Россияда. Русская литература XVIII векa

(Отрывок)

ПЕСНЬ ТРЕТИЯ

Как пламенна гора всходяще солнце блещет,
Кровавые лучи в Средземны волны мещет
И понту бурному как будто говорит,
Что вскоре в воду кровь сраженье претворит.
Кипящие валы при устье брань подъемлют,
Они стремление обоих флотов внемлют;
Белеют паруса турецкие вдали,
Уже встречаются им наши корабли.
Уже геройский дух горит в орлах российских,
Слетаются они с Луной в струях Хииских.
Как страшный некий змий, простершись по валам,
Главой примкнул их флот к Чесмесским берегам;
Другую часть простер до каменистой мели,
Где робкие струй, тесняся, зашумели.
О россы, россы! вам казалося в сей час,
Что в море двигнулась вся Азия на вас,
Что паки вышел Ксеркс на древние Афины;
Но прежней у брегов дождется он судьбины.
В трикраты {*} извившись флот гордый на волнах,
{* Турецкий флот, состоящий из множества
судов, в три ряда был расположен.}
Умел бы ввергнуть мир в отчаянье и в страх;
Обратный в море путь без брани бы трубили,
Когда б другие то, не вы, о россы! были, -
Опасность зримая и множество врагов,
И наших малое количество судов
Ни бодрости сердец, ни славы не лишили;
Геройский жар в сердцах зажгли, не потушили.
Уж солнце к западу кругом земли текло
И тучи мрачные над понтом навлекло,
Дабы сокрыть от глаз волнующеся море,
Которо в страшный ад преобразится вскоре.
Россияне текут к оружиям своим,
Противна медленность, а не сраженье им;
Борей, летая вкруг, в пучине ужас сеет,
Крылами движет он, в российски флаги веет
И, предвещание победы сделав им,
К срацинам страх понес, понес огонь и дым.
Се знак, громовый знак к осаде раздается,
Трикраты раздался, в турецкий флот несется
Тогда от их судов унылый вопль восстал,
И флот их, разделясь, в пучине застонал,
Он пену за собой оставил в ней кроваву,
Предвозвещая им погибель, россам славу.
Как тучи бурные, стремясь друг друга стерть,
Из мрачных недр своих с перуном мещут смерть,
Так флоты, молнией и громом воруженны,
Стеклися, равною отважностью разженны,
Далеко по волнам взыванье раздалось,
Простерла крылья брань, сраженье началось.
Фортуна в облака оттоле улетает,
Там дела для себя она не обретает;
Не требуют ее россияне венца,
Не нужно счастье им - но храбрые сердца,
От них россияне прямого ждут геройства;
Фортуна быть должна богинею спокойства!
Блеснула молния, гром страшный возгремел.
И понт, внимая звук оружий, заревел;
В дыму и в пламени слетелись флоты оба,
Отверзла хладна смерть меж ними двери гроба;
Но смерть ужасная россиян не страшит
И, кажется, от них к врагам с мечом спешит.
Сверкающи огни в водах воспламенились,
И будто в воздухе они остановились,
Толь часто огнь вослед другому успевал,
Из медных челюстей,который воздух рвал!
Явилась в облаках Беллона с звучной славой;
Исторг свой меч, летит к сраженью Марс кровавый;
Багреют вкруг судов кипящие струи.
О брань! погибельны везде следы твои.
Преобразилося пространно море адом,
Покрылись корабли свистящих пулей градом,
Несущи ядра смерть по воздуху гремят,
И гаснет тамо жизнь, куда они летят.
Смерть зрится на судах, и смерть в морской пучине;
Ближайший тамо шаг - поспешный шаг к кончине;
Повсюду вопль и стон, не слышно там речей,
Единый слышен треск, гром пушек, звук мечей.
Текут против врагов полночны Марсы смело,
Едина в них душа, едино зрится тело.
Колико вижу там в сражении людей,
Толико видимо различных мне смертей.
Иный, кончая жизнь, не ропщет насудьбину;
Хоть видит сам себя едину половину,
Лишен обеих ног, еще он восстает,
К его спасению текущим вопиет:
"В покое умирать, друзья, меня оставьте {*};
{* Сии были подлинные слова одного канонера,
у которого ядром обе ноги оторвало.}
Не мне служите вы, отечество прославьте".
Иный, имеючи пронзенну пулей грудь,
Со смертью борется, дерзая славы в путь.
Иный, уже покрыт завесой смертной тени,
С оружием в руках повергся на колени,
И ужас вкруг его свирепствует вотще,
Он, силы истощив, сражается еще.
Иные смертный сон, сомкнув глаза, вкушают,
Но лиц спокойствием живущих утешают.
Иные, на своих оружьях онемев,
Остаточный в лице изображают гнев.
Тот, рану захвати единою рукою,
Разит своих врагов и мещет гром другою.
Иный на корабле чрез край безгласен пал
Явить, что смерти он шага не уступал.
Там руки плавают с кровавыми мечами,
Катятся там главы с потусклыми очами,
Как будто с тем они желали умереть,
Чтоб им на брань еще сквозь смертный мрак воззреть.
Повсюду шум и стон, и понт и небо тмится,
И смерть от кораблей к другим, как вихрь, стремится.
Куда ни обратись, увидишь ад везде;
Отвсюду молний блеск, спасенья нет нигде,
Сгустился воздух весь, земля вдали трепещет,
И в черном вихре смерть, вращая косу, блещет;
И время на крылах коль быстро ни течет,
Еще скорее Марс мечом людей сечет.
Меж страхов таковых, меж молниями плыли
Которы корабли со "Иерархом" {1} были:
Там "Три святителя", там дерзкий "Ростислав";
Со Долгоруким Грейг, в пример Орловых взяв {2},
Венцы приобрели геройскими делами;
Казалось, тени там сразилися с телами,
Которых грозна смерть, ни ужас не страшит.
Тот место захватить убитого спешит;
Другой опасности войны пренебрегает,
Где больше страх разит, туда он прибегает.
Дискордия {3}, в таких ликующа местах,
В груди имея злость, свирепость во устах,
Склокоченны власы и взоры раскаленны,
Дыханье огненно, уста окровавленны,
С улыбкой злобною на брань свирепу зрит;
Но мало для нее пучину кровь багрит:
Не сыта вкруг нее лежащими телами,
С мечом и пламенем летит меж кораблями;
Там груды зрит она поверженных людей,
Но жертва такова мала еще для ней.
Она свой пламенник трясет и возжигает
И грудью на корабль российский налегает;
Отъемля якорь прочь, к турецким кораблям
Рукой "Евстафия" {4} толкнула по валам.
Воспламеняется Гассан {*} свирепством новым,
{* Гассан-бей-паша, предводитель турецкого флота.}
Встречает наш корабль, как вепрь, с лицом суровым.
Постой! к тебе летят Спиридов и Орлов;
Младый герой на все отважности готов.
Едва Гассаново движение приметил,
Подобно как Борей, врага в пучине встретил.
Феодор, брани зря решительны часы,
Имея по челу растрепанны власы,
Текущий пот с лица, трудов изображенье,
Стремится, как на пир, на страшное сраженье;
Сообщников своих объемля, говорит:
"Друзья! теперь на нас три части света зрит {5}.
Себя мы зрелищу вселенный представим,
Умрем или свое отечество прославим!"
С сим словом на корабль турецкий полетел,
Он бросил молнии, сразился, возгремел.
Не действуют уже ни ружья, ни картечи;
Переменяется порядок ратной сечи;
Летящи по волнам друг к другу корабли
Как будто две горы столкнулись на земли;
Движеньем свергнуты с обоих бортов в море,
Теряют воины и жизнь, и вид свой вскоре.
Их сдавленны тела, несомы по струям,
Явили зрелище ужасное очам.
Срацины кроются, срацины вопль пускают!
Но россы их суда баграми привлекают,
От смертных стрел уйти враги вовнутрь бегут,
Герои северны за смертью вслед текут;
Недвижимы в волнах стоят, как будто в поле,
И расстояния уже не видно боле.
Иные, будто бы под ними есть земля,
С высокого в валы низверглись корабля;
Сей новый брани род, в средине волн плывущих,
Конечно, устрашил чудовищ, там живущих!
Рукой за край схватясь, иной разит врага;
Другому жизнь его не столько дорога,
Как честь отечества или монарша слава;
Таких рождаешь ты, Российская держава!
Тогда над турками победу возвестить
Хотел россиянин с кормы их флаг схватить;
Не отнял вдруг его, колико ни старался,
Меж волн и меж небес на воздухе остался.
Он, руки потеряв, его не отпустил,
Всех способов лишен, зубами флаг схватил;
Срацин его мечом во чрево прободает, -
Трепещет, держится, Луну не покидает.
С такою твердостью он храбро воевал,
Доколь на свой корабль со флагом мертв упал.
Тут ратник ратника увидел пред очами;
Сразились копьями, ударились мечами,
Уставили они противу груди грудь,
Разят и грудой тел ко славе стелют путь.
Не успевает ад преисполняться жертвой,
Кто пал там, пал уже не раненый, но мертвый.
Тот в ярости пронзить мечом врага хотел,
Но сам стрелой убит, на месте онемел.
Иной не ведает о ранах попеченья
И только чувствует, что он среди сраженья,
Там вплоть отрубленна с мечом рука падет,
Но сим мечом врагу еще удар дает.
На саблю налетел там воин, штык имея,
И движется по ней достигнуть до злодея.
Как вихрь подъемлется мгновенно от земли,
Так быстро воины на мачты потекли;
Там стрелы их грудей и копья досягают,
Они зажженные орудия свергают.
Горящий пламенем и смертоносный град
Поспешно обращал Гассанов флот назад;
Но тщетно он из рук российских вырывался,
То к берегу спешил, то выше подавался;
Как зверь, запутанный в раставленных сетях,
Иль голубь, у орла биющийся в когтях,
Не может Бей-Гассан от россов отцепиться.
Ах! для чего он в понт сей час не погрузится!
Сберитесь, облака, вкруг дерзких кораблей;
Воздвигни понт, Нептун; Юпитер, дождь пролей!
Ни понт не движется, ни шумный дождь не льется.
Уже спасения нигде не остается.
Внимая между тем отважной брани сей,
Бесстрашно на нее взирает Алексей.
Безвредны россы с ним; не чающим спасаться,
Не смеет смерть до них, не смеет прикасаться;
Нет места для него, летит по всем местам,
Где он - и слава тут; где он - и счастье там;
Минерва сей корабль агидом покрывает {*},
{* На корабле "Трех иерархов" в самом деле
ни один человек во время его сражения не убит,
не ранен, хотя корабль в сильном огне был.}
Громам и молниям не жечь повелевает,
Кидаясь, грозна смерть противников разит,
Но храбрых россиян и смерть сама щадит;
Стенал от ран корабль, но россы невредимы;
Бессмертны войски в нем или непобедимы:
Не устрашает их военная гроза.
Тогда простер Орлов к "Евстафию" глаза,
Турецкий зрит корабль в дыму, в огне, в напасти,
У храбрых россиян почти уже во власти;
На помощь думает к Феодору лететь,
С ним вместе победить иль вместе умереть,
Но важные к тому препятства предлежали
И дружества его стремленье удержали;
Отважность братнину он внутренне винит,
А храбрость юноши в нем сердце веселит;
Он смотрит... пламень вдруг "Евстафия" объемлет;
Вздрогнуло сердце в нем, он вопль и громы внемлет;
Поколебалося и море и земля.
Взглянул на сей корабль - но нет уж корабля!
И брата больше нет! Удары раздаются.
Там части корабля волной морской несутся,
Покрылся облаком кровавым горизонт,
Казалось, падают из тучи люди в понт, -
Какое зрелище герою, другу, брату!
Он вдруг восчувствовал невозвратиму трату!
"Погиб, любезный брат! погиб ты!" - вопиет;
И те слова твердя, беспамятен падет.
Не знаю лучшего печали сей примера,
Сей грусти, жалоб сих, как в песнях у Гомера;
В таком отчаяньи был храбрый Ахиллес,
Как Антилох к нему плачевну весть принес,
Что рок, плачевный рок с Патроклом совершился;
Несчастный друг его всех чувств тогда лишился,
И только сам себя лишь начал познавать,
Коль можно чувствами отчаянье назвать,
Повергся, возрыдав, герой на землю хладну
И грудь к ней приложил, грудь томну, безотрадну,
Со прахом белые власы свои смешал,
Зеленую траву слезами орошал;
Искал оружия, просил у предстоящих,
Для пресечения мучений, дух томящих.
Великою душой и мужеством таков,
Но тверже во своем отчаяньи Орлов;
Познав, что брата слез поток не воскрешает,
Отмщать за братню смерть срацинам поспешает;
Он видит вкруг себя стоящи дружбу, честь,
Родство, отечество, на праведную месть
Геройский дух его ко подвигу зовущих,
"Проснись, Орлов! и мсти за брата!" - вопиющих.
Как страшный, отходя от человека, сон
Еще крутит его и извлекает стон, -
Так, скорбию своей Орлов обремененный,
Подвигся храбростью и местью распаленный;
На власть небесную устами он роптал,
Но сердцем божеский он промысл почитал;
"Пойдем, друзья мои! - вещает предстоящим, -
Ударим вслед врагам, от нас уйти хотящим,
Злодеев истребить - геройский подвиг есть!
Исполнить то велят Россия нам и честь;
Нам кровь, текущая с кипящими струями,
Феодорова тень, виясь над кораблями,
Друзья вещают нам, которых мы не зрим,
Что страждут души их, коль мы не отомстим!
За флотом сих убийц мы свой корабль направим,
Умрем или отмстим, отечество прославим!"
Уже на парусах корабль его бежал,
Уже он мыслями злодеев поражал.
Таков был Александр, когда он через стену
Один перескочил к индейцам в Малиену,
Один с мечом напал на множество врагов {6};
Тогда-то прямо был герой в числе богов.
Подобен храбростью герою таковому,
Орлов летел вослед с перуном бею злому.
Хотя б против него всех вызвал Зевс богов,
Пошел бы против них без робости Орлов;
Он камни страшные и мели презирает
И флоту росскому дверь славы отворяет.
В то время легкие турецки корабли
В залив, как в нору змей, поспешно потекли;
Оставили во власть нам кровь свою и море.
Постойте, варвары, мы вас достигнем вскоре!
Постой и ты в волнах, постой, о храбрый муж!
Не должно тяготить тоске великих душ;
Дни брата твоего не скоро пресекутся:
Любовь сама о нем и грозный Марс пекутся.
Беллона пламенник не скоро потуш_и_т,
Но скоро у тебя ток слезный осушит {7}.
Ты мщением теперь против срацин пылаешь,
Но будешь сожалеть о том, чего желаешь;
Не жаждешь крови ты злодея своего,
Спокойства жаждешь ты отечества всего;
Через победы нам драгого ищешь мира.
Дождись его и пой, моя усердна лира! 1

1 1 На корабле "Три иерарха", которым командовал адмирал С. К. Грейг, находился главнокомандующий русским флотом А. Г. Орлов.
2 Ю. В. Долгоруков (Долгорукий) - командир "Ростислава"; в походе
русского флота и Чесменском бою участвовал брат Алексея Орлова - Федор.
3 Дискордия - олицетворение раздора, распри.
4 Корабль "Святой Евстафий Плакида" под командованием адмирала Г. А. Спиридова, на котором сражался Ф. Г. Орлов, взял на абордаж и почти захватил флагманский корабль турок; однако упавшая с горевшего турецкого корабля мачта подожгла русский корабль, и "Евстафий" взорвался вместе с турецким флагманом.
5 Европа, Азия и Африка, окружающие Средиземное море.
6 Во время штурма в 326 г. до н. э. индийского города Малиены
Александр Македонский первым преодолел стену крепости.
7 В следующей песне поэмы повествуется о том, как Алексей Орлов получил известие о спасении Федора, и рассказывается о радостном свидании братьев.

Чесмесский бой. Во время русско-турецкой войны 1768-1774 гг. Россия не имела еще флота на Черном море, и для поддержки сухопутной армии русские корабли совершили переход из Балтийского в Средиземное море и открыли военные действия в Греческом архипелаге (группа многочисленных островов, находящаяся в Эгейском море, между Грецией и Малой Азией). 24 июня 1770 г. русский флот под командованием А. Г. Орлова нанес поражение турецкому в Хиосском проливе (это сражение описано в третьей песне поэмы). Турецкий флот укрылся в Чесменской бухте я был здесь почти полностью уничтожен в сражении, происшедшем 26 июня: турки потеряли в этом бою более 60 кораблей и 10 000 человек, у русских же было убито всего 11 человек (эта битва описана в последней, пятой песне поэмы). Подчеркивая, что его произведение точно соответствует реальным событиям, Херасков писал в одном из примечаний к первой песне: "Покорение Архипелага всему свету известно; храбрость наших героев всякие похвалы превосходит; и должно один раз для всего сочинения моего сказать, что все в нем написанное есть живая истина, исключая стихотворных украшений, которые всякий благоразумный читатель легко отличить может. Весь остаток расположен по точным известиям, полученным из самых вернейших рук, и по самым словам, которые сочинитель счастие имел слышать от воспеваемых им героев".

у стихотворения ЧЕСМЕССКИЙ БОЙ аудио записей пока нет...

Эпиграф к номеру: «Наверное сокрушив до основания древнее - мы утратим чувство собственной перспективы и остановимся в одной плоскости: не умея смотреть в прошлое, мы не научимся видеть будущее». И.С. Соколов-Микитов

ВСТУПЕНИЕ К НОМЕРУ

26 июня 2005 г. исполнилось 235 лет (1770 г.) со дня блистательной победы русского флота в Чесменском бою. Главным героем этого боя стал лейтенант Ильин - наш земляк, который один сделал то, что по силам только целой эскадре. О его подвиге, о его жизни, о значении Чесменской победы - материалы настоящего номера.
Россия - безкрайняя, как океан. Но Богу было угодно (!) чтобы герои двух крупнейших в русской истории морских битв, Чесменской и Синопской, родились друг от друга всего в 10 км - лейтенант Ильин на оз. Застижье (сегодня - Лесной район, до 1929 года - единое пространство Вышневолоцкого уезда), мичман Колокольцов на оз. Кезадра («УС» № 6, 34). Эти две морские битвы разделяет 83 года! Но они почти в деталях повторяют друг друга. И в том и в другом случае русским противостояли турки, сражения происходили в бухтах, в русских эскадрах три корабля носили одинаковые имена (!) - «Три святителя», «Ростислав», «Не тронь меня» (разумеется, в Синопском сражении - новые корабли, получившие имена прославленных предшественников), в обоих главный подвиг боя совершили тверяки. Именно подвиг героев Чесмы вдохновлял героев Синопа на подвиг, как вдохновлял на подвиг мичмана Колокольцова подвиг лейтенанта Ильина, т.к. Николай Александрович, несомненно, с детских лет знал, что является земляком героя Чесмы. Как вдохновляли и вдохновляют эти подвиги всех тех, кто защищал Державу Российскую во всех последующих испытаниях. НЕ ЗАБУДЕМ!

БИТВА ПРИ ЧЕСМЕ

С древнейших времён приднепровские славяне пользовались Чёрным морем для взаимных связей с внешним миром, Византийской империей, придунайскими и другими землями, получая импульс к развитию хозяйства, торговли, культуры. Они в упорной борьбе со степными кочевниками отстаивали возможность доступа к морю. Однако из-за междуусобных распрей удельных князей и развала государства Киевской Руси Причерноморские степи и берега моря были заняты золотоордынскими ханами, а позднее – могучей Османской империей. Доступ к морю на 500 лет был перекрыт, прекратились торговля, затормозилось развитие Российского государства.

Нельзя сказать, что государственные деятели не понимали значения Чёрного моря для развития России. Более того, предпринимались неоднократные попытки прорыва этой блокады и выхода к морю. При царице Софье направлялись войска для подавления турецкого вассала крымского хана. Великий Пётр I пытался штурмом укрепиться на Азовском море. Однако эти сухопутные воинские операции не приносили успеха: слишком силён был противник, слишком сложную сеть интриг плели европейские страны для торможения России. Затем последовал спад действий на южном направлении из-за концентрации сил государства для закрепления на берегах Балтийского моря, для строительства новой столицы Санкт-Петербурга, для укрепления западных границ.

Лишь с началом царствования Екатерины II взоры государственных мужей вновь обратились к югу. С началом боевых действий в очередной русско-турецкой войне 1768-1774 гг. русские войска летом и осенью 1768 г. наступали в направлении устьев Днепра, Днестра, в Молдавии и Валахии (Румынии), а также на Азовское море. Один из фаворитов царицы граф Алексей Орлов находясь в Ливорно в Италии и зная боевое настроение и недовольство населения Греции, оккупированной турками, предложил поднять восстание и организовать боевые действия в тылу турецких войск на греческой территории. Для поддержки греческих повстанцев не было возможности использовать сухопутные пути, поэтому он в письмах просил Екатерину II направить в Эгейское море военную эскадру из Финского залива, которая доставила бы войска, оружие и штурмом подавляла береговые крепости.

Смелость идеи нанесения удара с юга по тылам Османской империи покорила царицу. Эту идею поддержали Григорий Орлов, руководители морской коллегии С.И. Мордвинов и Иван Чернышёв. Были и противники. После обсуждений Екатерина II 16 декабря 1768 г. подписала секретный высочайший указ адмиралтейств-коллегии о подготовке кораблей для эскадры. Во главе был поставлен флагманом опытный адмирал Григорий Андреевич Спиридов (1713-1790). Екатерина II обещала ему полную поддержку и, прощаясь, возложила на адмирала золочёный образ воителя Иоанна на голубой Андреевской ленте в виде золота предстоящих побед. Спиридов был произведён в полные адмиралы. 20 марта 1769 г. последовал указ об адмиралтейской коллегии по оказании адмиралу Средиземноморской эскадры полной поддержки для ускорения подготовки к выходу в море. Опыта таких дальних походов крупной эскадры не было. Эскадра включала 7 линейных кораблей («Святой Евстафий Плакида», «Святой Иануарий», «Северный Орёл», «Три Иерарха», «Три Святителя», «Ростислав» и «Европа»), фрегат «Надежда Благополучия», бомбардирский корабль «Гром», 4 транспорта и 2 лёгких пакетбота. Она имела более 600 орудий, 3500 матросов, 2000 человек десанта и обслуживающего персонала.

18 июля 1769 г. Екатерина II на шлюпке лично объехала и осмотрела готовые к отплытию корабли, благословила их. Адмиралу Спиридову она надела орден Святого Александра Невского и муаровую ленту через левое плечо. Капитаны Грейг и Барш были возведены в бригадирский чин. По просьбе Спиридова личному составу эскадры Екатерина II распорядилась выдать четырёхмесячное жалование «не в зачёт». Эскадра снялась с якорей. По прибытии в Средиземное море вся эскадра собралась в Порт-Магоне, откуда выплыла 20 января 1770 г. курсом на Мальту, Сицилию и греческий полуостров Морея. Греческие повстанцы в Морее действовали вместе с русскими десантниками по осаде и захвату крепостей Витулло, Наварин, Корон, Гоступа, Арта, Пассаву, Спарту и др. Главнокомандующим сухопутными и морскими силами был назначен Алексей Орлов, который полагал, что основной удар будут наносить греческие повстанцы на суше, а флот будет обеспечивать и поддерживать их действия. События, однако, развивались иначе.

9 октября 1769 г. из Кронштадта вышла вторая Средиземноморская эскадра в составе 3-х линейных кораблей («Саратов», «Тверь», «Не тронь меня»), двух фрегатов («Надежда», «Африка») и трех пинков («Чичагов», «Святой Павел», «Депровиденц»). Командовал эскадрой контр-адмирал Джон Эльфинсон. В конце мая 1770 г. эскадра достигла греческих берегов и вошла в состав 1-й эскадры.

После небольших столкновений с турецкими кораблями возле крепостей Спиридов искал основные силы противника в Эгейском море. В глубине Архипелага, в Хиосском проливе был настигнут флот под командованием капудан-паши Хасан-бея в составе 16 крупных кораблей, 6 фрегатов, 6 шебек, 13 галер и 32 галиота. Общее их вооружение составляло более 1400 орудий. В полдень 24 июня их атаковали 6 русских кораблей. По плану Г.А. Спиридова в первой линии атаки шли «Европа», «Евстафий» и «Три Святителя», а во второй – «Иануарий» и «Ростислав». Первые корабли с близкого расстояния в упор поражали турецкие корабли, применяя двойные заряды пороха, что позволяло насквозь пробивать ядрами деревянные корабли. Русские превосходили турок в скорострельности. Над местом сражения висела непроницаемая мгла. «Воздух наполнен будучи дымом, скрывал корабли от вида друг друга так, что и лучи солнца померкли». Дело дошло до абордажного боя. Накал битвы был столь велик, что сцепившиеся два корабля «Евстафий» и турецкий флагман «Реал-Мустафа» загорелись и погибли вместе. 628 русских моряков утонуло. Не выдержав боя, после гибели «Реал-Мустафы» турки отступили в ближайшую бухту Чесма под прикрытие береговых батарей. Русская эскадра расположилась в десятке кабельтовых (около 4 км) от входа в бухту. Уже к вечеру 24 июня корабли опять были готовы к бою.

Днём 25 июня адмирал Спиридов выделил головной ударный отряд для атаки в составе 4-х линейных кораблей, 2-х фрегатов и бомбардира «Грома». Командовать этим отрядом он поставил С.К. Грейга. В маленькой бухте Чесма (750х800 м) турецкие суда стояли вплотную друг к другу, находясь в глухой обороне, рассчитывая на береговую артиллерию, чтобы отбить атаку малых сил русского флота. Спиридов, учитывая сильную оборону и большую скученность турецкого флота, решил четырьмя брандерами поджечь неприятельские суда, запертые в бухте русской эскадрой.

В 23 часа 25 июня Спиридов подал сигнал к началу атаки. Первой в сражение вступила «Европа», по которой открыли огонь все корабли противника. Меткими выстрелами зажигательными снарядами были подожжены первые турецкие корабли. К часу ночи вступил в бой «Ростислав», пошли в бухту брандеры и остальные корабли ударного отряда («Не тронь меня», «Надежда», «Африка» и «Гром»). Над бухтой стоял сплошной гул. В начале 2-го часа ночи был подожжён самый большой корабль «Капудан-паша», который горел как гигантская свеча. Стало светло как днём. Спиридов скомандовал пускать вперёд брандеры, прекратив артиллерийскую стрельбу. Турки тоже прекратили стрельбу, а увидев брандеры, снова открыли огонь и пытались перехватить их. Первые два брандера не дошли до цели. Последний также не имел успеха.

Третий брандер вёл лейтенант Дмитрий Ильин. Свет горящих турецких кораблей освещал его путь. Он нацелился на громадный 80-пушечный корабль. Сцепившись намертво с ним, русские моряки подожгли фитиль и на шлюпке успели отойти от него. Брандер загорелся и взорвался. От него загорелся турецкий корабль, который тоже взорвался. Разлетающиеся горящие обломки падали на остальные вражеские суда. «Огонь, подобно жерлу огнедышащей горы, стоял пламенем над судами, как бы висевшими в воздухе, мириады искр огненного дождя падали во все стороны и поджигали остальные корабли». Горела вся бухта Чесма. Турки остолбенели от ужаса, началась всеобщая паника, остановить которую не могло ничто. Ответный огонь с их стороны прекратился. На русских кораблях от пышущего жара нельзя было даже повернуть лицо в сторону Чесмы. Люди задыхались, могли вспыхнуть паруса. По совету Спиридова С. Грейг отдал команду отбуксировать корабли назад с помощью гребных судов. Море кипело от непрерывных взрывов боезарядов кораблей, по бухте гуляли огромные волны, топя шлюпки и людей. В находящемся в нескольких милях городе Смирне земля ходила ходуном, как при землетрясении. Люди в ужасе выскакивали из домов на улицу.

С восходом солнца русские моряки увидели всю грандиозную картину ночного пожара. Чесменская бухта была усеяна обуглившимися днищами кораблей, тысячами обгоревших трупов. Вода густо была перемешана с пеплом и кровью. Турки потеряли свыше 10000 человек, русские – 11. В полдень 26 июня корабли эскадры объединились. В город Чесму был высажен десант. Турецкий гарнизон оставил его без боя. Русские моряки взорвали бастионы, взяли с собой медные орудия. 28 июня корабли эскадры взяли курс на Дарданеллы для блокады пролива.

Известие о победе дошло до Екатерины II лишь в сентябре. В дальнейшем многие участники этого сражения были награждены. Особо был выделен Алексей Орлов, которому были вручены Георгиевский крест наивысшего 1-го класса, усыпанная алмазами шпага, 60000 рублей, титул графа Чесменского, в его честь была сооружена колонна в Царском Селе и даны другие привелегии. Адмиралу Спиридову по представлению Орлова был пожалован высший орден Андрея Первозванного и подарены деревни с 1600 крестьянами. Самуила Грейга произвели в контр-адмиралы и вручили Георгиевский крест 2-го класса. Георгиевских крестов были удостоены наиболее отличившиеся офицеры. Всем командирам брандеров вручены Георгиевские кресты 4-го класса. Но особо отмечался всеми подвиг Дмитрия Ильина. Адмиралтейств-коллегия писала: «А паче господину Ильину, которого храбрость и твёрдость духа справедливо не токмо похвалы, но и удивления достойны». Для команды Средиземноморской эскадры учредили серебряную медаль: «За победу на водах Эгейских». Носили её в петлице на голубой Андреевской ленте. На медали был изображён горящий турецкий флот и надпись внизу: «Чесма 1770 год июня 24 дня», а сверху в клубах дыма лишь одно краткое слово «БЫЛЪ».
Русский народ праздновал величие своего флота. Три дня в столице шли народные гуляния, гремели салюты, флотских качали на руках до упаду. Специальным высочайшим указом велено было праздновать Чесменскую победу ежегодно.

Гром Чесмы всколыхнул весь мир. Русский флот заявил о себе во весь голос. Теперь флот под командой Г.А. Спиридова наносил туркам одно поражение за другим. Господство русского флота в Эгейском море на протяжении всей войны с 1770 г. было полным, прерывая связь Турции с Африкой. 10 июля 1774 г. был подписан Кючук-Кайнарджийский мир, по которому Турция уступила России Азов, Керчь, Еникале и часть побережья между Днепром и Бугом с крепостью Кинбурн. Крым и Кубань признавались независимыми от Турции. На Чёрном море установилась свобода торгового мореплавания для русских судов. Таким образом был получен выход к Чёрному морю и Крымскому полуострову. В будущем это послужило основой для успешного присоединения Крыма, всего Черноморского побережья, создания Черноморского флота и морских баз в Севастополе, Одессе, Новороссийске и др. Победа России в войне 1768-1774 гг. имела огромное международное значение. Победы на море и суше и в первую очередь при Чесме и Кагуле произвели ошеломляющее впечатление на страны Европы. Корабли Средиземноморской эскадры в 1774 г. двинулись в обратный путь. К осени 1775 г. последние из них под командой вице-адмирала Андрея Елманова прибыли в Ревель и Кронштадт.

Адмирал Григорий Андреевич Спиридов умер 8 апреля 1790 г. (ст. стиль). Провожали его в последний путь крестьяне окрестных деревень да верный боевой друг, соратник по Чесме капитан корабля «Три Святителя» Степан Хметевский. Похоронили его возле глухого села Нагорье, что затерялось в Ярославской губернии где-то между Переяславлем-Залесским и Калязиным. Верный его друг Степан Хметевский похоронен был в Переяславле-Залесском у Никитских ворот. Когда-то на его могиле было гранитное надгробие, но сейчас следов его найти уже невозможно (Шитин, 2003, с. 400). Как сохраняется память о герое Ильине рассказал его земляк и патриот из пос. Лесного Николай Петрович Смирнов.

ВЕЧНАЯ СЛАВА ГЕРОЯМ ЧЕСМЫ!

ЛИТЕРАТУРА
Опубликованная:
1. Боевая летопись русского флота. М., 1948.
2. Головачёв В.Ф. Чесма. Экспедиция русского флота в Архипелаг и Чесменское сражение. М., 1944.
3. Кузьмин А. Паруса, изорванные в клочья. М., 1958.
4. Пикуль В. Забытый лейтенант Ильин/ В сб. Из старой шкатулки. Лениздат, 1975.
5. Рыжов В.В. В зеркале подвига: лейтенант Ильин. Тверь, 2004.- 144 с.
6. Смирнов Н.П. Лесное – родина моя. М., 2002.- 80 с.
7. Шитин В.В. Чесма. М., 2003.- 413 с.

Периодическая печать:
1. Бурилов В. О герое Чесмы вспоминают каждые сто лет// Калининская правда. 01.07.1995.
2. Кьяндская Е.А. Лейтенант Ильин// Путь Октября. 15.03.1979, пос. Удомля.
3. Лодыгин М.Ф. Лейтенант Дмитрий Ильин, герой Чесменской битвы 1770 г./ Журнал «Русская старина». Январь-март 1892 г. Т.73. С. 469-747.
4. Малев С. Лесное// Калининская правда. 14.09.1984.

Б.К. Виноградов

ГЕРОЙ ЧЕСМЫ - ЛЕЙТЕНАНТ ИЛЬИН

Как будто нёс главу Горгоны к ним в руках:
Окаменение Ильин навёл и страх;
Он бросил молнию в их плавающие домы,
Ударили со всех сторон от россов громы…
За что ни схватятся, всё гибнет и горит…
М. Херасков «Чесменский бой».

Удивительная судьба выпала на долю этого человека. Будучи молодым флотским лейтенантом, он с горсткой храбрецов одним брандером (кораблём-факелом) уничтожил турецкий флот. В его честь слагались поэмы и баллады, блистательная северная столица и весь российский народ боготворил своего героя. Но не долог был его звёздный час. Умирал он в своём разорённом имении в нищете и полном одиночестве. О нём вспомнили только спустя почти сто лет после смерти. На могиле, которую с великим трудом отыскали на древнем деревенском погосте, был установлен памятник, поражающий красотой и величием. Казалось бы, заслуженная слава вновь вернулась к герою. Увы, прошло всего два десятка лет, и революционно настроенные народные массы едва не погубили полностью великолепие памятника. И вновь полное забвение. Только редкие школьные экскурсии совершались к этому святому месту, да публикации в местной газете напоминали о том, что Лесной район – родина героя Чесменской битвы лейтенанта Дмитрия Сергеевича Ильина.

Лишь в начале восьмидесятых годов прошлого столетия к нему вновь возвращается былая слава. Ильин становится своеобразным символом этого удивительного замоложского края, а все наиболее значимые мероприятия районного масштаба, в первую очередь – День района, проводятся, как правило, в окрестностях прекрасного озера Застижское, с водной глади которого великолепно смотрится ныне полностью отреставрированный памятник герою Чесмы.

Сжёг турецкий флот

В 1737 году, далеко от моря, в тверской глуши, в обедневшей дворянской семье отставного прапорщика Сергей Васильевича Ильина родился сын, получивший при крещении имя Дмитрий. Сохранилось название родового имения Ильиных – сельцо Демидиха. Располагалось оно на высоком косогоре, недалеко от живописного озера Застижское. Озеро, естественно, не было морем, но, без сомнения, сыграло в судьбе будущего моряка свою роль.

Хотя ушло в прошлое лихое время, а вместе с ним славные флотские виктории, хотя ветшали и не выходили в море корабли, молодёжь шла на флот, оставалась служить, преданная морю. А молодые дворяне, как и Дмитрий Ильин, шли в Морской корпус, мечтая стать офицерами российского флота. За время обучения в Морском корпусе Ильин хорошо усвоил навигационные науки и окончил корпус в 1764 г. Хранящиеся в Государственном архиве Тверской области документы свидетельствуют, что учился он в стенах Морского корпуса также артиллерийскому и фортификационному делу. 1762 год ознаменовался приходом к власти Екатерины II. Началось возрождение флота, вновь пришло время дальних походов и славных баталий. Ставший к тому времени мичманом, Ильин получает под начало галиот «Кронверк».

В 1768 году под командованием своего земляка капитан-лейтенанта П.Ф. Беженцова совершил трудный переход на трёхмачтовом однопалубном судне «Сатурн» из Архангельска в Санкт-Петербург вокруг Скандинавии. Вернувшись из похода, Ильин узнаёт о начале русско-турецкой войны и подготовке экспедиции в Средиземное море для помощи Греции по освобождению от Османского порабощения. Основные офицерские должности на уходящих в далёкое плавание кораблях были уже заполнены. Проявив незаурядную настойчивость, мичман Ильин вскоре принял мортирную батарею на готовившемся к походу бомбардирском корабле «Гром».

26 июня 1768 года, вступив под паруса, в составе Первой Средиземноморской эскадры «Гром» Ильин отправился в путешествие к далёким южным морям. Когда эскадра вошла в порт Копенгаген, командующего Г.А. Спиридова (1713-08.04.1790) ждал указ о производстве ряда офицеров в следующие чины. Этим указом Дмитрию Ильину было присвоено звание лейтенант. То звание, с которым он и вошёл в историю флота, в историю России, хотя позднее он получил звание капитана 1-го ранга.

У берегов Мореи (в 18 веке это было название Пелопонесса) объединённая русская эскадра под флагом Алексея Орлова начала поиск турецкого флота у азиатского побережья. Неприятель был обнаружен в Хиосском проливе и атакован. Не выдержав огня русских пушек, турки отошли в Чесменскую бухту под прикрытие береговых батарей. Горловину бухты перекрывали 4 линейных корабля: «Не тронь меня», «Ростислав», «Европа» и «Саратов», а также фрегат «Африка». Против береговых батарей стреляли линейные корабли «Святослав», «Три Святителя», «Иерархи» и фрегаты «Надежда» и «Иануарий».

Звёздный час лейтенанта Ильина выпал на удушливую ночь 26 июня 1770 года. Именно на эту ночь был отдан приказ: уничтожить турецкий флот, зажатый с трёх сторон в бухте, брандерами – небольшими судами, наполненными горючими и взрывчатыми веществами. Эти маленькие кораблики проникали в расположение флота противника, взрывались и зажигали неприятельские крабли. На брандеры отбирали добровольцев – как моряков, так и командиров. Первым брандером командовал капитан-лейтенант Дугдаль, вторым – капитан-лейтенант Макензи, третьим – лейтенант Ильин, четвёртым – мичман Гагарин. Приказ главнокомандующего, зачитанный им перед решительным боем, был понятен каждому: «…Наше же дело должно быть решительное, чтобы оный флот победить и разорить, не продолжая времени, без чего здесь в Архипелаге, не можем мы и к дальним победам иметь свободные руки».

В краеведческом музее средней школы п. Лесное хранится удивительная книга – историческая повесть А. Кузьмина «Паруса, изорванные в клочья», посвящённая Чесменской битве и её главному герою – Дмитрию Ильину. Вот как описывает автор смертельно опасный поход брандеров в расположение турецкого флота: «Первым снялся с якоря брандер капитан-лейтенанта Дугдаля. Освещённый с одной стороны луной, с другой – горящими кораблями, брандер шёл слегка наклонившись, увлекаемый десятивёсельной шлюпкой. На брандере Дмитрия что-то замешкались.

Он вышел с некоторым опозданием вслед за брандером капитан-лейтенанта Макензи.

Дмитрий стоял рядом со штурвальным. Он видел весь турецкий флот, мог рассмотреть выстроившиеся в линию наши корабли, которые теперь на время атаки брандеров, прекратили стрельбу, следил за брандером Дугдаля, подходившим к самой середине турецкого флота.

Видимо, Дугдаль собирался поджечь большой турецкий корабль.

Брандер проходил мимо «Ростислава».

– Желаю удачи! Ни под каким видом на зажигайте, пока не сцепитесь с неприятелем! – кричал бригадир Грейг.

Дмитрий отчётливо видел его фигуру. Грейг махал шляпой, кричал ещё какие-то напутствия, но их не было слышно.

– Господин лейтенант, галеры, турецкие галеры…– зашумели матросы.

Возбуждённый всем происходящим, ослеплённый горящими судами противника, Дмитрий только теперь обратил внимание на две галеры, которые быстрыми и сильными толчками приближались к брандеру Дугдаля.

– Приготовься к отражению атаки галер! – спокойно приказал Ильин.

Посмотрев в сторону, он увидел, что Макензи постигла неудача: корабль его сел на риф, идущий от мыса при входе в пролив. Горели паруса и палубы. Однако их огонь ослепил прислугу береговой батареи, стрелявшей по другим брандерам, – Дмитрий почувствовал это по удалявшимся всплескам турецких ядер. Макензи не смог выполнить возложенную на него задачу. Теперь надежда на него, Дмитрия. Он не думал о том, что его может убить или ранить. Сейчас это не имело значения. Дмитрий видел стоящие перед ним турецкие корабли, тесно, один к другому, и мысленно прикидывал отделявшее его расстояние: «Три кабельтовых… два с половиной».

Брандер приблизился к большому, восьмидесятичетырёхпушечному турецкому кораблю. Запахло сыростью от обросших ракушками бортов. В люках корабля на мгновение вспыхивало пламя – это стреляли пушки, на палубе и на реях стреляли вражеские матросы и солдаты. Они осыпали подходивший брандер градом пуль. С головы Ильина сбило шляпу, одного матроса убило, двух ранило. «Теперь самое главное – спокойствие. Нужно не спеша сделать всё как положено» – думал Ильин.

Дмитрий своими руками воткнул в неприятельский корабль зажигательный снаряд – брандскугель, посмотрел, как подожгли зажигательные сосисы. Брандер вспыхнул. Треща, побежал огонь по палубе и оснастке. От брандера начал заниматься и турецкий корабль.

– В шлюпку! – крикнул Ильин, как только убедился, что огонь уже не загасить. Отойдя на некоторое расстояние, он приказал сушить вёсла.

Теперь турецкий корабль показался ещё большим, но уже не был страшен. Он был обречён и умирал.

– Плох сокол, если ворона с места сбила, – сказал кто-то из матросов.
… Всю ночь в Чесменской бухте свирепствовало пламя. Время от времени к небу взмывался огненный столб, окрашивал облака, и в месте с грохотом взрыва обрушивался вниз обломками дерева, стволами пушек, мёртвыми телами. Взрывы один за другим сотрясали воздух…»

«Честь всероссийскому флоту! – писал через некоторое время адмирал Спиридов в письме к вице-президенту Адмиралтейств-коллегии Ивану Чернышеву. – С 25 на 26 неприятельский военный… флот атаковали, разбили, разломали, сожгли, на небо пустили, потопили и в пепел обратили… а сами стали быть во всём Архипелаге… господствующими». В ту страшную ночь было взорвано и сожжено 15 линейных кораблей, 6 фрегатов и свыше 50 других мелких судов. Потери турок превысили 12 тысяч человек вместе с взятыми в плен. В представлении лейтенанта Ильина к оредену Святого Георгия 4-й степени сказано: «При сожжении турецкого флота был охотно на брандере и исполнял должность с неустрашимостью».

До 1774 года Д.С. Ильин находился в Средиземном море. Будучи командиром корабля «Молния», участвовал в бомбардировках турецких крепостей. В 1774 году был произведён в капитан-лейтенанты, затем по состоянию здоровья вернулся в Россию, где дослужился до чина капитана первого ранга.

Известие о том, что сама императрица Екатерина II решила отличить его и представить к награде, Ильин узнал в Петербурге, на вечере в доме Вяземских. Буквально через несколько дней, гвардейский офицер разыскал его на временном постое с коротким приказом: в 12 ч. явиться во дворец в парадной форме одежды при орденах и медалях. Он шёл на приём с тяжёлыми мыслями в голове. С одной стороны, он в бою, рискуя жизнью, заслужил свои награды. А с другой… Тяжело было на душе от того, что Адмирала Григория Андреевича Спиридова, который командовал флотом в средиземноморских баталиях, отставили от службы. Дворцовые интриги сделали своё дело. И не только со Спиридовым, но и с Ильиным. Приём был на удивление коротким. Он не был пьян, как пишут некоторые историки. Его представили… пьяным. От этой наглой и очевидной лжи Ильин просто потерял дар речи. Входил в дворец героем, а вышел… Вышел с бумагой императрицы: «… чувствительное наше сердце, – было сказано в ней, – не может допустить гнева и жестокости. Капитана первого ранга Ильина Дмитрия Сергеевича за непристойную дерзость оставить раскаянию. Чего ради не шельмовать публично, а послать на вечное житьё» - так было описано в статье генерал-майора Михаила Фёдоровича Лодыгина (1834-1897), жившего в с. Алексейково по-соседству.

Роковой приём сыграл в его карьере далеко не последнюю роль. Вскоре, в 1777 году, Ильин был уволен со службы и отправлен в своё маленькое родовое имение – сельцо Демидиха, где прожил остаток лет в полнейшем уединении и бедности. Умер он на 65 году от рождения - 19 июля 1802 года. Как указано в выписке из церковной записи «О умерших 1802 г.»: «В июле 19-го господин… и кавалер Дмитрий Сергеевич Ильин тело сие предано земле… Неизвестною болезнью помер». Выписка заверена священником Александром Троицким и опубликована М.Ф. Лодыгиным в 1892 году. Наградой стала надпись на надгробной плите: «Сжёг турецкий флот в 1770 году при Чесме» на погосте с. Застижье при церкви Успения Богородицы, ныне не существующей.

Возвращённая слава

Об Ильине вспомнили почти через сто лет после его смерти. На стол императору Александру III лёг доклад об открывшемся морскому ведомству месте погребения лейтенанта Ильина. Император высочайше соизволил пожаловать из собственных средств тысячу рублей на постановку памятника славному герою и разрешил с этой целью открыть подписку по морскому ведомству и флоту. Был заложен новый корабль, служивший в 1886-1910 гг. в составе Балтийского флота, минный крейсер «Лейтенант Ильин».

Вскоре обелиск из красного гранита был доставлен из финляндских каменоломен в страшную российскую глушь. По отрывным воспоминаниям местного населения, передаваемым из поколения в поколение, памятник устанавливали матросы-балтийцы. Для столь тяжёлой работы были отобраны физически крепкие моряки, они варили себе пищу на костре, огонь которого озарял ночное небо и притягивал всё окрестное население.

К 125-й годовщине Чесменской победы в 1895 году над скромным деревенским погостом вознёсся ввысь обелиск, увенчанный бронзовыми вызолоченными шаром, луной (полумесяцем) и восьмиконечным крестом (по мнению историков, такая символика на вершине обелиска не случайна и символизирует победу христианства над исламом). Все четыре стороны памятника были украшены вверху четырьмя Георгиевскими крестами на орденских лентах из тёмной бронзы. На пьедестале высечены две надписи: на лицевой стороне – «Герою Чесмы лейтенанту Ильину», на противоположной – «Сооружён по высочайшему повелению государя императора Александра III в воздаяние славных боевых подвигов в сражении при Чесме в 1770 году». На боковых гранях помещены два медальона. На одном бронзовый профиль императрицы Екатерины II. На втором – копия медали в честь победы русских моряков при Чесме. На ней изображён горящий турецкий флот и вверху лаконичная надпись: «Былъ».

По горькой иронии судьбы памятник испытал на себе всё то, что при жизни пришлось пережить самому герою Чесменского боя. Сооружённый на волне всенародной славы, он сразу же после революции был разграблен и разрушен. Были сбиты золотые Георгиевские кресты, бронзовые горильефы, исчезли со своих мест орудийные стволы и якорные цепи, обрамлявшие обелиск. Гранитные плиты с могил ближайших родственников Ильина закопали под фундамент… скотного двора.

К восьмидесятым годам прошлого столетия памятник Ильину являл собой жалкое зрелище. Буквально в двух десятках метров от него, на берегу живописнейшего озера – остатки фермы, сараи, водогрейка. Памятник моряку был отрезан от воды… загоном для скота. Всюду грязь, запустение… В ту пору я работал сотрудником местной газеты «Знамя Октября». Моим наставником (да и не только моим!) был ответственный секретарь редакции местной газеты, человек удивительного таланта, – краевед, журналист, самобытный художник – Владимир Борисович Лунев, которого мы звали запросто – Борисыч. Именно благодаря ему имя Ильина не кануло в полное забвение.
Каждый год, к очередной годовщине Чесменской битвы, Борисыч готовил небольшой материал на «свою» четвёртую полосу о знаменитом земляке. Он же первым поддержал моё стремление хоть каким-то образом изменить в лучшую сторону столь незавидную судьбу памятника. Одна публикация в газете, вторая, третья… Письмо в Ленинград, в Военно-Морской музей. Ответ не обрадовал: понимаем вашу боль и тревогу, но помочь, увы, ничем не можем. В газете «Калининская правда» публикуестя список важнейших памятников на территории Верхневолжья. Трижды перечитываем, его – «нашего» памятника нет! Срочно готовим письмо-протест в объединённый историко-культурный музей. Через некоторое время в райком партии позвонили из музея – памятник Ильину включён в реестр исторических достопримечательностей древней тверской земли. Первая победа! Пусть скромная, но победа.

Вдвоём с Борисычем готовим и отсылаем письмо в Главный штаб Военно-Морского Флота. Смысл его прост и понятен: в своё время моряку установили в Застижье удивительный по красоте памятник, а теперь он заброшен и забыт, в том числе и флотом… Скрывать не буду – ответа мы не получили.

Но режиссер программы «Служу Советскому Союзу!» Медведев (имя, отчество этого удивительного человека я, к сожалению, уже не помню), который снимал первую телевизионную передачу об Ильине, о памятнике на его могиле, о флотских традициях, в короткой беседе дал понять, что их командировка в наш район была в первую очередь инициирована командованием Военно-Морского Флота. Проблемы памятника вышли уже на союзный уровень, и к герою Чесменской битвы вновь стала возвращаться заслуженная слава.

Ещё до приезда московских тележурналистов в Застижье начались первые реставрационные работы. И в этой связи невозможно не вспомнить Ивана Ивановича Морозова. Он очень рано ушёл из жизни, но оставил в истории района такой яркий след, который не погас и до нынешних дней. Иван Иванович, работавший в ту пору секретарём райкома партии по идеологии, по праву считается первым реставратором памятника. Причём, в прямом смысле этого слова. Он на целый месяц закрыл свой уютный кабинет, снял белую рубашку и галстук и взял в руки рабочий инструмент. Вместе с бригадой таких же как он энтузиастов месил бетон, укладывал тратуарную плитку, благоустраивал кладбище. Это были первые, самые трудные шаги преодоления. Преодоления человеческого равнодушия. И оно было преодолено! Первое же массовое мероприятие в Застижье заново открыло для лесновчан и многочисленных гостей столь живые страницы славного прошлого. С тех пор районная власть считала и считает своим первостепенным долгом заботу о мемориальном комплексе на древнем застижском погосте. Удалось построить к памятнику отличную грунтовую дорогу, благоустроить берег водоёма и тем самым органично связать вечный покой капитана российского флота с вечно живой водой прекрасного озера.

В июле 2000 года Лесной район праздновал 230-летие победы в Чесменском сражении. Никогда ещё далёкое от всех морей и океанов село не принимало такого количества боевых офицеров флота. Торжества в Лесном имели резонанс не только в районе и области, но и в Москве. Спустя некоторое время в адрес главы района С.Н. Котова поступило письмо Российского государственного военного историко-культурного центра при Правительстве Российской Федерации. В нём выражалась искренняя благодарность администрации района и всем лесовчанам за большой вклад в «…проводимые в районе и значимые для всей России мероприятия». Далее в письме говорилось, что Росвоенцентр поддержал инициативу жителей района о присвоении одному из кораблей ВМФ России имени лейтенанта Ильина и обратился с соответствующим ходатайством в Главный штаб Военно-Морского Флота. А вскоре в администрацию района пришла копия приказа Главнокомандующего ВМФ В.И. Куроедова № 359 от 15 октября 2000 года, в соответствии с которым базовому тральщику «БТ-40» Черноморского флота присвоено имя «Лейтенант Ильин». Осуществлено это в целях военно-патриотического воспитания и сохранения традиции отечественного флота.

Сегодня между экипажем корабля и районом установлены довольно тесные шефские связи. Боевые вахты на тральщике несёт Дмитрий Доминов, призванный на флотскую службу Лесным райвоенкоматом.

Очень активно занимается сбором материалов о Д.С. Ильине уроженец нашего района Виктор Васильевич Скворцов – представитель общественной организации ветеранов специальных органов защиты информации «СФИНКС-79». Именно благодаря его усилиям и тесному взаимодействию с районной властью, проблемы, связанные с реставрацией памятника, увековечиванием подвига лейтенанта Ильина, вышли на уровень Правительства Российской Федерации, Государственной Думы. Благодаря помощи федерального бюджета удалось сделать главное – восстановить памятник в первозданном виде. На скромные средства районного бюджета ведутся работы по благоустройству прибрежной полосы озера. В последние годы собранные материалы об Ильине обобщил наш земляк В.В. Рыжов, к сожалению не упомянувший имён энтузиастов, усилиями которых памятник был сохранён и отреставрирован. Всё это сделано и делается как нельзя кстати, так как на 2005 год приходятся две знаменательные даты, связанные с Иьиным – 235-летие победы русского флота в Чесменском сражении и 110-я годовщина открытия обелиска на могиле героя. Эти события стали важнейшими в жизни не только небольшого района, но и всей древней тверской земли.

Завершить свой очерк о Дмитрии Сергеевиче Ильине, имя которого в перечне имён лучших людей России и увековечено на мраморных досках Георгиевского зала Московского Кремля, мне бы хотелось стихотворением моего давнего знакомого, известного тверского журналиста Алексея Николаевича Егорова. Эти проникновенные строки написаны без малого шестьдесят лет назад, в победном сорок пятом. И автору, тогда молодому сотруднику местной газеты, удалось связать воедино подвиг русского народа в Чесме и подвиг советского солдата в поверженном Берлине.

У памятника
Июльский ветерок слегка колышет лист.
С озёрным берегом целуется волна.
В тени берёз – величественный обелиск,
На нём: «Семидесятый год. Чесма».
Здесь похоронен лейтенант Ильин,
Великий наш земляк – герой,
По мужеству, отваге – исполин,
Вовек прославивший себя Чесмой.
Он подвигом своим врагам всем дал понять:
К нам в край с мечом не жалуй, не ходи,
Народ наш - богатырь - умеет воевать,
И спуску в битве от него не жди.
Идут десятилетия, века.
Героя правнуки не раз врагов встречали
И били крепко их всегда,
Как наши предки наказали.

Смирнов Н.П., член Союза журналистов РФ, с. Лесное

РУССКИЙ ЭПОС ЮРИЯ СОЛОВЬЕВА

С 25 июля по 15 сентября в Удомельском краеведческом музее открыта очередная выставка картин ЮРИЯ СОЛОВЬЕВА (род. 5 июля 1968 г. в с. Котлован, проживает в д. Городище Мстинского округа).

Наверное профессиональные художники и искушенные ценители живописи найдут огрехи в картинах Юрия Соловьева. Немудрено - художник постигал ремесло живописи сам. Меня же при соприкосновении с ними потрясает не техника, даже не сюжет - снова и снова меня потрясает, как среди духовного разора и бытовой сумятицы в самых неожиданных местах снова и снова прорастают ростки РУССКОГО ДУХА. Места на Мсте, где живет Юрий, былинные, эпические. И материнское лоно русской земли снова и снова рождает в своей глубине русских самородков - не отшлифованных академическим образованием, ремесленной натаской, а идущих из глубин народного бытия. Такова природа художественного таланта нашего великого земляка Григория Сороки, поэта Владимира Соловьева, наших современников графика Леонида Константинова, Юрия Соловьева, его отца поэта Анатолия Соловьева... Это и есть главная, сакральная тайна русской души, это то, чего не могут понять в нас иноземцы, да и мы сами... Когда тягота бытия кажется не преодолимой - такие ростки снова и снова дают надежду на РУССКОЕ НЕИЗБЕЖНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ.
Очень симпатично, что Юрий живет в деревне - русской колыбели и учительствует в сельской школе. Деревня и дети - вот два знака русского возрождения.

Не побоюсь эпитетов - в своем творчестве Юрию удалось подняться до эпоса, до былины - т.е. сделать обобщения. Произошло это, я подозреваю, безсознательно. Но именно в этом все дело! Это, прежде всего, картина «На вечерней заре» (2005), которую я так для себя и называю «Русский эпос», картины: «Казикино» (2004), «Зимний день» (2005), «Курган над Мстою» (2004) и др. Выбранный язык при этом попадает в точку. Некоторая залаченность картин, вылизанность, может представляться просто нехваткой художественной техники. Но я бы предостерег от таких поспешных выводов и прежде всего самого Юрия. Самобытный художественный язык найден!

Возрождение русской деревни (я разумею под этим и возрождение к жизни русского народа в целом) связано, прежде всего, отнюдь не с экономикой. Деревня возродится через возрождение РУССКОЙ НАРОДНОЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ. Сначала к жизни должен возродиться ЧЕЛОВЕК!

Д.Л. Подушков

ПИСЬМА НАШИХ ЧИТАТЕЛЕЙ

О моей духовной родине

Очень хорошо запомнилось мне это чувство – переживание первой встречи с Тверской землёй, с отдалённой самой сторонкою этого края. Глубокой бороздою врезалась в мою память эта встреча, чёткой межою пролегла по моей судьбе – отделила, оставила в прошлом прежнее беспамятное моё существование и пробудила меня к осмысленной жизни.

Отечество и родина. Русские слова эти близки по содержанию, но различны по значению. Такое различие возникло не случайно в живом языке нашем, и просторы Руси тому едва ли не главная причина. Отечество есть в обширном значении государство, вся земля народа, к коему кто по рождению, языку и вере принадлежит. Родиной же в тесном смысле русский человек искони называл родимую землю, место рождения, где кто родился и вырос.

Помнится, я всегда чувствовал принадлежность к Отечеству своему, историю которого изучал, знал и любил с детства. Но никогда прежде не было мне знакомо чувство привязанности к родине, чувство родства с той землёю, с той малой частью Отечества, где я появился на свет Божий. Иными словами, я знал своё Отечество, но как будто не имел, не знал родины.

Судьба испоместила меня по рождению в город-гигант, в убогий квартал с чадящими трубами на фоне заволоченного дымом неба, которое при том заслоняли громады жилых многоэтажных коробок. Многие, очень многие обитатели этого города, как я заметил, были не коренными, неместными, а во втором-третьем поколении приезжими да пришлыми людьми. Мы, жители городов-гигантов, не имеем родных, отчих домов. Мы живём в бетонных секциях, в квартирах-конурах, которые легко и часто меняем. Кто мы? Где мы? Откуда мы? Нет, не даёт ответов на эти вопросы урбанистическое житьё-бытьё. Неживое, искусственное существование усыпляет взыскующую о родине душу, разлагает её липким комфортом – зачем родина, когда есть местожительство, зачем культура, когда есть цивилизация, зачем родники, когда работает водопровод?

Чудно сложилась моя судьба. Мне исполнилось почти двадцать лет, когда я впервые очутился в настоящей русской глубинке, в тверской деревеньке Гоголино, что притулилась на берегу древней Мсты-реки, у крутого косогора Васияна. До той поры, до той удивительной встречи с родным захолустьем мне довелось уже побывать в чужих, заграничных краях, успел уже я подивится чужому быту и познакомиться с людьми иного рода-племени. Но никогда дотоле не бывал нигде я в Отечестве своём, исконной Руси своей не видел и не знал. Далеко была от меня народная жизнь, почти неизвестны были мне простые русские люди. Но как знать, быть может, нарочно Бог судил мне раньше испить из чужих источников, чтобы после явственно ощутить сладость своих родников.

Помнится, скромная, но сказочно-выразительная красота тверского края развернулась передо мною неожиданно и буквально заворожила меня. Очарованный, ходил я без устали по мстинской округе и не мог налюбоваться. Особенно впечатлила меня вечерняя деревенская тишина – совершенная и глубокая. Стоишь, бывало, на лбу высокого холма, обозреваешь лесные дали, позолочённые закатом, внемлешь тишине. Окрест ни души, ничто не нарушит покоя. Тогда чудится, будто нет на Земле никого, и не было никогда, и что вся история человечества ещё впереди, и что ты есть первый Адам. Но скрипнет вдруг где-то далеко по реке лодочная уключина, донесёт эхо чьё-то негромкое слово и наваждение исчезает. Но нет конца чудесам в сказочном краю, и в свой черёд река моё воображение пленяет.

Тиха и безмятежна Мста-река в сумеречную пору. Величаво, неспешно катит она свои чёрные воды мимо пологих холмов и покатых курганов. Берега её плавной линией то бегут ввысь, образуя гривы и гряды, то спускаются вниз, становясь заливными лугами. Здесь каждый камень – седая легенда, здесь каждая пядь земли – история. Вдруг налетит откуда-то ветер и послышится стук копыт. Глядишь на высокий берег, что против тебя и дух внезапно захватит – вот-вот покажутся на верху былинные богатыри. Они в суровом молчании спустятся к тихой реке, утолят жажду, черпая воду большими шеломами, напоят усталых коней …

Здесь, в тверском захолустье я впервые пережил встречу с родной историей и ощутил живую причастность к своему народу. Здесь в первый раз – и помню с каким трепетом – я разулся и нерешительными ещё шагами пошёл босиком по чёрной земле. Здесь увидел я, как ярится золотом рожь, отведал впервые крестьянского хлеба, немного сырого, с крупной серой солью. В этом краю обрёл я свой дом, который, я всегда это чувствую, тоскует, когда хозяева уезжают, и радуется, когда они возвращаются.

Самыми ясными, самыми чистыми мыслями и чувствами обязан я тверскому Помостью. Ему обязан всем лучшим, что есть в моём творчестве. Здесь я родился духом и, не ведая иного родства, признал своей духовной родиной этот край.

Потом я ездил ещё по России, бывал кое-где. Везде хорошо, всюду моё Отечество. Но родину чувствую только в Помостье. Бывало, отъедешь подальше от тверских пределов и тотчас заноет сердце – стонет душа, молит воротиться в родные края. Незримой духовной пуповиной соединился, сросся я с Тверской землёй. Не дай Бог разорваться этой связи, не лиши меня, судьба, моей родины.

Как могу, как удаётся часто бываю я на родине. Приезжаю обычно в мае. Схожу с поезда на станции Мста, оставляю позади суету дорог. Иду по полям, изрезанным холмами и перелесками, наслаждаюсь благоуханием весны. Запахи прелой земли и ароматы набирающей силу молодой зелени пьянят меня. Стайки жаворонков точно хлебными крошками рассеиваются по звонко-синему небу, наполняют своим пением всю мироколицу. Хорошо! Я люблю эти места, эту землю. Приятно мне осознавать, что не только могучие деревья, возвышающиеся из-за холмов, не только полевые былинки, колышимые ветром, корнями своими вросли в эту землю, но и я, в известном смысле, также укоренён в неё. Здесь всё знакомо и дорого мне. Вот передо мною крутой холм, поросший кустарником и низкими деревцами. Знаю, что стоит мне только подняться на вершину этого холма, как сразу увижу свой дом, стоящий поодаль от спуска. При одной лишь мысли об этом сердце бьётся чаще и слегка перехватывает дыхание. Я оглядываюсь по сторонам – нет ли кого-нибудь окрест, опускаюсь на колени и, поклонившись низко, прикасаюсь губами к земле: здравствуй, тихая моя родина! Встаю неспешно, снимаю тесную обувь и ступаю дальше босыми ногами. Я иду по родной земле. Слава Богу, жизнь продолжается …

Миронов Д.Н., весна, 2005 год

СМОРОДИН Л., Д. Городок, Спировского района: «Моя малая родина, Овсище, граничит с Удомельским районом. В 1930-х - 1950-х годах в нашей школе-десятилетке начиная с пятого класса учились дети из шести деревень Удомельского района. В 1972 году я, приехав в отпуск с Урала, предпринял поход на велосипеде в Голубые Озёра, деревни Хвалово, Дубники и Тараки с надеждой встретиться там с одноклассниками. Не встретился. Селяне говорили мне, что они живут в разных городах.

Удомлю я первый раз увидел в 1947 году, когда мать везла меня истощённого от плохого питания на хорошие харчи к своему брату Ивану Антонову, работавшему мельником в месте впадения реки Кезы в Мологу. Там, в бывшем Николо-Теребенском монастыре, занятым в ту пору жителями совхоза «Труженик», я заканчивал второй класс начальной школы. Последний раз я приезжал в Удомлю в 2000 году, и увидел многоэтажный каменный город на месте прежних улиц с деревянными домами.

Недавно я стал обладателем комплекта альманаха «Удомельская старина». Привыкший читать периодику по диагонали, альманах «УС» я читаю с большим интересом. Знакомые края, имена и ранее неизвестные открывают целую эпоху во времени. И трагедию русского народа, начавшуюся в 1917 году и продолжающуюся ныне.

С удомельской землёй в какой-то степени связана и моя родослов¬ная. Мой дед Андрей Антонов, отец моей матери Александры, имел в деревушке Лисково, что вблизи Починка на дороге Вышний Волочёк -- Максатиха, лавчонку скобяных товаров. Умер он в молодом возрасте, оставив жену Екатерину с двумя малолетними детьми Шурой и Ваней без средств к существованию. Когда Шуре исполнилось восемь лет, в 1906 году, Екатерина отдала её в няньки помещику Аксакову в деревню Аксаково. По рассказам матери, у него во дворе было десять коров, его жена, полная энергичная женщина, рано утром будила доярок. Аксаков был выходцем из крестьян. Когда строи¬ли железную дорогу Бологое - Бежецк, он на своей лошади возил песок на насыпь. Заработав на строительстве деньги, он то ли купил, то ли основал поместье в Аксакове.

Нянька Шура жила несколько лет у Аксаковых, там помещик опре¬делил её в школу, в которую, как она говорила, ходила три зимы, то есть окончила три класса. Дальше учиться не захотела и сдала учебники. Мать уже взрослой однажды встретилась с женой Аксакова, к тому времени старой и надломленной. Рывшая помещица со слезами на глазах жаловалась, что старика (Аксакова, - Л. С.) забрали, а имущество обобрали.

Теперь, ознакомившись с Удомельским краем через Альманах «Удомельская старина», меня с ещё большей силой заинтересовало, где находилось поместье Аксаковых? Где была школа, в которой училась мать? Где кончил свой жизненный путь помещик Аксаков? Мать часто упоминала деревню Дерягино. Из этого я делаю вывод, что Аксаково находилось где то рядом…»

МОРОКОВА А.И., Екатеринбург, организатор Удомельского краеведческого музея: «Две недели живу под впечатлением книги «Солдатская слава Удомли». Потеряла покой и сон. Я полагаю, Вы поймете состояние человека, перешагнувшего девяностолетие, москвички, читавшей дневники Петрова Е.А. Я эвакуировалась из Москвы с заводом «Красный богатырь» в ноябре 1941 г. Евгений Александрович в «Боях за Москву» описывает ход этих действий. Удомлю считаю своей второй родиной. Счастлива, что оставила заметный след на этой земле, прожив 29 лет. А создав Удомельский краеведческий музей, являлась председателем его Совета. Моими помощниками были Н.Н. Кротов, Е.А. Петров, П.В. Войнов, Н.П. Плоскова, И.Д. Шутилов. Все члены Совета работали на общественных началах. Когда в доме, в котором я жила, решили разместить с моего согласия музей, директором стал П.В. Войнов - и оставался им до присвоения музею статуса государственного. По краеведению в Удомле идет большая профессиональная работа. Мне известно все, что делается. Достаточно назвать альманах «УС». Отрадно узнавать о проведении ежегодных конкурсов по историческому краеведению среди детей и юношества».

Редактор альманах «Удомельская старина» Дмитрий Леонидович Подушков

«…в 1771 году, Херасков выступает с новой поэмой «Чесмесский бой», которая может служить достойным примером его литературной смелости. В пяти песнях поэмы он описал, причем с наивозможной точностью, блестящую победу русского флота, разгромившего 26 июня 1770 года в Чесменской бухте Черного моря сильнейшую турецкую эскадру. Было утоплено двадцать четыре линейных корабля турок, великое множество других судов, нанесены огромные, до десяти тысяч человек, потери в личном составе. Русские военные моряки добились успеха малой кровью, что еще более увеличило радость победителей. Этому важному и совершенно злободневному событию Херасков посвящает свою поэму «Чесмесский бой», принявшись за нее вскоре после получения известий о гибели турецкого флота. Он внимательно изучает газетные сообщения и беседует с участниками Чесмесской битвы, стремясь узнать подробности, отсутствующие в официальных реляциях и необходимые для описания боевых эпизодов. По-видимому, поэт вовсе не нуждается в «пафосе дистанции», для того чтобы оценить и прославить подвиги русского флота, его командиров и рядовых матросов, о которых он также сказал доброе слово. Для автора похвальной оды подобная оперативность была бы не удивительна, но Херасков пишет эпическое произведение, поэму, и пишет хорошо, о чём можно говорить без всяких скидок на быстроту литературного воплощения современной темы.» (А. Западов. «Творчество Хераскова»)

Восхваляя подвиги русских героев, Херасков далёк от смакования ужасов войны и даже выказывает себя пацифистом, заявляя: «Кровавую войну и битвы ненавижу». Приведём восьмистишие из «Четвёртой Песни» этой же поэмы:

Чесменское сражение одно из наиболее значительных военных и политических событий в русской истории XVIII века. Оно было отражено не только в литературе, но также запечатлёно во множестве живописных полотен . Иван Константинович Айвазовский написал целую серию картин на этот сюжет. Вот одна из них:

А вот и фрагмент из «Третией Песни» поэмы Хераскова, ему соответствующий, который можно было бы уложить в три восьмистишия:

© Д. Смирнов-Садовский . Составление. Комментарии. Дизайн.

В 1552 г. восточную часть Руси всё ещё обременяет власть Орды. По велению казанской царицы Сумбеки льются реки христианской крови. Но эти бедствия скрыты от взора юного царя Иоанна IV, который, прельстясь забавами, не внемлет советам прекратить злодеяния ордынцев. Побеждённая лестью царедворцев, горькая правда так и осталась бы неведомой монарху, если бы во сне ему не явился предок и, напомнив об ответственности правителя перед Богом и людьми, не призвал Иоанна спасти отечество от зла. Смущённый царь, стремясь найти опору, призывает к себе своего друга Адашева, который убеждает Иоанна помолиться в церкви, основанной преподобным Сергием Радонежским. Пламенная молитва царя достигает небес, где Создатель измерял судьбу двух царств: Российский венец возвысится - Орде придёт конец. Священник, исполненный Духом святым, рассказывает об этом царю.

Иоанн, воодушевлённый пророчеством, созывает бояр и просит у них совета: идти войной на неверных или нет. Большинство жаждет защищать любезное отечество, и Иоанн, несмотря на происки льстецов, решает отправиться в поход немедленно. Даже мольбы супруги не могут остановить его, ведь прежде всего царь обязан служить России и мыслить не о своём, но об общем благе. Российское войско собирается на поле брани.

Тем временем Сумбека, не внемля грозным видениям, прорицающим падение Казани, думает только о делах любовных: она влюблена в князя Османа и не желает даже ради спасения государства выходить замуж за кого-либо другого. Осман же не отвечает ей взаимностью, что едва не доводит царицу до самоубийства. Но внутренний голос вовремя останавливает её, советуя искать утешения на могиле мужа.

Слёзы жены побеждают покойного царя восстать из гроба. Он предрекает Казани мир, только если царица изберёт супругом Алея, свияжского царя. Но, проникнув в тайну грядущего и увидев победу христианства над мусульманством, просит Сумбеку сжечь гробницы казанских царей, дабы дать их душам сойти в ад и избежать позора осенения крестом.

Выполнив просьбу мужа, потрясённая Сумбека засыпает. Здесь её и находит Алей, который выпил воды из заколдованного источника, отчего потерял волю и, уязвлённый Эротом, из храброго воина превратился в покорного раба царицы. Алей прельщается коварными речами Сумбеки, которая, помня предсказание, делает всё, чтобы соблазнить его. Почти забыв о России, Алей надеется разделить с царицей трон и, усмирив мятежных ордынцев, устроить всеобщий мир. Царь не замечает обмана, скрытого ласками: над сердцем Сумбеки всё ещё властвует Осман, которого ревнивая царица приказала заточить в тюрьму. Прознав об этом, коварный вельможа Саргун склоняет князя притвориться влюблённым в Сумбеку, дабы избежать наказания, устранить Алея и спасти Орду от покорения Россией. Саргун добивается своего: Сумбека и Осман уговариваются истребить царя.

Тем временем российское войско достигает Коломны. Внезапно приходит ужасное известие: крымский хан Исканар опустошил Рязань и подошёл к Туле. Иоанн уже решает направить войско туда, но явление Божественной Софии останавливает его. Вняв её совету, царь посылает на борьбу с ханом князя Курбского. Храбрый князь одолевает Исканара - враги обращаются в бегство.

Молва о победе распространяется до самых границ государства Российского. Всё предвещает скорое успешное окончание похода. Но неожиданно некий старец советует Иоанну не торопиться, иначе его воины принуждены будут сражаться не с людьми, а с четырьмя враждебными стихиями. И видя, что царь не внемлет предостережению, дарит ему волшебный щит, поверхность которого потемнеет, как только разум владельца омрачат греховные помыслы. Поход россиян, несущий победу православной веры, приводит в ярость Безбожие, которое предлагает всем языческим богам уничтожить Иоанна, подняв против него силы природы. Гибельной пучиной становится Волга для русских судов. Пешие полки страдают от невыносимого зноя, несущего голод и жажду. Царь терпит лишения наравне с простыми воинами, отдавая раненым свою воду и пищу.

Однажды ночью Иоанн, опечаленный судьбой войска, отходит довольно далеко от стана. Там ему является видение, которое пытается заставить царя отречься от веры и отечества, искушая властью и богатством. Иоанн колеблется, но в тот же миг видит, что щит его потемнел, и находит в себе силы дать отпор. Взбешённое Безбожие, удаляясь, предрекает царю ужасное будущее: он станет тираном и сыноубийцей. Иоанн трепещет, но вдруг видит перед собой... Алея. Тот умоляет царя довериться ему и, получив согласие, провожает его к некоему благочестивому отшельнику. Попутно Алей рассказывает о том, что Сумбека пыталась убить его и лишь благодаря верности друга ему удалось спастись и бежать из Казани - а вскоре он повстречал пустынника, направившего его к Иоанну.

Отшельник оказывается тем самым старцем, который подарил царю волшебный щит. Иоанн, опечаленный предсказанием Безбожия, просит его открыть правду о будущем, говоря, что хочет удалиться в пустыню, ибо отшельник счастливее монарха. Старец объясняет царю тщетность подобного желания, ведь нести бремя короны ему предназначено самой судьбой. Мудрый отшельник советует не забывать угрозы и, наказав: «Коль хощешь щаслив быть, Царём правдивым будь», приводит Иоанна на вершину чудесной горы, в храм пророчества, где тот зрит судьбу России вплоть до нового золотого века - правления Екатерины II.

Когда царь вместе с Алеем, ставшим ему верным другом, возвращается, жара спадает, и полки продолжают свой путь. Сила войска растёт: под российские знамёна стекаются всё новые и новые народы, а флот благополучно достиг Свияжска. Но миролюбивый Иоанн решает сперва отправить в Казань послов с предложением мира.

Поначалу и сами казанцы жаждали примирения, надеясь на помощь Алея. Но Безбожие насылает на город Раздор. Сагрун, сам мечтающий о троне, убедил Сумбеку убить Алея и возмутил против него народ. Алею удаётся спастись, и гнев толпы обращается на его друга Гирея, которого едва не казнили, но Асталон - один из претендентов на руку Сумбеки, освободив Гирея, убивает своего соперника Османа и требует царицу себе в жёны. Сагрун, видя, что казанцы боятся Асталона, пытается убить его и гибнет с ним вместе. Напуганные грозным предвестием, жители города решают обмануть Иоанна, и, изобразив покорность, выдать Сумбеку русским послам якобы в залог мира.

Страдания, вызванные смертью любимого и изгнанием, изменили бывшую царицу. Прибыв к Иоанну вместе со своим сыном и Гиреем, она отрекается от прошлого и хочет креститься. Изменилось и её отношение к Алею: она искренне его полюбила. Алей же, не утратив прежних чувств к ней, всё же предпочитает войну супружеству: он хочет отомстить за страдания Гирея. Великодушный Иоанн принимает Сумбеку как сестру и вскоре отправляет в Москву.

Через три дня русские воины достигают стен Казани. Внезапно, без предупреждения, ордынцы нападают: начинается кровавая сеча. Россиянам удаётся прогнать врагов обратно в город. Однако ночью четыре могучих рыцаря, в числе которых и прекрасная персиянка Рамида, уничтожив сторожевой отряд, едва не попадают в русский стан. Князю Палецкому удаётся ранить Рамиду. Но, бросившись в погоню за рыцарями, уносившими её с поля боя, он попадает в плен.

Новый казанский царь Едигер, не сумев склонить Палецкого к предательству, велит казнить его. Однако Гидромир, один из четырёх рыцарей, останавливает правителя и вызывает князя на поединок на следующих условиях: если три русских воина одолеют трёх рыцарей, те оставят сражение, а если нет - уничтожат весь род московский. В поединке Курбский ранит Мирседа, и Рамида, нарушив условия, кидается на помощь возлюбленному. Тогда в битву вступают оба войска. Курбского ранят, и русские воины, охваченные жаждой мщения, ценой огромных потерь заставляют татар отступить под защиту городских стен.

Вылазки казанцев удаётся отражать, но для успешного штурма русские начинают делать подкоп, дабы уничтожить город, взорвав его изнутри. Река, снабжавшая город водой, в результате подкопа иссякает. И это не единственное бедствие, постигшее Казань: рыцари, ослеплённые любовью к Рамиде и ревностью, убивают друг друга, а персиянка кончает жизнь самоубийством. Тогда могущественный волхв, отец Рамиды, решает сам истребить россиян. Своим колдовством он призывает на помощь лютую Зиму с её снегами и вихрями. Но священное знамя, изображающее Спасителя, укрощает свирепого Борея.

Воодушевлённая рать Иоанна устремляется на штурм. Святые знамения предвещают скорую победу. Казанцы готовятся к обороне, но раздаётся взрыв, и стены города обращаются в руины. Россияне под предводительством Курбского и Алея входят в город. Обезумевшие ордынцы начинают убивать друг друга и тех, кто пытается остановить резню. Выжившие поражают россиян стрелами и огнём. Но большая часть города уже взята: Курбский и Алей умножают победы, а казанский царь Едигер с прекрасными жёнами «скрылся в истукан». И тут русских воинов одолевает не оружие, но корыстолюбие: забыв обо всём, они начинают грабить Казань. Иоанн в отчаянии. Он готов наказать их, но Стыд, ниспосланный Провидением, останавливает мародёров.

До победы остаётся один шаг. Сражение перемещается к царскому двору. Телохранители Едигера не могут сдержать натиска и бросаются с городской стены. Казанский царь, увидев, что война проиграна, прибегает к лукавству: отправляет к русским самых красивых девушек, дабы прельстить их любовью. Хитрость не удаётся. Но когда Едигер, отчаявшись, пытается покончить с собой, ему является небесный Дух. Потрясённый царь принимает христианство и становится подданным Иоанна. Мятежная Казань, преклонив колена, испускает последнее дыхание.

Победа! Ликует Вера, Безбожие посрамлено, и весь мир, исполненный божественной радостью, прославляет славные деяния россиян. «Чело венчанное Россия вознесла, / Она с тех пор цвести во славе начала».

Творческий путь Михаила Матвеевича Хераскова - одна из самых сложных страниц в истории литературы XVIII в. Крупнейший представитель второго поколения русских классиков, он в то же время явился одним из родоначальников сентиментализма в России, предшественником, а затем соратником Карамзина. Родился Херасков 25 октября 1733 г. Отец его, происходивший из знатного рода валашских бояр, во время Прутского похода Петра I выехал в Россию, служил в армии и при Анне Иоанновне был майором кавалергардов. Умер он в 1734 г., оставив вдову, урожденную княжну Друцкую-Соколинскую, с тремя сыновьями. В 1735 г. она вышла замуж за генерал-кригс-комиссара кн. Н. Ю. Трубецкого, бывшего денщика Петра I, крупного вельможу и государственного деятеля.

Раннее детство Хераскова прошло на Украине. В 1740 г. Трубецкие переехали в Петербург. В 1743 г. десятилетний мальчик был отдан в лучшее в то время учебное заведение - «Рыцарскую академию», как тогда называли Сухопутный шляхетный корпус. В годы учения Хераскова в корпусе ставились спектакли кадет и возникли литературные кружки, душой которых был Сумароков. По преданию, уже в этот период Херасков писал стихи.

Литературные интересы, развиваемые в корпусе, поддерживались обстановкой салона Трубецких. Как ни непригляден Трубецкой-делец, но он был одним из образованнейших людей своего времени. Он был другом Кантемира, который посвятил ему ряд произведений. Поэт-дилетант, Трубецкой интересовался вопросами поэзии, по его желанию были изданы плоды поэтического состязания между Тредиаковским, Ломоносовым и Сумароковым - их переводы 143-го псалма.

Аристократические родственные связи открывали перед Херасковым возможность блестящей карьеры, но выбор ее был сделан им несколько необычный. После трех лет военной службы, он поступил в новооткрытый Московский университет на должность асессора. В обязанности Хераскова входило наблюдение за типографией, библиотекой, театром.

В 1758 г., уже в виде своеобразной «премии», ему поручается заведывание синодальной типографией. Судя по материалам, сохранившимся в архиве Московского университета, Херасков принимал деятельное участие в его жизни и скоро стал в нем одной из заметных фигур. С 1761 г. он выполнял директорские обязанности, а в 1763 г. официально был назначен директором университета и оставался в этой должности до 1770 г.

Московский университет, открытый в 1755 г. по инициативе Ломоносова и Шувалова, с первых лет начал играть видную роль в культурной жизни страны. Одним из первых ощутимых результатов его деятельности было оживление периодической печати. В 1756 г. начинают выходить «Московские ведомости», с 1760 по 1764 г. при университете издаются четыре журнала: «Полезное увеселение» (1760-1762) и «Свободные часы» (1763), возглавляемые Херасковым, «Невинное упражнение» (1763) - журнал Богдановича и Дашковой, «Доброе намерение» В. Санковского. Кроме них, в 1762 г. издавалось «Собрание лучших сочинений к распространению знания и к произведению удовольствия, или смешанная библиотека о разных физических, экономических, также до манифактур и до коммерции принадлежащих вещах». Издавал «Собрание» профессор Иоган Готфрид Рейхель, материал составляли переводы, которыми занимались студенты, в том числе и Д. И. Фонвизин.

С «Московскими Ведомостями» Херасков был связан сначала как редактор, потом как чиновник, заведующий типографией, последующие издания попадали в поле зрения его, как директора университета, подлинным же его детищем являлось «Полезное увеселение» и последующие за ним «Свободные часы».

В 1762-1763 гг., совместно с Ф. Г. Волковым и А. П. Сумароковым, Херасков принимает деятельное участие в организации грандиозного маскарада «Торжествующая Минерва», ознаменовавшего коронационные торжества.

В 1767 г., когда Екатерина II во время путешествия по Волге переводила вместе со своими придворными «Велизария» Мармонтеля, Херасков возглавляет группу писателей, переводивших статьи из «Энциклопедии». Переводы свидетельствуют о тщательном контроле «свыше», ибо статьи отбирались наименее острые, наименее боевые, наименее актуальные.

В 1770 г. Херасков переезжает в Петербург на должность вице-президента Берг-коллегии и начинает работать над фундаментальным трудом своей жизни - исторической эпопеей «Россиядой». Параллельно с этим он пишет поэму «Чесмесский бой», трагедию «Борислав», слезные драмы, комедии. От литературных занятий отвлекала служба; достаточного состояния, чтобы прожить без нее, он не имел.

Херасков хочет стать писателем-профессионалом; занятия литературой являются, по его мнению, делом государственного значения. В июле 1774 г. он обращается к Потемкину с прошением об отставке, причем просит сохранить получаемое в Берг-коллегии жалованье, так как «увольнение ничто иное быть может как новый род службы ее величеству». Прошел год, прежде чем последовал ответ. В 1775 г. Хераскот был уволен, но, во-первых, без сохранения содержания, а, во-вторых, отставка, очевидно, носила характер опалы. Буквально через несколько дней Херасков пишет новое прошение, более смиренное по своему тону, но на службу он определен не был. Он уехал в Москву, а затем как один из видных рейхелевских масонов вновь приехал в Петербург по делу о слиянии елагинских лож с рейхелевскими. К этому периоду относится его сближение с Новиковым и совместное начало подготовки издания «Утреннего света».

Полуопальное положение Хераскова не мешало литературной молодежи видеть в нем учителя, наставника, «командира русских стихотворцев». Салон Херасковых был своеобразным штабом культуры; в нем встречались молодые поэты, писатели, деятели просвещения. Фонвизин,

Богданович, Державин, Муравьев, Карамзин и многие другие прошли через него.

Вероятно, «Россияда» примирила с Херасковым правительство. Опала с него была снята, и 23 июля 1778 г. поэт был назначен четвертым куратором Московского университета. Обстоятельства сложились так, что фактическим хозяином университета становился Херасков.

Событием большого значения в жизни университета было приглашение Херасковым в Москву Н. И. Новикова, в ведение которого были отданы «Московские Ведомости», университетская книжная лавка и, самое главное, передана в аренду на десять лет захиревшая университетская типография.

В августе 1779 г. усилиями Хераскова в университет был назначен новый профессор немецкого языка И. Г. Шварц, член московской масонской ложи кн. Н. Н. Трубецкого (брата Хераскова). «Не известно, что вызвало его в наше отечество», - пишет о Шварце Н. С. Тихонравов. Я. Л. Барсков в предисловии к «Переписке московских масонов» убедительно доказывает неблаговидность целей Шварца, но в глазах Новикова и Хераскова это был бескорыстный деятель в области масонского просвещения.

По инициативе Шварца и при поддержке Хераскова были открыты масонами Педагогическая (1779) и Переводческая (1782) семинарии. Последняя была организована на средства членов «Дружеского ученого общества», в которое также входили виднейшие масоны. Труды воспитанников «Дружеского общества» и университетских питомцев составляли большую часть сочинений и переводов, напечатанных в журналах: «Московское ежемесячное издание» (1781), «Вечерняя заря» (1782), «Покоящийся трудолюбец» (1784).

Прогрессивная мысль о создании кадров образованных переводчиков, а также русских учителей, могущих заменить невежественных иностранцев, сочеталась с усиленно насаждавшейся Шварцем борьбой с французским влиянием, переходившей в открытую вражду к просветительству, вражду, делавшую новые учебные заведения оплотом пиэтизма и мистики.

Борьба московских масонов с французской философией основывалась на том, что они отдавали себе отчет в революционной сущности ее. Знаменательна в этом отношении анонимно изданная книга Хераскова «Золотой прут; восточная повесть, переведена с арабского языка; в Москве 1782 г.»

Ход событий в Америке и завершение американской революции показали, что тревога Хераскова и его друзей и их борьба против влияния революционных идей не были беспочвенны. С другой стороны, в 1784 г. произошло первое столкновение русских масонов с Екатериной II, запретившей печатание «Истории ордена иезуитов», и с Комиссией народных училищ, также поддержанной правительством.

Первый этап гонений на масонов, начавшийся в 1784 г., завершился в 1788 г. указом, запрещающим куратору университета возобновлять контракт с Новиковым на аренду университетской типографии и назначением в 1790 г. на пост главнокомандующего Москвы тупого, ограниченного кн. А. А. Прозоровского, лучшая характеристика которого дана в письме Потемкина к Екатерине: «Ваше величество выдвинули из вашего арсенала самую старую пушку, которая непременно будет стрелять в вашу цель, потому что своей собственной не имеет. Только берегитесь, чтобы она не запятнала кровью в потомстве имя вашего величества». Но Екатерина, в которой все явственнее проглядывали черты «достойной матери Павла» (Герцен), задумавшая разгром «мартинизма», видела в Прозоровском наиболее подходящую фигуру для достижения своей цели.

В первом же донесении (в марте 1790 г.) Прозоровский отмечает «подозрительную» роль Московского университета и делает вывод: «Итак, всемилостивейшая государыня, Херасков кажется быть куратором в университете не достоин». Далее фамилия Хераскова упоминается вновь в связи с рассказом о тайных собраниях «секты» в Очакове, подмосковном имении Трубецких и Хераскова. Очевидно, в ответ на это донесение Екатерина прислала записку, в которой категорически указано: «Хераскова отставить».

В это тревожное для масонов время Херасков сохранял подчеркнутое спокойствие.

Трубецкие и Херасковы продолжали жить в Очакове, в тесном семейно-дружеском кругу; иногда устраивались семейные праздники, спектакли, на которых ставились пьесы Хераскова.

В апреле 1792 г. был арестован Новиков и заключен в Шлиссельбургскую крепость. 1 августа был подписан указ, в котором Новиков и его «сообщники» назывались государственными преступниками. Н. Н. Трубецкой и И. П. Тургенев были удалены из Москвы, Лопухин прощен, о Хераскове не упоминалось. Вряд ли Екатерина поверила нарочито наивному заявлению Хераскова, что его оклеветали «какою-то мартинизмою».

Очевидно, учтя, что Херасков сам по себе не представляет никакой опасности, Екатерина удовольствовалась почти публичным отречением его от масонства, и, вопреки распоряжению 1790 г., Херасков отставлен не был, хотя еще в 1792 г. за ним продолжал следить Прозоровский. В течение нескольких лет Херасков находился в негласной опале, заставившей его в 1795 г. обратиться с прошением, в котором он просит услышать «моление старца, преклоняющего сединами покрытую главу свою к монаршим стопам». Екатерина и на этот раз осталась глуха. Только восшествие на престол Павла I принесло Хераскову чин тайного советника, 600 душ, орден Анны I степени.

За несколько месяцев до смерти Павла Херасков, в результате какого-то недоразумения, вышел в отставку и вновь занял прежнюю должность куратора Московского университета лишь после вступления на престол Александра I, которого он приветствовал стихами:

Как лебедь на полях Меандра
Поет прощальну песнь свою,
Так я монарха Александра
При старости моей пою...

Реформы в области просвещения, начавшиеся в 1802 г., были чужды всему складу ума Хераскова, в то время уже семндесятипятилетнего старика, и он окончательно отошел от дел.

Последние годы он жил на покое, занимаясь литературой, еще окруженный славой, изредка посещаемый молодыми писателями, но чужой для них и остро чувствующий свое одиночество. Когда С. Н. Глинка посвятил ему свою трагедию «Сумбека», Херасков ответил: «Вы это сделали из человеколюбия. Я отжил уже в свете и для света». В «Мелочах из запаса моей памяти» М. А. Дмитриев рассказывает такой эпизод: несмотря на славу Хераскова, никто не хотел печатать «Бахариану», и Херасков издал ее на собственный счет, скрыв это обстоятельство даже от жены, очень удивившейся, когда ей пришлось уплачивать долг.

В 1807 г. Херасков умер. После его смерти была напечатана его последняя трагедия «Зареида и Ростислав», получившая премию Российской Академии.

Многообразие жанров, отличающее творчество Сумарокова, еще более характерно для Хераскова.

Поиски разнообразия метрических форм отмечают период деятельности Хераскоза в «Полезном увеселении» и затем вновь обращается к ним поэт в «Бахариане». В основном же он ограничивает обилие метрических форм, созданных Сумароковым, канонизируя в русской поэзии ямбическое «засилье», против которого боролся Радищев.

Выступая вначале как продолжатель поэтических принципов Сумарокова, Херасков не остается только учеником, он ищет самостоятельного пути и находит его в создании «философической» оды, в обращении к проблемам морали и нравственности, к размышлениям о философских категориях вечности и мгновения, добра и зла, жизни и смерти.

Источником зла, царящего в мире, являются в первую очередь деньги. Деньги господствуют в городе, поэтому оттуда надо бежать в деревню, но не в крепостную деревню XVIII в., а на лоно природы, где тихо, спокойно, можно отдохнуть, заснуть, чтобы забыть о жизни, ибо

... в гражданском шуме,
Мне кажется, не можно
И сна иметь приятна.

Мысль поэта неоднократно возвращается к злу, причем оно проявляется всюду; даже время и то само по себе как отвлеченная категория только «все рушит, портит и разит».

Перед всемогущей силой времени человек оказывается беспомощным существом, ничтожеством, «почти ничем», прахом, тем более, что и вся земля - лишь «капля в океане вечном», точка, «бренный лист в густых лесах». Человек - ничтожность; поэтому все его стремления, мысли, желания, богатство Креза, победы Кира, слава, чины, красота, гордость, власть и, наконец, даже науки - все не больше чем суета.

Чем больше разум просвещен,
То мучится и страждет боле.
Мечтой рождается мечта
И все на свете суета.

Результатом этих мрачных размышлений, признания, что человек - только прах, является пессимистическое заключение:

И лучше бы рожден ты не был никогда.

Небытие предпочитаю,
Когда со бытием равняю
Сей жизни скорби и труды.
Печали, скорби и беды.

Единственным оправданием жизни человека может служить его любовь к ближним, любовь к добродетели. Делай и люби добро - «В нем все блага заключены».

Эта мысль идет у Хераскова почти повсюду вслед за размышлениями о тщете, суете и ничтожности жизни.

Любить добро, творить его, прощать зло надо во имя бога, надо любить бога, надо жить здесь, помня всегда, что жизнь - мгновенье, а вечность впереди, на небе; там расплата за грехи, там награда за добродетель.

Смягчая однообразие рассужденья, Херасков часто облекает нравоучение в форму дружеской беседы - «письма», либо легкой «сказочки». Даже анакреонтические оды под пером Хераскова теряют свои специфические черты, и прославление наслаждения благами жизни заменено в них проповедью необходимости воздержания, умеренности, нравственного самоусовершенствования. От нравоучительных од анакреонтические отличаются только по форме: написаны они белыми стихами и большей частью трехстопным ямбом.

Интерес к этическим проблемам и творческие поиски Хераскова находят отражение в первой его трагедии «Венецианская монахиня» (1758). В ней заложен дальнейший путь Хераскова, его двойственная литературная «политика» - вождя послесумароковского классицизма и одного из родоначальников русского сентиментализма. «Венецианская монахиня» названа трагедией, и формально она отвечает требованиям, предъявленным к этому жанру Сумароковым в «Епистоле о стихотворстве»; в ней выражены единства времени, места, действия. Но самый выбор героев - простых смертных, мрачный колорит пьесы, романтический «полночный час», в который происходит действие - были новыми. Сокращение числа актов - три вместо традиционных пяти - представляло также отступление, которое Херасков счел нужным объяснить и оправдать в предисловии. Перенося место действия в Венецию, Херасков приобретал возможность выступить против законов, стесняющих человеческую свободу: «Строгие венецианские законы всему свету известны; сия республика, наблюдая свою вольность, в такую неволю себя заключила, что часто печальнейшие приключения от того происходят». Одно из них и подало «мысль к сочинению сей трагедии». Однако содержание трагедии шире осуждения венецианских законов: в ней заключен протест против монастырей, против религиозного фанатизма, сковывающего человека.

Херасков выдвигает этическую проблему, выясняя, что выше: верность долгу - монашескому обету или право человека на счастье и любовь. Оправдание чувства, порочного во всех отношениях с точки прения церковной и феодальной морали, выводит трагедию из общего русла классических произведений и свидетельствует о восприятии Херасковым одной из значительнейших идей XVIII в. К проблеме борьбы с фанатизмом писатель возвращается не раз, но в трагедиях «Пламена» (1765) и «Идолопоклонники, или Горислава» (1782) он делается осторожнее, в роли фанатиков выступают языческие жрецы.

Антиклерикализм ни на одну минуту не колеблет уверенности Хераскова в существовании творца вселенной. В комедиях «Безбожник» (1761) и «Ненавистник» (1770) он выступает против учения философов-материалистов, наделяя их последователей резко отрицательными свойствами. Связь образа Руфина («Безбожник») с материализмом выясняется самим названием комедии. В «Ненавистнике» Змеяд, желая получить руку богатой невесты, внушает ей,

Что детская любовь всего на свете ниже,
Любовь к родителям, любовь к ее родным,
Что это подлостью считается в Париже;
Что это свойственно мещанкам лишь одним.
Что власть похитили отцы тогда над нами,
Когда мы связаны бывали пеленами.

Что мы не родились для рабских им услуг,
Что мать помощница, что наш отец нам друг;
Что должны дочери отцам предпочитаться
Затем, что делают нередко счастье им;
Итак, родители им должны поклоняться...

Положения этого монолога обнаруживают, что Херасков рисует пародию на гельвецианца, причем, в отличие от фонвизинского Иванушки, болтающего нечто сходное, Змеяд не глуп, а подл и порочен.

Непосредственно политическая проблематика, характерная для Сумарокова, в трагедиях Хераскова оттеснена религиозными и моральными проблемами. В одном лишь случае он приближается к Сумарокову и то в порядке полемики. Трагедия «Борислав», написанная в 1772 г. (поставлена в 1774 г.), вскоре после появления нашумевшего «Дмитрия Самозванца», одного из наиболее сильных тираноборческих произведений Сумарокова, развивает противоположную концепцию; в ней тирания осуждена, но восстание осуждено еще более.

Двойственная позиция, намечавшаяся в «Венецианской монахине», окончательно определяется в деятельности Хераскова 70-х годов. Работая над «Россиядой», величественным памятником русского классицизма, напоминающим о подвигах предков, он в то же время пишет в 1774 г. пьесу «Друг несчастных», которую демонстративно называет «слезной драммой».

Вопреки утверждениям Сумарокова, Херасков считает правомерным существование этого нового жанра и пытается приспособить его к идейным запросам русской дворянской интеллигенции.

Всего известно пять драм Хераскова: «Друг несчастных» (1774), «Гонимые» (1775), «Милана» - драма с песнями (1786), «Школа добродетели» (1796), «Извинительная ревность» (1796).

«Милана» и «Извинительная ревность» - чувствительные драмы в духе Коцебу; «Друг несчастных» трактует о необходимости гуманного отношения к беднякам; «Гонимые» и «Школа добродетели» проповедуют мораль, учащую стоически переносить несчастья и гонения сильных.

Затрагивая внешне «социальную» проблематику, противопоставляя честную бедность - богатству, добродетель в рубище - пороку, позволяя себе говорить об общественной несправедливости, Херасков неизменно подчеркивает, что она происходит либо по неведению государя, либо вследствие злой воли отдельных личностей. Представленный в его пьесах конфликт всегда разрешается благополучно, вследствие всемогущей, по мнению автора, силы примера добродетели.

Перенося центр тяжести на вопросы морали и представляя разрешение конфликта «божией руке», Херасков делает шаг назад по сравнению с «Венецианской монахиней» и снимает одно из основных положений передовой драматургии XVIII в. - противопоставление личности обществу. Он оставляет место раскрытию частных интересов, допускает изображение страданий «обыкновенного» смертного, затрагивает вопросы чистоты семейных отношений, но нормативность мышления остается для него в силе, и чувствительные герои его сентиментальных драм - те же представители «разумной» действительности, что и добродетельные персонажи классической драматургии, встающие на борьбу с порочными страстями. Знаменательное в этом отношении сохранение значимости имен: Милад, Красида, Добриян, Добров, Милана, Пречест, Лаз и т. п.

Принципиальное различие жанров Херасков сводит главным образом к чисто внешним формальным признакам (возможно, что и в этом

сказывается догматическое мышление), и в своих драмах он использует все приемы и отдельные типические мотивы сентиментальной и отчасти ранней романтической драматургии. Здесь и изображение нищеты в хижине, и преступление добродетельного человека, совершенное из любви к детям (в «Друге несчастных». Характерно, что совершает его все-таки не дворянин, а «простолюдин»), и бегство от испорченного света на лоно дикой природы, и морской берег, и лес, и пещера, и ночь; введение массовых сцен, сражение перед глазами зрителя (в «Гонимых»); пустыня и дремучий лес (в «Милане»); улица и тюрьма (с тюремщиком, но без арестантов - в «Школе добродетели»). Не менее важна, наконец, самая терминология, придающая определенную эмоциональную окраску и вскрывающая тональность пьес: «добродетель в рубище», «несчастные», «гонимые», «печальные взоры», «нежная любовь», «раны сердца», «невинность» и подобные выражения - неоднократно повторяются в речах героев, изобильно «услаждающих» речь уменьшительными и ласкательными суффиксами: «детки», «братец», «сестрица», «письмецо», «ленточка» и т. д.

Херасков был не единственным русским писателем, утверждавшим в 70-х годах XVIII в. сентиментальную драматургию, но важно, что он, признанный поэтический вождь, имевший огромное влияние на современников, осознал силу и значение нового направления. Как бы ни было ограничено, неполно разрешение поставленных им вопросов, самым фактом принятия нового жанра он открывал дорогу дальнейшим исканиям.

Если в 70-х годах Херасков не поддержал Сумарокова в его борьбе против буржуазной драматургии и пошел на компромисс, сглаживая острые углы, вливая в новые формы старую мораль, то в 90-х годах его внимание привлекает уже сформировавшийся герой буржуазной драмы, представитель третьего сословия, гордо заявляющий о своих правах, и здесь Херасков сталкивается с писателем, на которого за двадцать лет перед этим нападал Сумароков, - с Бомарше.

В одной из поздних драм Хераскова «Школа добродетели» центральную роль играет слуга Торпа, своеобразно интерпретированный Фигаро. Торпа, по настойчивому повторению автора, - «ловкий, остроумный» слуга, но это далеко не обычный комедийный персонаж в духе Zanni - слуги итальянской комедии масок. Херасков делает попытку создать характер и обосновать его действия. Умный, находчивый, расторопный и, главное, чго подчеркивает автор, наглый, Торпа ведет интригу, выпутывается из трудного положения, завязывает новые узлы.

Как ни сгущает Херасков краски, но в энергии Торпы, в его ловкости, постоянно отмечаемом остроумии, в его несомненном умственном превосходстве над хозяином, мы узнаём Фигаро, но Фигаро разоблаченного, дискредитированного, отрицаемого.

Для полноты характеристики Хераскова-драматурга необходимо отметить его попытку выступить в роли реформатора сцены. «Освобожденная Москва» (1798) была следующим за «Росславом» Княжнина этапом на пути создания патриотической трагедии. Пьеса воспроизводила один из наиболее драматических эпизодов русской истории. Традиционная любовная интрига (любовь Софьи, сестры Пожарского, к сыну польского воеводы Желковского) механически прикреплена к основной теме защиты Москвы, и классическое единство действия в том смысле слова, как его понимал Сумароков, нарушено; не соблюдено и единство места.

Отступление от строгих канонов классической трагедии, перенесение действия из обычных чертогов в воинский стан, расположенный на фоне

Москвы, введение элементов чувствительности, несомненное стремление показать характеры (Руксалон и кн. Димитрий) доказывают, что Херасков сознательно создавал новый тип трагедии, развитый впоследствии Озеровым.

Особый интерес трагедии придает попытка автора показать на первом плане не страсть, не приключения героя, а историческое событие; отсюда и само необычное название - не «Пожарский», а «Освобожденная Москва». Действительно, Пожарский - один из главных героев, но не единственный: и Минин, и Руксалон, и кн. Димитрий имеют не меньшее значение в развитии действия. Конечно, Херасков по-своему оценивает событие: на первом плане у него не народ, а вожди, но попытка создания трагедии нового типа примечательна.

Эволюция политических взглядов Хераскова наиболее ясно прослеживается в его романах: «Нума Помпилий» (1768), «Кадм и Гармониям (1787), «Полидор, сын Кадма и Гармонии» (1792).

Все они связаны с европейской традицией политико-нравоучительного романа, ведущей свое начало от «Телемака». Умеренный либерализм Фенелона, его борьба с «самовластьем» и склонность к теоретическому разрешению политических проблем родственны Хераскову.

«Нума Помпилий» написан в 1768 г., во время деятельности Комиссии по составлению нового уложения, и отражает требования автора, захваченного временным подъемом дворянской общественности. Херасков говорит о необходимости искоренения лихоимства, ябеды, притеснения народа, настаивает на введении твердого законодательства, требует широкого народного просвещения, воспитания подданных.

От указания непорядков светской власти Херасков переходит к обличению духовенства, используя в данном случае уроки не Фенелона, а Вольтера и продолжая линию, намеченную в «Венецианской монахине». Один из центральных эпизодов романа - встреча Нумы с девушкой, насильно посвященной в весталки. Принесенная в жертву «слабости и суеверию», она продолжает любить, и чувство ее «чище, нежели хранимый огонь священный». За встречу с возлюбленным она жестоко наказана, но, по словам нимфы Эгеры, весталка ни в чем неповинна, злодеи ее бесчеловечны, а «судьи суеверны и злобны».

Более четкое, чем в «Венецианской монахине», разрешение проблем объясняется условиями времени: при Екатерине, в эпоху секуляризации монастырей, можно было говорить свободнее, чем при Елизавете. Херасков произносит резкий приговор монастырям.

В идеальном государстве Хераскова все трудятся, «вельможи вместе с земледельцами труды разделяют», в то же время и «простолюдины, сияющие многими достоинствами», могут быть вельможами. Так как не знатная порода, а только «разум, учение и доброе сердце» дают возможность получить желаемые чины и «подкрепить род», то родители уделяют большее внимание воспитанию детей, а сами юноши бросают «вредные государству игры» и охоту.

Во главе этого «благополучного общества», по мнению Хераскова, должен стоять монарх, ибо «горе тому народу, который, ужасаясь самодержавной власти единого человека, многим правителям общее блаженство вверяет, На части расторгнутая власть есть образец расстроенного тела, у которого один член другому не может повиноваться». Идеальный монарх, по

Хераскову, - избранник народа, просветитель, высоконравственный человек, не только законодатель, но и благонравный гражданин, и «искусный поселянин», личным примером ведущий за собой народ; он, «отложа царский венец и скипетр, первый плуг провождает». Огромную роль в жизни страны, по мнению Хераскова, должны играть советники царя. Сквозь утопию проскальзывают реальные политические намеки, напоминающие, что царь - избранник народа - в Государственном совете должен быть только первым среди равных.

В целом, в первом своем романе Херасков выступает как продолжатель традиций дворянского либерализма, развивая положения, высказанные Сумароковым в статье «Сон» («Трудолюбивая пчела», 1759), но с характерным для Хераскова подчеркиванием необходимости в первую очередь нравственного совершенствования людей.

В основу романа «Кадм и Гармония» (1787) положен миф, разработанный Херасковым самостоятельно. Написанное в период тесной связи Хераскова с масонством, это произведение продолжает традиции политико-нравоучительного романа и является воплощением в художественной форме взглядов московского масонского кружка на природу государства, задачи монарха. Оригинальность взглядов Хераскова - в неприятии им теории «святого царя», соединяющего в своих руках светскую и церковную власть, резко отделенные в «Кадме» и «Полидоре», и в ненависти к обрядности и фанатизму, воспринятой в молодости от Вольтера. Законченной схемы государства Херасков не дает; она вырисовывается из отдельных положений, намечаемых черт. Герой произведения Кадм, как и автор, - не республиканец; он в равной мере протестует и против олигархии, и против демократии. Таким образом, «Кадм и Гармония» - урок царю. Последнее обстоятельство позволяло, наряду с выдвижением положительных идеалов, развернуть критику реального правления.

Херасков требует от монарха личных заслуг, из которых основной является добродетель в широком смысле слова. Он не устает напоминать, что царь - человек, и ему свойственны пороки, заблуждения, увлечения, вытекающие из «звероподобных» свойств души, иногда являющиеся следствием дурного воспитания, порой происходящие от излишней уверенности в себе и недостаточного почтения к «высшему существу». Кадм видит гробницы нечестивых царей, царей-мучителей, «от священного погребения всем Египтом отчужденные». Здесь царь Нимврод, который «первый похитил свободу человека, наложил на него иго рабства», царь Дарх «любостяжателен и немилосерд», Садр, «погруженный в роскошь и сладострастие», «нечестивые жены под его именем Египтом, управляли», Мирис «тщеславен и любомстителен». Наконец, причина всех несчастий героя повести Кадма - «любострастие».

Часто Херасков противопоставляет развращенным роскошью вельможам мудрых простых земледельцев. «Истинная добродетель редко в великолепных чертогах и посреди гордого любоначальства видима бывает: ее любимые убежища хижины и пещеры суть, злато и роскоши отрава для очей ее, от коих она отвращается с негодованием; велегласные пения, безумные веселости и празднословие слуху ее противны; в непорочных и мудрых беседах любит она присутствовать», - говорит Гармония Кадму, пораженному благородством «селянина».

Пагубная для каждого человека роскошь тем более является пороком царя, так как его пример увлекает за собой подданных, государство истощается, и внешний облик богатства прикрывает всеобщую нищету.

Борьба с роскошью была злободневной темой в литературе. Ее затрагивал Щербатов в «Путешествии в землю Офирскую», она разрабатывалась в одной из излюбленных книг новиковского кружка - «Истина религии». В соотношении с этим вопросом поднимался и другой: непосильные подати, налоги, все увеличиваемые Екатериной II в связи с затянувшейся турецкой войной, шедшие и на поддержание блеска двора «Северной Семирамиды», и на раздачу обильных наград фаворитам, вызывают косвенное осуждение Хераскова.

Ни масонство в целом, ни Херасков не могли разрешить основного вопроса эпохи - проблемы крепостного права. Решительным противником рабства был только Гамалея, отказавшийся принять в качестве награждения 300 душ крестьян, заявив, что он с одной собственной душой не знает как управиться; другие же масоны спокойно уживались с крепостничеством. Теоретически Херасков разрешает вопрос в духе Гамалеи: вечного проклятья достоин царь Нимврод, наложивший на людей иго рабства; когда истинному мудрецу Кадму предлагают рабов, он принимает их, чтобы не обидеть дарителей, но немедленно освобождает: «Раб не должен принадлежать мудролюбцу , и права не позволяют нам лишать свободы наших ближних». Христианский демократизм Хераскова сказывается и в подборе добродетельных героев. В светлых тонах выдержан портрет раба Эвмора, правда, в прошлом сына «честных родителей», царского воспитанника.

Политика для Хераскова неотъемлемо связана с моралью. Исправление нравов - основная задача, которой подчинены все поднимаемые им проблемы, но разрешение ее, согласно масонским взглядам, должно быть делом любви и согласия, а не «гонения и слез».

Лучшее средство, веру в которое писатель сохранил до старости, эго сила личного примера, и потому такому строгому суду он подвергает и своего заблуждающегося героя и других правителей. Они, поставленные над обществом, должны служить, по его мнению, образцом для подданных. Призванный «волею богов» в советники царя Афаира, Кадм рекомендует в качестве одного из средств к исправлению развратных нравов вавилонских женитьбу царя на «непорочной деве», дабы целомудренный домашний очаг стал примером для вавилонян.

Неоднократно Херасков нападает на «нечестивое любострастие», в котором говорит только страсть, не подкрепляемая рассудком, страсть, превращающая людей в слепцов, приносящая неисчислимый вред, когда она овладевает человеком, и тем более царем. Достаточно вспомнить книгу Щербатова «О повреждении нравов», в которой он упрекает Екатерину в распущенности, или имена бесчисленных ее фаворитов, чтобы понять, что и в данном случае Херасков поднимал наболевший вопрос.

Многие страницы романа посвящены восхвалению истинных и разоблачению ложных мудрецов. В первых нетрудно узнать масонов, вернее розенкрейцеров; это добродетельные, богобоязненные, человеколюбивые «Сирские мудрецы», признающие «высшее существо». Воспитанные ими юноши счастливы, ибо они умеют находить счастье не в ложных соблазнах внешнего мира, а в познании самих себя, в своем внутреннем мире.

Иное отношение автора к «мудрецам ложным». Как и в «Золотом пруте», это имя предназначено для философов-материалистов. Для их характеристики Херасков подбирает самые резкие определения. Они проповедуют «вольнодумство», род «пьянственного состояния», и часто враждуют между собой: «одни желали учредить республику, другие аристократию, иные анархию, отметая одно монархическое правление». Эти «умствующие

просветители» (характерен самый термин) познают свою ошибку поздно, когда «их учение породило своевольство», грубый народ преображается в лютого зверя, когда отраву безначалия вкусит... ».

Как ни боролся Херасков с французской философией, но влияние ее сказывается в его собственных взглядах и, в первую очередь, в вопросах любви и брака. Мораль Хераскова близка к буржуазной морали. В признаваемой им чистой, непорочной разумной любви должно играть роль только чувство, не разрушаемое никакими преградами. В этом отношении Херасков демократичнее, чем многие авторы комических опер, которые иногда, не решаясь сочетать законным браком дворянина с крестьянкой, превращали ее под занавес в дочь благородных родителей. Херасков оправдывает любовь дочери вельможи к «почтенному поселянину, звероловством одним питающемуся» (роман «Полидор»), а недоумение и недовольство народа, готового отрешить царя Феогена от престола за его любовь к дочери бедного старца песнопевца, разрешает словами Гармонии: «Что я слышу в Фессалии... что я слышу? Непорочная любовь пороком здесь поставляется... Вы хотите, чтобы он сочетался со дщерию порфирородною, но кто уверить вас может, что таковая дщерь благонравнее будет Артемизы?»

Стремясь установить общечеловеческую разумную мораль, пригодную едва ли не для всех времен и народов, Херасков отдает дань учению Монтескье о климатах, по-своему интерпретируя его. Так, Кадм неоднократно отказывается то от престола, то от роли царского советника на том основании, что ему неизвестны «ни нравы, ни законы, ни свойства, ни выгодности, ни недостатки народа». И, наконец, закрывая глаза на связь Вольтера со столь осуждаемыми им философами, в то время как надзиратели масонского теоретического градуса ополчались против «лжемудрствований Вольтеровой шайки», а рядовые масоны зачисляли его вместе с Дидро, Гельвецием, Гольбахом, Кондорсе в «члены Академии развратителей», когда Екатерина резко изменила свое отношение к бывшему «учителю», - Херасков находит достаточно мужества, чтобы поставить это имя среди немногочисленной группы подлинно великих писателей.

Третий роман Хераскова - «Полидор, сын Кадма и Гармонии» (1792) - представляет собой продолжение «Кадма». Мысль автора вращается вокруг очерченных выше проблем, но между романами легла французская революция, и центр тяжести для Хераскова несколько перемещается. Теперь обличительный пафос направлен не против дурных царей, а против «ослушников» царской власти, «мятежников». Третья и четвертая главы романа - памфлет на французскую революцию, на ее лозунги. Истинной причиной революции Херасков считает «дерзновенных вольнодумцев», т. е. тех же философов. Херасков не находит достаточно резких слов для изображения революции, мысль о ней преследует его. В конце книги, изображая, как Полидор рассматривает кости восставших против богов гигантов, которые несколько тысячелетий не могут найти успокоения, автор предает страшному проклятию всех мятежников, когда-либо восстававших против власти.

Годы, когда Херасков в «Кадме» рисовал образ идеального монарха и утопического государства, были периодом надежд на восшествие на престол «своего» государя, которого можно и должно было учить и воспитывать. Херасков делал это, намечая пути преобразования страны, набрасывая программу действий, создавая из отдельных черт утопическое государегзо. Годы работы над «Полидором» были временем страшного крушения жизненных устоев Хераскова. Хотя революцию он предрекал еще и в «Золотом пруте» и в «Кадме», она не могла не потрясти его. Не менее страшными были начавшиеся гонения на истинных мудрецов, «любомудров», преследование масонов и полный разгром их, решительный отказ от них Павла, вынужденное официальное отречение самого Хераскова. Рушились все объективные ценности, на место них приходил призрачный мир иллюзий, мечты. И потому, если Нума правит Римом, если Кадм, хотя и не вернувшийся согласно воле богов на царство, остается жить в идеальном пастушеском государстве, то Полидор, после долгих поисков нашедший истинную мудрость, соединяющую его с умершей женой, остается в призрачном мистическом царстве, единственном, где можно найти успокоение, вследствие оторванности его от реального мира.

Жанр классического политико-нравоучительного романа обусловил преобладание дидактического элемента в прозе Хераскова. Описаний в его романах много, но они обычно так схематичны и однотипны, что увидеть что-нибудь, читая Хераскова, невозможно. Даже там, где конкретность требуется самим предметом изложения, Херасков старательно избегает ее. Знаменательно в этом отношении полное отсутствие портрета, замененного условными признаками доблести, молодости, старости, «неистовства», убогости, красоты. Если же Херасков и задумывает индивидуализировать портрет, то индивидуализация превращается в стандарт. Все красивые «девы» обоих романов имеют «белые власы», простирающиеся «волнами по груди», очи небесно голубые, цвет лица, подобный лилии, румянец, «распускающейся розе подобный».

В литературном отношении последнее прозаическое произведение Хераскова - «Полидор, сын Кадма и Гармонии» - представляется сложнее других его романов. Сохраняя основную линию фенелоновского романа, Херасков в изобилии вводит волшебный элемент, во многом заимствованный, как указывает автор, из «Метаморфоз» Овидия. Наряду с сохранением типичной для Хераскова аллегоричности, в романе заметны черты сентиментальной прозы. Так, в отличие от «Кадма», в «Полидоре» автор как бы отделяется от повествования. Это позволяет ввести зачины в начале первой и второй книг. В первой раскрывается образ старца-поэта, утомленного жизнью, барда, певца минувших дней: «Музы, кои беседовали со мной в моей юности! собеседуйте мне и ныне, когда скучная старость, простирая над главою моею хладную руку, крылья моего воображения подсекает; когда мысли мои, времянностью утомленные, ныне токмо в неизмеримой вечности странствуют».

В начале второй книги поэт устанавливает свое место в литературе. Он с благодарностью вспоминает о поэтах-предшественниках - Ломоносове и Сумарокове: «Мне они путь к горе парнасской проложили», а затем, делая своеобразный смотр литературных сил, приветствует и поучает современников. Среди них, Державин, «бард времян наших, новый Оссиян, превосходный певец и тщательный описатель Натуры», «любимец муз, русский путешественник Карамзин», «чувствительный Нелединской», «приятный певец Дмитриев», Богданович, «поэт Душеньки», и, наконец, забывая старинные распри, Херасков помещает в свой Пантеон «писателя од громогласных, важностью исполненных», Петрова.

На протяжении романа повествование прерывается нравоучительными сентенциями, рассуждениями, а изредка замечаниями, в которых эпического песнопевца сменяет писатель, родственный «чувствительному путешественнику» Карамзину: «Души чувствительные, не читайте сего плачевного повествования; оно ваши нежные сердца растрогает» и т. п. Влияние утвердившегося направления звучит и в дифирамбе дружбе, и не столько в самой теме (она поднималась еще на страницах «Полезного увеселения»), сколько в ее стилистической оболочке: «Душу чистую и нежную имеющие могут одни сим небесным чувством наслаждаться, которое учиняет их ангелам подобным».

В предисловии к «Кадму и Гармонии» Херасков сводит отличие прозы от поэзии к отсутствию рифмы и стоп, оставляя своему роману все остальные качества «высокого стихотворства»: «важность и сладость изобретения, естественность украшения, привлекательность слога, убедительное нравоучение и остроумие». В своей практике он придерживается этой теории: он не говорит, а воспевает своих героев размеренной напевной речью, обильно украшенной эпитетами. При изложении особо важных предметов фраза удлиняется и доходит до полутораста, двухсот и более слов. Напевность поддерживается строением фразы, частыми инверсиями, повторами. Несмотря на то, что Херасков несколько раз говорит о своем произведении как нестопосложном, порой, увлекаясь общим стремлением ритмизировать речь, он доходит до подчинения небольших отрывков определенному размеру (иногда с небольшими отклонениями), например:

Вскоре узнал хитрый мавр, что не были то фессалийцы...
Тамо веселые браки при гласах свирелей...
Завтра решился отбыть из Терзитского острова...

Возгремели цевницы и трубные звуки в толпящемся
Вкруг царских чертогов народе.

Сближение прозы с поэзией, словарь, ритмичность указывают родство прозы Хераскова и Карамзина. Херасков прокладывал дорогу Карамзину в «Кадме» и заимствовал многое от своего ученика для «Полидора», стремясь усугубить приятность и сладость изложения. Именно против этих качеств, присущих прозе 1790-1810-х годов, и протестовал Пушкин в отрывке «Д’Аламбер сказал однажды», требуя от прозы «мыслей и мыслей», точности и краткости.

Обращение Хераскова к поэме позволило ему занять своеобразное место среди поэтов XVIII в. Как Ломоносов являлся в глазах современников в первую очередь

«русским Пиндаром», Сумароков - «северным Расином», так Херасков был прежде всего «русским Гомером», автором «Россияды» и «Владимира». Уже после его смерти И. И. Дмитриев писал:

Пускай от зависти сердца зоилов ноют,
Хераскову они вреда не принесут -
«Владимир», «Иоанн» щитом его покроют

И в храм бессмертья проведут.

Значение, которое сам Херасков придавал именно этой стороне своей многообразной литературной деятельности, выясняется из следующего эпизода: в наиболее критический момент своей жизни, после распоряжение Екатерины об отставке Хераскова от кураторства, в связи с близостью его к новиковскому кругу, в разгар гонений на московских масонов, он пишет письмо к Державину, в котором благодарит его за то, что он «доставил ему Мецената, как некогда Гораций снискал Виргилию благосклонность любимца Августова... Я хотя не Виргилий, но издали иду его путем, как вы проворнее меня идете путем Горация». Так как письмо должно было быть

показано Зубову, а через него стать известным императрице, можно думать, что в этом строго обдуманном документе автосравнение с Виргилием выходит за пределы литературной фразы и скорее является напоминанием о поэтических заслугах, прежде всего о благосклонно принятой «Россияде».

Действительно, создание национальной поэмы было заслугой поэта, тем более, что жанр этот считался венцом классической системы жанров. Буало в «Поэтическом искусстве», высоко оценив трагедию, говорит:

Но выше, чем она, стал эпос величавый.

Образцом для писателей нового времени считались «Илиада», «Одиссея», «Энеида». Италия имела «Освобожденный Иерусалим» Тассо, Португалия - «Лузиады» Камоенса, Англия - «Потерянный рай» Мильтона, Франция - «Генриаду» Вольтера. В России законченной поэмы не было. Кантемир не кончил «Петриаду», Ломоносов оставил только две песни поэмы о Петре Великом, Сумароков написал лишь одну страницу «Дмитриады». Отсутствие национальной поэмы ощущалось современниками как значительный пробел. Херасков восполнил его и вошел в историю литературы главным образом как творец первой русской исторической эпопеи - «Россияды». Интересны и другие его поэмы, так как каждая из них представляет собой ступень в развитии самого Хераскова, а с ним и русской поэзии XVIII в.

С 1761 по 1805 г. Херасков написал 10 поэм: «Плоды наук» (1761), «Чесмесский бой» (1771), «Селим и Селима» (1773), «Россияда» (1778), «Владимир возрожденный» (1785). «Вселенная, мир духовный» (1790), «Пилигримы, или искатели счастья» (1795), «Царь, или освобожденный Новгород» (1800), «Бахариана» (1803), «Поэт» (1805). Каждая из них отделена от предыдущей значительным промежутком времени и является итогом иногда многолетних поисков, характеризующим пройденный поэтом этап; соединенные вместе, они дают картину эволюции мировоззрения и творческого метода поэта. Мы видим в них и молодого Хераскова, выступающего в защиту наук, и розенкрейцера, отказывающегося от разума во имя веры и откровения, политика панинского толка, и человека, который, вследствие испуга перед французской революцией, требует твердой власти неограниченного монарха, и хранителя классической традиции, создающего классическую эпопею, и поэта, допускающего все большие и большие «вольности», и, наконец, пошедшего на старости лет вместе с молодежью, протянувшего руку будущему поколению, создателя «богатырской» поэмы.

Первый опыт Хераскова - дидактическая поэма «Плоды наук» (1761) представляет собой одно из многочисленных возражений на диссертацию Руссо «Рассуждение на тему, предложенную Дижонской академией: способствовало ли улучшению нравов возрождение наук и искусств». Хотя Херасков ни словом не обмолвился о предвзятости темы и не упомянул имени Руссо, полемичность звучит в каждой строке поэмы и даже в ее построении.

На этом этапе для Хераскова не существует проблемы разрыва между наукой и религией, проблемы, ставшей центральной темой поэмы «Вселенная», написанной через тридцать лет, и он прославляет человеческий разум, могущий познать «божие величие».

С двумя основными положениями первой поэмы Хераскова нам при дется встретиться позднее. От одного из них - признания абсолютной ценности наук - он откажется: в поэме «Вселенная» (1791) он отречется от рассудка, выступит против разрушающей силы «умствований». Тогда, после Пугачевского восстания, после французской революции, после многолетнего

пребывания в масонской организации, основным пороком, по его мнению, явится не невежество, а непослушание, вызванное прославленной им когда-то пытливостью человеческого ума.

Образцом первой русской героической поэмы является поэма Хераскова «Чесмесский бой» (1771). Тема ее - блестящая победа русского флота, разбившего в 1770 г. под Чесмой турецкий флот. Произведение пронизано подлинно патриотической тенденцией. Наряду с изображением Орловых, адмирала Грейга, Свиридова, кн. Долгорукого, Козловского и др., Херасков воспел героическую смерть безвестного канонира, доблесть безыменного Россиянина, ценою жизни снявшего флаг с турецкого корабля, и всех тех, кому

... Жизнь не столько дорога
Как честь отечества и собственная слава.
Таких рождаешь ты, Российская держава!

Героизм русского войска подчеркивается трудностями борьбы с численно превосходящими силами противника и признанием положительных, качеств русского воина:

Я должен почитать в герое и злодея;
Такого зрели мы в сраженьи Хасан-бея;
Как молния с мечем повсюду он летал;
Казалось гром на нас из рук своих метал;
И лавр ему отдать мы были б принужденны,
Когда б не Россами мы были в свет рожденны...

Заключает поэму Херасков развитием мысли о дальнейших победах России над Турцией, должных привести к овладению Константинополем, что необходимо, по мнению автора, для установления вечного мира.

«Чесмесский бой» интересен как попытка создания эпического произведения на материале только что происшедшего события. Выбор современной темы обусловил ряд особенностей поэмы. В одном из примечаний Херасков говорит: «Должно один раз для всего сочинения моего сказать, что все, в нем написанное, есть живая истина, исключая стихотворных украшений, которые всякий благоразумный читатель легко отличить может. Весь остаток расположен по точным известиям, полученным из самых вернейших рук, и по самым словам, которые сочинитель счастие имел слышать от воспеваемых им героев». Действительно, события передаются почти с хроникальной точностью, герои - подлинные участники сражения. «Поэтические украшения» ограничены. Херасков отказывается от характерного для эпической поэмы введения «чудесного», от аллегорий, и традиционный мифологический словарь использован только в сравнениях и метафорах. Основная пружина действий героев - «любовь к отечеству, любовь к друзьям». Дополнительная тема дружбы и братской любви Алексея и Федора Орловых органически сплетена с основным ходом действия.

Стремление приблизиться к действительности отражается и в языке поэмы. Почти натуралистически, с характерной и для позднего Хераскова акцентировкой «ужасных» моментов, подана картина боя в третьей песне; порой неожиданно появляется почти бытовая деталь:

Феодор, зря войны решительны часы,
Имея по лицу растрепаны власы,
Текущий пот с лица, трудов изображенье,
Стремится как на пир, на страшное сраженье.

Облагораживающее определение «трудов изображенье», не уменьшает смелости поэта, не побоявшегося в высоком жанре, да еще при описании

внешности героя, употребить низкое слово «пот», против введения которого в поэтическое произведение Карамзин протестовал даже много лет спустя.

Как незаурядное явление в литературе, поэма была принята с большим сочувствием. В 1772 г. она была переведена на французский язык, в 1773 г. - на немецкий. Французскому переводу Херасков предпослал предисловие, в котором с чувством национального достоинства говорит о русской поэзии, знакомя с ней европейского читателя.

Центральным произведением Хераскова, стоившим ему восьмилетнего труда, была историческая поэма в двенадцати песнях «Россияда». Соответственно классической теории, темой поэмы должно было служить важное событие отечественной истории. В «Россияде» изображено взятие Казани Иваном IV, событие, которое Херасков считал моментом окончательного освобождения России от татарского ига.

Поэма преследовала воспитательную цель, указанную автором в предисловии: она должна была научить любить родину и удивляться подвигам предков. Так как «Россияда» вышла незадолго перед захватом Крыма и в промежуток между первой и второй турецкой войной, то воспоминание о борьбе русских воинов с магометанской державой было своевременным, и читатели увидели в поэме не только прошлое России, но и ее настоящее.

Проекция на современность чувствуется и в другой, более завуалированной теме. Не случайно Херасков, перечисляя в предисловии эпические поэмы, особо выделяет «Генриаду» Вольтера; дело не только в том, что обе поэмы национально-исторические, но также и в том, что Херасков, следуя за Вольтером, вводит в свое произведение второй план - политическую идею, - конечно, отличную от вольтеровской.

Рассуждая о долге царя перед отечеством и желая развить эту мысль, Херасков начинает поэму с показа нравственного падения молодого Иоанна и связанных с этим несчастий страны. «Небесный посол» упрекает царя в бездействии:

Ты спишь, беспечный царь, покоем услажденный,
Весельем упоен, к победам в свет рожденный;
Венец, отечество, законы позабыл,
Возненавидел труд, забавы возлюбил;
На лоне праздности лежит твоя корона;
Не видно верных слуг, ликует лесть у трона.
.....................
Ты властен все творить - тебе вещает лесть;

Ты раб отечества - вещают долг и честь.

Херасков говорит о нужде и страданиях, переносимых рядовыми воинами и требует от царя и полководцев разделения с ними этих страданий, настаивает на необходимости внимательного отношения царя к подданным, близкого общения с ними.

Смотри, о государь, на подданных твоих:

Ты, может быть, считал в довольстве полном их;
Льстецы, которые престол твой окружали,
Их в райском житии тебе изображали.
Когда бы ты, чужим поверив словесам,
На скорби не взглянул, на их печали сам,
Ты, став бы упоен сетьми советов вредных,
Льстецов бы наградил, а сих бы презрел бедных...

Войну поэт признает как средство защиты общего спокойствия:

... война
Для мудрого царя быть целью не должна;
Но если общее спокойство кто отъемлет,
Тогда отечество и мощь его не дремлет...

На протяжении поэмы Иоанн представлен как идеальный монарх. Но идеал Хераскова 70-х годов - не бесконтрольный самодержец. «Вельможи и цари отечеству ограда»» говорит поэт, ставя на первое место вельмож, и героем «Россияды» является не только Иоанн, но и Курбский.

Выбор героев раскрывает идеологический замысел поэмы. Херасков ставит Курбского в положение кн. Я. М. Долгорукого при Петре I, защищая право дворянства на оппозицию; восхваляя Курбского, он тем самым осуждает последующую политику Иоанна, стремиишегося к упрочению неограниченности самодержавной власти. Как ни велико время, отделяющее Хераскова от исторического Курбского, взгляды их во многом совпадают, и прежде всего в оценке ведущей роли и значения боярского совета. Сочувствие Хераскова к «угнетенным» боярским родам сказывается также в возвеличении пустынника Вассиана, жертвы «первой знаменитей боярской опалы», по словам Карамзина, лица «укорительного Иоанну», как замечает Мерзляков. Феодальные и фрондерские симпатии Хераскова отражаются и в положительной оценке выборного дворянского царя Василия Шуйского.

«Россияда» - «правильная» классическая эпопея со всеми ее характерными особенностями, начиная от темы, рационалистически-схематической обрисовки образов, громоздкости, до традиционного вступления, долгие годы заучивавшегося наизусть:

Пою от варваров Россию свобожденну,
Попранну власть татар и гордость низложенну,
Движенье древних сил, труды, кроваву брань,
России торжество, разрушенну Казань.
Из круга сих времян спокойных лет начало.
Как светлая заря, в России воссияло.

В отличие от «Чесмесского боя», Херасков вводит обязательное для героической поэмы вмешательство высших сил в судьбу действующих лиц и фантастику, причем не столько выполняет указания Буало, сколько ориентируется на образцы европейских поэм, смешивая воедино различные мотивы и элементы, пополняя их собственным вымыслом. Непосредственное участие в развитии действия принимают святые, ангелы, бог, Магомет, языческие боги, тени усопших, видения, чародеи и, наконец, олицетворения: Безбожие, Корыстолюбие, Злоба, Стыд и т. д.

В некоторых случаях Херасков прибегает к заимствованиям. Так, описание казанского леса сделано по образцу очарованного леса в «Освобожденном Иерусалиме»; пророчество Вассиана, показывающего Иоанну в видении судьбу России, напоминает схождение Энея в ад («Энеида») и сновидение Генриха IV в «Генриаде»; традиционен и ад, в котором мучатся нечестивые казанские ханы. В образе казанской царицы Сумбеки переплетены черты Дидоны («Энеида») и отчасти соблазнительницы Армиды («Освобожденный Иерусалим»).

Написана «Россиада» высоким слогом, соответствующим значению жанра, но, с точки зрения писателя-классика, - ясным и простым. Херасков, как и Сумароков, враг «надутости», «темноты»; он стремится к точному словоупотреблению.

«Россияда» была восторженно принята современниками как крупная победа русского классицизма; успех поддерживала патриотическо-гуманистическая тенденция; поднятие на щит русских «крестоносцев» примиряло правительство с заключающимся в поэме элементом оппозиционности. В отличие от «Чесмесского боя», «Россияда» содержит ряд религиозных мотивов, но они оттеснены желанием создать национальную и вместе с тем

дворянскую поэму, далекую от рабского подчинения правительственной идеологии.

Следующая по времени поэма Хераскова «Владимир» отражает масонские искания автора и тесно связана с розенкрейцерством, цель которого состояла в «познании бога, чрез познание натуры и себя самого по стопам христианского нравоучения». Ополчаясь на «умствование человеческое», розенкрейцеры стремились свергнуть высоко поднятый просветителями авторитет разума, а затем предприняли наступление на руссоистский культ чувства, физической природы человека, на страсти, - все то, что они называли «самостью человеческой», «брюховным миром». Только путем полного отречения от мирских интересов и «суемудрствований» исчезает греховный «внешний» и является «внутренний» человек, «малый мир» (микрокосм), в котором, «как солнце в малой капле вод», отражается жизнь «большого» мира. Рождение «внутреннего» человека и является темой произведения Хераскова. Герой ее князь Владимир представлен в начале поэмы как идеальный «просвещенный» монарх; страна, управляемая им, благоденствует:

Его правление подобилось весне.
Когда поля цветут и рощи в тишине.
Ко благу подданных его престол ступени,
Порфира щит для них, венец прохладны тени.

Однако для розенкрейцера важнее внутренний мир человека, и Херасков указывает на нравственное несовершенство своего героя:

Но славой окружив и пышностию трон,
Владимир под венцом был падший Соломон:
Поработил себя презренному кумиру;
Не богу вышнему, работал тлену миру.

Далее на протяжении пятнадцати песен в первом издании и восемнадцати - в третьем рассказывается о поисках Владимиром совершенной религии, о его пути от язычества к христианству, которое, по мнению автора, должно далеко отстоять от догм православной церкви и быть лишенным всякой обрядности.

В предисловии к третьему изданию поэмы Херасков говорит, что «Владимир» - не обычное эпическое произведение, повестпующее о битвах и рыцарских подвигах, а изображение «странствования внимательного человека путем истины, на котором сретается он с мирскими соблазнами, подвергается многим искушениям, впадает во мраки сомнения, борется со врожденными страстями». Главная цель - изъяснить «сокровенные чувствования души, с самою собою борющейся». Таким образом, по замыслу автора «Владимир» - опыт психологической поэмы, своеобразной масонской «Одиссеи» (помимо самой темы «странствования» человека, в произведении Хераскова есть ряд мотивов, навеянных «Одиссеей»); внешний мир дан только как фон, оттеняющий внутреннюю жизнь героя.

Развязка поэмы производит впечатление механической: «просветление» приходит в результате откровения, христианами становятся все действующие лица, не только Владимир; кажется, что чудо уничтожает роль «старца-рассудка» и снимает необходимость предыдущей борьбы. В конце поэмы художник уступает место розенкрейцеру, считающему, что высшей степенью познания является откровение, и только для того, чтобы достичь его, нужно воспитать разум и чувство, проведя «я» через горнило самопознания.

В письме к Лафатеру молодой Карамзин называет Хераскова лучшим из современных ему русских поэтов и добавляет: «Он сочинил две поэмы: «Россияда» и «Владимир»; последнее произведение остается еще непонятым моими соотечественниками». Весьма вероятно, что, помимо наличия известного комплимента наставнику, на что указывает В. В. Сиповский, поэма привлекала молодого масона как попытка в художественной форме поставить волновавший его вопрос «познай самого себя» и как произведение, вызывающее на дальнейшую деятельность в области раскрытия внутреннего мира человека.

Попытка психологического анализа в поэме «Владимир», обращение Хераскова к сентиментальным драмам, признаки чувствительности, проскальзывающие даже в «Россияде», характер его прозы свидетельствуют, что сближение Хераскова с «Московским журналом» было не случайным эпизодом, а итогом всей предыдущей деятельности. Связь с карамзинским направлением подчеркивается и последующими произведениями Хераскова.

Сохраняя пессимистический взгляд на мир, не чуждый и Карамзину, в поэме «Пилигримы, или искатели счастья» (1795) он говорит о бренности земного, о тщете человеческих поисков счастья, а в области формы подчиняется своим ученикам, разрабатывая легкий стих. Идя за Богдановичем, он пишет свою полушуточную, полусерьезную поэму разностопным ямбом; используя свой ранний опыт по созданию «сказочек», приближается к «Душеньке» в изяществе и легкости стиха, экспериментирует в области строфики и т. д.

Влияние новых элементов поэтики прослеживается и в поэме «Царь, или спасенный Новгород» (1800). Содержание ее, реакционное от начала до конца, направлено против французской революции, и по замыслу автора должно было представить «ужас безначальственного правления, пагубу ме-ждуусобий, бешенство мнимой свободы и безумное алкание равенства». Херасков предостерегает Россию от возможного увлечения «пагубным» примером и в подтверждение своей мысли обращается к истории. Тема поэмы - восстание Вадима Новгородского (названного Ратмиром) и «спасение» Новгорода Рюриком.

Интереснее произведение со стороны формы. Херасков создает новый образец поэмы, сочетая классическую поэзию с элементами предромантизма. Примечателен в этом отношении образ соблазненной Ратмиром девы Пламиры. В поэме разрушена «чистота» классического пейзажа и введены черты оссиановской поэзии, преломленной через поэзию Державина. Характерны такие «унылые» словосочетания, как «томная старость», «туманятся печальные реки», «печальная тишина», «угрюмый лес», «бледная тень». Херасков вводит цветные эпитеты, идущие, несомненно, от Державина; использует он и фольклорный прием отрицательного сравнения. Все эти приемы еще робки, но само их разнообразие говорит о том, что поэма была задумана как своеобразный эксперимент. Экспериментирует Херасков и в области строфики, и, наконец, рифмы (вторая глава поэмы написана без рифм).

В поэме «Бахариана» (1803), по указанию самого автора, следует видеть аллегорию. История Неизвестного, ищущего похищенную волшебницей Злодумой возлюбленную, - рассказ о всяком человеке, «плывущем бытия во бренной лодочке» и стремящемся соединиться с непорочностью, от которой его отделяют страсти и «прельщения».

Знай, что повесть странная сия,
Может быть, история твоя.

Аллегория в «Бахариане» тоньше, чем в других произведениях Хераскова. Она заслонена приключениями Неизвестного рыцаря в «латах кольчужных», определяющих характер этой волшебно-рыцарской поэмы в «русском вкусе».

В данном случае автор «Россияды» следует за представителями предромантической поэзии Н. А. Львовым и Н. М. Карамзиным, призывавшим к созданию антиклассической национальной «богатырской» поэмы. Восемь глав из четырнадцати написаны «русским» размером, в подзаголовке указано, что перед читателем - «волшебная повесть, почерпнутая из русских сказок», в нее введены «мамушки и нянюшки», «ветры буйные», «пыль столбом», медовые реки, конь Летунец, царь-девица. Ориентировка на народную поэзию звучит и в архаизированном названии, происходящем от старинного слова «бахарь» (сказочник). Нужно заметить, что эти штрихи почти исчерпывают «народность» поэмы, ибо, строя свое произведение на основании принципа «стихотворной вольности», Херасков обращается не столько к русскому, сколько к интернациональному сказочному материалу, вплоть до «Сказок 1001 ночи». Вводит он мотивы волшебно-рыцарских романов, поэм Ариосто, Виланда, античных мифов, в нескольких эпизодах повторяет