарч ирээд ард түмнийхээ амар амгалан, аюулгүй байдлын хариуд хааны вассал болно гэж даруухан амласан Мухаммед ибн аль-Ахмар.

Фердинанд 1248 онд Севиллийг бүслэх үеэр лалын шашинтнуудын эсрэг христийн шашинтнуудад туслахын тулд цэргүүдээр хангахыг шаардсан үед энэ шийдвэр зайлшгүй шаардлагатай байсан ч хэцүү байсан. Ибн аль-Ахмар үгэндээ үнэнч байж, Арагоны хааны хүсэлтийг биелүүлж, Севилл Христэд итгэгчдийн гарт оров. Гэвч баяр хөөртэй олон түмэн түүнийг байлдан дагуулагч хэмээн угтан авсан Гранада руу буцаж ирээд тэрээр "Бурханаас өөр байлдан дагуулагч байхгүй" гэж богино бөгөөд гунигтай дуугаар сэтгэлд нь ширүүссэн шуургыг илчилсэн юм.

Эхэндээ цайз хэлбэрээр баригдсан Альхамбра нь Ибн аль-Ахмарыг залгамжлагчдын засаглалын үед аажмаар өсөн нэмэгдэж, тансаг, сэтгэл татам барилгууд, тусгаарлагдсан хашаанууд, тунгалаг усан сан, далд цэцэрлэгт хүрээлэнгүүдийн гайхамшигтай цогцолбор болж хувирав. Хожим нь, Ибн аль-Ахмарыг нас барсны дараа Гранада өөрөө дахин бүтээгдэж, сэргээн босгосон бөгөөд тэнд очсон арабуудын нэг "маргад эрдэнээр дүүргэсэн мөнгөн ваар шиг" болжээ.

Энэ хооронд христийн хаад цаг заваа зориулав. Тэд зогсолтгүй, цуцалтгүй урагшлан Толедо, Кордоба, Севиллийг эзлэн авав. Зөвхөн Гранада л амьд үлджээ. 1482 онд Түүний удирдагчдын хооронд өөр нэг жижиг маргаан гарч, лалын холбоог хоёр дайсагнагч бүлэглэл болгон хуваахад хүргэв. Хоёр хүчирхэг Христийн хаан үүнийг ашигласан: Фердинанд, Изабелла нар гэрлэлтийн холбоонд орж, хаант улсаа нэгтгэв. Үүний үр дүнд арван жилийн дараа Гранада унав. 1492 оны нэгдүгээр сарын 2 - Колумбын Америк руу хийсэн экспедицийг тоноглож, Фердинанд, Изабелла нар Альхамбра, Боабдил дээр Христийн Испанийн тугийг мандуулах жил, Лалын сүүлчийн захирагч ууртай хөгшин ээжийн хамт уй гашуугаар цөллөгт явав: "Эмэгтэй хүн шиг гашуудаж байна. , чиний эр хүн шиг хамгаалж чадаагүй хот!"

Уналтын шалтгаанууд.

Халифатын нэгдмэл байдал тодорхой хэмжээгээр үргэлж хуурмаг байсаар ирсэн. Өргөн уудам зай, харилцааны бэрхшээлийг арьс өнгө, овог аймгуудын мөргөлдөөн улам хүндрүүлэв. Улс төрийн хувьд давамгайлсан Арабын цөөнх ба мусульманчуудын дийлэнх хувийг бүрдүүлдэг Берберүүдийн хооронд туйлын дайсагнасан харилцаа үүссэн. Хамгийн сайн газар арабуудад очсоноор энэхүү сөргөлдөөн улам хурцдаж байв. Мулади ба Мозарабуудын давхарга буюу лалын шашинтны нөлөөг аль нэг хэмжээгээр мэдэрсэн нутгийн хүн ам байгаа нь нөхцөл байдлыг улам хүндрүүлсэн.

Лалын шашинтнууд үнэндээ Иберийн хойгийн хойд хэсэгт ноёрхлоо тогтоож чадаагүй. 718 онд Висиготын удирдагч Пелайогийн удирдлаган дор Христийн дайчдын отряд Ковадонга уулын хөндийд лалын армийг ялав.

Аажмаар Дуэро гол руу нүүж, Христэд итгэгчид мусульманчуудын эзэмшиж байгаагүй чөлөөт газар нутгийг эзэлжээ. Тухайн үед Кастилийн хилийн бүс (territorium castelle - "шилтгээний нутаг" гэж орчуулагдсан) үүссэн; Үүнийг 8-р зууны төгсгөлд тэмдэглэх нь зүйтэй. Лалын түүхчид үүнийг Аль-Кила (шилтгээн) гэж нэрлэдэг. Реконкистагийн эхний үе шатанд газарзүйн байршлаараа ялгаатай Христийн шашны хоёр төрлийн улс төрийн байгууллага бий болсон. Барууны хэлбэрийн гол цөм нь 10-р зуунд шүүхийг Леон руу шилжүүлсний дараа Астурийн хаант улс байв. Леоны хаант улс гэгдэх болсон. Кастилийн муж 1035 онд тусгаар тогтносон вант улс болсон. Хоёр жилийн дараа Кастиль Леоны хаант улстай нэгдэж, улс төрийн тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэж, лалын шашинтнуудын эзлэн авсан газар нутгийг нэн тэргүүнд эзэмших эрхийг олж авав.

1137 онд Каталони улс Арагоны вант улсад нэгдсэн. Энэ бол 13-р зууны үеийн муж юм. өмнө зүгт (Мурсиа хүртэл) нэлээд өргөжин Балеарийн арлуудыг нэгтгэв.

Гэсэн хэдий ч эдгээр томоохон ололт нь загалмайтнуудын хичээл зүтгэлийн үр дүн биш, харин Тайфа (Кордоба Халифатын нутаг дэвсгэр дэх эмиратууд) удирдагчдын сул дорой байдал, эв нэгдэлгүй байдлын үр дагавар байв. Реконкистагийн үеэр Христэд итгэгчид лалын шашны удирдагчидтай нэгдэж, эсвэл тэднээс их хэмжээний хахууль (париас) авч, загалмайтны дайчдаас хамгаалахын тулд хөлсөлж байсан.

Дахин байлдан дагуулалтын ажил дууссан

Реконкиста амжилтаа зөвхөн Христэд итгэгчдийн цэргийн үйл ажиллагаанаас өртэй байв. Христэд итгэгчид лалын шашинтнуудтай хэлэлцээр хийж, итгэл үнэмшил, хэл, зан заншлаа хадгалан христийн шашинтай улсуудад амьдрах эрхээр хангах хүсэл эрмэлзэл нь гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Жишээлбэл, Валенси хотод хойд нутгийг мусульманчуудаас бараг бүрэн цэвэрлэв; Гэвч Андалузад 1264 онд болсон лалын шашинтнуудын томоохон бослогын дараа Кастилчуудын бодлого бүрэн өөрчлөгдөж, бараг бүх мусульманчуудыг хөөн зайлуулжээ.

Испани дахь Исламын хувь заяаг дүрсэлсэн Ирвинг лалын шашинтнуудыг Испаниас хурдан хөөсөн гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Урьд өмнө хэзээ ч ийм өргөн цар хүрээтэй хүмүүсийг хөөж байсан удаагүй. Олон лалын шашинтнууд Хойд Африк болон бусад орнууд руу нүүж ирэхдээ Испанийн эрин үеийн үлдэгдлийг авч явсан бөгөөд ингэснээрээ өөрийн нутаг дэвсгэрийнхээ материаллаг болон соёлын амьдралд томоохон хувь нэмэр оруулж чадсан юм.
Харин нүүлгэн шилжүүлэлтийн ихэнх нь дараа нь ирсэн. Эхэндээ ихэнх лалын шашинтнууд Испанид үлджээ: цаг хугацаа, холын зайн хувьд анхны үндсээсээ тасарсан тул тэд зүгээр л явах газаргүй байв. Нэмж дурдахад, инквизиция эхлэх хүртэл Испанид амьдрах нөхцөл тийм ч хэцүү байгаагүй. Христэд итгэгчид мусульманчуудад ажиллах, армид алба хаах, газар өмчлөх, тэр ч байтугай шашин шүтлэгтэй байхыг зөвшөөрдөг байв. Эдгээр бүх хөнгөлөлтүүд нь тухайн үеийн Испанийн эдийн засгийн хөгжил цэцэглэлтэд лалын шашинтнуудын оролцоо чухал байсантай холбоотой юм. Гэвч дараа нь инквизицийн үеэр мусульманчуудаас бүх эрхийг нь булааж, амьдрал нь тэвчихийн аргагүй хүндэрч, олонхи нь энэ нутгийг орхиж эхлэв. Эцэст нь Испанид үлдсэн лалын шашинтнуудыг 17-р зууны эхээр хөөн гаргажээ.

Кордоба.

"Чи гэнэт гантиг багана бүхий ойд орж, тоо томшгүй олон эгнээнд нүд чинь урсаж,
сүнс шиг зайд төөрсөн; ховор жижиг цонхнууд ямар ч гэрлийг бараг нэвтрүүлдэггүй тул энд ноёрхсон бүрэнхий байдал нь ер бусын сэтгэгдэлийг улам бүр нэмэгдүүлж байна."

Оросын аялагч В.П. Боткин

Бараг 500 жилийн турш аль-Андалус улс байхгүй байсан бөгөөд түүний нэрийг Испанийн өмнөд хэсэгт орших түүхэн бүс нутаг - орчин үеийн Андалус улс авчээ. Гэсэн хэдий ч аль-Андалусын оюун санааны болон материаллаг өв нь өнөөдөр, ялангуяа Арабын ертөнцөд оршсоор байна.

Аль-Андалус улсын түүхийг судлахдаа эрдэмтдийн анхаарлыг хамгийн их цэцэглэн хөгжиж байсан үе буюу 9-11-р зууны үе татдаг. Энэ үед улс орон нэгдмэл, хүчирхэг байсан бөгөөд бие даасан эмирүүд, дараа нь халифууд захирч, Багдадын захирагчдыг ордныхоо сүр жавхлан, тансаг байдлаар дарж байв. 717 онд тус улсын төв нь Сьерра Моренаны өмнөд энгэртэй ойролцоо, зүүн хойноос баруун өмнө зүгт Андалузын тэгш талыг гаталж, Гвадалкивир голын тохойд байрлах Кордоба хот болжээ.

Олон зууны турш Кордобагийн түүх, хөгжил цэцэглэлттэй холбоотой бүх сайн сайхан зүйлс түүний алдартай сүмд төвлөрсөн байдаг. Уг сүмийг 785 онд Эмир Абд ар-Рахман I Кордобагийн христийн шашинтнуудаас их мөнгөөр ​​худалдаж авсан Гэгээн Висентегийн вестготын сүмийн суурин дээр байгуулжээ. Барилгачид хотын барилгуудын дээгүүр онцлон тэмдэглээгүй, харин түүнийг барих өвөрмөц аргыг ашигласан тул сүм нь эцэс төгсгөлгүй мэт хана хэрмээр хүрээлэгдсэн байв. Газар нутгаас хамааран хананы өндөр нь 8-аас 20 метрийн хооронд хэлбэлздэг: Гвадалкивир руу чиглэсэн рельеф багасч, хана нь хамгийн дээд хэмжээндээ хүртэл ургадаг бололтой. Өмнө нь тэдний дагуу явган зорчигчдыг бороо, нарнаас хамгаалдаг колоннат байсан.

Хонхны цамхагийн хаалгаар та лалын сүмийн дотоод хашаанд орж болно - 5 усан оргилуур бүхий Жүржийн хашаанд.

Кордоба сүм нь 1000 гаруй жилийн түүхээрээ төдийгүй өнгөлөг гантиг баганагаараа алдартай боловч тэдгээрийн ихэнх нь устгагдсан. Багануудыг хоёр өнгөөр ​​будсан давхар нуман хаалгаар бэхэлсэн бөгөөд энэ нь дур булаам, зүйрлэшгүй сэтгэгдэл төрүүлдэг. Баганын өндөр нь гурван метрээс арай илүү боловч улаан хүрэн, цагаан судалтай, тах хэлбэртэй хоёр шаттай нуман хаалганы нарийн төвөгтэй системээр зохиомлоор нэмэгдүүлсэн. Бүх чиглэлд хуваагдсан баганын урт коридор, нуман хаалганы төгсгөлгүй давталт нь хязгааргүй орон зай мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг бөгөөд энэ нь тухайн хүнийг өөртөө шингээх мэт санагддаг. Олон судлаачид Кордоба сүмийн дотоод заслыг далдуу модны ойтой харьцуулсан: Эмир Абд ар-Рахман Би далдуу модыг маш их хайрладаг байсан бөгөөд тэр ч байтугай энэ модонд шүлэг зориулж байсан.

Кордоба дахь сүмийг нэг бус удаа өргөтгөж, шинэчилсэн. II Абд ар-Рахманы үед сүмд 7 хөндлөн сувгийг нэмж оруулсан.

Кордобагийн халиф Абд ар-Рахман III шинэ минарет барьсан бөгөөд Арабын түүхчид үүнийг алдарт Севилья Гиралдагийн үлгэр жишээ гэж үздэг байв. Гэхдээ сүмийн хамгийн үзэсгэлэнтэй хэсэг нь гайхамшигтай чимэглэсэн михраб байсан бөгөөд түүний урд Хакем II-ийн үед бөмбөгөр хэлбэртэй өрөө босгожээ. Энэ захирагч михрабыг чимэглэхийн тулд Византиас чадварлаг гар урчуудийг тусгайлан хөлсөлжээ.

Испанид Reconquista дуусмагц шинэ удирдагчид сүмийг Христийн сүм болгон хувиргасан. 13-р зуунд тэнд лалын сүмийн дотоод хэсгийг Улбар шар шүүхтэй холбосон зай тавьжээ. Удалгүй Кордовын шинэ чинээлэг гэр бүлүүд хуучин сүмийн дотоод хананы дагуу ерөнхий зохион байгуулалтыг өөрчлөхгүйгээр өөрсдийн сүм хийдүүдийг барьж эхлэв.

16-р зуунд сүмийн төвд сүм баригдсан үед томоохон өөрчлөлтүүд гарсан. Кордовагийн хүн ам энэ бүтээн байгуулалтыг эсэргүүцэж, сүм барихад ноцтой хүсэл тэмүүлэлтэй байв. Тэгээд Кордовагийн хамба олон мэтгэлцээний дараа эзэн хаан V Чарльз руу хандаж, сүм хийд дотор сүм барих зөвшөөрөл өгсөн байна. Гэсэн хэдий ч 1526 онд Кордова хотод айлчлахдаа эзэн хаан тохиролцсондоо харамсаж, дараахь зүйлийг хэлэв: "Та хаана ч барьж болох зүйлийг барьсан; мөн дэлхий дээрх цорын ганц зүйлийг устгасан! Сүмийн хана нь сүмийн дээврээс өндөр байв.

13-р зууны дараа Кордовагийн хувь заяанд бага зэрэг өөрчлөгдсөн нь хотын алдар суу нь түүний түүхэн өнгөрсөн, соёлын агуу байдал, түүнчлэн өнөөг хүртэл хүн бүрийг гайхшруулж буй Мудежар маягийн архитектурын дурсгалт газруудын гоо үзэсгэлэн байв.

Орчин үеийн Испани

Өнөөдөр Испанийн Ислам бол Христийн шашны дараа хамгийн их дагадаг хоёр дахь шашин юм. 1967 онд Шашин шүтэх эрх чөлөөний тухай хууль батлагдснаар үүнийг албан ёсны шашин хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн.

Төрөл бүрийн эх сурвалжийн мэдээлснээр өнөөдөр Испанид 1.5 сая орчим лалын шашинтнууд амьдардаг бөгөөд ихэнх нь Марокко, Алжир, Пакистан, Сенегалаас гаралтай. Каталони мужид Испанийн хамгийн том лалын шашинт нийгэмлэг буюу 300 мянган хүн амьдардаг гэж Цагаачлалын яамны харьяа Арабын ордноос хэвлүүлсэн номонд дурджээ. Тус улсын өмнөд хэсэгт орших Андалуси мужид 120 мянган лалын шашинтнууд амьдардаг бол Мадридад 80 мянган хүн амьдардаг.

Испанид 450 орчим лалын сүм, мөргөлийн танхим байдаг бөгөөд үүнээс ердөө 13 нь л томоохон сүм, исламын төвүүд юм. Испанийн мусульманчуудад илүү том сүмүүд хэрэгтэй байна гэж УИХ-ын гишүүн Мохамед Эль-Шаеб мэдэгдэв.

Гэсэн хэдий ч Испанийн олон газарт томоохон сүм хийд барих бараг боломжгүй юм. Ийнхүү Севильд лалын шашинтнууд Жума сүмээ барих зөвшөөрөл авахын төлөө олон жилийн турш тэмцэж амжилт олоогүй байна.

Уран зохиол
Надежда Ионина
Дэлхий даяарх онлайн нэвтэрхий толь бичиг
Altamira y Crevea R. Испанийн түүх, боть. 1–2. М., 1951
Майский I.M. Испани 1808-1917. М., 1957
Орчин үеийн Испани. М., 1983
Испани. М., 1993

• 3078 удаа үзсэн

ИБН АЛ-КУТИЯ

АНДАЛУС УЛСЫН ЭЗЛЭГДСЭН ТҮҮХ

Нигүүлсэнгүй, нигүүлсэнгүй Аллахын нэрээр Аллах бидний эзэн Мухаммедыг бүх гэр бүл, хамтрагчид нь адисалж, хамгаалах болтугай.

Андалус дахь Готуудын сүүлчийн хаан нь Гитица байсан бөгөөд тэрээр нас барж, гурван хүүгээ үлдээжээ. Тэдний хамгийн том нь Оломонд, дунд нь Ромуло, бага нь Артабас байв. Гитицаг нас барахад хөвгүүд нь бага насны хүүхдүүд байсан бөгөөд ээж нь хаант улсыг захирч байв. Тус улсын нийслэл нь Толедо хот байв.

Гэсэн хэдий ч талийгаач захирагчийн цэргийн командлагч Родерик хатны эсрэг бослого гаргаж, түүнд үнэнч хүмүүсийн хамт нийслэлийг эзлэн, хүү Гитицаг тэндээс хөөн гаргажээ.

Арабчууд далайн эрэг дээр гарч ирэн, Умайяд гэр бүлээс гаралтай халифын цэргийн командлагч Тарик ибн Зияд Андалузын нутагт хөл тавихад Родерик Гитицагийн хөвгүүдэд элч илгээв. Тэр үед тэд төлөвшиж, эрэлхэг баатрууд болж, илгээлтдээ дайсныг бүгдийг нь нэг нударгаар цохихын тулд Готуудын хаант улсыг хамгаалахыг уриалав. Гитицагийн хөвгүүд энэ дуудлагыг хүлээн авч, цэргээ цуглуулж, Родерик дээр ирсэн боловч түүнд итгэхгүй, Кордобагаас холгүй Секунда руу цэргүүдтэйгээ зогсов.

Родерик тэдэнтэй уулзахаар гарч ирээд тэд бүгд хамтдаа Таригтай тулалдахаар болов. Гэвч Араб, Готуудын арми бие биенийхээ эсрэг зогсож, тулалдаанд бэлтгэж байх үед Оломонд болон түүний ах нар Родерикийг урвахаар хуйвалдав. Тэд шөнө Тарик руу элч илгээж, Родерик бол тэдний эцэг Гитица хааны нохдын нэг байсан бөгөөд түүнд дуулгавартай үйлчилсэн боловч дараа нь эрх мэдлийг булаан авч эцгийнх нь хаан ширээг эзэмшиж байсныг мэдээлэв. Тэд Тарикт тэдэнтэй эвлэрэхийг санал болгоод, өглөө нь эцэгийнхээ Андалузи дахь газар нутаг, гурван мянга орчим нь байсан бүх эд хөрөнгөө буцааж өгөх тохиолдолд цэргүүдтэйгээ хамт явна гэж амлав. Дараа нь эдгээр үл хөдлөх хөрөнгийг "хааны" эзэмшил гэж нэрлэж эхлэв.

Тарик тэдний нөхцөл байдлыг хүлээн зөвшөөрч, өглөө нь Гитицагийн хөвгүүд цэргүүдтэйгээ Арабуудын талд очсон нь Андалузыг эзлэх шалтгаан болсон юм. Гитицагийн хөвгүүд Тарикт гарч ирээд түүнээс: "Чи ганцаараа эмир мөн үү, эсвэл чамаас өөр эмир байна уу?" Тарик хариуд нь: "Миний дээр нэгэн эмир байна, түүний дээр өөр эмир байна." Дараа нь Тарик тэдэнд захирагдаж байсан Магребын захирагч Муса ибн Нусайртай уулзахыг зөвшөөрсөн бөгөөд Муса тэр үед Берберүүдийн орноос холгүй орших Ифрикия хотод байжээ.

Оломонд Тариктай эвлэрэх нөхцлүүдийг агуулсан байхын тулд тэдний тохиролцоог захидлаар баталгаажуулахыг Тарикаас хүсэв. Арабуудын командлагч тэдний хүссэнийг хийснээр тэд Муса руу явав. Тэд түүнийг Андалус руу гатлах гэж байхад нь олж, Тарикаас ирүүлсэн захидлыг өгөөд, ийм нөхцөлөөр арабуудыг дуулгавартай дагахыг зөвшөөрсөн гэж бичжээ. Гэвч Муса тэднийг Дамаск дахь Халиф аль-Валид ибн Абд аль-Малик руу илгээв. Тэнд тэд халифтай уулзсан бөгөөд тэрээр Тарикийн захидлыг баталгаажуулж, Гитицагийн хөвгүүд тус бүрд ижил төстэй захидал үйлдүүлэхийг тушаасан бөгөөд тэнд хэн нэгэн орж ирэхэд босохгүй байх эрхийг тэдэнд олгосон гэж бичжээ. эсвэл тэднийг орхиж, энэ нь тэдний хааны зэрэглэлийг хүндэтгэсний улмаас хийгдсэн.

Дараа нь тэд Андалус руу буцаж ирээд, хүндэтгэл, хүндэтгэлээр хүрээлэгдсэн тэнд амьдарч байв. Оломонд нас барж, охиноо үлдээсэн, энэ бол Готын Сара аль-Кутийа бөгөөд эцгийнхээ нас барсан жилдээ бага байсан хоёр хүүгийн нэг нь дараа нь Севиллийн хамба лам болсон, хоёр дахь нь Аббас нэртэй байв. Галицид нас барсан.

Харин хамгийн залуу нь Артабас ах дүү нарынхаа эд хөрөнгийг булаан авахаар шийдэж, өөрийн эзэмшил газраа өргөжүүлэхээр зорьсон бөгөөд энэ нь Халиф Хишам ибн Абд аль-Маликийн хаанчлалын эхэн үед болсон юм. Оломонд мянган тосгонтой Севиллийг үргэлж илүүд үздэг байв; Андалузын баруун хэсэгт байрладаг. Артабас Кордова хотод байнга амьдардаг байсан бөгөөд тэрээр зөвхөн Андалузын төвд мянга мянган тосгонтой байв. Артабагийн үр удамд Комес Абу Саид багтдаг... Ромулогийн хувьд тэрээр мөн Андалузын зүүн талын мянган тосгоны эзэн байсан бөгөөд Толедод байнга амьдарч байжээ. Түүний үр удмын дунд нутгийн араб бус мусульманчуудын кади Хафса ибн аль-Барраг дурдаж болно.

Артабас ах дүүсийг дарамталж эхлэхэд Оломонд охин Сара Севильд хөлөг онгоц барихыг тушааж, бэлэн болмогц залуу дүү нараа дагуулан энэ хөлөг онгоцоор Сири рүү явав. Аскалонд газардсаны дараа Сара элсэн цөлөөр аяллаа үргэлжлүүлж, Дамаскт ирээд Халиф Хишам ибн Абд аль-Маликийн хаалган дээр унаж, түүнд өөрийгөө болон эцэг нь Халиф Аль-Валидтай байгуулсан гэрээг сануулж, мөн Авга ах Артабасынхаа талаар Хишамд гомдоллож, шударга ёсыг сэргээхийг гуйв.

Халиф Хишам Сараг түүнд хүлээн зөвшөөрч, түүн рүү ороход тэр үед залуу байсан Андалузын ирээдүйн эмир Абд ар-Рахман ибн Муавияг харав. Абд ар-Рахман үүнийг санаж, Сара хожим Кордобад ирэхдээ түүнийг хүүхдүүдийнхээ дэргэд хүлээн авч хүндэтгэл үзүүлж, хайр сэтгэлээ илэрхийлэв.

Халиф Сарад зориулж захидал бичихийг тушааж, Аль-Валидын байгуулсан гэрээний биелэлтийг хянахыг түүнд тушааж, Ифрикиягийн эмир Ханзала ибн Сафванд илгээв.

Халиф Хишам Сараг Иса ибн аль-Музахимтай гэрлүүлж, тэд хамтдаа Андалус руу хөдөлж, эд хөрөнгөө буцааж өгчээ. Энэ Иса ибн аль-Музахим нь Ибн аль-Кутияагийн гэр бүлийн үндэс суурийг тавьсан юм. Абд ар-Рахман ибн Муавия Андалузын эмир болсон жил Иса нас барж, Хамза ибн Муламис аль-Мажажи, Умайр ибн Саид нар Сарагийн гарыг хайж эхлэв. Эмир Абд ар-Рахман тэдний маргааныг Умайрын талд шийдвэрлэсэн бөгөөд тэдний үр удам нь Севиллийн хамгийн язгууртан хүмүүс байв...

Тарик, Родерик хоёр дайны талбар дээр уулзаж, Сидон хотын ойролцоох хөндийд Аллах Родерик болон түүний армийг зугтаасан тэр үе рүү буцаж орцгооё. Родерик мусульманчуудаас зугтахын тулд зэвсгээрээ жинд автан зугтаж, ойролцоо урсах гүн гол руу шидэгдсэн бөгөөд хэн ч түүнийг дахин харсангүй, цогцос нь олдсонгүй.

Родерикийн ялагдлын шалтгааны талаар тэд өөр юу гэж хэлснийг эндээс үзнэ үү. Тэд Готик хаад Толедод цайзтай байсан бөгөөд тэнд дөрвөн сайн мэдээг агуулсан модон хайрцаг хадгалдаг байсан гэж тэд ярьдаг. Готууд энэ цайзыг маш их хүндэтгэдэг байсан тул хаалгыг нь нээгээгүй. Хэрэв Готуудын удирдагчдын нэг нь нас барсан бол түүний нэрийг цайзын ханан дээр бичжээ.

Родерик эрх мэдлийг гартаа авахдаа хааны титэм зүүж эхэлсэн нь түүний харьяатуудын дургүйцлийг төрүүлж, дараа нь тэр цайзын хаалгыг онгойлгож, Сайн мэдээний хайрцгийг гаргахаар шийджээ. Ойр дотны хүмүүс нь анхааруулсан ч тэр тэгсэн. Родерик шилтгээний хаалгыг онгойлгож, дотогш орж, ханан дээр арабууд шиг харагддаг, нум, жадаар зэвсэглэсэн морьт хүмүүсийн дүрсийг харав. Зургийн доор "Хэрэв энэ цайз нээгдэж, эдгээр зургууд хүмүүсийн нүдний өмнө гарч ирвэл энд зурсан дайчид Андалузад ирж, улс орныг эзлэх болно" гэсэн бичээсийг бичжээ.

Аль-Андалус бол Лалын шашинт Испанийг мэддэг байсан нэр юм - Дундад зууны үед (711-1492) Лалын шашинтнуудын засаглалын үед Иберийн хойгийн нутаг дэвсгэр.

Заримдаа үүнийг шашин шүтлэг, улс төрийн харьяаллаас үл хамааран бүс нутгийн бүх мужуудад ерөнхий тэмдэглэгээ болгон ашигладаг байв.

Этимологийн хувьд энэ нь нэгэн цагт энэ нутаг дэвсгэрт амьдарч байсан Вандал хүмүүсийн нэртэй бүрэн найдвартай холбоогүй; Үүнээс хойгийн хамгийн том мусульман мужуудын цөмийг бүрдүүлсэн Өмнөд Испанийн газар нутгийг хамарсан Андалуси хэмээх Испани нэр гарч ирэв.

Испани дахь лалын шашинтнуудын сүүлчийн улс нь 1492 онд Христэд итгэгчид эзэлсэн Гранада Эмират улс байв.

15-р зуунд Reconquista дуусч, Христэд итгэгчид Африкийн хойд хэсэгт орших лалын шашинтнуудын нутаг дэвсгэрийг довтолж, Америк, Азийг судалж эхлэв.

Өгүүллэг

Арабууд болон Берберүүд довтолж, Вистиготын хаант улс нуран унасны дараа (Гвадалетийн тулаан 711) Аль-Андалус Умайяд халифатын нэг хэсгийг бүрдүүлж, дараа нь бие даасан улсыг байгуулжээ - эхлээд эмират, дараа нь Кордова хотод төвтэй халифат.

1031 онд халифат олон жижиг мужид (тайфа) хуваагджээ.

Хойгийн хойд хэсэгт Христийн хаант улсууд бий болсноор лалын шашинтнуудын хяналтанд байдаг улам бүр хумигдаж буй нутаг дэвсгэрт Аль-Андалус гэдэг нэр улам бүр хэрэглэгдэх болсон.

Түүгээр ч барахгүй лалын шашинтнууд христийн шашинтнууд болон иудейчүүдийн нэлээд хэсэг нь амьдардаг лалын шашинт Испанийн хүн амын гуравны нэгээс илүүгүй хувийг эзэлдэг.

1492 онд Католик шашны хаадын цэргүүд Гранада хотыг эзлэн авснаар тус хойг дахь Исламын сүүлчийн улсын төгсгөл болсон юм.

Гэсэн хэдий ч 17-р зууны эхэн үе хүртэл лалын шашинтнууд (Морискос) Испанид үлджээ.

Мориско, Марранос нарыг хөөж гаргасны дараа Аль-Андалусын тухай ойлголт эцэстээ түүхэнд үлджээ.