Biografia psychológa Natalya Skuratovskaya. - Toto určite nie je program našej vlády? Skľúčenosť alebo depresia, otec alebo psychoterapeut

Informačné oddelenie Chabarovskej diecézy

V dňoch 6. až 16. septembra 2013 sa s požehnaním metropolitu Ignáca z Chabarovska a Amurskej oblasti na Chabarovskom teologickom seminári uskutočnil prvý cyklus hodín z kurzu „Praktická pastoračná psychológia“. Autorský program psychologičky Natálie Stanislavovny Skuratovskej je koncipovaný na dva roky, je vyvinutý ako praktický doplnok k základnému kurzu psychológie vedenému v seminári.

Natalia Skurotovskaya – Moskovská štátna univerzita Lomonosova M.V. Moskovská štátna univerzita Lomonosova, Fakulta psychológie, generálny riaditeľ spoločnosti Viv AKTIV, konzultant, biznis kouč.

Chabarovský teologický seminár sa stal akousi experimentálnou platformou: po prvýkrát v systéme duchovná výchova seminár vyučuje kurz „Praktická pastoračná psychológia“ formou aktívneho školenia.

Každý semester sa študenti denného štúdia „ponoria“ do dvojtýždňového intenzívneho kurzu a upevnia si látku, ktorú sa naučili prostredníctvom webinárov. Kurz pozostáva z tematických blokov: psychológia osobnosti, sociálna psychológia, psychológia komunikácie, motivácia, verejné vystupovanie a diskusie, sebaorganizácia, zvládanie času a stresu.

- Natalia Stanislavovna, povedzte nám, ako sa objavil kurz praktickej psychológie?

„Myšlienka sa zrodila pred tromi rokmi, počas „Psychologickej školy pastiera“ v meste Petropavlovsk-Kamčatskij. Keď sme analyzovali ťažké situácie, mnohí otcovia povedali: „Ach, keby som to vedel v seminári,“ veď od kňaza sa vždy veľa očakáva: rada, poučenie, napomenutie, útecha, bez ohľadu na vek a skúsenosti.

-Aké sú znaky pastoračnej psychológie?

Cirkev je mystickým telom Kristovým, na druhej strane je aj organizáciou. Má svoje úlohy, rozdelenie zodpovednosti, hierarchiu. Keď pristupujeme k riešeniu týchto problémov v Cirkvi, máme na mysli vždy duchovný rozmer. Pre praktickú pastoračnú psychológiu to znamená, že sa vždy zameriavame na patristické učenie, nachádzame styčné body medzi patristickou a sekulárnou psychológiou, odrezávame metódy, ktoré sú neprijateľné pre Ortodoxná osoba. Napríklad v psychológii existuje veľa techník na rozvoj sebadôvery, ktoré súčasne prispievajú k rozvoju sebectva a pýchy. Celá cesta pravoslávneho kresťana je zameraná na boj proti tomuto hriechu, preto je potrebné hľadať iné spôsoby riešenia problému.

-Napríklad ako prekonať neistotu takpovediac „pravoslávnym spôsobom“?

Potrebujete zistiť, čo podkopáva naše sebavedomie? Strach, márnomyseľnosť (túžba zapôsobiť na niekoho lepšie, ako v skutočnosti má), zotrvačnosť (neschopnosť odolať ohromujúcej vôli iných ľudí).

Prekonaním svojich strachov si môžete vybudovať sebavedomie. Musíte sa prijať takí, akí ste. Pán nás miluje takých, akí sme a akceptuje nás, prečo by sme mali sami sebou pohŕdať? Získajte správne akcenty. Aby ste pochopili, že nemá zmysel vyzerať lepšie, ako v skutočnosti ste, musíte sa len snažiť byť skutočne lepší. Mimochodom, boj proti strachom a vášňam je dôležitou asketickou úlohou.

-Mnohí duchovní sú opatrní voči psychológom a psychologická veda. Prečo si myslíš?

Keď vyvstane otázka, prečo je potrebná psychológia, ak existujú svätí otcovia, tak odpovedám: Ak sa človek pevne vydal na cestu duchovnej dokonalosti, ak pre neho v tejto etape života neexistuje dôležitejší cieľ ako byť s Bohom , vtedy psychológiu vôbec nepotrebuje. Ale je takých ľudí vo farnostiach veľa? Na to, aby sa človek vydal na asketickú cestu, musí dospieť. Kým sa tak nestane, trpí duševnými poruchami, ktoré mu bránia pristupovať k duchovným záležitostiam. Ak chcete pomôcť iným ľuďom, musíte vyčistiť miesto od psychologického odpadu, ktorý každý z nás v sebe nosí. Budúci pastier musí pochopiť, ako funguje psychika a vedomie, ako sa budujú vzťahy medzi ľuďmi, a preto vznikajú konflikty.

-Aké témy žiakov najviac zaujali?

Vedenie dialógu, diskusie, vystupovanie na verejnosti... Veľa záleží na osobných kvalitách chalanov, tí, ktorí mali skúsenosti s vystupovaním na verejnosti a schopnosti tímovej práce, pristupovali k hodinám uvedomelejšie. S tým, že po seminári budú tieto vedomosti potrebovať. Ale pre niektorých je to stále abstraktný materiál.

Za týždeň nie je možné urobiť človeka psychicky kompetentným, takže mojou úlohou v tejto fáze je vzbudiť záujem a prinútiť ľudí zamyslieť sa. Tento kurz nie je len tréningom, ale aj vzdelávaním, procesom osobného rastu. Dúfam, že to pomôže seminaristom na začiatku ich služby vo farnosti, misionárom, pedagogickej praxe, teda v každom biznise, ktorý si vyžaduje komunikáciu s ľuďmi.

Natalya Skuratovskaya sa venuje nezvyčajnému biznisu: vedie psychologické poradenstvo pre pravoslávnych ľudí vrátane kňazov. Okrem toho je autorkou unikátnych psychologických tréningov pre budúcich pastierov. Teraz sa tieto školenia úspešne konajú v Chabarovskom seminári. Nedávno predniesla verejnú prednášku „Psychologická manipulácia v cirkvi“, ktorá vyvolala veľký ohlas v pravoslávnej komunite. S Natáliou sme sa rozprávali o psychických problémoch, ktoré vznikajú vo farnosti medzi kňazmi a farníkmi. Kto je „metafyzický otec“, čo znamená „laminovať hriechy“ a ako sa môže kňaz ochrániť pred vyhorením a zároveň prohibíciou – prečítajte si v rozhovore.

Kde sa skrývajú neurózy?

- Predmet" Psychologická manipulácia v Cirkvi“ vznikol pre vás, keď vás ľudia začali kontaktovať, keď sa stretli s podobnými vecami v stenách chrámu. Zažili ste už manipulatívne praktiky?

- Mal som takú skúsenosť, ale bol som spočiatku nevhodný objekt na manipuláciu. Takto dopadlo moje detstvo: moji rodičia neboli autoritatívni a od dvoch-troch rokov boli pripravení svoju požiadavku nie požadovať, ale odôvodňovať, takže sme si okamžite vytvorili pomerne zrelý vzťah. Tento postoj bol potom zachovaný v komunikácii s akýmikoľvek autoritatívnymi ľuďmi. Je pre mňa ľahké nesúhlasiť, položiť objasňujúcu otázku, nebojím sa byť čiernou ovcou, „okrajovým“, nebojím sa, že ma budú vnímať inak. Pocit sebaprijatia mám z detstva, takže moje sebavedomie neklesá, keď mi povedia, že sa „mýlim, nie som dosť ortodoxný“. Snažím sa oddeliť konštruktívnu kritiku, ktorá pomáha na sebe pracovať, od manipulatívnych techník či odpisovania.

V Cirkvi som od 18 rokov, pravoslávna v prvej generácii, bol to môj vlastný impulz. V začiatočnom období som čelil rôznym veciam. Koncom 80. rokov sa cirkevný život len ​​oživoval, bolo veľa neistôt a skreslení. Už vtedy som reagoval na manipulácie: buď som sa stiahol, alebo som podľa mladíckeho maximalizmu odolal. Neustále som sa zastával svojich priateľov, ktorí sa ukázali byť obeťami manipulácie, a ako sa mi zdalo, nedokázali sa postaviť za seba.

Teraz už chápem, že nie vždy som taktne zasahoval napríklad do ich vzťahu s rektorom. Rechtor nedopláca na zbor, hovorí, že si prišiel slúžiť na slávu Božiu, ako sa nehanbíš, že si taký obchodník, vraj neslúži Bohu, ale mamone, a ľudia v skutočnosti žijú. na ňom. A ponáhľal som sa zahanbiť opáta a vymámiť od neho peniaze za tento kliros — skutočný prípad. Potom som pochopil, ako takéto situácie riešiť jemnejšie, taktnejšie a bez konfliktov. A v mojej mladosti sa ukázalo, že ľudia, ktorých som sa snažil chrániť, patrili spolu so mnou do kategórie nepohodlných. Aj toto ma veľa naučilo.

Ako sú vnímaní kňazi? moderných ľudí, farníci? Koho v prvom rade vidia - realizátora dopytu, psychoterapeuta, nebeského?

- Všetky spomenuté možnosti sú v reálnom živote prítomné, ale, našťastie, kňazi sú okrem toho všetkého aj farári, radcovia.

Naozaj, niekto vidí v kňazovi kňaza – vykonávateľa. Sú to ľudia, ktorí v náboženstve hľadajú prostriedky na dosiahnutie vlastných pragmatických cieľov. Zapálim sviečku, aby som sa uzdravil, aby môj syn šiel na vysokú školu. To znamená, že niečo dám Bohu, aby sa Boh zase postaral o mňa naliehavých potrieb a svetské záležitosti.

„Ale aj tu môže byť postoj odlišný. Ako špecialista v sektore služieb – ak kňaz odmietne na požiadanie niečo požehnať alebo pokrstiť, okamžite na neho padne prúd negativity. Alebo existuje postoj zdola nahor, ako k nejakej vyššej bytosti. Nedávno som niekde na Facebooku natrafil na výraz „silný kňaz“.

- Áno, keď je kňaz vnímaný ako nositeľ nejakých superschopností — toto je iné skreslenie a nie je to užitočné ani pre samotných kňazov, ani pre tých, ktorí sa k nim takto správajú. Nie je to užitočné predovšetkým tým, že sa vytvára systém nafúknutých očakávaní spojených s prítomnosťou posvätných rádov. Akoby kňaz mal poznať odpovede na všetky otázky, mal by byť takmer divotvorca, nezištne slúžiť 24 hodín denne, kedykoľvek sa na neho môžete obrátiť a dožadovať sa pozornosti. Je to svätý muž, musí vždy odpovedať.

Toto je pokušenie, ktoré je pre pastierov, najmä mladých, veľmi ťažké prekonať. Chcem sa vyrovnať. V dôsledku toho máme buď šarm a mladosť, alebo rozpad, emocionálnu a duchovnú prázdnotu. — práve pre pocit márnosti snahy ospravedlniť tieto vysoké očakávania, pre pocit vlastnej duality, nekonzistentnosti vonkajší obraz a vnútorný pocit.

Pre farníkov, ktorí v kňazovi hľadajú nebeskú bytosť, niekoho, kto bude za nich o všetkom rozhodovať, je to tiež veľmi neprospešné. Majú zafixovaný stav duchovného infantilizmu a nezodpovednosti – kňaz je vnímaný ako metafyzický otec, na ktorého môžete viniť všetky svoje problémy a duchovne zostať bábätkom až do konca svojich dní.

Často sa stáva, že vznikne takýto deštruktívny vzťah, no obe strany sú s ním spokojné. Infantilní farníci nájdu kňaza, ktorého hrdosť lichotí takýmto postojom, a on začína veriť, že „nie je ako iní ľudia“, zvláštny, že každú myšlienku, ktorá mu prišla na myseľ, vložil Pán.

Ak sa takého kňaza opýtajú na veci, o ktorých nemá ani poňatia, povie hocijaký gýč, ale verí, že sa prejavuje Božia vôľa cez neho.

Autor: celkovo, to je zlaté. V takomto vzťahu dostávajú obe strany svoje, aj psychické, výhody. Ale pre duchovný život to má skôr negatívny postoj. Takíto farníci sú v ilúzii spásy zvolenej cesty, niekedy sa v týchto vzťahoch skrývajú neurózy, strach z nepredvídateľnosti života. Často sú to práve takéto farnosti, ktoré sa obklopujú múrom nepriateľstva voči všetkému vonkajšiemu, svetskému, hľadaniu znakov konca sveta, eschatologickej neuróze. — všetko je zlé, len my máme spásu, nepriatelia sú všade naokolo, len u nášho kňaza alebo v našom kláštore je spása.

Ako môžu byť kresťania „soľou sveta“ s takýmto postojom k tomuto svetu, je úplne nepochopiteľné.

"Nemôžeme inak"

- Podľa mojich pocitov majú mnohí pravoslávni radi práve manipulatívnych kňazov. Prečo chcú byť ľudia manipulovaní?

– Tu stojí za to začať tým, kvôli čomu mnohí ľudia do Cirkvi vo všeobecnosti prichádzajú a čo v nej hľadajú. Keď hľadajú ochranu pred strachom, potvrdenie, že existuje jedna a jediná správna cesta, potom ju nájdu u kňazov istého skladu. Často ľudia prinášajú svoje vlastnú skúsenosť spoluzávislé vzťahy, v ktorých sú slabou stránkou a je tu niekto silný, autoritársky, psychologicky agresívny, kto ich núti ...

"...rodičia, manžel alebo šéf?"

Áno, toto všetko sa deje preto, lebo ľudia, ktorí sú na takéto vzťahy zvyknutí, ľahko zapadajú do rovnakých vzťahov, v určitom zmysle im je v nich príjemne, pretože na sebe netreba nič meniť.

- Takýmto ľuďom sa väčšinou veľmi nepáči, keď kňaz povie: "Mysli na seba."

- Áno, je to pre nich dôkaz, že ide o nejakého nesprávneho, "slabého" kňaza, nechce si všetkých "adoptovať" - v zmysle ich uznať za večné baby, s ktorými treba manipulovať, ktoré nechápu. inak.

Druhý bod: ľudia so záľubou v spoluzávislých vzťahoch tieto vzťahy zvyčajne ospravedlňujú - "U nás to inak nejde." Už majú o sebe skreslený obraz. V takých kňazoch, ktorí sa na nich pozerajú zhora, vidia zosilnenie tohto skresleného obrazu, potvrdzuje sa ich obraz sveta, a to je upokojujúce: „Vedel som, že nie som na nič dobrý a nebudem žiť podľa svojej mysle, no, kňaz mi to hovorí a musíme ho vo všetkom poslúchať.

Toto je mentalita, ktorá je dôsledkom historických príčin. Matka Mária Skobcovová o tom ešte v tridsiatych rokoch napísala: že keď cirkev v Rusku prestane byť prenasledovaná a úrady ju podporia, vyjdú na povrch tí istí ľudia, ktorí spoznajú stranícku líniu z denníka Pravda – ktorých by mali nenávidieť , koho odsúdiť a koho schváliť. Teda ľudí s nereflexívnym, nekritickým myslením, ktorí veria, že na každú otázku existuje len jedna odpoveď, a nedokážu sa na problém pozrieť v celej jeho rozmanitosti.

Ľudia s takýmto nekritickým myslením, ktorí prídu do Cirkvi, budú najskôr študovať – hľadať mentora, ktorý im dá túto „jedinú správnu odpoveď“ v rovnakých kategóriách, a potom, keď zistia, že základný koncept už ovládajú, v rovnakom duchu „neomylnosti“ bude vyučovať v mene Cirkvi a bude kliať na všetkých, ktorí s nimi nesúhlasia. Že sa stane dominantným typom cirkevného — bolo to celkom logicky predpovedané na základe sociálno-psychologických faktov zo začiatku dvadsiateho storočia.

- Veriaci skutočne stotožňujú názor ktoréhokoľvek kňaza s názorom Cirkvi...

- Tu ide hlavne o to, že autorita Cirkvi vo vysokom zmysle slova sa rozširuje na jej jednotlivých predstaviteľov a nesúhlas s jednotlivými predstaviteľmi Cirkvi sa prezentuje ako odmietnutie Cirkvi ako takej. Zároveň zabúdame, že v dejinách pravoslávia existovali rôzne pozície a spory vo vnútri cirkvi. Spomeňte si aspoň na ekumenické koncily — v akých diskusiách sa zrodili pravdy a to, že v pravoslávnej cirkvi neexistuje dogma o neomylnosti kohokoľvek. Odsudzujeme katolíkov za dogmu o neomylnosti pápeža, kým u nás si rovnakú neomylnosť svojich úsudkov nárokujú mnohí kňazi (nehovoriac o biskupoch), ktorí sa stávajú „minipápežmi“ vo farnostiach, dekanátoch či diecézach, ktoré im boli zverené, a akýkoľvek nesúhlas s ich súkromným názorom vnímajú ako útok na Cirkev.

Najhlasnejšia zo všetkých netolerantných menšín

- Na druhej strane kňaz, ktorý hovorí niečo iné ako názor väčšiny, je vnímaný ako „nesprávny“.

- Neomylnosť nevidia v nikom, ale len v tom, kto ich potvrdzuje vlastný obrázok svet a Cirkev.

Pokiaľ ide o väčšinu - aj tu je všetko nejednoznačné. Najmä v posledných rokoch, keď sa v rámci ROC jednoznačne objavili rôzne trendy. Raz sme v spoločnosti kňazov, učiteľov teológie, napočítali v ROC 8 rôznych „náboženstiev“, ktoré sa navzájom takmer nepretínali. — od extrémnych fundamentalistov až po zástancov parížskej teologickej školy. Vnútri každej frakcie je vidieť, že „naše pravoslávie je najsprávnejšie a tí, ktorí s nami nesúhlasia, nie sú úplne pravoslávni“.

Zdá sa, že vlastný názor je názorom väčšiny. Aj keď názor väčšiny väčšinou nepoznáme — hlas netolerantnej menšiny je najhlasnejší. Tí istí extrémni fundamentalisti — nie sú väčšinou, ale nahlas deklarujú svoj postoj. A hierarchia ich z rôznych dôvodov nerozporuje, takže to niekto začína vnímať ako postoj celej Cirkvi. Niektorí fundamentalisti sa napríklad stavajú proti určitým kultúrnym javom, kým outsideri si začínajú myslieť, že Cirkev zasahuje všade: divadlá, školy atď. s vlastnými názormi a obmedzeniami.

“Ale necirkevní ľudia zvyčajne vidia tento názor v cirkevnej tlači: takíto kňazi sú tlačení, volaní do televíznych kanálov, a preto sú vnímaní ako hlásna trúba cirkvi. A farníci, ako ľudia, ktorí sa pripájajú k názoru väčšiny, začínajú veriť, že ak toto všetko kritizujete, tak ste nejaký necirkev... Nakoľko je táto situácia nezdravá, alebo možno je prirodzená? A k čomu to môže viesť?

- Situácia je pochopiteľná, aj keď, samozrejme, abnormálna. Pozorovali sme to v sovietskych časoch v súvislosti s rôznymi javmi: všetko vedie k oslabeniu významov.

Ľudia v Cirkvi sa nezhromažďujú, aby riešili sociálne otázky, ale práve týmito diskusiami sa nahrádza samotný koncept kresťanského, cirkevného života. Ťažisko pozornosti sa presúva od spásy, zbožštenia k pokusom vnútiť okolitému svetu nejaké vonkajšie morálne normy. Ak sa však vrátime k evanjeliu, Posvätná tradícia, to nikdy nebolo úlohou Cirkvi.

- Súčasní seminaristi, budúci pastori - akými obrazmi sa teraz riadia? Rozumejú tomu, čo od nich farníci chcú, čo chcú?

- Podľa mojich pozorovaní rozumejú, ale nie vždy. Prichádzajú na základe rôznych úvah: od túžby slúžiť Bohu a ľuďom až po vnímanie seminára ako sociálneho výťahu: bývam na vidieku, nemám peniaze, nemám perspektívu a tu je päť rokov všetko zadarmo. , a vôbec to hlavné v Cirkvi — usadiť sa a potom nejako môžete žiť a zarábať ...

Seminár v viac nastavuje atmosféru, v ktorej sa formujú budúci pastieri. Semináre sú veľmi odlišné: z hľadiska postojov aj metód vzdelávania. Existujú podľa mňa dosť deštruktívne duchovné školy, v ktorých sa vychovávajú vzťahy rigidnej spoluzávislosti, kde je hlavným cieľom — integráciu do systému hierarchických vzťahov.

Kňazi nerozumejú základom krízovej psychológie

- Komunikujem s veľké množstvo kňazi a je ľahké určiť komunikáciou: či osoba študovala v seminári alebo najprv absolvovala svetskú vzdelávaciu inštitúciu a seminár, možno v neprítomnosti. Štýl verejného prejavu mladých kňazov, ktorí práve skončili seminár, je plný cirkevného slovanizmu, klišéovitých fráz, absolútne nevedia „prepínať matriky“ a hovoria ako skutoční ľudia. A človek po sekulárnej univerzite tieto registre ľahko prepína.

- Naučil sa určitý spôsob reči a správania — v tom sa prejavuje jeden z problémov modernej duchovnej výchovy a vôbec vnútrocirkevnej komunikácie. Väčšina kňazov vôbec neovláda umenie dialógu, sú to monológy: on vysiela – je počúvaný. Akákoľvek otázka (nehovoriac o nesúhlase) vyvoláva takmer panickú reakciu, ktorá sa často prejavuje snahou „zavrieť ústa“ tým, ktorí nesúhlasia.

„Často to vidno u učiteľov seminárov...

- Áno, tu začína neschopnosť viesť dialóg, manipulatívne techniky — používať formálny status ako príležitosť umlčať svojho protivníka. To sa potom prenáša do kňazskej služby.

Keď som pracoval s chlapcami v Chabarovskom seminári, rozvíjali sme komunikačné zručnosti, schopnosť organizovať diskusie, počúvať rečníka a hovoriť jazykom nášho publika. A potom sa v seminári uskutočnil projekt (ktorý, dúfam, bude pokračovať ďalej) „Pastoračná prax“: seminaristi plnili skutočné cirkevné úlohy, komunikovali nielen s farníkmi, ale aj s rôznym necirkevným publikom: so školákmi, študentmi, internáty pre choré deti, vojaci pohotovostnú službu. Na pomoc miestnym opátom zorganizovali „výsadok“ od vyšších seminaristov do vidieckych farností: katechézy, rozhovory s farníkmi, organizovanie podujatí pre školákov v obci. Seminaristi a ja sme si precvičili komunikačné zručnosti v jazyku publika, aby sme pochopili motívy, záujmy ľudí a adekvátne reagovali na námietky.

Mali sme také triedy: rozdelil som skupinu na „kňazov“ a „antiklerikálov“. Ten zostavil zoznamy všetkých typických nárokov voči Cirkvi, počnúc notoricky známymi „kňazmi v Mercedese“, a tí, ktorí boli v úlohe „kňazov“, museli na tieto tvrdenia rozumne odpovedať. — nie s formálnymi výhovorkami, ale tak, aby to zodpovedalo ich presvedčeniu, bez záludnosti. Potom sa skupiny zmenili, aby každý mal možnosť naučiť sa adekvátne reagovať na „kontroverzné otázky“. Našťastie v tréningovom formáte, s ktorým mali možnosť pracovať vlastné presvedčenie To isté. Keď je daná odpoveď, ktorá je formálne schválená, ale sám kňaz jej neverí, táto odpoveď nikoho nepresvedčí, je to vnímané ako pokrytectvo. A keď sa vám podarí vytiahnuť, vyjadriť, pochopiť svoje vlastné pochybnosti, odpovede sú už dané na inej úrovni a nemusíte sa báť čeliť otázkam.

Vznášať nároky voči Cirkvi je ľahká úloha. Náročnejšia úroveň práce so staršími študentmi sú nároky na Boha: prečo dopúšťa utrpenie nevinných, čo povedať rodičom postihnutých detí alebo rodičom, ktorí stratili deti.

V živote konkrétneho kňaza sa to neustále objavuje: je to smútok, ktorý mnohých privádza do Cirkvi. Kňazi zároveň nerozumejú základom krízovej psychológie: čo je smútok, ako ho prežíva, aké sú štádiá, ako s ním pracovať v rámci poradenstva – že človeku sa dá povedať, čo je nemožné v v každom prípade, ktorý ho zničí.

(Momentálne píšem článok na túto tému: „Kňaz a smútok.“) Myslím si, že by to mal vedieť každý kňaz, ale zatiaľ to neučí takmer žiadny seminár.

Žiaľ, v Cirkvi máme hlboko zakorenené názory na to, „aké hriechy Boh trestá“, hoci s tým kategoricky nesúhlasím a svätí otcovia pred tým varujú. Ľudia nahrádzajú Boží súd svojim vlastným súdom.

"Takže zraniť ľudí, ktorí sú už zranení bez toho ...

—Áno, a niekedy to vedie k takému zúfalstvu, že to od Boha odtláča navždy. S takýmito prípadmi som sa stretol ako psychológ. Ľudia sa snažili získať útechu v Cirkvi po smrti svojich detí alebo počas ťažkého tehotenstva, pri hrozbe potratu. Alebo pravoslávna žena, ale nie veľmi cirkevne, príde na spoveď a povedia jej: „Ach, tvoje manželstvo nie je vydaté — vaše dieťa zomrie alebo sa pacient narodí! Nech je prekliate tvoje dieťa od Boha za tvoje hriechy, za tvoj život!“ A takéto postavenie, ktoré bolo dominantné v 90. rokoch, existuje dodnes.

Aké duchovné sú nafúknuté líca?

— Čo znamená „dobrý“ kňaz pre farníkov? Aké je to dôležité vzhľad, vystupovanie? Ako to ovplyvňuje váš postoj k nemu? Podľa mojich pocitov platí, že čím jednoduchšie sa kňaz správa, tým menšia úcta k nemu, tým slabšie vnímanie ako kňaza. A čím nafúknutejšie líca, dlhšia brada, šokujúcejšie, manipulatívnejšie správanie, väčší rešpekt k nemu, tým duchovnejší ho ľudia vnímajú.

A predstava o tom, čo je spiritualita, je pre rôznych ľudí odlišná. Zvyčajne duchovnosť — toto je ich potvrdenie vlastné nápady o tom, čo je dobré a čo zlé. To znamená, že čím viac to kňaz potvrdzuje, tým je duchovnejší. Reprezentácie môžu byť zároveň agresívne, zďaleka nie kresťanské.

Čo sa týka našpúlených líc, vystupovania, zdôrazňovania svojho statusu — áno, existuje významná kategória farníkov, pre ktorých je to dôkaz, že kňaz — špeciálna osoba, S špeciálne darčeky. A ak sa správa jednoducho, zdá sa im, že upúšťa od svätej dôstojnosti, nevie si zaslúžiť autoritu.

Zároveň pre ľudí, ktorí premýšľajú (nie tých, ktorí hľadajú hotové odpovede na všetky otázky), platí opak: nebudú komunikovať s „pompéznymi a dôležitými“, ale budú hľadať niekoho, kto hovorí normálne. ľudský jazyk. Takto dochádza k stratifikácii „cirkevných subkultúr“.

Ľudia chodia do rôznych farností a ak sú v jednej farnosti rôzni kňazi, môže dôjsť k vnútornému konfliktu, a to aj medzi kňazmi: existuje určitá konkurencia. Nie je žiadnym tajomstvom, že niekedy kňazi žiarlia, na koho, koľko farníkov stojí spoveď, koľko má kto duchovných detí. To môže slúžiť ako zámienka na skryté vojny, často manipulatívne a niekedy, bohužiaľ, aj na intrigy.

Z dlhodobého hľadiska však stávka na fešáka vzhľad, na "nafúknuté líca" sa neospravedlňuje. Okrem vonkajšieho existuje aj vnútorné, a ak kňaz privedie stádo do vnútornej spustošenia alebo zatrpknutosti, môže svojou službou priniesť len škodu.

Málokto sa vážne zaoberal touto problematikou z hľadiska patristickej askézy. Ale je tu napríklad mnohým známy otec Gabriel (Bunge), ktorý sa ešte ako katolícky mních venoval patristike, potom prestúpil na pravoslávie a vstúpil do Ruskej pravoslávnej cirkvi. Svojho času pri vyšetrovaní problematiky duchovnej devastácie duchovných (zaujímalo ma to v súvislosti so syndrómom pastoračného vyhorenia) napísal, že pokus o kompenzáciu vnútorná prázdnota vonkajšia činnosť je úplne deštruktívna pre pastiera aj pre stádo. Výsledkom je, že kňaz sa uzatvára pred svojimi duchovnými problémami a tiež vedie svojich farníkov od duchovného k vonkajšiemu.

Vonkajšia aktivita môže byť vyjadrená veľmi dobrými formami – napríklad sociálna služba, ale môže to byť aj povestný „ortodoxný aktivizmus“ s pogromom bezbožných výstav atď. Všetko je v poriadku, ak sa človek odvráti od duchovného života. A zároveň sa cítiť ako ľudia zapojení do cirkevnej práce. Za tým všetkým sa však skrýva zničujúce sebaospravedlňovanie.

Laminujte svoje hriechy

— Hlavným miestom stretnutia kňaza a farníka je spoveď. Existujú rozpory v chápaní sviatosti spovede zo strany kňazov na jednej strane a farníkov na strane druhej? Môže dôjsť k manipulácii?

- Určite. A tam sú problémy a manipulácie môžu byť. Problémy sú navyše čiastočne systémové. Samotný pojem pokánia v masovom cirkevnom vnímaní niekedy nahrádzajú knihy ako „Tisíc a jeden hriech“. A príprava na spoveď je často formálna, ba niekedy aj manipulatívna s požiadavkou uznať za hriech to, čo vnútorne za hriech nepovažujete. Pojem pokánie je nahradený nejakým formálnym rituálnym aktom, ktorý neprivádza človeka k vnútorným zmenám.

Druhá zámena: spoveď pre niektorých farníkov — je to náhrada psychoterapie. Pod rúškom spovede sa kňazovi snažia vyrozprávať útrapy svojho života, namiesto spovede sa im dostane sebaospravedlnenia: akí sú všetci zlí, ako nimi trpím. "Hriešni hnevom, ale privedú každého!" Alebo sa pýtajú na radu, čo s tým, ale kňaz nemá odvahu povedať, že nevie, a dá štandardne-zbožnú odpoveď, ktorá nemá nič spoločné s vnútorným stavom pýtajúceho sa.

Dobrý, „silný“ kňaz je podľa mňa taký, ktorý sa nebojí priznať, že nevie všetko. Kto môže povedať svojmu stádu: Neviem, čo vám mám odpovedať – pomodlime sa spolu. Kto sa nesnaží nahradiť Boha za svoje stádo.

"Otec, čo mám robiť?" je na jednej strane manipulácia s kňazom, presúvanie zodpovednosti na neho. A väčšina kňazov nemá takú úroveň svätosti a nadhľadu, aby spoľahlivo povedali, či si túto osobu vziať alebo nie, hľadať alebo nehľadať si inú prácu (pokiaľ nehovoríme o niečom zjavne trestnom). Ale ak sa takáto otázka položí, kňaz sa často považuje za povinný na ňu odpovedať. A tieto odpovede ničia osud. Ukazuje sa, že na jednej strane kňaz zmanipuloval dôveru, svoj skrytý strach zo straty autority, ako aj hrdosť, že som taký výnimočný, že Boh mi dal právo všetko súdiť.

Spoveď nie je vypisovať hriechy, ale zmeniť sa, opustiť svoje vášne. Toto je uznanie ich chýb a ochota nevracať sa k nim. Ale v skutočnom živote sa stáva, že ľudia prichádzajú rok čo rok s rovnakým zoznamom, spoveď sa stáva formálnym prijatím na prijímanie a prijímanie sa stáva formálnou procedúrou potvrdzujúcou vašu príslušnosť k Cirkvi. Ako jeden známy kňaz trpko žartoval: prečo prichádzajú s rovnakým zoznamom - nech ho zalaminujú, a ak sa niečoho zbavia, sám im dám fixku na prečiarknutie...

Toto je jedna z vecí, ktorá nebola úplne oživená v našom cirkevnom prebudení.

- A kde sa to muselo znovuzrodiť, z akých čias?

– To je tiež ťažká otázka: mnohé aspekty cirkevného života boli skutočne oživené podľa vzorov konca synodálneho obdobia — nie najlepšia, priznajme si, doba existencie našej Cirkvi. Myslím si, že v prvom rade je potrebné oživiť významy a hľadať formy v úprimnom otvorenom dialógu.

Ako sa pokánie líši od viny? Zdá sa mi, že ľudia si tieto dva pocity často zamieňajú: ak človek necíti to povestné „som najhorší zo všetkých, som najhorší zo všetkých“, zdá sa mu, že nemá žiadne pokánie.

- Môžete rozlíšiť podľa vektora uplatňovania úsilia: normálny kajúci pocit by mal človeka povzbudiť k zmene - nie k sebazničeniu, nie k sebabičovaniu, ale k tomu, aby sa zbavil vášní v sebe, aby napravil chyby. Nedá sa povedať, že náš pocit viny je vždy škodlivý, vždy neopodstatnený, ale vnútený pocit viny si netreba zamieňať s hlasom svedomia. Urobili sme chybu, ale môžeme ju opraviť alebo nie? Ublížili sme človeku: môžeme to napraviť alebo nie?

Čo ak to nedokážeme opraviť?

- Toto sa stane, ak sme zabili človeka alebo zomrel on sám. Ale zvyčajne si myslíme, že všetko, vzťah je rozbitý a nič sa nedá zmeniť, ale v skutočnosti môžeme požiadať o odpustenie a niečo napraviť, urobiť niečo pre človeka, ktorého sme urazili. Naše vlastné obavy, sebaúcta zasahujú do tejto nápravy.

Sú objektívne situácie, ktoré nevieme napraviť. To vyvoláva ďalšiu otázku: Ako to môžeme vykúpiť? — pred Bohom a ľuďmi? Pamätajme, že v pravoslávnej cirkvi neexistuje právny pojem spásy, spasení sme milosťou Božou. Človek spáchal nenapraviteľné zlo, ale môže sa pokúsiť urobiť nejaké dobro. Napríklad: žena išla na potrat, potom vstúpila do kostola, činila pokánie, ale nič sa nedá napraviť, smrť je smrť. Ale všetko sa dá vykúpiť láskou: k svojim deťom, k cudzím ľuďom, za pomoc iným ženám v takom ťažká situácia — psychologické aj materiálne. Ak vám svedomie hovorí, čo treba vykúpiť, vždy môžete nájsť príležitosti.

- Kajúce modlitby, ktoré sa slúžia za ženy, ktoré podstúpili potrat - nie je to slepá ulička? Verí sa, že by im to malo poskytnúť nejakú podporu ...

— Tieto modlitby samy o sebe môžu zväčšovať zničujúci pocit viny, ak sa všetko obmedzuje len na modlitby, bez dobrých skutkov. To vedie k uvedomeniu si nenapraviteľnosti skutku súčasne s uvedomením si (iluzórneho), že Boh neodpustí. A nie je možné dúfať vo vykúpenie prostredníctvom modlitieb: Boh odpúšťa nie preto, že človek vykonal určité činy určitý počet krát, ale preto, že sa zmenil.

Duchovný život — toto je vnútorné znovuzrodenie a ak žena, ktorá podstúpila potrat, bude naďalej žiť s pocitom neodpustenia, nenapraviteľnosti svojho skutku, bude naďalej prinášať zlo do sveta, nebude jej môcť dávať lásku. deťom alebo manželovi, nebude môcť pomáhať iným ľuďom a všetka jej sila bude smerovať k sebazničeniu. Zabiť sa aj psychicky — to zlo nenapraví. Naša Cirkev neschvaľuje samovraždu v žiadnej forme.

Rozdiel medzi pokáním a vinou spočíva v konštruktívnosti alebo deštruktívnosti tohto pocitu.

Pastoračná rozdvojená osobnosť

- Priateľstvo kňaza s farníkmi: aký bežný je typ vzťahu, má nejaké úskalia?

- Podľa mojich pozorovaní to nie je najbežnejší typ vzťahu, práve preto, že sa často verí, že kňaz musí byť "špeciálny", príliš ľudské vzťahy môžu stratiť jeho autoritu. Niekedy sám kňaz považuje za potrebné zohrať pred farníkmi určitú úlohu, ktorú sa naučil buď od vzorov teologickej školy, alebo od tých kňazov, ktorí sa pričinili o jej formovanie. Preto niekedy priateľstvá považuje pre seba za málo prijateľné.

Aj tu existujú skutočné nebezpečenstvá: prílišná znalosť kňaza s farníkmi z neho môže urobiť objekt manipulácie z ich strany. Je to užitočné alebo nie — závisí od vyspelosti kňaza. Ak ide o vzťah pre dospelých, je to skôr užitočné. Ak je týmto priateľstvom spoločné pitie piva a občas ohováranie, potom to môže skomplikovať pastoračné vzťahy.

- Profesionálna rozdvojená osobnosť - ako často sa to stáva kňazom? Ako sa vyhnúť skutočnosti, že človek v chráme je sám, ale s priateľmi, rodinou - iným?

— Stáva sa to často, lebo sám systém cirkevných pomerov diktuje určitú úlohu. Kňaz nenachádza silu dostať sa preč z nárokov vonkajšieho prostredia. Nebezpečenstvo je jasné — je to vnútorný konflikt. Vynára sa otázka: kde vlastne je? Ak nie je skutočný v chráme, v konečnom dôsledku to podkopáva jeho vieru, vedie to ku krízam nielen psychologickým, ale aj duchovným: k „odcirkevneniu“, odchodu z kňazstva.

Človek chápe objektívne problémy cirkevného života a snaha presvedčiť sa, že tieto problémy neexistujú, často vedie k takémuto rozdvojeniu - ako duchovný má s týmito problémami tiež vzťah, ale nemôže nič zmeniť, takže je to jednoduchšie ignorovať alebo ospravedlňovať. Existuje „Štokholmský syndróm“ – emocionálne ospravedlnenie „ich“ agresorov. Takéto rozdelenie je plné hlbokej neurózy.

Ako sa tomu vyhnúť? Je potrebné, aby vo vnútornom svete bolo menej strachu a viac úprimnosti. A tu sú spôsoby, ako to dosiahnuť — univerzalny recept neexistuje, zalezi na tom, co konkretny clovek ma teraz.

— Aké spôsoby, ako sa kňazi z tejto situácie dozvedieť, okrem toho, že sa zbavia?

— Existuje niekoľko východísk a nie všetky sú konštruktívne. Jeden z najbežnejších — cirkev, profesionálny cynizmus. Áno, mám takú prácu, kadidelník-aspergátor, kňaz-exekútor, taký budem, keďže to tak chcú farníci a hierarchia. Na jednej strane je to devalvácia svojej služby, poslania, na druhej strane — ochrana pred absolútne deštruktívnymi činmi: nespať napr.

Ako som povedal, ďalším „cestou von“ je spoluzávislosť, identifikácia s agresorom. Alebo odchádzajú v popretí, v obrannej pozícii: hovoria, Cirkev je svätá a všetko v nej je sväté, vo všetkom sa mýlim a Cirkev má vo všetkom pravdu. Toto je neurotická poloha, ktorá nie je užitočná ani pre kňaza, ani pre stádo, ale je celkom bežná.

Tretia pozícia: toto všetko prerásť, „oddeliť v sebe zrno od pliev“, vyjsť z mýtov, ktoré si sčasti sám vymyslel, sčasti vnucuje cirkevné prostredie, k objektívnejšiemu chápaniu cirkevnej reality. Uvedomte si: čo môžem konkrétne urobiť, čo zodpovedá môjmu presvedčeniu, mojej viere. A cez to prekonať dualitu.

Aj keď v reálnom živote sa stáva, že keď sa kňaz snaží ísť touto cestou – byť nepokrytecký k ľuďom a Bohu, byť úprimný – naráža na problémy vo vnútri cirkvi. Systém ho začne vytláčať: úrady, ľudia, ktorí s ním slúžia — a je veľmi ťažké odolať.

Psychicky aktívne vyhorenie

- Notoricky známe vyhorenie: niektorí tvrdia, že to nie je problém, nie dôvod na súcit. Je to hriech. Akože, stáva sa to každému a kto si nevie poradiť, je na vine, porazený, zradca v sutane atď. A už vôbec nie je čo nastoliť túto tému.

- Zvyčajne tí istí ľudia, ktorí veria, že kňaz — toto je nadčlovek, ohňovzdorný terminátor, ktorý 24 hodín denne, sedem dní v týždni musí byť svätým divotvorcom, askétom, ktorý každému dáva všetko, o čo požiada. Toto je manipulácia, ktorá má kňazovi odoprieť právo ľudské pocity, v práve urobiť chybu, byť slabý. Je zrejmé, že je to zásadne nesprávne: kňaz zostáva človekom, ktorý to znáša ťažko, ktorý sa unaví, má pochybnosti.

Emocionálne vyhorenie — ide o pracovné riziko spojené s neustálou komunikáciou s veľkým počtom ľudí. Silný je najmä v „pomáhajúcich“ profesiách, medzi ktoré patria kňazi, lekári, psychológovia. — všetci tí, ku ktorým chodia s problémami, od ktorých to očakávajú emocionálnu podporu. Prirodzene, človek, ktorý sa k svojej službe správa svedomito, do nej začne citovo investovať. Je zlé, ak neexistuje spôsob, ako sa zotaviť — objektívne aj z dôvodu nepochopenia čoho emocionálny zdroj a ako ho obnoviť. Je tu prosba: musí slúžiť, poď, máš milosť. A ak sa cítiš unavený, prázdny, tak sa zle modlíš, si zlý kňaz.

To je manipulácia na jednej strane láska, na druhej strane — hrdosť, s treťou — strach zo znehodnotenia. Pre kňaza je to veľmi ťažká situácia. Mnohí ľudia tomu sami veria, a kým majú ešte silu vytiahnuť sa, slúžiť, komunikovať s ľuďmi, namiesto toho, aby si urobili prestávku, zotavili sa a vrátili sa s obnovenou vervou do svojich služieb, túto službu zo seba mučia. a dosiahnuť extrémny stupeň.skaza.

V poslednom štádiu vyhorenia je fyziologická potreba odcudzenia od všetkých ľudí. Kňaz má teda pocit, že ho takmer „zožrali“ a stavia sa do extrémnej obrannej pozície, aby zanechal aspoň niečo zo svojej osobnosti. Sila dochádzajú, ráno sa ťažko vstáva, o ďalšom ani nehovoriac.

Nie je to hriech, je to pracovné riziko. Preto musíte po prvé vedieť, že existuje taký problém, a po druhé, zastaviť a zotaviť sa včas. Ale je potrebné, aby to pochopili nielen samotní kňazi, ale aj hierarchia. A farníci musia pochopiť, že kňazovi je daná zvláštna moc vykonávať sviatosti, a nie nadľudské schopnosti. Farníci by nemali využívať kňaza ako trvalého „darcu“.

Na školeniach pre kňazov sme sa zaoberali týmto problémom, pretože je to častá požiadavka: kde na všetko vziať silu? Ľudia často hľadajú radu z pozície „už to nezvládnem“: „Som preťažený, nič nestíham, nechce sa mi, zrútil sa mi osobný život, nevidím deti, moja matka je v depresii, všetko je zlé." A všetko je zlé, pretože rovnováha medzi službou a osobný život medzi spätným rázom a zotavením. Sú vysoké očakávania, ktoré sa človek snaží ospravedlniť. A potom sa musíme zastaviť a začať túto rovnováhu obnovovať.

V pravoslávnej cirkvi sa tento problém v posledných rokoch ozýva doslova. Začiatkom roku 2011 som vystúpil na Vianočných čítaniach so správou o pastoračnej psychológii, o výsledkoch prvej školy pastorov (vtedy sme ju mali na Kamčatke), o psychologických dopytoch. Dotkla sa témy vyhorenia a rozhorčenou pravoslávnou komunitou bola doslova kliatba. Aktívne ženy z publika na mňa kričali: „Ako sa opovažuješ! Rúhanie! Ty ohováranie, milosť kňazstva zaručuje proti vyhoreniu! To tak nemôže byť!" V tom istom čase kňazi, ktorí sedeli v sále, prikývli, pristúpili ku mne, poďakovali, že „aspoň niekto v nás videl ľudí“, zobrali súradnice a povedali, že teraz mám problémy, o ktorých sa nemám s kým rozprávať: „Zdá sa, že to pochopíš — môžem ísť stebou?"

Tak som začal s psychologickým poradenstvom pre kňazov. Potom neprešiel doslova rok, čo náš patriarcha hovoril o pastoračnom vyhorení a téma prestala byť tabu. Mnohí však stále veria tomu pastoračnému vyhoreniu — je to o lenivých kňazoch. Aj keď by som povedal, že tu nejde o tých duchovne lenivých, ale o tých duševne aktívnych. Kto silne počítal so silou duše a služba ľuďom bola príliš dlhá, s hlavou.

A katolícka cirkev a protestanti s týmto problémom pracujú už viac ako desaťročie. Napríklad existuje taká prax ako „domy získavania novej sily“ - v Nemecku je to podľa môjho názoru presne v Taliansku. Začalo to u katolíkov, potom sa zjednotilo s protestantmi. Ide o akési sanatórium pre duchovných, ktorí prešli pastoračným syndrómom vyhorenia, trojmesačnou terapiou. Táto terapia zahŕňa čas na individuálnu modlitbu a (keď sa viac-menej zotavia) účasť na bohoslužbách. — kňaz musí liturgiu, Eucharistia je uzdravujúca.

Existuje taká prax, ale keď som povedal našim Pravoslávni kňazi, reakcia bola - trpký smiech: „Vidím, ako ma môj biskup nechá liečiť z pastoračného vyhorenia, bude sa ku mne správať opatrne, vyloží ma z diecéznych obediencií...“

Náš problém je zložitý. Kňaz sa vie do istej miery chrániť a my sme na to prišli na školeniach: ako si zorganizovať život tak, aby boli príčiny vyhorenia čo najviac minimalizované. Nájdite príležitosti na zotavenie počas týždňa aj počas celého roka — zaradiť rovnakú cyklickú obnovu do kolobehu liturgického života.

A jeden aspekt — ako budovať vzťah s biskupom, ako sa brániť v prípade odmietnutia niektorých diecéznych poslušností, aby ste nespadli pod zákaz. Bolo to na úrovni svojpomoci. Ako viete, biskupi veľmi zriedka hľadajú psychologickú radu.

Čo odtláča od Cirkvi

- Myslím, že ani jedno ani druhé. Skutočnosť, že prítomnosť kňazov na sociálnych sieťach je monitorovaná, „každé vaše slovo môže byť použité proti vám“ je v cirkevnom prostredí veľmi aktuálne. Pre mnohých toto jediná cesta otvorene diskutovať o niektorých svojich názoroch, pochybnostiach. Stáva sa, že ide o spontánnu psychoterapiu — duševný stres je taký veľký, že ho môžete vyhodiť buď v niečom deštruktívnom, alebo pod pseudonymom, aby ste o bolesti hovorili.

Žiaľ, mnohí kňazi si na psychoterapiu nedovolia ani len pomyslieť, zdá sa im, že ak sa obrátia na psychoterapeuta, zanechajú svoju kňazskú autoritu. Ale je to pasca — zachovať si svoju autoritu za cenu vlastného zdravia a života.

No keď sa zíde okruh tých istých ľudí s rovnakými problémami, sklamaniami (a keďže máme jeden systém, sklamania sú podobné), často to namiesto uvedomenia a pochopenia vedie k vzájomnému vyvolávaniu cynizmu a devalvácii. S psychologický bod videnie pomáha, ale s duchovnom - ak toto nie je prechodné štádium, ale konečné - môže byť škodlivé.

— Počul som, že katolíci v Poľsku majú rehabilitačné centrá pre alkoholických kňazov. A ako zaobchádzame s kňazom napríklad so závislosťou od alkoholu?

- Postoj je iný. V našich školeniach pre kňazov je také cvičenie: zisťujeme, čo ľudí privádza do Cirkvi a čo ich odpudzuje. Vo väčšine skupín, s ktorými som pracoval, je najčastejšie uvádzaný dôvod číslo jedna — to sú hriechy pastiera. Samotní kňazi si uvedomujú, ako môžu mať ich hriechy a závislosti na farníkov zničujúci vplyv. Ale to, čo si uvedomujú medzi sebou, v úzkom kruhu, neznamená, že v prítomnosti farníkov tieto hriechy nepopierajú (spoločný postoj — toto je popretie problému). U ľudí so závislosťami v zásade popieranie — veľmi častý postoj a všetci, ktorí sa snažia poukázať na problém, spadajú do kategórie nepriateľov, zlomyseľných kritikov a sú vylúčení zo spoločenského kruhu.

Postoj farníkov je najčastejšie odsudzujúci. Existuje kategória, pre ktorú je to ospravedlnenie pre ich vlastné hriechy: náš otec tu nie je svätý, ale ja — tak prikázal sám Boh. Ale postoj, ktorý by pomohol kňazovi vyrovnať sa so závislosťou, sa takmer nikdy nenachádza. Je potrebné porozumenie: nebyť pre neho agresorom, ale ani sa nestať „záchrancom“, čo pomáha zostať v tejto pozícii.

- Podľa mňa jediný spôsob, ako môžeme kňazovi "pomôcť", je poslať ho na nejaký čas do zákazu...

„Niekoľkokrát som narazil na výnimky. Skutočná situácia: farár slúži sám na vidieckej fare, ťažká rodinná situácia, od smútku a trápenia začal piť. V istom momente skĺzne k alkoholizmu do takej miery, že sa farníci začnú sťažovať biskupovi. Biskup ho nepošle do bane, ale prenesie do mestského kostola pod vedením rektora, ktorý má schopnosti rehabilitácie.

V jednej diecéze sa dokonca žartovalo, že toto je náš „rehabilitačný kostol“. Rektor tam bol duchovne rešpektovaný a pomáhal vyrovnať sa nielen so závislosťami, ale aj zo zúfalstva — taký psychológ od Boha. A biskup adekvátne zhodnotil, že v diecéze je takýto poklad a ten sa dá využiť na pomoc kňazom v ťažkých situáciách. A na rok-dva bol do tohto kostola ustanovený taký kňaz, a keď rektor povedal, že taký a taký otec je v poriadku, môže byť prepustený, kňaz dostal nové ustanovenie.

Ale po prvé, takých ľudí treba v diecéze a po druhé, je to možné v malých diecézach, kde je aspoň nejaký osobný vzťah medzi biskupom a kňazmi.

- Ako by farníci odpovedali na túto otázku: čo ich odpudzuje od Cirkvi? Podľa mňa nie hriechy kňaza, ale skôr pokrytectvo.

— Pre farníkov by som menoval dva dôvody: prvý — pokrytectvo a druhé - "išiel za láskou, ale dostal násilie." Nasledovali evanjelium, nasledovali vonkajšie zasľúbenia, že „Boh je láska“, kresťanstvo — je to cesta spásy, cesta priblíženia sa k Bohu. Keď však prišli do Cirkvi, ľudia túto lásku nevideli. Naopak, rýchlo im bolo vysvetlené, že oni sami sú na tom tak zle, že to nevidia, potrebujú na sebe pracovať, zmierovať sa, naprávať. A keď si ľudia uvedomili, že sa stali ešte nešťastnejšími ako boli, že teraz je ešte menej lásky ako pred príchodom do Cirkvi, stalo sa to jedným z dôvodov odchodu, až po odpadnutie od kresťanstva, od viery. v Bohu.

— A ľudia vidia osobné hriechy kňaza, keď počúvajú jeho kvetnaté kázne, v ktorých kňaz odhaľuje tie isté hriechy u iných...

- Áno, to je práve to pokrytectvo, s ktorým sa duševne normálny človek nevie zmieriť, vzniká u neho kognitívna disonancia. Ak kňaz ukazuje hriechy, ale bojuje s nimi, robí pokánie (duchovný boj je nielen medzi farníkmi, ale aj medzi kňazmi)... Tu si môžeme pripomenúť príbeh metropolitu Antona zo Surozhu, ako sa musel vyspovedať v mladosti opilému kňazovi a Toto priznanie mu zmenilo život. Kňaz tak úprimne plakal s ním, tak empatický, uvedomujúc si svoju nehodnosť ...

Skľúčenosť alebo depresia, otec alebo psychoterapeut?

Ako môže človek (či už kňaz alebo farník) pochopiť, že má duchovný život? Človek si niekedy môže pomýliť duchovný život s nejakou autopsychoterapiou, ktorá pomáha vyrovnať sa s neurózami a depresiami. Napríklad, dlho ste neprijímali, objaví sa určitá vnútorná nepohoda - idete, prijmete prijímanie a rovnováha sa obnoví, žijete ďalej. A potom znova. A človek si môže myslieť: možno to nemá vôbec nič spoločné s duchovným životom, len sledom rituálov, ktoré pomáhajú neurotickému človeku udržať sa v relatívnej harmónii.

— Verím, že po ovocí pochopíš. Ako napísal apoštol Pavol, ovocie ducha — je to pokoj, radosť, zhovievavosť, milosrdenstvo, miernosť, zdržanlivosť... A ak človek chodí dlhé roky do kostola a ovocie ducha nepribúda, ale naopak ubúda, tak toto je dôvod si myslieť, že namiesto duchovného života je tu nejaký druh ilúzie.

Ak sa človek v Cirkvi namiesto lásky naučí odsúdeniu, ak namiesto radosti pociťuje depresiu, namiesto pokoja — hnev, aká je potom kvalita jeho duchovného života?

- V čom je rozdiel psychologický prístup z duchovného prístupu? Ako pochopiť, v ktorých prípadoch sa musíte viac postiť, modliť a pokoriť sa a v ktorých prípadoch by ste mali ísť k psychoterapeutovi?

- To si treba všímať nielen na sebe. Múdry a taktný kňaz by si to mal u farníkov všimnúť a poradiť im, aby sa obrátili na odborníka.

Jedno zo znamení: chodenie v kruhoch — rovnaké hriechy, vášne, situácie. A zdá sa, že s nimi človek bojuje, postí sa, modlí sa, robí si výkony, ukladá mu pokánie, ale nič nepomáha. To môže naznačovať, že problém nespočíva len v duchovnej rovine, ale skôr v rovine psychologickej a bez prekonania tohto problému nie je možné ani začať duchovný život.

Druhé znamenie — neustále sebaospravedlňovanie. Všetci sú na vine, nie je to moja chyba. Neschopnosť človeka prevziať zodpovednosť za svoje činy — toto je jeden z príznakov neurózy.

Rovnakým znakom môže byť hnev, agresivita, pocit, že okolo sú nepriatelia, strach. Celé spektrum negatívnych emócií, ktoré často sprevádza psychická trauma a neurotické vnímanie reality.

Cirkev často ponúka inú odpoveď: toto sú vaše hriechy, musíte proti nim bojovať. Ale ak ide o neurózu, potom je lepšie zaoberať sa neurózou a potom tými následkami hlboko zakorenených vášní, ktoré zatemňujú aj duchovný život.

A nakoniec stojí za to venovať pozornosť symptómom psychopatológie a duševných chorôb. Rovnaké endogénne depresie, ktoré by sa nemali zamieňať so skľúčenosťou, — je to v istom zmysle rovnaká metabolická porucha ako cukrovka. Len rovnováha nie je narušená tých hormónov, ktoré ovplyvňujú telo, ale neurotransmiterov, ktoré ovplyvňujú vedomie. nervový systém. A ak hladina serotonínu a dopamínu v človeku klesla, potom, samozrejme, Pán môže uzdraviť zázrakom, ale pozícia Cirkvi, napriek tomu, — Nepokúšajte Pána a neodmietajte lekársku pomoc.

Ak depresívny stav nezmizne, bude sa zhoršovať, ak sa pokusy bojovať proti skľúčenosti stávajú čoraz skľučujúcejšími, ak chcete absolútne obmedziť svoj spoločenský kruh, nerobte nič na maximum, ak nemáte silu dostať sa ráno vstať, učesať si vlasy, vyčistiť si zuby, výber vhodných liekov by ste sa mali poradiť s lekárom. Alebo ak nejde o depresiu, ale je za ňou iná fyziologická porucha, určte príčinu týchto problémov. Takýto stav môže byť napríklad pri niektorých ochoreniach štítnej žľazy.

Naše duševné a somatické stavy sú prepojené a to, čo vnímame ako hriech, vášeň, niekedy má zdravotný dôvod.

Rozhovor s Ksenia Smirnova

Recenzie

• Hľadanie - 07.11.2018 23:52
  biomehanik tu píše šikovne, netreba ho obviňovať z nedostatku duchovna. Možno je sám kňazom a pravdepodobne nezištným a hlboko zásadným v dobrom slova zmysle. Ale myslím si, že oba uhly pohľadu sú legitímne. Áno, majú rôzne referenčné body a súradnicové systémy. Nie každý dokáže znášať útrapy sveta na rovnakej úrovni ako biomechanik. Myslím, že psychológ tu koná aj z lásky k blížnemu a niekedy vie poskytnúť prvú pomoc. Boh boží, obchodníci - školenia a psychopati - ambulancia. A Pán bude súdiť.
• Biely Horvat - 16.07.2017 21:29
  Píše o nej biomechanička Olga vnútorné problémy. Text Skuratovskej čítal povrchne. Znovu si prečítajte text a pochopíte, že text je krásny a zneužívanie je úplne prázdne a bez duše.
• Biely Horvat - 16.07.2017 00:56
  Vznešená zúrivosť bije v slovách biomechaniky. Je to dobré? „Svätý svätých Cirkvi“ – ​​kňazi? Odkiaľ to je? Vždy som veril, že Svätyňa svätých je Telo a Krv Krista. Celkovo je text nesúrodý, vnútorne rozporuplný a trochu „donkichotský“ – biomechanik bojuje s veternými mlynmi.
• Oľga - 07.09.2017 23:04
  Najprv sa mi veľmi páčil článok od N. Skuratovskej a skoro som jej uveril, že je to celé o kňazoch a po prečítaní recenzie na Biomechaniku som bol presvedčený, že je to o mne. Ďakujeme za napomenutie a „vysloboď nás od Zlého a neuveď nás do pokušenia“!
• biomechanik - 06.02.2017 20:12
  Noví apoštoli: sme svoji, sme Nový svet poďme stavať

  Krátka reakcia na článok Natálie Skuratovskej "To, čo považujeme za hriech, má niekedy aj zdravotný dôvod."

  Kňaz, ktorý potreboval pomoc svetského psychológa, už nie je kňazom. Kňaz má len jedného Tešiteľa – Boha. Všetko ostatné je od toho zlého.

  Ak si kňaz nevie pomôcť sám, potom nemôže nijako pomôcť svojim farníkom a cenou pre neho ako pastiera je rozbitý groš. Ak príde kňaz na konzultáciu k psychológovi, znamená to, že on sám sa z vlastnej vôle zriekol Ducha Svätého, duchovenstva, ktoré mu odovzdala apoštolská postupnosť. Hovoriť o kňazstve v izolácii od Ducha Svätého a postupnosti hierarchie znamená buď úplne nepochopiť podstatu problému, alebo ho prefíkane viesť k svetskému zjednodušeniu, kde sa dajú ľahko uplatniť všetky vzorce spoločnosti utápajúcej sa v hriechu. ku kňazstvu. Čo je samo o sebe pre svet veľmi príťažlivé, je pošpiniť kňazstvo nálepkou „jeden z nás“. Psychológia a všetko, čo s ňou súvisí, je jedným zo spôsobov, ako zredukovať úlohu Cirkvi na inú „sféru služby“ a nahradiť Boha jej postulátmi.

  Psychológia ako veda je absolútne bezvýznamná ľudská doktrína, ktorá je plodom čisto mentálnych dohadov a umelých metód poslednej doby. Po tisíce rokov ľudstvo existuje bez psychológov, ktorí sa obracajú k Bohu, aby uzdravil dušu a telo. A potom sa zrazu, takmer predvčerom, ukázalo, že život bez psychológov a psychoanalytikov je v zásade nemožný a samotní kňazi naliehavo potrebujú odborníkov na tento druh veľmi intímnych služieb. Ako sa ešte dajú nazvať?

  A keby len spovedník... Tak aj „tréner“. O kom hovoríme, o koňoch? Sú vyškolení, súhlasím. A ľudia sú vo všeobecnosti vyškolení. Ale „školenie“, ktoré ponúka autor pre duchovných, sa príliš nepodobá iný druh expresné obchodné kurzy s tzv. "prípady" - domáce šablónové príklady na zapamätanie a následné "aplikovanie v praxi"?

  Pozoruhodná je zmienka o svätosti. Hovoriť o „úrovni svätosti a nadhľadu“ kňaza, ktorú podľa autora hľadajú farníci u kňaza, znamená absolútne nepochopiť význam svätosti. MEDZI ŽIVÝMI ĽUDMI NIE SÚ SVÄTÍ. Živí môžu byť len spravodliví, ale nie svätí. Len živý Boh je jeden Svätý v Najsvätejšej Trojici.

  Svätosť je predovšetkým Božie uznanie spravodlivého života človeka alebo jeho mučeníctva pre vieru. A až potom – Cirkev. Povýšenie k svätým bez vôle Božej a počas života je hriech. Kňazi sú duchovní otcovia, ale nie svätí otcovia. Autor článku má dvojku za neodučenú lekciu!

  O „silnom kňazovi“. Priznať, že nevieš všetko, nie je sila, ale konštatovanie faktu. Nie je na tom nič silné. Nikto totiž nevie všetko, bez ohľadu na to, ako je zaťažený vedeckými hodnosťami a všetkými druhmi hodností a titulov. Sila kňaza nie je v jeho vševedúcnosti, ale v sile viery a vernosti Bohu. Sila kňaza je v slzách jeho farníkov počas bohoslužby, keď duša túži po Bohu z jeho slov a spevu zboru. Sila kňaza spočíva v tom, že človek pokorne a s úctou pokľakne pred svojím Stvoriteľom, keď vyhlási: „Ďakujeme Pánovi hodní!“, aj keď všetci naokolo stoja s rukami za chrbtom. Silou kňaza je vyspovedať sa pred prijímaním KAŽDÉHO, kto prišiel k Bohu na spoveď a prijímanie – aj keď sa tým výrazne predĺži trvanie liturgie – pretože si plní svoju povinnosť voči Bohu a ľuďom. Sila kňaza je dať človeku požehnanie na dobročinný skutok, aj keď ho všetci odmietajú, a dovoliť mu pobozkať mu ruku – lebo cez to farník bozkáva ruku Božiu. Sila kňaza spočíva v tom, že svojou službou odhaľuje samé tajomstvá duše človeka a povznáša ho k Bohu. Na to je kňazstvo.

  Ale táto moc nie je dostupná pre tých, ktorí sa pozerajú na Cirkev ako na ďalšiu „čistú pôdu“ pre začatie ziskového podnikania a pre tých, ktorí navštívia Cirkev „pre každý prípad“. Kňaz je pre nich predmetom veľkej pozornosti, aby sa v ňom objavilo niečo, čo sa dá kritizovať, zosmiešňovať a ohovárať. Nezáleží na tom, kde - na nejakom odpadkovom fóre na nete alebo v "úctyhodnom časopise pre špecialistov." A ak vyhorí, tak si na tom zarobte.

  Pár slov o nepochopení lásky – zo strany autora aj tých postáv, ktoré ju „hľadali v Cirkvi“. Všetko rovnaký konzumný infantilizmus. Môže človek, ktorý v sebe nenašiel lásku, vidieť ju v iných? Obdaril Boh niektorých svojou Láskou viac ako iných – natoľko, že ju musíte štikútať niekde inde, len nie v sebe, vo svojom srdci? A nie nájsť, ale bez vynaloženia najmenšieho úsilia na to kričať zo všetkých síl a na každom rohu a rozhadzovať letáky: "Bol som oklamaný!" A v tomto urazenom výkriku jasne počujete to isté hrabanie "DAJ!" Kostol a cesta k Bohu je práca na sebe, a nie miesto na voľné rozdávanie bozkov a objatí. Nepoplietla autorka a ňou obhajovaných "návštevníkov"? Pravoslávna cirkev s charizmatickou sektou?

  A kňaz nie je vždy povinný vyžarovať lásku. Niekedy je potrebné hriešnikovi pripomenúť jeho dlhy voči Všemohúcemu. O prichádzajúcom súde a bázni Božej. Jedna zmienka o súde by mala vyvolať úžas. Ale človek nepozná bázeň pred Bohom a namiesto toho sa rozhodne pokračovať v hrešení. A čo? Odsudzuje kňaza. Namiesto pokánia je tu nový hriech, ktorý autor ochotne zakrýva „nenápadne“ nedostatočnou psychickou pripravenosťou kňaza a jeho údajne chybnými osobnostnými vlastnosťami. A ide o nich?

  Povrchný pohľad kĺže po vonkajšku bez toho, aby prenikol hlboko...

  Zabudnutie na prihlásenie vlastné oko, farník nespokojný s kňazom, hľadá a určite nájde u kňaza veľa nedostatkov a hriechov – skutočných aj vymyslených. Má to však zmysel? Každý je pred Bohom zodpovedný len za svoje hriechy. Prikyvovať kňazovi na ospravedlnenie svojej nečinnosti vo vzťahu k svojim hriechom na Božom súde nebude fungovať. A nech je známe každému žiarlivému hodnotiteľovi Božích služobníkov, ktorý číta tieto riadky, že okrem prikázaní Pána spoločných pre všetkých, pre VŠETKÝCH členov Cirkvi existujú aj Pravidlá apoštolov (http:/ /lib.pravmir.ru/library/readbook/1311#part_13887). Je ich 85. Upravujú vzťahy v samotnej Cirkvi a vonkajšie vzťahy medzi Cirkvou a svetom. Pravidlá apoštolov platia pre biskupov, kňazov a všetkých ostatných služobníkov Cirkvi, ako aj pravoslávnych laikov – vrátane tých, ktorí „chodia“ do Cirkvi. Porušenie týchto pravidiel je tiež hriech.

  Je nesprávne stotožňovať kňaza s Cirkvou a Bohom. Kňaz je v prvom rade človek. A od prírody je hriešny ako farník. A predsa sa kňaz líši od farníka – v Cirkvi (aj mimo chrámu) je to on, kto zastupuje Boha – podľa práva, ktoré mu na to bolo dané, podľa nástupníctva od samotných apoštolov. Nemusí sa páčiť, môže byť dokonca antipatický. Ale kňaz nie je celá Cirkev a ešte viac nie je Boh. Stotožniť kňaza s celou svätou Cirkvou a preniesť do nej svoj postoj k nemu znamená myslieť na úrovni sokla. Ale presne takto uvažuje „duševne normálny človek“ v článku autorky, na ktorej jej tak veľmi záleží a kvôli ktorej sa spustil celý tento psychologický pseudoortodoxný ošiaľ, ktorý je vo svojej podstate duchovným lenivcom, ktorý prichádza do cirkvi, aby potešil jeho mnohostrannú konzumnú chamtivosť.

  Autor má príliš zjednodušený prístup k pokániu, veľmi vzdialený od skutočne pravoslávneho. Najmä na potrat. Pokánie nemožno nahradiť ani tými najláskavejšími skutkami. Toto hovoria svätí otcovia Cirkvi, o ktorých modlitbách sa autor zrejme pre veľké uplatnenie pri výchove seminaristov nestihol dostať, hoci práve nimi sa začína deň každého skutočne pravoslávneho človeka: „Nech sa mi pripočíta viera namiesto skutkov. Bože môj, nerob skutky, ktoré ma v žiadnom prípade neospravedlňujú. Ale tá moja viera nech zvíťazí namiesto všetkých, nech mi ten jeden odpovie, ten ma ospravedlní, ten mi ukáže účastníka Tvojej večnej slávy. A kde je viera, tam je pokánie. Pravoslávna viera niet pokánia.

  Boh prijíma len pokánie. V opačnom prípade by mohol byť akýkoľvek hriech zamazaný „dobrými skutkami“ alebo dokonca jednoducho „zamazaný“ veľkorysou obetou. Ľudské normy sa nevzťahujú na Boha a Jeho Dvor. Boh nevyjednáva. Pokánie ako niečo jednorazové a nie príliš zaťažujúce, aby „neposilnilo ničivý pocit viny“, nie je dobré. „Deštruktívna vina“ je prefíkaný jezuitský výmysel mysliaceho teoretika, ktorý sa ani zďaleka nepribližuje k pokániu.

  Potrat je ťažký zločin pred Bohom a dúfať v ľahké vyslobodenie z tohto hriechu je ľahkomyseľné a veľmi nebezpečné pre spásu naivity duše. Len Boh sám môže oslobodiť človeka od hriechu potratu. Osobne. A len Boh dovolí kajúcnikovi o jeho odpustení hriechu potratu, hriešnikovi-vrahovi dieťaťa, a medzi nimi aj ženu-"matku" a muža-"otca", ako aj každého, kto sa zúčastnil a pomáhal pri umelé prerušenie tehotenstva, vrátane takzvaných „lekárov, ktorí potratili. BOH a NIKTO iný. A ak na to bude potrebné každý deň po celý život činiť pokánie z horiacich sĺz a sopli, potom je to vôľa Božia. Iná cesta k odpusteniu neexistuje. Ten istý, akoby milosrdný, vám dá myseľ, aby ste poznali Jeho vôľu. (Kánon pokánia nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi).

  Aj keď autor má svoju vlastnú verziu „riešenia problému“, ktorú hriešna spoločnosť utápajúca sa v potratoch s radosťou prijíma – prečo sa trhať v pokání, ničiac sa „ničivou vinou“, ak „skutky“ “ dokáže všetko napraviť. A potom znova hrešiť a znova „napraviť“. Nebudem pracovať.

  Je trestné nahrádzať pravoslávne modlitby a patristické kánony pokánia, nehovoriac o evanjeliu, domácimi radami od ženy v domácnosti s „psychologickým“ zaujatím (alebo dokonca diplomom). Zmiasť seminaristov a čitateľov znamená odsunúť ich z cesty Božích prikázaní na cestu prefíkanej múdrosti a hriechu.

  O vykúpení. Svedomie nie je predajca. Svedomie je Božím hlasom v človeku. A nie všetko sa dá vykúpiť. A to, čo sa dá vykúpiť, je spravidla vykúpené krvou. A výlučne VLASTNÉ. Rovnako ako sám Kristus. Ak má autor vo svojom článku na mysli a radí svojim čitateľom a klientom pri konzultáciách, v tomto duchu vykúpiť, že „čo treba vykúpiť“ – t.j. odčiniť svoje hriechy krvou, potom vyvstáva otázka a kto je tým poradcom? Ak sú tieto úvahy úprimným obchodom s Bohom (ja ti dávam dobré skutky a ty mi dávaš odpustenie hriechov), potom sú bezvýznamné a hriešne.

  O chybách. Či už dokážeme napraviť chybu tým, že sa prehrešíme voči človeku, alebo už nedokážeme napraviť nič – samozrejme, to je dôležité. Nejde však len o „opravu chyby“. Ak má autor na mysli „opraviť“ - vrátiť sa na miesto bez opýtania, prilepiť rozbité, požiadať osobu o odpustenie za priestupok, potom je to katastrofálne nedostatočné.

  Aj keď na psychológa celkom dosť. Keď psychológ presvedčí človeka, že zomrie bez neho, je dôležité, aby klienta presvedčil, že nie je všetko také zlé, ako sa mu zdá, že on sám nie je až taký zlý, napriek všetkej svojej hlúposti a spáchanej nezákonnosti. Čo stačí podľa istej „autorskej metódy“ ODPUSTIŤ SA, a neobviňovať sa – aby ste nevypadli z „klipu života“ a pokračovali vo svojom víťaznom pochode k „vrcholom úspechu a blahobytu“.

  A ak sa bližšie pozriete na to, čo robí psychológia s človekom, môžete bez toho, aby ste sa v tom museli príliš hlboko zaoberať, zistiť, že mu dáva to, čo CHCE POČUŤ. Psychológia je prostitútka spoločnosti.

  Žiaľ, prenikla aj do pravoslávnej cirkvi. A súdiac podľa predmetného článku, využívajú jej služby, so súhlasom cirkevnej vrchnosti, nik iný ako seminaristi, budúci kňazi a možno už slúžiaci vo farnostiach - spovedníci kajúcich hriešnikov prichádzajúcich pred Boha. Asi pred 400 rokmi by takíto kňazi, v tom najlepšom prípade pre nich, boli prekliatí za odpadlíctvo, exkomunikovaní a navždy vyhnaní na miesto, kde aj teraz môže človek žiť len na rotačnej báze – so všetkými výdobytkami civilizácie. O najhorších možnostiach pomlčím, aby som v čitateľovi nevyvolal nejakú nepozitívnu „disonanciu“ – kognitívnu alebo ešte horšiu.

  Služby psychológa sú pre kňaza lákadlom. Boh pokúša rôznymi spôsobmi, aby sa posilnil vo viere. A tak tiež. A zároveň je to pokušenie pre samotného psychológa – Boh mu dáva šancu prijať správne riešenie a čas zastaviť sa. Takto funguje Prozreteľnosť Božia – skúška voľby. Každý má svoje hranice. Cirkev je Telo Kristovo a nie je v nej miesto pre mentálne výmysly podľa naspamäťových scenárov. V Cirkvi, ako nikde inde, človek pociťuje svoju jednotu s Bohom – srdcom a celou dušou. A na to človek a Boh nepotrebujú žiadne psychologické triky: Stvoriteľ a stvorenie sú jedno.

  A čo sa týka nápravy chýb zmierením... Ak človek spácha akýkoľvek hriech proti blížnemu, prehreší sa predovšetkým proti Bohu a celému nebu. Akýkoľvek hriech, bez ohľadu na to, ako sa prejavuje, je nevďačnosťou voči Stvoriteľovi. Preto ľuďom NESTAČÍ „napravovať“ a „prosiť o odpustenie“ – treba činiť POKÁNIE BOHU a prosiť HO o odpustenie. Namiesto toho, aby si ľahol na psychoanalytickú pohovku, cez sladký spánok, počúval uspávajúce príbehy, ktoré sú mu tak drahé, o „liečivom odpustení sebe samému“. Ľahké cesty vedú len do pekla.

  akýkoľvek profesionálny psychológ v prvom rade - KOMMERSANT so svojou osvedčenou praxou - kancelária, klientela, marketingový plán a metódy zvyšovania klientely, t.j. stroj na zarábanie peňazí. V psychológii nezarobíte, ak o ňom klientovi poviete pravdu, ktorú okrem toho všetkého ešte musíte vidieť. No obyčajne povrchný pohľad, obmedzený šablónami – prevzatý z učebníc alebo vymyslený v namyslenom sebaobdivovaní, neumožňuje vidieť pravdu, ktorá leží na povrchu. Výsledkom je, že slovo, ktoré hovorí psychológ klientovi, je lož. Lebo v tom nie je Boh. A ak áno, je to len na ospravedlnenie" psychologická metóda". Na krytie. Čo vidíme...

  Nie je možné slúžiť dvom pánom súčasne – Bohu aj mamone. Človek je teda psychológiou zvedený zo skutočnej cesty – veď viete kam.

  A myšlienka vyjadrená v článku, že „múdry a taktný kňaz“, ktorý si všimol problémy medzi svojimi farníkmi, by im mal „radiť, aby sa obrátili na odborníka“ (v zmysle na psychológa), je neskrývaným tvrdením autora o impotencii Boha a všemohúcnosť psychológa. Nie je to absurdné? Špecialista sa vo svojej kancelárii, prenajatej v podnikateľskom inkubátore, ukazuje ako silnejší ako Boh – dokáže liečiť dušu a zároveň telo človeka, pretože sú počas jeho života neoddeliteľne spojené, nejakými jeho vlastnými metódami, zvyčajne chránenými autorskými právami, a to nie je také lacné ako voľná spoveď pred Stvoriteľom, ktorá zbavuje dušu špiny a dáva uzdravenie telu. Ale špina duše nie je psychologický alebo komerčný koncept. Slzy pokánia sú tiež zriedkavé psychologická prax. Ale diskusie o kognitívna disonancia, endogénne depresie a iné vysoko múdre nezmysly, v ktorých definícii sú zmätení aj samotní „špecialisti“ – častý hosť vo svojich úvahách: kým niekomu vymyjú mozog, treba ho poriadne napudrovať.

  Len neber všetkých okrem seba ako idiotov. Akú hodnotu má tento citovaný odsek, v ktorom autor radí kňazovi, ako sa má správať k farníkovi: „Napokon stojí za to venovať pozornosť symptómom psychopatológie a duševných chorôb. Tieto endogénne depresie, ktoré by sa nemali zamieňať so skľúčenosťou, sú v istom zmysle tou istou metabolickou poruchou ako cukrovka. Len rovnováha nie je narušená tých hormónov, ktoré ovplyvňujú telo, ale neurotransmiterov, ktoré ovplyvňujú vedomie, nervový systém. A ak hladina sérotonínu a dopamínu v človeku klesla, potom, samozrejme, Pán môže uzdraviť zázrakom, ale postojom Cirkvi predsa nie je pokúšať Pána a neodmietať lekársku pomoc.

  Ak tomu dobre rozumiem, teraz musí kňaz pred spoveďou zmerať hladinu sérotonínu a dopamínu u kajúcnika, aby zistil, či neklesla, a pre istotu ho požiadať, aby si so sebou priniesol ďalšie testy moču a stolice - človek nikdy nevie. ..

  Dovoľte mi jemne pripomenúť váženému autorovi, že to nie je Pán, kto je pokúšaný človekom. To je absolútny nezmysel. Stvorenie nemôže pokúšať Stvoriteľa. Osobne som v silnom pokušení spochybniť autorkino odvážne tvrdenie o akomkoľvek jej zapojení do pravoslávia. Pretože sa treba veľmi snažiť zabudnúť na modlitbu „Otče náš“, ktorú dal ľudstvu Kristus a ktorá jasne hovorí: „a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás Zlého“. Nie je to preto, že sa zabúda, že ide o toho zlého? A veľmi pochybujem, že postoj Cirkvi – bez ohľadu na to, o akú otázku ide – môže znieť v kontexte „nepokúšajte Pána“. Takéto chyby sú neodpustiteľné pre niekoho, kto sa zaviazal učiť pravoslávne kňazstvo rozumu.

  Cvičiť kňaza psychologickými metódami znamená prekrúcať podstatu jeho služby. Psychológia a všetky jej techniky, vrátane jezuitských techník NLP, fungujú z mysle. Kňaz je zo srdca. Hriech sa rodí v mysli, ale nie v srdci človeka. Nemôžete pripojiť nepripojené. Kňaz nemôže byť psychológom v zmysle, ako to spoločnosť vkladá do tohto slova. Kňaz je pastier vedúci k Spasiteľovi prostredníctvom pokánia. Jeho povolaním je priniesť Božie Slovo do srdca človeka, ale nie pokúšať jeho myseľ prefíkanou vyšperkovanou rafinovanosťou nazbieranou z psychologických workshopov a prípadov zrodených v útrobách obchodných centier.

  A na záver to hlavné. Zamyslite sa nad názvom článku, ktorý znie: „To, čo považujeme za hriech, má niekedy zdravotné dôvody.“ ČO TO JE?! Ak ste doteraz nepochopili, tak toto je programové vyhlásenie autora o revízii evanjelia a popieraní pravdy Božieho slova. Kto z pravoslávnych - skutočných, a nie machrov, môže o niečom takom rozhodnúť? Nie je to šialenstvo?... Ako Ježiš ukázal počas svojej pozemskej služby, AKÉKOĽVEK choroba je NÁSLEDKOM HRIECHU človeka. AKÝKOĽVEK. Bez výnimiek. Nič sa nedeje človeku mimo Božej vôle. Nie preto Pán uzdravoval zmrzačených a beznádejne chorých a kriesil mŕtvych – aby človek pochopil ničivosť hriechu a všemohúcnosť Nebeského Otca? A nie práve preto dal z milosti Ducha Svätého svojim apoštolom schopnosť liečiť choroby? Nie je to dôvod, prečo vystúpil na kríž?

  Iný pohľad pravoslávneho človeka na túto problematiku ho posúva za hranice pravoslávia. Po takomto nadpise možno všetko, čo autor v článku napísal, nazvať jediným slovom – Kacírstvo.

  Samostatná otázka je pre správcov tých pravoslávnych zdrojov, kde je takáto heréza publikovaná: akému bohu slúžite? Nezasahuje do hlbšieho zahĺbenia sa do významu aspoň HLAVNÝCH HLAVNÝCH ČLÁNKOV článkov navrhnutých na uverejnenie.

  Už letmé oboznámenie sa s inými „dielami“ Natálie Skuratovskej vyvoláva pretrvávajúci pocit ich transcendentálnej „toxicity“ – povedané jej vlastnou terminológiou. Tie. otrava, alebo skôr podkopanie a zničenie pravoslávnej cirkvi. Opäť platí, že jeho základom je kňazstvo. Z prsta vycucané pritiahnuté a stereotypné problémy Cirkvi a „metódy“ ich riešenia (to je to najslušnejšie, čo ma napadne), zapletené do rovnako povrchného – čisto racionálneho, mentálneho, no veľmi často pokrytý citátmi z patristického dedičstva a pre presvedčivosť teologická terminológia - pochopenie podstaty pravoslávia a okorenená poriadnou dávkou pýchy a márnivosti, a navyše zle skrývaným nepriateľským postojom k Svätej pravoslávnej cirkvi, vyjadreným nerešpektovaním kňazstva, spôsobiť nenapraviteľnú ujmu služobníkom Cirkvi a pravoslávnym laikom, ktorí všetky tieto pseudonaučené jezuitské bezbožné „antisektárske“ kecy prijali za nomináciu.

  Bez vlastnou prácou nad hriechmi jeho farníka mu nepomôže ani jeden kňaz – ani „od nuly“ vypestovaný zo skúmavky v podnikateľskom inkubátore podľa metódy Natálie Skuratovskej. Boha treba hľadať nie v chráme a nie v nejakom nepolapiteľnom „vnímavom“ kňazovi, pri hľadaní ktorého mnohí polovicu života putujú po celej Rusi, ako pohania, ktorí im hľadajú novú modlu. Boha treba hľadať V SEBE, vo svojom srdci, ale nie vo svojej mysli. Neskrýva sa a nikdy sa pred človekom neskrýval. Boh je všade – celý svet je Boh. A medzi Bohom a človekom nie sú potrební sprostredkovatelia. Boh odpovie na akúkoľvek otázku svojho stvorenia, hľadá Ho a pomôže vyriešiť akýkoľvek problém – pre tých, ktorí sa nielen modlia, ale aj čakajú a dúfajú, že od Neho budú počuť odpoveď. Boží chrám je miesto, kde môže človek s pomocou Boha a jeho anjela strážneho, ktorý už na sebe vykonal správne duchovné a modlitbové kajúce dielo, po prísahe vernosti Bohu v evanjeliu a na kríži, úprimne vyznať svoje hriechy s úmyslom viac nehrešiť a získať ich odpustenie prostredníctvom AKÉHOKOĽVEK kňaza podľa práva daného Bohom a mať účasť na svätých daroch večný život. Kňaz je len pomocníkom od Boha, ale pracovníkom na náprave jeho hriešneho života je sám človek.

  ***
  Pre mnohých je to príliš sladký kúsok koláča - vnucovať svätej pravoslávnej cirkvi, kňazstvu a farníkom svoju chlpatú labku, pazúrovú labku alebo dokonca jemnú labku s manikúrou na zlepených pazúroch. A vstupný bod sa našiel - psychologické konzultácie. Pomaly a postupne sa cez farníkov, sprievodné svetské štruktúry, mocné svetské a cirkevné úrady, chápadlá spoločnosti, prilepené chamtivosťou, nakoniec prilepili na Svätyňu svätých Cirkvi – na kňazov – nositeľov apoštolskej postupnosti. . A so slinami na perách agresívne a „rozumne“ – na tabuľkách a vývojových diagramoch teraz dokazujú svoje právo povedať tým, ktorým Boh zveril tajomstvo spovede a rozhrešenia hriechov, ako majú vyznať kajúcnika.

  Sú to noví apoštoli? .. Je to celkom možné. Ale kto je ich bohom?

• Biely Horvat - 25.10.2016 20:23
  "Musíme mať menej strachu a viac úprimnosti vo vnútornom svete."
  Tu to je, samotné slovo.

Natália Skuratovská- psychológ, psychoterapeut, lektor kurzu praktickej pastoračnej psychológie, vedúci školení pre duchovných a cirkevných pracovníkov, riaditeľ poradenskej spoločnosti „Viv Aktiv“.

Dobrý deň Hoci je tu veľa ľudí, budeme môcť nielen komunikovať formou prednášok, ale pokúsime sa aj niečo urobiť, aby sme odolali manipulácii v reálnom živote. Som praktický psychológ, nie akademický špecialista, ale praktik a cirkevným témam sa venujem už šiesty rok. Pracujem najmä v kontexte pastoračnej psychológie – poradenstvo pre kňazov, farníkov, vrátane obetí psychického týrania.

Manipuluje s vami ten človek? Zľutuj sa nad ním

Táto téma nevznikla náhodou, vznikla na základe mnohých osobných príbehov rôznych ľudí, mnohých sklamaní. Samozrejme, sloboda je veľmi dôležitá, ale nemenej dôležitá je láska, ktorú každý človek očakáva, že sa stretne v Cirkvi. Po prečítaní evanjelia, po zistení, že Boh je láska, sa človek s otvoreným srdcom ponáhľa k tejto láske, k tejto slobode v Kristovi. Ale veľmi často to nie je to, s čím sa stretáva. Nie preto, že samotná Cirkev je zlá, ale preto, že ľudia, ktorí sú v tejto Cirkvi spasení, zostávajú ľuďmi so všetkými svojimi vrodenými slabosťami, ktoré nie sú vždy v priebehu rokov odstránené a niektoré sa dokonca zhoršujú.

Manipulácia je obvyklým pozadím ľudská komunikácia. Niekde sme pripravení ich znášať. Predpokladajme, že pri obchodovaní na trhu ich očakávame. Alebo v obchodnom procese, pri rokovaniach. Zákony žánru predpokladajú, že každá zo strán sa snaží skrátiť tú druhú a dosiahnuť pre seba maximálny úžitok. Ale sú situácie, kedy je pre nás podľa vnútorného pocitu manipulácia neprijateľná – to je rodina a toto je Cirkev. Pretože v našom živote musia byť miesta, kde môžeme byť sami sebou, kde môžeme byť otvorení.

Manipulácia, samozrejme, často veľmi bolí, no zároveň všetci tak či onak manipulujeme s ostatnými.

Manipulácia je akékoľvek ovplyvňovanie iného človeka s cieľom vnútiť mu svoju vôľu, prinútiť ho urobiť to, čo od neho chceme, bez toho, aby sme brali do úvahy to, čo chce on. Zdôrazňujem, že vplyv je skrytý. Pretože ak je sila rozkazovať, človek môže byť donútený. Bude nešťastný, ale urobí to. Ak vezmeme do úvahy jeho záujmy, dohodneme sa s ním – snáď si dobrovoľne urobí, čo od neho chceme.

Manipulácia nie je príkaz a nie je to ani férová zmluva. Toto je apel na slabosti a zraniteľnosti, ktoré má každý z nás, aby získal nejakú moc nad človekom. Manipulácia môže smerovať k rôznym veciam. Môžete ovládať svoje činy, môžete ovládať svoje pocity. Všetci ste vo svojom živote zažili, aké ľahké je manipulovať s pocitmi. V skutočnosti sa práve vďaka pocitom stávame ľahkou korisťou manipulátorov. Len preto, že žijeme.

Preto po tejto prednáške nedosiahneme úplnú nezraniteľnosť, nebudeme žiť v skafandri, pretože toto nie je život. Dúfam len, že takéto situácie začneme vopred kalkulovať, predchádzať im, nevstupovať do nich, včas sa z tohto kontaktu vymaniť, alebo situáciu otočíme tak, aby bola rovnocenná a čestná.

Najhlbším stupňom manipulácie je zmeniť postoje človeka, nahradiť jeho ciele našimi, ovládnuť jeho životné zámery, preorientovať jeho život smerom, ktorý pre neho považujeme za správny. Možno sú naše úmysly tie najlepšie. Napríklad, keď vychovávame deti, pravidelne sa uchyľujeme k manipulácii. Žiadame vás, aby ste zjedli lyžičku pre mamu, pre otca - to je tiež manipulácia, pretože mama a otec z toho okrem pokoja nič nezískajú. O manipuláciách z detstva sa porozprávame len za päť minút, pretože všetky rastú.

Manipulácia vo väčšine prípadov nie je nevyhnutne vedomý zlomyseľný čin, keď chceme zotročiť niečiu vôľu. Manipulácia sa spravidla po prvé neuvedomuje a po druhé je človeku taká známa, že jednoducho nevie, ako komunikovať inak. Keďže sa s ním v detstve tak rozprávali, zvykol si, zo skúseností z detstva sa naučil: také techniky fungujú, ale také nefungujú. Ak budem fňukať, mama mi všetko dovolí, tak sa potom budem tváriť ako obeť a zmanipulovať jej slabosť. Naopak, ak sa budem stále usmievať, budú sa ku mne správať dobre doma aj v škole, takže svoje skutočné city nikomu neukážem, zmanipulujem svoju nezraniteľnosť.

Zároveň s tým zvyčajne prichádzajú nejaké provokácie, aby ostatných vyviedli z miery a na ich pozadí boli štandardom a vzorom pokoja. Toto sa robí pre zisk. Najčastejšie je to najjednoduchší spôsob manipulácie, keď ho môžeme otvoriť a len pokojne povedať: "Robíš to a to." Protimanipuláciu môžeme použiť explicitne a otvorene, a tým dať najavo, že sme hru prezreli, sme pripravení ju hrať, ale navrhujeme ju nehrať.

Ďalším cieľom je moc, nie nevyhnutne formálny. Moc nad mysľou, moc nad dušami je veľmi zvodná. A to je niečo, s čím sa často stretávame v cirkevnom kontexte.

Nakoniec kontrola, ktorá nie je nevyhnutne spojená s mocou. Výkon a ovládanie môžu ísť spolu alebo môžu ísť oddelene. Veľmi často nie je manipulácia za účelom kontroly chybou osoby, ale nešťastím. Pretože ak je človek neurotik, je preňho jednoducho životne dôležité kontrolovať situáciu okolo seba. Ak ste súčasťou tejto situácie, potom sa vás bude musieť pokúsiť ovládať.

Takže prvá vec, ktorú vás žiadam, si zapamätajte. Ak sa stretneme s manipuláciami, potom to nie je dôvod na agresiu, na konfrontáciu s cieľom rozhodného odmietnutia. Toto je dôvod na súcit.

Silní, sebavedomí, pokojní a milí ľudia málokedy potrebujú manipuláciu. Preto, ak s vami manipulujú, zľutuj sa pre začiatok nad touto osobou – je to kresťanský aj psychologicky prvý správny krok, ako sa vysporiadať s manipuláciou. Pretože hnev v takýchto situáciách nie je najlepším radcom.

Pán potrestal - to je pasca

Čo sú teda manipulácie? Ako som povedal, vedomé aj nevedomé. S vedomými, najmä v cirkevnom kontexte, sa stretávame oveľa menej často ako s nevedomými. Pretože nevedomie nie sú len tie, ktoré si človek nejasne uvedomuje, ale aj preklad tých manipulácií, ktoré kedysi sám človek podstúpil.

Ak je človek úprimne presvedčený, že ak nedodržíte určitý súbor predpisov, je to tak, pôjdete do pekla, úprimne vás pred tým zachráni a bráni vám všetkými možnými spôsobmi. Ak napríklad prídete do kostola bez šatky, pôjdete do pekla. Alebo ak si za svojho spoločníka nevyberiete osobu, ktorú vám poradil váš spovedník, potom neuvidíte spásu, obaja zahyniete.

Ten, kto takúto manipuláciu používa, vo väčšine prípadov nekalkuluje chladne: „Áno, ak ovládam sféru osobných vzťahov, ak ovládam okruh známych a všetky aspekty života svojho stáda, potom je úplne v mojom moc." Takýchto zákerných manipulátorov je stále málo. Zvyčajne sa to robí práve z myšlienky nejakého skreslenia duchovného života tento príklad- u pastiera. Aj keď skúsení farníci môžu povedať to isté.

Uvediem príklad zo skúsenosti mne známeho človeka, ktorý ma oslovil. Matka, ktorá stratila dieťa, prichádza do kostola, nie do kostola, len v zúfalstve. Prvá vec, s ktorou sa stretne: láskavá žena jej začne hovoriť, že stratila svoje dieťa, pretože nebola vydatá za svojho manžela, Pán ju potrestal a že ak nechce, aby ostatné deti zomreli, musí urob toto, potom-tak-tak-tak. Nie je to preto, že ich to takto učil kňaz. V ich mysli totiž žije taký obraz sveta a taký obraz Boha – Boh vyhladzuje deti.

Zvláštnosťou takejto manipulácie je nesúvisiaca správa. Vyhladzuje Boh deti vo všetkých nezosobášených manželstvách, alebo má táto žena obzvlášť smolu? Aj na to je štandardná odpoveď – že Boh miluje, koho trestá, preto si ťa Pán vyvolil, rozhodol sa ťa zachrániť. Aj to je jeden zo štandardných manipulatívnych vplyvov. Najčastejšie sa to však nedeje vo formáte vedomej manipulácie a takémuto človeku je potrebné pomôcť vyrovnať sa so strachmi, ktoré ho držia v tejto pasci.

Manipulácie môžu byť verbálne, teda verbálne, pomocou reči, alebo môžu byť behaviorálne – pomocou činov, činov, kedy sú slová iba doplnkom alebo nie sú prítomné vôbec. Ak napríklad bojkotujeme človeka, pretože niečo neurobil, ide o manipuláciu. Ak zakaždým, keď členovia rodiny nerobia to, čo chceme, dostaneme infarkt a všetci musia všetko zahodiť a behať okolo nás – ide o hlbokú neurotickú manipuláciu, ktorá už dosiahla psychosomatickú úroveň. To sa stáva.

Zlý zdravotný stav - skvelý spôsob na ovládanie ostatných, čo mnohí ľudia využívajú.

Aby bol človek absolútne imúnny voči manipulácii, musí byť mŕtvy, pretože manipulácia je založená na pocitoch. Niektoré z nich sú prirodzené a má ich každý z nás a niektoré sú deštruktívne a v dobrom slova zmysle by sme sa ich v sebe mali zbaviť. To je však niečo, na čo sa manipulácia môže spoľahnúť.

Pochádza z detstva

Prvý a najdôležitejší pocit je láska. Základné ľudské potreby – jedlo a láska – to potrebuje aj novonarodené bábätko. Manipulácia s láskou je veľmi jednoduchá – existuje bezpodmienečná láska a existuje láska s podmienkami: ak neurobíš to a to, nebudem ťa milovať.

Napríklad mama hovorí: "Ak dostaneš C, nebudem ťa milovať." Alebo otec hovorí: „Ak nechodíš na vysokú školu, nie si môj syn. V našej rodine neboli žiadni blázni." Zároveň je absolútne ľahostajné, čo syn chce, hlavné je, že podmienka je stanovená. Pri nesplnení podmienky je človek potrestaný odmietnutím, citovou izoláciou alebo vylúčením z určitého spoločenstva.

Prečo uvádzam príklady z detstva? Práve preto, že citlivosť na tieto manipulácie sa formuje práve v detstve.

Muž, ktorý mal úplné detstvo bezpodmienečná láska, oveľa menej pravdepodobné, že prepadne manipulácii lásky. Pretože má intuitívnu dôveru, že je nepochybne hodný lásky.

Na získanie tejto lásky nepotrebuje nikomu nič dokazovať. Je proste dobrý a oni ho jednoducho milujú. Človek, ktorý bol v detstve takto rodičmi zmanipulovaný, je na takúto manipuláciu veľmi zraniteľný, pretože má iný obraz sveta, nemá základnú dôveru k ľuďom. Má postoj: milujú vás len vtedy, ak splníte očakávania.

V cirkevnom kontexte sa vina stáva nekonečnou

Keď sa pozrieme do cirkevného kontextu, pochopíme, že tu ide ešte o niečo vyššie. Hrozia nielen stratou lásky významných druhých, ale aj tým, že Boh ťa nebude milovať. Základná manipulácia – „Boh ťa odmietne, ak neurobíš to a to. Ak budeš robiť, ako hovoríme, Boh ťa bude milovať." Zjednodušujem, aby bol vzorec dopadu jasný.

Druhým je „mimo Cirkvi niet spásy“. Ak neurobíte predpísaný súbor akcií, potom nie ste pravoslávny, odmietneme vás. Človek, ktorý prichádza do kostola, je nováčik, je otvorený všetkému. Volanie milosti a nejasné hľadanie Boha ho priviedli do cirkvi, je pripravený veriť všetkému. Ak sa v tejto chvíli ocitne v podmienkach manipulácie, potom sa táto manipulácia stane na dlhé roky leitmotívom celého jeho duchovného života.

Ďalším je strach. Manipulácia so strachom je jednoduchá a zrejmá – pochopiť, čoho sa človek najviac bojí a týmto ho vystrašiť. Ide o vyhrážky z detstva – „ak nebudeš jesť polievku, vyrastieš krehký a dievčatá ťa nebudú milovať“ alebo „ak neuspeješ v záverečných skúškach, pôjdeš k školníkom a zomrieš pod plotom“. V cirkevnom kontexte je stávka mimoriadne vysoká – toto je spása, príležitosť byť s Bohom.

Žiaľ, s tým súvisí aj taká vec, ako je strach z Boha.

Strach z Boha nie je strach z trestajúceho Boha, ktorý bdie nad našimi nesprávnymi činmi len preto, aby sa nám odvďačil tak, ako si zaslúžime. Je to strach z vlastnej nedokonalosti, uvedomenie si, že tvárou v tvár Bohu sme otvorení takí, akí sme.

Na jednej strane nás Boh určite miluje. Na druhej strane pocit, či sme hodní tejto lásky? Strach z urážky Boha je strach z Boha. Ale častejšie je výklad iný, doslovný: treba sa báť.

Ďalším je pocit viny, ktorý sa dá v človeku veľmi ľahko vyvolať, najmä ak je na to zvyknutý od detstva. Ak mamina kariéra nevyšla, pretože sa venovala deťom, potom mama hovorí: „Celý život žijem pre rodinu, pre teba.“ V zátvorke znamená, že si to musíte odpracovať, je to na celý život. V manželských vzťahoch sa často vyvoláva vina, pretože: "Kvôli tebe sa mi nepodarilo také a také, kvôli tebe som odmietol také a také príležitosti." Osoba, ktorá je pozvaná, aby sa cítila vinná, je nútená sa ospravedlňovať a je nútená nejako odčiniť svoju vinu.

Keď sa presunieme do cirkevného kontextu, náš pocit viny sa stáva nekonečným, pretože nikto z nás nie je bez hriechu. dôležitá vec v našom duchovnom živote je pokánie. Hranica medzi pokáním, čo je „metanoia“, čiže zmena seba od Boh pomáhaj, a beznádejný pocit viny, keď pochopíte, že nech urobíte čokoľvek, vždy bude zle, niekedy je to veľmi nenápadné. Navyše, bohužiaľ, takto sa vyvinula naša moderná ortodoxná subkultúra.

Vina sa aktívne využíva, pretože ju má každý, a všetci poznáme výhody pokánia.

Ďalším je pochybovanie o sebe. Keď si človek nie je istý sám sebou, ľahko ho urobí bezmocným. Hlavná vec je viac mu vysvetliť, že to bez vás nezvládne, že sám nič nedokáže. Ak sa to stane človeku v detstve, vyrastá v stave takzvanej naučenej bezmocnosti: nie je schopný prevziať zodpovednosť za svoj život a sám sa rozhodovať, pretože životná skúsenosť mu hovorí, že on sám to nezvládne. , nebude môcť.

Predstavte si, že takýto človek príde do kostola a hľadá duchovnú potravu. Ako sa často stáva, ak má človek psychické problémy, nájde si pre seba komplementárneho partnera – niekoho, kto mu vynahradí jeho neúplnosť. V tomto prípade je človek infantilný, naučil sa bezmocnosti. Nájde si spovedníka, ktorý za neho všetko rozhodne. Perfektná možnosť- nejaký mladík. Pre neho je to ideálny farník - o ničom nerozhoduje, nič nevie, bojí sa svojich túžob, bojí sa dôverovať si, žiada o požehnanie, dokonca aj vysmrkať sa.

Ak takýto človek príde za kňazom, ktorý inak vníma duchovné vedenie, tak kňaz už bude mať pocit, že je manipulovaný. A je to pravda – aj manipulácia ľútosti sa stáva. „Som taký bezmocný, bez teba sa stratím, nič neviem, nič nedokážem, takže musíš za mňa prevziať plnú zodpovednosť a na tvojom krku vstúpim do Kráľovstva nebeského. Ja sám nechcem myslieť a sám nechcem nič robiť." V tomto prípade je manipulácia často vzájomná.

Ďalšou pascou je pýcha a márnivosť. Myslím, že na túto tému je príliš veľa rozprávať. Všetci vieme, aká nebezpečná je duchovne pýcha a márnivosť, no zároveň je to aj Achillova päta z hľadiska manipulácie. Ale táto manipulácia už nie je násilná, ale pomocou lichôtok. Ak povieme človeku, aký je úžasný, že to nedokáže nikto iný, len on, že je výnimočný, výnimočný a veríme mu a je chamtivý po takýchto lichôtkach, zo všetkých síl nám ospravedlní naše vysoké očakávania.

Alebo to môžeme vziať slabo a povedať: „Nie som si istý, či uspejete, toto je len pre duchovne najsilnejších,“ a človek začne dokazovať svoju nadradenosť nad touto všeobecnou masou.

Škoda. Nezamieňajte si to so súcitom a empatiou. Empatia je vlastnosť, ktorú by podľa mňa mal mať každý kresťan. Pretože je to naša schopnosť podeliť sa o bolesť druhého človeka a pomôcť mu. Ľútosť je vždy orientovaná zhora nadol. Cítime sa silní a nachádzame slabých.

Ak sme manipulovaní pomocou súcitu, tak len apelujú na našu tajnú pýchu: "On je slabý a ja som silný, môžem mu pomôcť, pre niekoho som taký malý boh." Manipulácia s ľútosťou sa líši od skutočnej komplexnosti životné situácie skutočnosť, že človek sám nie je pripravený urobiť pre seba čokoľvek. Potrebuje urobiť všetko za neho. Pretože on sám nič nedokáže, alebo má dôvod, alebo nie je vhodný stav, alebo nerozumie, nevie, nevie ako a jednoducho si bez vás nevie poradiť. Ak ste mu raz pomohli, je to tak, už ste za neho prevzali zodpovednosť. neskorší život pretože bez teba by bol stratený.

Mnoho ľudí pozná tento manipulačný trojuholník. Manipulácia s ľútosťou je odkazom obete záchrancovi. Tu mám životné okolnosti alebo mám nepriateľa, ktorý ma zabíja pred svetlom, a len ty ma môžeš zachrániť. Manipulácia s ľútosťou je nemožná vo vzťahu k človeku, ktorý nemá ješitnosť - to sú spojené veci.

Nakoniec manipulácia s nádejou. Keď je človeku sľúbená odmena, ktorú mu v skutočnosti manipulátor nemôže poskytnúť a sú stanovené určité podmienky. V cirkevnom kontexte sa s tým stretávame pomerne často, a to nielen v bežnom farskom živote, ale aj pred mnohými prosbami, ktorí prichádzajú a hovoria: „Vy ste kresťania, musíte mi pomôcť, dať mi peniaze, obliecť a dať na topánkach." Ak im ponúknete napríklad: "Pomôžte nám pozametať dvor, narúbať palivové drevo." Povedia: „Nie, nie, čo si! Len mi musíš pomôcť. Prečo si taký sebecký, prečo by som mal pre teba pracovať? A tu môžete povedať: „Drahý súdruh, snažíš sa vzbudiť moju ľútosť, ale ty sám nie si pripravený pre seba nič urobiť, tak sa spolu zamyslime, ako sa môžeš dostať z tohto smutného stavu.

Čo sa týka manipulácie s nádejou, v Cirkvi existujú rôzne nádeje: existuje nádej na spásu, existuje nádej na prijatie, na pochopenie, na skutočnosť, že všetci sú bratia a sestry. Niet divu, že hovoria, že modlitba sa prebúdza v najťažších životných situáciách. Pretože zatiaľ čo sa formujú nejaké falošné nádeje a falošné cesty úspechu, bráni to človeku prísť k skutočnej viere. Manipulácia sa stáva prekážkou.

Nie sme zraniteľní voči všetkým týmto manipuláciám. Niekto je napríklad veľmi odolný voči ľútosti, ale bezmocný zoči-voči strachu. Niekto ľahko prepadne pocitu viny, ale nemôžete ho prekonať s pýchou a márnivosťou. Niekto sa veľmi bojí straty lásky, no zároveň veľmi dobre ovláda svoje ostatné strachy a nič viac ho nevystraší.

Myslím, že teraz v reálnom živote budete trénovať, aby ste rozpoznali tieto manipulácie. Pozrime sa, čo s nimi môžeme urobiť.

Manipulačné techniky a ochrana pred nimi

Stručne o manipulačných technikách. Čo presne robiť, keď čelíme manipulácii? Ako sme povedali, je možné manipulovať s informáciami, emóciami či správaním. Azda najbežnejšou vecou v našom cirkevnom kontexte je miešanie informácií a názorov. Prejavuje sa to aj v dogmatických otázkach, keď sa dogmy miešajú s teológmi. A niekedy, s nejakými výmyslami, sa k Tradícii pridajú tradície, často vôbec nie kresťanské, ale celý tento koktail sa vydáva za pravoslávie.

Keď miešame informácie a názory, existuje len jediné východisko: zamerať sa na fakty, to znamená naučiť sa rozlišovať medzi faktami a interpretáciami toho, čo sa skutočne hovorí, a toho, čo prináša náš partner alebo niekto iný.

Ďalej je kryt autority. Toto už bolo dnes spomenuté – zakrývanie sa Božou autoritou, pripravenosť hovoriť v Jeho mene. Napríklad v predbežnej diskusii našej prednášky bol rozhovor o tom, kto bude spasený, kto nebude spasený. Jedna pani všetkým povedala, že všetci nebudeme spasení. Každý, kto sem príde, tiež (mimochodom, ani vy nebudete spasení, varujem vás).

Jej pozícia: vo všeobecnosti nemôžete nikdy o ničom pochybovať. Ak pochybujete o niečom v Cirkvi, teda nie v Cirkvi samotnej, ale v tom, že v Cirkvi sú nejaké ťažké situácie – ak o tom začnete premýšľať, nebudete spasení. Ľudia často hovoria o niečím spasení takéto veci: „Toto je Boh, sám Boh, v evanjeliu je napísané, že tí, ktorí chodia k psychológom, nikdy nebudú spasení. Toto je napísané vo Svätom písme.

- A to, že existujú kresťanskí psychológovia, ľudí netrápi?

– Medzi psychológiou a poradenstvom neexistuje súťaž, sú to úplne iné činnosti.

– Napriek tomu na teologických akadémiách existuje kurz psychológie.

- Áno. Myslím, že by tam malo byť ešte viac psychológie. Pochopenie ľudskej psychológie pomáha kňazom pochopiť v prvom rade ich vlastnú vnútorný svet, ich psychologické prekážky. Napríklad ich zraniteľnosť voči určitým manipuláciám, ich obmedzenia, strachy a nejako ich vypracovať, aby si neskôr svoje psychické problémy nepremietali na svojich farníkov.

Na druhej strane psychológia pomáha porozumieť svojim farníkom a nie ich merať podľa seba. Pochopiť, že sú to rôzni ľudia, s rôznymi hodnotami, s iným životným príbehom a priblížiť sa k nim, je možné nielen štýlom „rob ako ja, alebo ako je napísané v tejto knihe“.

S autoritami konáme jednoducho, najmä preto, že ako autority konajú svätí otcovia a Sväté písmo. Bez spochybňovania autority môžeme účastníkovi rozhovoru odoprieť právo hovoriť v mene tohto orgánu, pretože to, čo sa vytiahne za účelom manipulácie, zvyčajne nijako neodráža zdroj.

Ak by Ján Zlatoústy vedel, že z jeho dedičstva zostane v mysliach mnohých iba veta „Posväť si ruku úderom“, pravdepodobne by v ranej mladosti zložil sľub mlčanlivosti.

Ďalej. Špecifický jazyk je profesionálna vlastnosť. Ak máte pocit, že používanie odborných výrazov, aj keď sú to cirkevné, ale nie celkom jasné, slúži na to, aby ste pochopili, aký ste neschopný, prepnite sa na jazyk, na ktorý ste zvyknutí. V každej situácii, keď sa vám snažia vnútiť jazyk, ktorý vám nie je charakteristický alebo vám nie je príliš jasný, prerozprávajte to isté inými slovami.

Zužovanie alebo nahradzovanie kontextu je niečo, s čím sa stretávame veľmi často. Ide jednak o vytrhávanie citátov z kontextu, jednak o umiestňovanie okolností alebo duchovných rád poskytnutých úplne iným ľuďom do pre nich nevhodného kontextu. Jednou z ťažkostí, s ktorými sa stretávame pomerne často, je, že duchovné pokyny, ktoré sa v súčasnosti používajú v modernej Cirkvi, nie sú adresátmi rozlíšené. Niečo sa hovorilo len pre kláštory. A v určitej situácii sa niečo povedalo.

Väčšina toho, čo sa hovorilo o odseknutí vlastnej vôle a absolútnej poslušnosti, sa hovorilo o veľmi špecifických situáciách. Človek, ktorý sa zriekol všetkého svetského, odchádza do púšte. Má abba - to nie je náhodný šéf, ktorý mu bol poslaný. Takto patriarchát neustanovil biskupa, ktorého si nikto z kňazov nezvolil, ale každý je povinný zostať v úplnej poslušnosti. Alebo ako biskup na oplátku poslal na faru nového kňaza a nikto sa nerozhodol dôverovať tomuto kňazovi, ale toto je jediný kostol v dedine. Iná je situácia – pokiaľ ide o slobodu toho, komu a do akej miery možno zveriť svoju vôľu.

Zmena kontextu je tu spojená s tým, že človeku je manipulatívne pridelená úloha, ktorá je v princípe neriešiteľná. Teraz, mimochodom, hovoria o pôste, že Typikon bol napísaný pre kláštory a aké problematické je to pre tých, ktorí žijú mimo kláštorov. Neviem, nejako som si na to zvykol, zdá sa mi, že postiť sa podľa Typiconu je normálne, nič také neexistuje.

- Povedz mi, prosím, je lož manipulácia?

„Klamstvo je určite manipulácia. Je to také zrejmé, že som to ani nenapísal.

– Ako tomu odolať?

- Odolať? Ak viete, že je to lož, potom samozrejme poznáte pravdu. Ak máte podozrenie, že ide o lož, položte objasňujúce otázky, aby bola osoba zmätená. Keď máme čo do činenia s manipuláciou skresľovaním informácií, najlepšie, čo môžeme urobiť, je zamerať sa na fakty, objasniť, konkretizovať, dotiahnuť takpovediac, nenechať sa zmiasť. Tu sú našimi asistentmi logika a zdravý rozum.

A temperament.

- Áno. Temperament je, samozrejme, vrodený, ale schopnosť vysporiadať sa s ním, kompenzovať jeho slabé stránky a vyžmýkať zo silných stránok maximum, je nadobudnutá, takže na tom treba popracovať.

Ak napríklad vieme, že sme ľahko podráždení, existujú rôzne spôsoby, ako dostať hnev pod kontrolu, až dychové cvičenia. V každom prípade hlavnou stratégiou nie je ísť po manipulatívnej ceste, ktorou sa nás protivník snaží zviesť.

Snaží sa nás primäť k výhovorkám? Napríklad: "Už ste prestali piť koňak ráno?" je klasická otázka, na ktorú sa dá odpovedať „áno“ alebo „nie“, no aj tak sa ocitnete v nepohodlnej pozícii. Alebo: "Áno, si heretik!" - a ospravedlňovať sa. Mimochodom, v takýchto situáciách môžete súhlasiť, alebo môžete vyzvať súpera, aby zdôvodnil svoj predpoklad. Hlavná vec je nemiešať sa do tohto sporu.

Môžete povedať: „Máš pravdu. Viete však, do akej miery máte pravdu?

- Áno, môžete si ho pomýliť s asymetrickou odpoveďou, samozrejme. Ak sa vás budú snažiť rozdrviť otázkami, ktorých úlohou je nepočúvať odpoveď, ale zmiasť vás, spomaľte. Odpovedzte na prvú otázku: „Čo sa stalo ďalej, počúval som?“, „Môžem si to zapísať? Mohli by ste to zopakovať?"

- A ak neexistuje žiadna odpoveď?

- Nie, žiadny súd sa nekoná. Môžete manipulovať nielen s informáciami, ale aj s emóciami. Akonáhle pocítite silný tlak na emócie, či už pozitívne alebo negatívne, to isté znamenieže je čas zamerať sa na fakty.

Ak sa z vás vytlačí slza, ak sa vás snažia vyprovokovať k hnevu, ak vám to lichotí a cítite hrdosť, povedzte si: „Prestaň! Z nejakého dôvodu som dostal túto emóciu. Čo odo mňa táto osoba chce? Toto je hlavná opozícia voči samotným manipuláciám s emóciami, ktoré sme už analyzovali vo vzťahu k cirkevnému kontextu.

Akákoľvek manipulatívna fráza adresovaná emóciám sa rozpadá na objasňujúcu otázku: „Prečo ste si tým istý? Kde presne je napísané, že ak prídem do kostola v rifliach, pôjdem do pekla? Si si istý, že to nie je roztomilé?"

Svätí Otcovia povedali: "Skúšajte každého ducha." Preto je akýkoľvek tlak na emócie signálom. Urobíme krok späť a iba fakty. Nie sme povinní poskytovať svoje emócie nikomu z vedenia, preto pri všetkých týchto manipuláciách žiadame o konkretizáciu.

Ďalšou technikou, ktorá sa vyskytuje, je emocionálna nákaza. Je známe, že emócie sú nákazlivé. v podstate dobrý spôsob manipulácia – dostať sa do takého stavu, že je to nákazlivé alebo ho spoľahlivo vykresliť. Môže to byť potešenie, prenesie sa to na každého - a všetky vaše slová možno považovať za samozrejmosť. Môže to byť úzkosť: „Viete, že DIČ je na výrobkoch vo vašej chladničke ...“ Neexistujú žiadne také manipulácie, ktoré fungujú pre každého. Toto je selektívne, tu musíte pochopiť, čo funguje.

Empatia sa napríklad veľmi ľahko nakazia emóciami iných ľudí. Na jednej strane je to dobrá príležitosť porozumieť emóciám iných ľudí, na druhej strane neustále hrozí, že vám nasadia nejaké šváby. Pretože radovať sa z cudzej radosti, plakať s cudzími slzami – to je normálny prirodzený stav človeka obdareného empatiou. A báť sa strachu iných ľudí...

Mimochodom, za eskaláciou konfliktov je veľmi často aj infekcia hnevom. Preto, ak máte pocit, že existuje nejaký druh emocionálneho odkazu, ktorý nie ste pripravení zdieľať, znova poviete: „Prestaňte! Aké informácie sú mi poskytnuté spolu s touto emocionálnou správou? “- aj keď sú emócie veľmi príjemné. To znamená, že zdieľame emócie a informácie.

Napokon, tlak na emócie sú všetky druhy neverbálnych prejavov a niekedy aj verbálne. Sú to výčitky, agresivita, zjavné, skryté, znevažovanie toho, čo hovoríte, demonštratívna neúcta k vám. V skutočnosti tie veci, ktoré sú navrhnuté tak, aby spôsobili vaše pochybnosti o sebe, vašu vinu. Môžete tomu, samozrejme, čeliť pokojom. Zachovať pokoj je oveľa jednoduchšie, ak pochopíte, čo sa deje s vaším partnerom, prečo sa tak správa.

V skutočnosti ide o nešťastníka, ktorý je takto nútený - demonštrovať negatívne emócie a vylákanie negatívnych emócií z vás ako odpoveď – aby ste dosiahli viac či menej tolerovateľnú psychologickú existenciu pre seba. Preto je veľmi dôležité zachovať pokoj, porozumieť, súcitiť s agresorom. Mal asi ťažké detstvo, kedy bol aj dosť manipulovaný. Potom mal nemenej ťažké dospievanie a mladosť a zrelosť. A je nepravdepodobné, že má šťastný rodinný život, pretože človek nemôže manipulovať na jednom mieste a nie manipulovať na inom.

- Ak to poviete, nevyvolá to ešte väčšiu agresivitu?

- Nie, povedz o sebe, samozrejme. Išlo o to, ako sa upokojiť a nevytrhnúť sa. Ak chceme, aby nám to vybuchlo pred očami, povieme to všetko nahlas. Ale to by bola manipulácia. Jednoducho udrieme pacienta a privedieme jeho hnev do krajnosti.

Nakoniec vplyv na správanie. Kontrola správania je veľmi silná vec, najmä keď sa to deje nevedome, na úrovni „sedíte na nesprávnom mieste“, „stojíte na nesprávnom mieste“, „stojíte na nesprávnom mieste“, „vy hľadáte na nesprávnom mieste“, „urobte toto“, „nerobte tamto“.

Nebezpečné, keď je maskované. Povedzme, že nám povedali: „Nebude pre vás ťažké zostať po bohoslužbe, inak zajtra príde biskup, musíte trikrát vydrhnúť celý kostol a už začať pripravovať jedlo. Nejaké gurmánske jedlo, inak ráno nebudú mať čas.” Môže to byť bežná požiadavka, alebo môže ísť o manipuláciu.

Akákoľvek manipulácia môže byť žiadosťou, text slov je rovnaký. Rozdiel je v tom, či máte na výber alebo nie. Keď vás môžu požiadať, môžete odmietnuť, môže to urobiť niekto iný, môžete to urobiť spolu s niekým. Ak niekto povie: „Nie je koho sa opýtať, ale budeme s vami celú cestu, kým neurobíme všetko,“ potom je to menšia manipulácia ako povedať: „Dobre, chápete, aké dôležité veci mám o zajtrajšej udalosti. , teda...“ Veľmi dôležitou hranicou je sloboda. Sloboda vám zostane alebo vám nezostane sloboda.

Ďalej je aktivácia stereotypov. V rehoľných komunitách je to najobľúbenejšie, pretože ide o rozlíšenie založené na princípe „ty si náš“ alebo „nie si náš“. „Skutočný ortodoxný musí...“, „sme Rusi, sme pravoslávni“ – aj to sú apely na stereotypy. Na jednej strane pýcha a na druhej strach: ak sa budete správať inak ako my, alebo si dovolíte povedať, že nie všetci Rusi alebo nie všetci pravoslávni to robia, potom vás neuznáme ako Rusov a pravoslávnych. Budete Žid a katolícke tajomstvo.

Keď čelíte skutočnosti, že ste priradení k určitej komunite, aby vás prinútili konať v súlade s formalizovanými zákonmi (a tieto zákony nemusia byť presne tie, ktoré skutočne existujú, ale ich výklad je výhodný pre vášho partnera ), tu vždy urobíme krok späť, povieme: „Stop!“ Sú napríklad všetci pravoslávni povinní navštevovať všetky bohoslužby, aj keď sú denné? Prispôsobte tomu svoj pracovný režim, alebo sú aj iné možnosti?

– A „komu nie je Cirkev Matkou, Boh nie je Otcom“ – je to manipulácia?

– Často sa používa ako manipulácia. Ide o príklad cirkevného folklóru, ktorý bol vytrhnutý z kontextu, zmenil svoj význam a začal sa manipulatívne používať. Navyše, pri definovaní toho, čo je „Cirkev ako matka“, sa opäť vnáša súbor podmienok. Napríklad by ste si nemali všimnúť žiadne nedostatky, pretože neodsudzujete svoju matku. Ak je chorá tvoja mama, nebudeš... Odpovedať, že ak je moja mama chorá, ošetrím ju alebo zavolám lekára, je zbytočné.

„Áno, znamená to, že nemiluješ svoju matku, ak povieš, že je chorá. Máme najlepšiu mamu.

- Áno. Preto sa v tomto prípade vyhýbame zovšeobecňovaniu. Hlavnou opozíciou je, že nie je potrebné robiť toto, toto a toto a „oznámiť celý zoznam“, aby ste získali právo patriť k pravoslávnym.

Ďalej. Stavový tlak. IN hierarchická štruktúračo je Cirkev, to je prirodzená vec, najmä preto, že existujú určité tradície – postoj k posvätnému rádu, vzťah medzi rôznymi úrovňami cirkevnej hierarchie. Ale aj keď je komunikácia postavená zhora nadol a zdola nahor - nie je to len "vy" - "vy" je označené. Toto je označené napríklad tak, že ja môžem požadovať od vás, ale vy nemôžete požadovať odo mňa. Môžem byť na teba hrubý, ale ty mi to nemôžeš povedať. Existuje mnoho stavových značiek, ktoré ukotvujú vzťahy zdola nahor a zhora nadol.

Môžete sa z toho dostať iba oddelením stavu od významu výrokov. Malý odkaz na transakčnú analýzu. Zhrnutie: ak vnútorný stav každej osoby naznačuje, že existuje dieťa, existuje dospelý a existuje rodič. Komunikácia zhora nadol je komunikácia rodič-dieťa. Komunikácia na rovnakej úrovni je komunikácia na úrovni dospelý – dospelý, prípadne dieťa – dieťa, prípadne dvaja rodičia. Dvaja rodičia zvyčajne diskutujú o nedokonalosti svojich detí alebo všeobecne o tom, akí sú všetci zlí a neposlúchajú nás. Komunikácia dospelých je komunikácia na úrovni logiky, na úrovni faktov. Komunikácia medzi dvoma deťmi je komunikácia na úrovni emócií.

Najjednoduchšie, no nie najefektívnejšie, ak z nejakého dôvodu potrebujeme s touto osobou pravidelne komunikovať, je obmedziť kontakty na možné minimum. Vieme, že sa s nami manipuluje – dostávame sa z kontaktu, čiže vzďaľujeme sa od zajatia. Už ste pochopili, že každá manipulácia zahŕňa nejakú stopu. Nadviaže sa kontakt, nájde sa alebo pocíti slabé miesto - pre niekoho strach, pre niekoho ľútosť, pre niekoho pýcha. Napojili sa na toto vaše slabé miesto a aplikovali naň manipuláciu.

Ale skôr, než príde ten moment, skôr ako vás zaujme, alebo ak ide o manipuláciu s prezentáciou informácií, skôr než budete zmätení, máte nad situáciou kontrolu. Ak máte pocit, že vaša jasnosť vedomia preplávala, povedia niečo ako nezmysel, ale zdá sa, že nie je čo namietať, alebo vyvíjajú tlak na emócie – zdá sa, že musíte sympatizovať, sme kresťania, musíme, sme povinní, vždy sme na vine, ale toto je tiež na úrovni pocitov neprešlo - v tejto chvíli je potrebné sa vzdialiť od zajatia.

Môžete sa dostať z kontaktu, ísť von na päť minút, ísť na toaletu: "Pôjdem von a ty pokračuj, pokračuj." Môžete sa chopiť iniciatívy – napríklad sa začať pýtať, ako sme už hovorili. Môžete, ak sedíte, vstať, ak stojíte, sadnúť si – zmeniť polohu v priestore. Môžete sa začať skúmavo pozerať na partnera.

Každý človek má svoje obľúbené spôsoby manipulácie. Majú svoje tempo, majú svoj rytmus, majú svoje triky. Dostanú to, prepadnú tomu. Každý z nás ich, samozrejme, tiež má. Ale ak sa tento rytmus, tempo, zaužívané metódy stratia? Práve sa začal nadväzovať kontakt, keďže ide o emóciu. Napríklad z teba začali vytláčať slzu a ty si odišiel. Ako stena, je to zbytočné. Vrátili ste sa - už znova musíte najprv vytlačiť slzu. Porušuje manipuláciu.

Zmena tempa je tiež veľmi silná, pretože manipulátor nám veľmi často nedá príležitosť sústrediť sa: „No tak, no tak! Rýchlejšie, rýchlejšie! Ak nie teraz, tak nikdy, toto je posledná šanca! Rozhodni sa rýchlo!" Prirodzene, v tejto situácii musíte čo najviac spomaliť a povedať: „Musím premýšľať, nemôžem to urobiť hneď,“ to znamená urobiť krok späť a odložiť rozhodnutie. Niekedy vás naopak vyčerpáva spomalenie: „No, ja neviem,“ dlhé pauzy. Môžete sa pokúsiť urýchliť komunikáciu.

Odfiltrujeme informačné zásahy, ktoré maskujú akúkoľvek manipuláciu, dostaneme sa k podstate podstaty, faktov, skutočných problémov, skutočných túžob, motívov vášho partnera a využijeme nepredvídateľnosť. Čím menej predvídateľní ste, tým ťažšie je s vami manipulovať. Paradox reakcií robí človeka prakticky nezraniteľným. Emócie je potrebné vypnúť – nie v zmysle ich úplného blokovania, ale v zmysle naučiť sa ich oddeľovať od s nimi dodávaných informácií. Emócie zvlášť, fakty zvlášť.

Ďalej musíte viesť dialóg. Ľudské vedomie je vo svojom prirodzenom stave reflexívne, teda dialogické. Zvažujeme pre a proti, súhlas a nesúhlas. V procese manipulácie sme vtiahnutí do monológu a tento monológ nie je náš. Ak máte pocit, že v niektorej veci máte v poslednej inštancii jednu a jedinú pravú pravdu a iná možnosť neexistuje, tak toto Dobrý dôvod analyzovať túto pravdu – či táto dôvera bola ovocím manipulácie. Dokážete sa ešte pozrieť na situáciu, na človeka, na tú či onú myšlienku z rôznych uhlov pohľadu.

Veľmi pomáha vytvoriť rozšírený kontext alebo prejsť z kontextu, ktorý sa vám vnucuje, do kontextu, ktorý je pre vás organický. A alternatívy. Ak vám povedia, že toto je jediný spôsob, ako byť spasený, poviete: „Možno existuje ešte jeden? Alebo: "U svätých otcov som čítal, že jeden bol spasený takým a takým spôsobom."

Keď sa hovorí o poslušnosti, dochádza aj k zámene významu slov. Poslušnosť sa dnes často chápe ako splnenie niečoho, čo nechcete, ale musíte.

– Napríklad sa ma pýtajú, hovoria o dôležitosti milosrdenstva a žiadajú okamžite dať všetky peniaze na charitu a ja rozšírim kontext, že mám iné povinnosti, mám rodinu a to a to. Preto je dôležité aj milosrdenstvo, ale ... Je to to, o čom hovoríme?

- Nie naozaj. Tu bude zúžený kontext skôr takýto: hovoria vám o milosrdenstve a hovoria, že ak ste skutočne milosrdný človek, určite podporíte tento psí útulok, pretože nie je možné zostať ľahostajným. Potom napríklad poviete, že už podporujete choré deti. Alebo opačná situácia: "Ach, ceníte si psov viac ako ľudí?"

„Môj spôsob prejavovania milosrdenstva je jediný správny spôsob a vaše spôsoby prejavovania milosrdenstva nie sú dobré“ – to by bolo zúženie kontextu. Ponúkate alternatívy alebo rozširujete kontext. To sa môže týkať čohokoľvek – vášho rodinného života, výchovy detí. Len je tu apel na povinnosť: "Musíš mi pomôcť, musíš pomôcť všetkým." Môžete vyjsť z tohto stavu uvaleného dlhu a povedať: "Môžem vám pomôcť, ale nie som vám nič dlžný."

Nakoniec, pokiaľ ide o manipuláciu s nádejou, musíte oddeliť nádej a manipuláciu. Áno, mám nádej a chcem si túto nádej zachovať, ale nerozumiem, ako je pre mňa predpísaná činnosť spojená s mojimi nádejami.

Manipulácia alebo neuróza?

Sú situácie, ktoré sú navonok veľmi podobné manipulácii. Toto je manipulatívne správanie, ale osoba nad tým nemá plnú kontrolu. Toto je stav hlbokej neurózy. Veľmi často má neurotik systém tzv neurotické nároky. Myslím, že po prečítaní týchto požiadaviek si na takýchto ľudí spomeniete a niekedy sú tam celé farnosti:

• nikto by nás nemal kritizovať
• nikto by o nás nemal pochybovať
• vždy máme pravdu
• všetci musíme poslúchať
• môžeme manipulovať, ale ty to nedokážeš s nami,
• problémy by sa mali riešiť za nás a my môžeme byť rozmarní,
• môžeme sa stretnúť, ale musíte sa zmieriť, musíte vydržať,
• mali by sme byť pochopení, ale nebudeme rozumieť nikomu.
• aby nás každý, hladiac nás zo všetkých strán, nechal na pokoji a nezasahoval.

- Toto určite nie je program našej vlády?

– Nie, toto sú príznaky hlbokej neurózy. Stáva sa to s každým. Preto, ak toto všetko vidíte v komplexe, musíte pochopiť, že reakcia na vzdorovanie manipulácii, najmä na drsnú, ironickú, na pokus postaviť múr, bude konfliktná a úplne nekonzistentná so silou vášho vplyvu. To je dôvod byť obozretný, vážiť každé slovo a pochopiť, kde má táto osoba zraniteľné miesta, aby ste sa k týmto zraniteľnostiam, ak je to možné, nepribližovali.

Ak je to charakteristika určitej komunity, potom môžeme zachytiť črty všeobecnej cirkevnej subkultúry, v ktorej sa nachádzame. Pretože v Cirkvi sú veci, ktoré viac či menej napomáhajú manipulácii. To, čo je tu uvedené, nie je nevyhnutne všade a vždy, ale čím sú tieto parametre silnejšie, tým manipulatívnejšie sa stáva samotné prostredie, to znamená, že človek sa ocitne v situácii, v ktorej je pre neho ťažké odolať manipulácii:

• hierarchia, potláčanie autoritou;
• neistota a pocit viny;
• selektívnosť pri uplatňovaní noriem a pravidiel („chcem – vykonám, chcem – zmilujem sa“);
• priepasť medzi deklarovaným a skutočným;
• tabuizácia diskusie o určitých témach (nemožnosť, často aj uvedomenie si manipulácie, odpovedať na ňu konkretizáciou otázok, vyjasnením).

Napríklad „šikanujú ťa, ale musíš sa pokoriť, si kresťan, musíš vydržať“. "Prečo nie si pokojný, prečo si taký konfliktný?" A ak súčasne namietate proti súperovi, povie: „Ach, vy sa tiež hádate, takže to je pýcha! "Neurážame ťa, pokorujeme ťa, záleží nám na tvojej duchovnej spáse." Ak sú otázky legitímnosti takéhoto konania tabuizované, teda nemožno o nich diskutovať, môžete povedať: „Ďakujem za pokoru a za vedu. Skúsim na sebe nejako popracovať?"

Od nahradenia pocitov - k nahradeniu významov

Jadrom mnohých manipulácií, o ktorých sme dnes hovorili, je vnucovanie určitých pocitov a určitého stavu. Je to, samozrejme, samostatné veľká téma. Myslím toto. Niektoré pocity by ste mali zažiť a niektoré pocity sú hriešne, nemožno ich zažiť. Preto je uvedomenie si týchto pocitov u človeka zablokované.

Človek si je napríklad istý, že nikdy nie je podráždený, alebo že sa nikdy neurazí, nikdy neklame, no zároveň so všetkými sympatizuje a súcití. Uvedomovanie si vlastných pocitov je skreslené, respektíve kontakt s inými ľuďmi vynáša situáciu von. Čím manipulatívnejšie je duchovné vedenie na jednom alebo druhom mieste, tým ťažšie je dostať sa z tohto systému.

Keď hovoríme o sektách, o mladých starších, o tých, ktorí nevedú ku Kristovi, ale k sebe, veľmi často sa stretávame s uzavretým, neprehľadným systémom, v ktorom spočiatku prebiehala substitúcia na úrovni pocitov, potom na úrovni významy, a potom už - na úrovni vonkajšie prejavy, požiadavky na členov tejto subkultúry a pod.

Čo robiť, keď máte dočinenia nie s manipuláciou jedného človeka, ale okolia, teda pociťujete obmedzovanie slobody? Napríklad si prišiel do novej farnosti, snažíš sa zapadnúť, snažíš sa zlepšovať vzťahy, chápeš, že sa o tom nedá rozprávať - ​​nestojíš tak, nevyzeráš, ty neobliekaj sa tak a celkovo je to hriech. To je dôvod na zamyslenie, či toto je duchovné vedenie, ktoré potrebujete?

Raz v rigidnom manipulatívnom systéme je niekedy jednoduchšie nesnažiť sa ho predlžovať, ale jednoducho sa z neho dostať, keďže možnosti duchovného vedenia nie sú obmedzené na jedno miesto.

Keď sme sa dotkli veľkej témy manipulácie, nemali sme veľa času. Otázka psychologických problémov poradenstva vo všeobecnosti by sa mala posudzovať samostatne, pretože s tým súvisí veľa otázok, ktoré boli vopred položené. Chcel by som upozorniť na jednu vec. Ak v duchovnej výžive, namiesto toho, aby ste cítili, ako sa stávate silnejšími, ako sa približujete k Bohu, ako dostávate viac lásky, cítite stále viac a viac neslobody - je to neklamné znamenie, že sa z toho musíte dostať. začarovaný kruh a poraďte sa s nejakým iným, pre vás autoritatívnym kňazom.

Čo ak je situácia naozaj ťažká? V Cirkvi sú neštandardné situácie.

- Hypotetický prípad, ktorý sa tak často stáva, je civilný sobáš. Je jasné že O Väčšina duchovných to neschvaľuje a ani nedáva prijímanie tým, ktorí majú neregistrované vzťahy. Tu by mal byť sám pýtajúci pripravený počuť odpoveď. Nemyslím tým odpoveď "Musíš sa rozísť, lebo si už zhrešil." Otázka by mala znieť: „Ako žijeme v súčasnej situácii? Ako môžeme ísť k spaseniu? Úprimne analyzovať, čo bráni tomu, aby sa vzťah nejako formalizoval, prečo zostávajú v tomto stave? A je pravda, že obaja manželia chcú žiť spolu, alebo je tento stav pre jedného z nich výhodný? Napríklad, mladý muž je vhodné žiť v občianskom manželstve a dievčaťu by nevadilo formalizovať vzťah, vydať sa, ale bojí sa trvať na tom. Je to príležitosť na hlbšiu analýzu situácie.

Vo všeobecnosti sa v takýchto situáciách oplatí ísť za osobou, ktorej dôverujete, alebo ak nemáte takého známeho kňaza, opýtajte sa svojich priateľov, známych, ktorým dôverujete, bez toho, aby ste niekedy naznačovali svoju tému: „Je tu kňaz, s ktorým vieš hovoriť úprimne?" V okolí musí byť aspoň jeden z nich.

Video: Vitaly Korneev

Jakov Krotov: Naším hosťom je psychológ, pravoslávny Natália Skuratovská.

Kde sa vzal váš záujem o manipuláciu? Mám pocit, že v Rusku sa každý strašne bojí straty slobody, že sa stane obeťou manipulácie a v dôsledku toho všetci túto slobodu strácajú, lebo strach z neslobody sa ukazuje byť horší ako otroctvo.

Natalia Skuratovskaya: Akýkoľvek strach zvyšuje riziko, že sa splní.

O túto tému som sa začal zaujímať na základe odborných skúseností, vrátane psychoterapeutických, a na druhej strane zo skúseností sekulárneho psychológa, obchodného psychológa. To je to, s čím pracujem a pomáham ľuďom prekonať posledných 25 rokov.

V Rusku sa každý strašne bojí straty slobody, že sa stane obeťou manipulácie a v dôsledku toho všetci túto slobodu strácajú.

Jakov Krotov: Pracujete s veriacimi nie tak dlho?

Natalia Skuratovskaya: Áno, od roku 2010, keď bola Cirkev pripravená s ňou spolupracovať. Všetko to začalo tým, že ma arcibiskup z Kamčatky pozval na školenie pre kňazov jeho diecézy. Títo kňazi, ktorí boli so mnou na prvom školení, sa potom prihlásili individuálne konzultácie, a nejako to išlo jedno za druhým. Predtým, počas 20 rokov v Cirkvi, som si ani len nevedel predstaviť, že by sa moja profesionálna činnosť a moja viera niekedy stretli.

Jakov Krotov: Teraz v Moskve má takmer každá farnosť psychológa a psychologická gramotnosť rastie.

Ako definujete manipuláciu? V čom sa napríklad líši manipulatívna láska od obyčajnej? Tu je napríklad rodičovská láska... Alebo, ak sa objaví manipulácia, tak slovo „láska“ je nevhodné?

Natalia Skuratovskaya: prečo? To všetko sa dá v mysli jedného človeka dokonale spojiť. Manipulácia je skrytá psychologický dopad proti inej osobe, aby ju prinútil konať svoju vôľu.

Jakov Krotov: Záleží na tom, či je táto manipulácia vedomá alebo nie?

Akýkoľvek strach zvyšuje riziko, že bude opodstatnený.

Natalia Skuratovskaya: Pre objekt vplyvu neexistuje zásadný rozdiel. Pre samotného manipulátora to, samozrejme, zohráva úlohu. Je to vec vnútornej úprimnosti. Ak si človek uvedomí, že manipuluje, prinajmenšom sa toho ľahšie zbaví, ak si to želá. Ak si nie je vedomý, potom je pravdepodobnejšie, že sa vzťah dostane do slepej uličky, než si uvedomí, že túto slepú uličku spôsobuje manipulatívna povaha jeho správania.

Jakov Krotov: Sú manipulatívne praktiky bežnejšie v Rusku alebo v iných krajinách? Dá sa povedať, že v Rusku ide o obzvlášť akútny problém?

Natalia Skuratovskaya: Celkovo sú ľudia na tejto úrovni všade rovnakí. Manipulácia je pozadím našej komunikácie, to neznamená, že nevyhnutne existujú hrôzy, nočné mory, zničujúce následky pre jednotlivca. Deštruktívne následky sa hromadia pomaly, postupne, pretože manipulácia nás zbavuje čestnosti a otvorenosti, schopnosti ponechať inému človeku slobodu voľby, teda presne takého manipulatívneho správania je zvykom. A tak každá matka, ktorá presviedča dieťa na lyžičku „pre otca, pre mamu“ (a s láskou), je už niekde a istým spôsobom manipulátorkou.

Jakov Krotov: A potrebujete si len objednať lyžičku?

Manipulácia je akýkoľvek skrytý psychologický vplyv na iného človeka s cieľom prinútiť ho, aby splnil svoju vôľu.

Natalia Skuratovskaya: Počkajte, kým bude hladný.

Jakov Krotov: Podľa môjho názoru je referenčný čas pre manipulatívne praktiky viktoriánsky. Stačí povedať o tom, ako boli chlapci a dievčatá odstavení od onanizmu - všemožným spôsobom zastrašovanie, že existuje určitá zásoba sexuálnej energie, všetko premrháte, budete pokrivení, chromí, škaredí, bude akné atď. na. Z toho, zdá sa mi, do veľkej miery vyrástol moderný ateizmus, z toho vyrástol Freud, ktorý proti tomu bojoval a dokázal, že u detí to tak nie je. A z Freudovho pohľadu je židovsko-kresťanské náboženstvo vo svojej európskej verzii jednoducho prenosom tých predstáv, ktoré sa formujú v dieťati, ktoré sa stalo obeťou takejto výchovy, Bohu. Boh ako manipulátor... A preto bol Freud neveriaci.

Natalia Skuratovskaya: Nastáva situácia, keď je obraz Boha skreslený, skutočne sa doň premieta postava rodiča a ak dieťa čelí zastrašovaniu a vyhrážkam, že „ak ma nebudeš poslúchať, nebudem ťa milovať“, to isté sa prenáša na Boha. Boh sa stáva takou desivou postavou, ktorej umiestnenie si treba zaslúžiť, niekedy pre seba neprirodzeným spôsobom.

Jakov Krotov: Tu je Apokalypsa, Spasiteľova kázeň o poslednom súde: škrípanie zubami, na ženu sa budete pozerať žiadostivo – bolo by vám lepšie, keby ste sa obesili a podobne... Je to manipulácia?

Natalia Skuratovskaya: Nerozmýšľaj.

Jakov Krotov: Aký je rozdiel? Toto je zastrašovanie.

Je rozdiel medzi zastrašovaním a varovaním

Natalia Skuratovskaya: Je rozdiel medzi zastrašovaním a varovaním.

Jakov Krotov: Vo všeobecnosti je celá táto evanjeliová pedagogika, ako povedal Ján Zlatoústy na ospravedlnenie Spasiteľa, pedagogickým zastrašovaním. Ukazuje sa však, že to nie je ospravedlnenie, ale skôr zhoršenie viny? Prečo Spasiteľ tak často hovorí o víne?

Natalia Skuratovskaya: Spasiteľ jednoducho nehovorí o vine príliš často. Vo všeobecnosti je podľa mňa hlavným posolstvom evanjelia, že sme spasení milosťou Božou, a nie preto, že by sme si túto spásu zaslúžili svojím spravodlivým správaním, nie preto, že by sme boli ospravedlnení svojimi činmi, pretože sme nikdy neprestúpili jediné prikázanie. A potom apoštol Pavol rozvinul túto myšlienku – že podľa zákona nebude nikto ospravedlnený.

Jakov Krotov: To je múdre... Najmä preto, že Nový zákon má, mierne povedané, časť pod vodou, druhú stranu mince. Je tu obrovská časť, ktorá ďakuje Bohu za existenciu sveta. A v tomto zmysle je nemožné pochopiť Krista bez toho, aby sme si uvedomili, že títo ľudia sa v priebehu jeden a pol tisíca rokov skutočne naučili vďačnosti, dôvere, otvorenosti voči svetu. Potom nepochopíme evanjelium, budeme pokrivení. A v moderných ruských podmienkach človek prichádza k Bohu nie zo sveta, kde sa dennodenne spievajú ďakovné žalmy, ale zo sveta cynizmu, zúfalstva, pedagogického ponižovania a manipulácie, kde naňho kričali: „Ty koza, čo to robíš? Daj mi pokoj!" Je to manipulácia?

Rovnaké akcie v závislosti od kontextu môžu, ale nemusia byť manipuláciou.

Natalia Skuratovskaya: Možno manipulácia. Vidíte, rovnaké činy, v závislosti od kontextu a predovšetkým od motivácie toho, kto to hovorí alebo robí, môžu byť manipuláciou alebo nie. Existujú čisto manipulatívne frázy, ale často nedokážeme dospieť k verdiktu na jednu frázu. Napríklad čisto manipulatívna veta: „Ak sa nebudeš postiť, modli sa, Boh ťa preklína, pôjdeš do pekla.“ Osoba, ktorá to hovorí, si privlastňuje Boží súd. Nevie, ako bude Boh súdiť jeho partnera, ale už vyniesol rozsudok. To je otázka manipulatívnej pedagogiky. A manipulatívna vie byť aj cirkevná pedagogika.

Jakov Krotov: No príde štrnásťročný tínedžer za farárom, k takému mladému mužovi a farár do čela: "Tanuješ?" A tínedžer si myslí: ach, prezieravý otec... Toto je manipulatívna pedagogika?

Natalia Skuratovskaya: Bezpochyby.

Jakov Krotov: Dokáže sa z toho tínedžer dostať bez straty?

Natalia Skuratovskaya: Myslím, že najjednoduchší spôsob, ako sa dostať von, je nevrátiť sa druhýkrát. Nie vždy je to ale možné, pretože nie vždy príde sám, často je do toho zapojená aj rodina.

Jakov Krotov: Môže človek vo veku 14 rokov chcieť byť manipulovaný?

Cirkevná pedagogika môže byť aj manipulatívna

Natalia Skuratovskaya: V zásade môže, ak je na to zvyknutý napríklad v rodine. To vytvára určitý pocit bezpečia, nepotrebuje na sebe nič meniť, tomuto systému vzťahov rozumie. Napríklad, ak je zvyknutý získavať súhlas svojich rodičov poslušnosťou, potom, keď sa dostane k takému mladému starcovi, od ktorého si tiež potrebuje získať súhlas poslušnosťou, bude sa cítiť psychicky pohodlne so všetkou deštruktívnosťou vzťahov, pretože je to systém, ktorý je mu známy. To môže oľutovať len vtedy, ak v jeho živote prídu objektívne ťažké následky tej istej poslušnosti. Alebo sa do konca života nemôže kajať a preniesť to na svoje deti alebo na svojich farníkov, ak sa stane kňazom. V skutočnosti sa to takto vysiela.

Jakov Krotov: Je podľa vašich skúseností so seminaristami tendencia učiť budúcich kňazov manipulatívne praktiky? Alebo je toto nebezpečenstvo rozpoznané a vyhýbať sa mu?

Natalia Skuratovskaya: Manipulatívne praktiky sa budúcim kňazom samozrejme cielene neučia, ale seminár je formovanie vzoru správania. A tento vzor si osvojujú učitelia seminárov, spovedníci, teda tí skutoční kňazi, ktorí prispievajú k formácii človeka práve ako farár, radca. A ak sa títo mentori vyznačujú manipulatívnym správaním, potom je to prijaté ako súčasť tohto vzoru a nemusí byť realizované ani jednou stranou, ale jednoducho absorbované.

Nemôžete sa stať profesionálnym psychológom bez toho, aby ste prekonali svoje psychické ťažkosti.

Z hľadiska duševného zdravia by sa to malo uznať. Keď som sa venoval praktickej pastoračnej psychológii so seminaristami (to neboli prednášky, ale školenia a niektoré ich vlastné charakteristiky správania v rôzne situácie), zakaždým, keď som si to všimol, označil som tento moment a dal som to najavo: pozri, čo si práve urobil. Alebo: spýtajme sa súdruhov, ako úprimne to znelo. A oni sami to začali na svojom správaní spoznávať. Informovanosť je už polovica riešenia problému. A potom si začali robiť žarty zo seba, keď sa niekto vložil do role takého manipulujúceho kňaza.

Jakov Krotov: Majú aj psychiatri, psychológovia, psychoterapeuti profesionálny sklon k manipulácii? Alebo sú na to upozornení?

Natalia Skuratovskaya: Aspoň si to skôr všimnú za sebou. Je nemožné stať sa profesionálnym psychológom bez individuálneho štúdia svojich psychických ťažkostí. V zásade nemožno začať cvičiť bez riešenia vlastných psychických problémov. Ale u nás táto činnosť nie je licencovaná, takže ktokoľvek po nejakých trojmesačných kurzoch môže ísť oblbovať ľudí.

Jakov Krotov: Ako hovorili starí Rimania, „nech sa kupujúci na pozore“.

Takže manipulácia lásky je možno hlavný spôsob manipulácie. Hovoria: Nebudem ťa milovať, ak... Ako je to zlučiteľné s konceptom zodpovednosti? Ako sa spája Božia láska, ak je absolútna a bezpodmienečná, s? slobodná vôľačlovek?

Bezpodmienečná láska začína ochotou akceptovať toho druhého takého, aký v skutočnosti je.

Natalia Skuratovskaya: Ak hovoríme o bezpodmienečnej láske, tak tá začína ochotou prijať toho druhého takého, aký naozaj je. Nie preto, aby sme ho vo všetkom ospravedlňovali a podporovali, ale aby sme mu umožnili byť sám sebou, a nie projekciou našich očakávaní. Môže sa vzťahovať na deti, manželov, milencov, kohokoľvek.

Jakov Krotov: A ako to prijať bez podpory?

Natalia Skuratovskaya: No napríklad nám blízka osoba môže mať názory, s ktorými nesúhlasíme, zvyky, ktoré sa nám nepáčia a môžeme mu priamo povedať: „Prepáč, drahý, nepáči sa mi, že sa trháš v nose a chodiť na komunistické zhromaždenia“. Ale zároveň, ak je Vasya nejakým milovaným bratom, potom tento vzťah nemusí byť zničený.

Jakov Krotov: A bude to plnohodnotný vzťah?

Natalia Skuratovskaya: Áno, môžu byť dokonalé. Ale plnohodnotný vzťah je také prijatie z dvoch strán.

Jakov Krotov: Zdá sa mi, že v Rusku je taký pohľad na to isté Anglicko: svet individualizmu, všetko sa rozpadlo, každý sám, hovorí len o počasí, pretože sa nedá hovoriť o politike, o náboženstve - my budem sa hádať. Všetko, čo je podstatou potešenia z ruskej oduševnenosti, je vyňaté zo zátvoriek. Alebo nie?

V Rusku sa ľudia väčšinou neboja pohádať, vedia sa pohádať a potom sa urovnať

Natalia Skuratovskaya: Máme vlastnosti národná komunikácia, medzi ktoré patrí aj to, že ľudia sa väčšinou neboja pohádať, vedia sa pohádať, a potom sa udobria... Ale niekedy niet brzdy, nie je rešpekt k osobnému priestoru niekoho iného. To ešte nie je manipulácia, ale základná podmienka toho, aby ste si manipulatívne správanie nevyčítali. "Nerešpektujem jeho slobodu, ale chcem to najlepšie, viem, ako je to pre neho lepšie!"

Jakov Krotov: Čo znamenajú osobné hranice? Tu prišla žena do kostola bez šatky a obyčajný farník ju chce napomenúť. Má na to právo?

Natalia Skuratovskaya: Zdá sa mi, že bežný farník by mal mať viac trpezlivosti a lásky, nie sa rozčuľovať kvôli vreckovkám iných ľudí.

Jakov Krotov: A ako ďaleko možno zájsť s touto bezpodmienenosťou? Žena prišla do kostola opitá, ledva stála, ale v šatke. Viesť k východu?

Nuž, z nejakého dôvodu ju Pán priviedol v takom stave... Odprevadiť ju na lavičku. Ak sa bude správať nevhodne, potom možno k východu, ale požiadajte, aby ste zajtra prišli triezvy.

Jakov Krotov: Ale dieťa je drogovo závislé a manipuluje so svojimi rodičmi, rodičovskou láskou ...

Manipulácia môže zahŕňať spoluzávislé vzťahy, ale môže sa použiť aj na iné účely.

Natalia Skuratovskaya: To je presne ten prípad, keď môžete milovať, ale nie akceptovať a podporovať jeho záľuby. Tu môže v určitej fáze dôjsť k určitému obmedzeniu osobnej slobody – napríklad k jeho izolácii od okolia. Prvým krokom je porozprávať sa a pomôcť uvedomiť si deštruktívnosť cesty, na ktorú sa vydal. Ak ten moment už premeškal, uvedomenie už nie je možné, tak mu pomôžte dostať sa z toho.

Jakov Krotov: A toto bude manipulácia: ak si vstreknete injekciu a ukradnete viac ...

Natalia Skuratovskaya: ...tak ťa vyhodíme. Áno, bude to manipulácia. Môžeme povedať: bojíme sa o teba, bojíme sa, vidíme, že umieraš, už nie si zodpovedný za svoje činy, chceme ti pomôcť, chrániť ťa. Môžeme to povedať celkom pevne, ale konečné rozhodnutie zostáva na ňom. Pamätajte na podobenstvo márnotratný syn. Syn sa tam správa nedôstojne, vyžaduje to, na čo nemá právo, a otec mu to dá, nechá ho s tým ísť a s láskou čaká, kým sa vráti.

Jakov Krotov: Aký je vzťah medzi manipuláciou druhých a závislosťou, spoluzávislosťou? Existuje nejaká podobnosť? Manipulátorovi vyhovuje, že ten druhý je hriešnik, môže ním manipulovať.

Natalia Skuratovskaya: Manipulácia môže zahŕňať spoluzávislé vzťahy, ale môže sa použiť aj na iné účely. Ale každý deštruktívny spoluzávislý vzťah je založený na manipulácii a často vzájomnom. Napríklad táto aliancia je obeťou a agresorom...

Jakov Krotov: Kajúcnik a mladý muž.

Obeť nie vždy chce byť vytiahnutá zo vzťahu.

Natalia Skuratovskaya: Áno. domáce násilie- tu situácia nevyzerá vždy tak jednoznačne, že je tu zloduch a je tu nešťastná obeť. Veľmi často dochádza k momentu kontraprovokácie. Ak sa agresor uvoľní a neprejaví sa ako agresor, dá sa vyprovokovať tak, že obeť potvrdí svoje právo, napríklad za nič neodpovedať: čo môžem robiť, ak som bol potláčaný, ponižovaný, zlomený... obeť nie vždy chce byť vytiahnutá z tohto vzťahu.

Jakov Krotov: A ak sa človek začne kajať a pokúsi sa oslobodiť od svojho sklonu k manipulácii, sadizmu, môže to pomôcť aj obeti oslobodiť sa?

Natalia Skuratovskaya: Určite! Odstráňte jeden prvok z tohto systému vzťahov, a aj keď druhý nezmení svoje správanie, potom všetky jeho impulzy (vrátane manipulatívnych) nikam nevedú, nestretnú sa s reflexnou reakciou, ktorá spustí celý tento deštruktívny reťazec.

Napríklad v situácii rovnakého násilia v rodine – niekedy ku mne príde poškodený a niekedy naopak rodičia, ktorí už nemôžu na svoje deti kričať, kričia a hanbia sa. Pomôcť človeku zmeniť jeho vlastné postoje, jeho vlastný postoj k milovanej osobe, nemôžeme zmeniť správanie inej osoby, ktorá nie je vedľa nás. Preto pomáhame tým, ktorí k nám prichádzajú a ten druhý možno nie je pripravený prísť na terapiu...

Spoluzávislosť je vyplnenie určitých deficitov

Napríklad manželka je obeťou rodinná agresia, a jej manžel je sadista a ten, samozrejme, nepôjde k žiadnemu psychológovi, hovorí. A nebudeme pracovať na tom, ako zmeniť manžela a jeho charakter, ale na tom, ako sa dostať zo situácie násilia. Človek sa vnútorne mení: zisťujeme, na akých zraniteľnostiach tento systém vzťahov lipne, ako ich možno prekonať, čo vo vnútornom psychologickom priestore chýba, ako tento deficit vyplniť.

Spoluzávislosť je vyplnenie určitých deficitov. Človeku chýba láska, a preto akceptuje napríklad agresiu: aj tak si ma všímajú. A musíte pochopiť, čo človeku chýba ku šťastiu, aby ste sa z tohto vzťahu dostali. Keď nájde spôsob, ako to na inom mieste získať iným spôsobom, zmení sa jeho postoj k partnerovi v spoluzávislej interakcii a začne sa inak správať, inak reagovať na agresiu alebo na ňu vôbec nereagovať, ignorovať, dostať zo situácie: „Ty tu krič a ja si dám šálku čaju. A mení sa aj systém rodinných vzťahov. Ak hovoríme o Cirkvi, tak sa mení systém vzťahov so spovedníkom.

Jakov Krotov: No Cirkev je stále aplikáciou do života a nie naopak.

Natalia Skuratovskaya: Záleží. Sú ľudia, pre ktorých je Cirkev celým životom alebo hlavnou vecou v živote, pre niektorých je dokonca dôležitejšia ako rodina. A sú ľudia, ktorí nemajú nič iné: napríklad mnísi.

Jakov Krotov: Je to dobré?

Sú ľudia, pre ktorých je Cirkev celým životom alebo hlavnou vecou v živote.

Natalia Skuratovskaya: Ak je to ich slobodná voľba, tak je to asi dobré.

Jakov Krotov: Tu človek povie: „Ty krič a ja si dám čaj,“ a už vylezie bojovať a nie prisahať. Toto vnútorné obnovenie seba samého, vyplnenie prázdnoty, zotavenie nemôže vyvolať, naopak, zvýšenú agresivitu? Človek uvidí, že ten druhý je prepustený, a stane sa besným, čím sa zvýši stupeň agresivity.

Natalia Skuratovskaya: Áno, v prechodnom období môže byť všetko, ale na konci tunela je svetlo. Niekedy sa to deje inak: človek, ktorý v sebe vyriešil problém, ktorý ho zahrnul do spoluzávislého vzťahu, chápe, že tieto vzťahy nepotrebuje. A ak nie sú žiadne povinnosti, potom ide piť čaj na iné miesto. Ale toto už nie je o láske. V niektorých prípadoch to môže byť rozvod, ale stáva sa, že ľudia, ktorí sa na chvíľu rozišli, sa potom vrátia k sebe a začnú budovať vzťahy na inom základe. Po tom, čo ľudia prežili tento kritický moment, keď sa agresivita mohla stať nekontrolovateľnou, dostanú šancu budovať vzťahy na základe lásky, nie spoluzávislosti.

Jakov Krotov: To znamená, že láska sa môže rozvinúť do manipulácie, ale môže existovať opačný proces?

Ak už existuje láska ako otvorený, zodpovedný, čestný postoj k inému človeku, tak sa z toho nevyvinie manipulácia

Natalia Skuratovskaya: Povedal by som, že nie láska samotná sa môže rozvinúť v manipuláciu, ale smäd po láske a túžba vyplniť jej deficit aspoň niečím, nejakým blízkym vzťahom, aj keď nejakým spôsobom zraňujú. Ak už existuje láska ako otvorený, zodpovedný, čestný postoj k druhému človeku, potom sa nevyvinie do manipulácie, do spoluzávislosti.

Jakov Krotov: Tu by som namietal. Zažil som veľa rozvodov, veľa rozvrátených rodín a rodín, kde manipulácia toho druhého napĺňala všetko, ale nemôžem povedať, že tam nebola láska. Láska môže prerásť do čohokoľvek! Nakoniec Judáš, myslím, niekde miloval Spasiteľa a potom niekde niečo ... a nie tam.

Ale bojím sa, že láska môže skončiť. V láske je predsa hravý začiatok, hravé násilie, hravé hryzenie, hravé osočovanie sa – je tu akoby taká fáza dozrievania lásky. A herná manipulácia v láske sa hádam tiež stáva. A potom sa môže stať, že sa hra zmení na vážnu a vystrieda lásku?

Natalia Skuratovskaya: Láska sa nazýva toľko rôznych vecí, ktoré tu zakaždým chcem objasniť.

Jakov Krotov: Láskou nazývam každú situáciu, keď ľudia hovoria, že „milujeme sa“. Prišli na svadbu a kňaz sa pýta: "Sľubujete lásku? .."

Natalia Skuratovskaya: Ale môže to byť láska alebo vášeň ani nie pre skutočného partnera, ale pre fiktívny obraz. "Nastal čas - zamilovala sa."

Jakov Krotov: To však nezasahuje do lásky, je to jeden z jej pilierov v ranom štádiu.

Láska sa nazýva toľko rôznych vecí, ktoré si zakaždým chcete objasniť

Natalia Skuratovskaya: Ak človek miluje svoju halucináciu, ktorú si premietol na viac či menej vhodný predmet, tak sem láska ešte neprišla. Môže prísť, keď sa ľudia skutočne spoznajú.

Jakov Krotov: Nuž, Pán spája ľudí, a to celkom nízky vek. Priznajme si to, nejako riskuje, a to je možné ...

Natalia Skuratovskaya: Samozrejme, že môžete, pretože z toho môže vyrásť láska. Alebo možno nevyrastie.

Jakov Krotov: Ona je! Prezumpcia lásky! Inak sa ocitáme v pozícii manipulátorov. Ak neverím láske niekoho iného, ​​potom s tou osobou tak trochu manipulujem: ak dokážete, že ju milujete...

Natalia Skuratovskaya: A prečo je potrebné robiť si úsudok o tom, napádať vnútorný svet iného človeka, jeho slobodu, jeho voľbu?

Jakov Krotov: Ale všetci sme prepojení a ak sa človek pýta, tak potrebuje posilnenie, potvrdenie, to je často tá správna potreba.

A ako sa manipulácia viny líši od výzvy na pokánie?

Natalia Skuratovskaya: Vektor úsilia. Pokánie je metanoia, je to zmena života, myslenia, duše. A dôsledkom pokánia by malo byť zanechanie vášní, prekonanie hriechov. A pocit viny, ak je neurotický... Niekedy si človek uvedomí vinu ako zodpovednosť za skutočne spáchané previnenie, teda je to hlas svedomia. Tiež stojí za to odlíšiť vinu od hlasu svedomia.

Ak neverím láske niekoho iného, ​​potom tým človekom akosi manipulujem

Jakov Krotov: Ale ako?

Natalia Skuratovskaya: Pocit viny, deštruktívny a neurotický, vo všeobecnosti diktuje sebazničenie: si zlý, nezlepšíš sa a nenapravíš situáciu, si vinný a nie je pre teba odpustenie teraz a navždy, a navždy. A hlas svedomia hovorí: konal si zle, urazil si niekoho, ukradol, dokonca zabil - zamysli sa nad tým, či to dokážeš opraviť alebo nie, môžeš - naprav to, a to iniciuje tvoje pokánie, ktoré bude spočívať v tom, že si sú viac než len taká chyba, neurobíte to. Nemôžete to napraviť (dobre, ak ste to napríklad zabili, už to nevzkriesite) - vaše svedomie vám hovorí, že to musíte nejako odčiniť a premýšľajte o tom, ako to môžete odčiniť.

Jakov Krotov: Viera naznačuje, že vlastne ani nemôžete...

Natalia Skuratovskaya: Spoliehate sa na Božiu milosť, ale niekedy príde človek k tomu istému kňazovi a povie: „Otče, vzal si hriech na svoju dušu, zabil...“ Napríklad žena išla na potrat: „Ulož ťažší pokánie nado mnou, pretože sám sebe nedokážem odpustiť a cítim, že ani Boh mi neodpúšťa." Je možné v tejto situácii ísť napríklad cestou posilňovania pocitu viny, aby sa naďalej cítila ako taký neodpustený vrah - a čo tým dosiahneme? Poďme na to...

Jakov Krotov: ...nabudúce nepôjde na potrat.

Natalia Skuratovskaya: Áno, ale potom nebude môcť dávať lásku ani deťom, ktoré porodila, ani manželovi. Bude sa obviňovať, ničiť a vo výsledku to bude taká psychická samovražda. A ak jej dáš nádej, že Pán odpúšťa... Pán odpustil zlodejovi, ktorý tiež až do tejto chvíle neviedol svoj život zbožne... Pán môže odpustiť každému.

Jakov Krotov: Hnutie Prolife má takú pozíciu, že potrat je ešte horší ako vražda, pretože vrah stále zabíja dospelých, dospelých, vojakov vo všeobecnosti riskujú životy a pri potrate zabijete úplne bezbranného, ​​a to je mimoriadne strašidelné. A z nejakého dôvodu sa mi zdá, že ide o manipuláciu.

Natalia Skuratovskaya: Spôsob, akým to prolife aktivisti prezentujú, je veľmi často manipulácia.

Jednou z ciest je priviesť ju do pocitu viny, do skutočnosti, že teraz musí činiť pokánie až do konca svojho života, a napriek tomu je nepravdepodobné, že dôjde k odpusteniu (no, alebo tam bude musieť odslúžiť 40 modlitieb za deti). zabitý v lone a potom jej možno Pán odpustí). Existuje však aj iný spôsob - povedať, že áno, vražda, áno, hriech, áno, nenapraviteľne, nevzkriesite, ale ak vás svedomie nabáda k väčšiemu pokániu... A čo sa zmení k lepšiemu vo vás alebo vo svete od fakt, že budeš sedem rokov robiť tisíc pozemských poklonov? Svedomie mučí - sú opustené deti, pomôžte im. Môžete - adoptovať, nemôžete - v detských domovoch je dobrovoľníctvo, sú tam postihnuté deti, ktorým ľudia pomáhajú, len sa s nimi prídu porozprávať. Nájdite si niečo také na odčinenie zla dobrom, ak duša prosí o vykúpenie.

Nájdite si niečo také na odčinenie zla dobrom, ak duša prosí o vykúpenie

Ale nemáme právnu koncepciu spasenia a otázkou nie je, aby sme to vyriešili - jedného ste zabili a druhého ste si adoptovali, a aj tak sa nám nepodarí odpracovať vraždu. Dúfame v Božie milosrdenstvo a uvedomujúc si hrozný, nenapraviteľný hriech, už ho nebudeme opakovať a pokúsime sa vniesť do života dobro, lásku, to, čo sme si v tej chvíli pripravili, a to napr. zavraždené dieťa. Toto vôbec nie je „pro-life“ prístup.

Jakov Krotov: A potom príde ateista a povie: Kresťanstvo prináša nezodpovednosť. Kde je hranica medzi nezodpovednosťou a odpustením?

Natalia Skuratovskaya: Ale len v tom istom vnútorná zmena, v pripravenosti a odhodlaní už hriech neopakovať.

Jakov Krotov: Prvýkrát sa objavil medzi jezuitmi. Študovali s nimi aj mnohí pravoslávni, na chvíľu prijali hriech katolicizmu, študovali a potom sa vrátili do pravoslávia, lebo pravoslávne semináre neboli. Existuje zvyk opýtať sa po spovedi: Sľubuješ, že to už neurobíš? Tu v našom poradí spovedí takéto frázy nie sú, hoci niekedy naozaj chcete, aby tam boli. Tu je alkoholik, má kocovinu - "no, nikdy viac!", A potom je všetko znova. A predsa sa tento maniodepresívny cyklus často prenáša aj do náboženského života.

Natalia Skuratovskaya: Určite!

Jakov Krotov: Dá sa to aj bez toho? Ako prelomiť začarovaný kruh?

Sľub zhoršuje vinu, pretože to vysoký stupeň pravdepodobnosti budú porušené

Natalia Skuratovskaya: Preneste kontrolu zvonku dovnútra. Keď sa človeku povie: „Sľubuješ, že to už nebudeš opakovať?“, ide o vonkajšiu kontrolu. To znamená, sľub mi, sľub Bohu, inak ťa Boh potrestá... A ty sľubuješ, prisaháš tomu Bohu, ktorý povedal „neprisahaj ani na nebo, ani na zem“.

Jakov Krotov: No nie, nehovorí sa „prisahať“, hoci sľub je tiež formou prísahy.

Natalia Skuratovskaya: Zasľúbenie pred krížom a evanjelium! Ide len o to, že v situácii, ktorú popisujete, sľub zhoršuje pocit viny, pretože je pravdepodobnejšie, že bude porušený.

Jakov Krotov: A keď človek na svadbe povie „Vezmem si ťa, sľubujem“? Potom sa ocitnete v ateistickej pozícii, že každé náboženstvo prináša to, čo by malo byť v hĺbke srdca...

Natalia Skuratovskaya: Nie, vôbec to tak nie je! Keď ide o boj proti hriechom, s vášňami, ktoré sa zmocnili človeka... Všetci z asketizmu vieme, že vášne sa častokrát neprekonajú naraz, že je to boj, niekedy boj až do hodiny smrti, a človek by mal pristupovať k tomuto zápasu tak, že „pokúsim sa nepadnúť, ale ak som padol, vstanem, budem sa kajať a znova sa pokúsim nepadnúť“. Ale ak v tomto okamihu pokánia bol od človeka odňatý vonkajší sľub, potom už má dva hriechy, napríklad opilstvo a skutočnosť, že porušil sľub. Nabudúce k nám príde dvojnásobne vinný a potom jednoducho stratí vieru, že ho Pán z toho vyslobodí.

Nemôžeme byť jednostranne zodpovední za život pre iného človeka

A na svadbe sa bavíme o zodpovednom rozhodnutí, ktoré sa vraj robí raz a navždy, teda je to láska a zodpovednosť.

Jakov Krotov: Takže slovo „zodpovednosť“ som vždy nemal rád, pretože sa mi zdá, že napodobňuje dialóg. Zodpovednosť je stále akousi odpoveďou, ale zodpovednosť v takýchto súvislostiach je akýmsi monologickým javom. Ak sa odpovedám svojmu milovanému, Bohu, potom je to súčasť nejakého dlhého, desaťročia trvajúceho rozhovoru, ale ak sa odpovedám zákonu prírody, pred ľudským, psychologickým zákonom, potom je to také svinstvo!

Natalia Skuratovskaya: Len som vôbec nemyslel právne chápanie zodpovednosti, ale myslel som pripravenosť zodpovedať sa jeden za druhého vo všetkých situáciách, podporovať toho druhého.

Jakov Krotov: Čo to znamená jeden pre druhého?

Natalia Skuratovskaya: To znamená, že nemôžeme byť doživotne jednostranne zodpovední za iného človeka. Ak hovoríme o manželstve, potom sú obaja zodpovední za seba a za vzťahy, obaja by mali byť pripravení pomôcť tomu druhému, ak je to pre neho ťažké. Napríklad rodičia sú zodpovední za deti, ale len do chvíle, keď deti dospejú. A keď rodičia zostarli a stratili silu, deti sú už zodpovedné za svojich rodičov. Zodpovednosť je vždy vzájomná, ak sa bavíme ľudské vzťahy, a nie o zákonoch (prípadne uložených).

Jakov Krotov: Zdá sa mi, že tam, kde je láska, je vzájomná zodpovednosť – je to skôr vzájomné odpustenie.

Zodpovednosť je vždy vzájomná, ak hovoríme o medziľudských vzťahoch, nie o zákonoch

Natalia Skuratovskaya: Rozhodne áno!

Jakov Krotov: A najmä pripravenosť povedať dieťaťu: ty choď, ja zostanem a kapitán sa potopí s loďou. Láska v tomto zmysle oslobodzuje od zodpovednosti, ako od utrpenia, trestu. V evanjeliu z týchto stránok vyvstáva veľmi jasná postava – Pán Ježiš Kristus, otvorený, úprimný, ktorý nás zároveň stále desí.

Natalia Skuratovskaya: Nemyslím si, že nás vystraší.

Jakov Krotov: čo je potom? Ako spojiť evanjelium a túto ozvenu starozákonných hrozieb?

Natalia Skuratovskaya: Tieto starozákonné hrozby boli prítomné v mysliach jeho poslucháčov; navyše sú prítomné v našom modernom vedomí, keďže veľká časť starozákonného náboženstva vstúpila do historickej pravoslávnej cirkvi. Keď sa tieto požiadavky dostanú do extrémov, ide o akúsi provokáciu, ktorá má len prebudiť svedomie, prepnúť pozornosť z vonkajšej kontroly, kontroly zákona na vlastné svedomie, ktoré sa často nazýva „Boží hlas v duši“. osoby“. Pozrel si sa na ženu s túžbou - nikto sa o tom nedozvie, ak si nič neurobil, a myslíš si, že toto je už prvý krok k cudzoložstvu a prestaň. Nebudeš za to súdený ako za cudzoložstvo, ale všimnú si - prestaň.