„A unavený cestovateľ reptal na Boha. “ je deviata a posledná báseň cyklu „Napodobňovanie Koránu“, napísaného v roku 1825. Puškin, opierajúc sa o ruský preklad M. Verevkina, voľne transponoval fragmenty súr, teda kapitol Koránu. Žáner- podobenstvo.

Puškinov cyklus „Napodobňovanie Koránu“ nie je len samostatnými, aj keď vzájomne prepojenými epizódami zo života proroka, ale míľniky ľudský osud všeobecne.

Záverečná báseň cyklu „A unavený cestovateľ reptal na Boha. „je jasne podobenstvo v prírode, a zápletka je dosť jednoduchý. „Unavený cestovateľ“ chradne od smädu spôsobeného horúčavou púšte a sústredí sa na svoje fyzické utrpenie. „Repká“ na Boha, keď stratil nádej na spasenie a neuvedomuje si Božiu všadeprítomnosť, neverí v neustálu starostlivosť Stvoriteľa o jeho stvorenie.

Keď hrdina už úplne strácal vieru v spásu, vidí studňu s vodou a lačne hasí smäd. Potom zaspí dlhé roky. Keď sa cestovateľ prebudí, zistí, že z vôle Všemohúceho spal mnoho rokov a stal sa starým mužom:

Vzlykajúca, chvejúca sa hlava klesala.

Ale stane sa zázrak: Boh vracia mladosť hrdinovi:

A cestujúci cíti silu aj radosť;

Vzkriesená mládež hrala v krvi;

Sväté vytrhnutie naplnilo hruď:

A s Bohom ide ďaleko na svojej ceste.

Puškin v tejto básni využíva mytologickú zápletku „smrť – znovuzrodenie“, vďaka čomu má zovšeobecňujúci charakter. Cestovateľ je všeobecne vnímaný ako človek. Jeho „smrť“ a „vzkriesenie“ symbolizujú životná cestačlovek od omylu k pravde, od nevery k viere, od pochmúrneho sklamania k optimizmu. Preto sa „vzkriesenie“ hrdinu interpretuje predovšetkým ako duchovné znovuzrodenie.

Našli ste chybu? Vyberte a stlačte ctrl + Enter

Analýza básne Alexandra Puškina „Napodobňovanie Koránu“

Puškin je známy svojou rebelskou povahou a slobodným duchom. Bolo pre neho ťažké udržať svoje myšlienky na uzde a nevysypať ich na papier. Kvôli jeho komplexná povaha narobil si nepriateľov a mal neustále problémy. Po svojom južnom exile básnik opäť upadá pod prenasledovanie. Je zatknutý v rodinnom sídle v Michajlovskoje. Jediné, čo mal mladý rebel celé dva roky dovolené, bola návšteva susedov.

V rozhovoroch so susedmi si básnik dovolil neobmedzovať svoje vlastné myšlienky, čo niekedy ľudí desilo. Pamätal si najmä rozhovory s Praskovyou Alexandrovnou Osipovou. Táto žena bola múdra a vzdelaná. Dalo sa s ňou hodiny diskutovať na rôzne témy a dokonca sa aj hádať. Ich spory o svetové náboženstvá a vieru básnika veľmi ovplyvnili. Puškin venoval tejto vzdelanej žene svoju báseň „Napodobňovanie Koránu“. V roku 1825 vyšiel z autorovho pera a vyvolal veľa kontroverzií.

Táto báseň je stále vnímaná nejednoznačne. Autor sa v nej dotkol takej subtílnej témy, akou je náboženstvo. Skrýval sa za islam ako najprísnejšie a nezmieriteľné náboženstvo a hovoril o absolútne akejkoľvek viere a náboženstve. Dotýkal sa tak jemných tém, že získal množstvo nevľúdnych recenzií. Puškina začali nazývať ateistom. Ale tí, ktorí nerozumeli tomu, čo chcel autor povedať, si mysleli, že áno. A tým chcel autor povedať, že náboženstvo, viera nie je len dodržiavanie nejakých tradícií a zvykov, je to úprimná láska k Bohu. A tí, ktorí nechápu podstatu konkrétnej viery, jednoducho znevažujú svoju vlastnú osobnosť.

Puškin sám rešpektoval všetky náboženstvá. A to je vyjadrené tým, ako rafinovane a citlivo používal úryvky z Koránu. Text diela je založený na úryvkoch z Koránu. Aby ste pochopili podstatu tejto práce, musíte sa nejakým spôsobom oboznámiť s islamom, s jeho základnými postulátmi.

„Napodobňovanie Koránu“ je deväťdielny cyklus veršov. Každá časť je samostatný kus. Každá časť rozpráva príbeh zo života proroka Mohameda. Ale sú prepojené spoločné nápady, tému a význam.

Táto báseň odkazuje na Puškinove filozofické texty. Ukazuje, že autor vie nielen majstrovsky opísať prírodu a lyrické zážitky. Ale je aj akútne citlivý verejné problémy. Nenápadne cíti zmeny a reaguje na ne. Táto práca je naplnená duchom slobody a povzbudzuje ľudí, aby boli úprimní predovšetkým sami k sebe.

Po južnom exile Alexander Puškin bol nútený stráviť takmer dva roky v domácom väzení a stal sa nevysloveným väzňom rodinný majetok Mikhailovskoye, kde básnikov otec dobrovoľne prevzal úlohu dozorcu. Jedinou zábavou 26-ročného rebela boli návštevy u susedov, kde sa mohol cítiť celkom slobodne a nebáť sa, že sa jeho štvavé reči stanú majetkom cárskej tajnej polície.

Majiteľom panstva Trigorskoye, ktoré sa nachádzalo neďaleko Michajlovského, bola statkárka Praskovya Alexandrovna Osipova, ku ktorej mal básnik veľmi vrúcne a priateľské pocity. Táto žena bola iná jemná myseľ a bola to veľmi erudovaná osoba, takže Puškin sa s ňou rád rozprával rôzne témy vrátane náboženských. Práve Praskovya Osipova po ďalšej búrlivej debate venoval básnik svoju báseň „Napodobňovanie Koránu“. napísaná v roku 1925 a pozostáva z deviatich samostatných kapitol.

Každý z nich je samostatným dielom, ktoré rozpráva o jednej z epizód života proroka Mohameda. Všetky časti básne však spája spoločná niť rozprávania. Za náboženskou zápletkou sa však skrývajú črty obyčajný človek ktorí musia dodržiavať zákony bez toho, aby rozumeli ich významu. Sú to „čisté manželky proroka“ – moslimské dievčatá odsúdené na celibát a moslimskí bojovníci, ktorí v mene svojej viery tasili meče a veria, že „blahoslavení padlí v boji“. Z tohto dôvodu básnik oslovuje všetkých veriacich: "Vstaň, nesmelý." A to platí nielen pre moslimov, ale aj pre pravoslávnych, ktorí skutočne žijú podľa zákonov Božích, pričom si neuvedomujú, že niekto, kto sa skrýva za meno Všemohúceho, slobodne vytvára bezprávie.

Po prečítaní série básní "Napodobňovanie Koránu"človek má dojem, že sa Puškin považuje za ateistu, ale vôbec to tak nie je. Prijíma akúkoľvek vieru a k zbožným ľuďom sa správa s úctou. No zároveň sa nechce zmieriť s tým, že pre niekoho je náboženstvo cestou k duchovnej očiste a niekto ho využíva na svoje sebecké účely.

"Napodobňovanie Koránu" A. Pushkin

Venované P. A. Osipovej

Prisahám párne a nepárne
Prisahám na meč a správny boj,
Prisahám pri rannej hviezde
Prisahám pri večernej modlitbe:

Nie, neopustil som ťa.
Kto v tieni pokoja
Predstavil som sa milujúc jeho hlavu,
A skrýval sa pred bdelým prenasledovaním?

Nepil som v deň smädu?
Ste púštne vody?
Nedal som ti jazyk
Mocná moc nad mysľou?

Buď dobrej mysle, pohŕdaj klamstvom,
Nasleduj cestu spravodlivosti,
Milujte siroty a môj Korán
Káž trasúcemu sa stvoreniu.

Ó, čisté manželky proroka,
Od všetkých sa vaše manželky odlišujú:
Hrozné pre teba a tieň neresti.
Pod sladkým tieňom ticha
Žite skromne: mali by ste
Závoj celibátnej panny.
obchod verné srdcia
Pre negácie zákonné a hanblivé,
Áno, pohľad bezbožných bezbožníkov
Nevidí tvoju tvár!

A vy, hostia Mohameda,
Hrnúc sa na jeho večeru,
Utečte pred márnosťami sveta
Zmiasť môjho proroka.
V mužovi zbožných myšlienok,
Nemá rád výrečnosť
A slová neskromné a prázdne:
Cti sviatok s pokorou,
A cudne sklony
Jeho mladí otroci.

Zmätený prorok sa zamračil,
Slepý muž počuje príchod:
Beží, ale zlozvyk si netrúfa
Ukážte mu zmätok.

Z nebeskej knihy je uvedený zoznam
Ty, prorok, nie si pre tvrdohlavých;
Pokojne recitujte Korán
Nenútite zlých!

Prečo sa ten človek chváli?
Za to, že prišiel na svet nahý,
Čo dýcha dlhý vek,
Čo je slabé, zomrie, ako slabé sa narodilo?

Za to, že Boh zabije
A vzkriesiť ho – podľa ľubovôle?
Čo chráni jeho dni od neba
A v radostiach aj v trpkom zdieľaní?

Za to, čo mu dalo ovocie,
A chlieb, datle a olivy,
Požehnanie jeho práce
A záhrada, kopec a kukuričné pole?

Ale anjel zaznie dvakrát;
Nebeský hrom zasiahne zem:
A brat utečie pred bratom
A syn ustúpi od svojej matky.

A všetko bude prúdiť pred Bohom,
Znetvorený strachom;
A bezbožní padnú
Pokryté ohňom a prachom.

S tebou oddávna, ó všemohúci,
Predstavte si silnú konkurenciu
Šialená pýcha hojná;
Ale ty, Pane, si ho pokoril.
Vy rieky: dávam život svetu,
Potrestám zem smrťou,
Moja ruka je hore za všetko.
Aj ja, on rieky, dávam život,
A tiež trestám smrťou:
S tebou, Bože, som si rovný.
Ale chvastanie sa nerestí bolo tiché
Zo slova tvojho hnevu:
vyzdvihnem slnko od východu;
Zdvihnite ho od západu slnka!

Zem je nehybná - obloha sa klenie,
Stvoriteľ, vami podporovaný,
Nech nespadnú na zem a vodu
A neprevalcujú nás.

Zapálil si slnko vo vesmíre
Nech svieti na nebi i na zemi,
Ako ľan, opitý olejom,
V lampe svieti kryštál.

Modlite sa k Stvoriteľovi; je mocný:
On vládne vetru; v horúcom dni
Posiela oblaky na oblohu;
Dáva Zemi korunu stromov.

Je milosrdný: je k Mohamedovi
Otvoril žiariaci Korán,
Nech prúdime do svetla,
A nech padá hmla z očí.

Nie nadarmo sa ti o mne snívalo
V boji s vyholenými hlavami,
So zakrvavenými mečmi
V priekopách, na veži, na múre.

Počuť radostný plač
Ó deti ohnivých púští!
Veďte zajatých mladých otrokov,
Podeľte sa o korisť z koristi!

Vyhral si: sláva tebe,
Zbabelý smiech!
Sú na hovore
Nešli, neverili v úžasné sny.

Zlákaná vojnovou korisťou,
Teraz v pokání
Rekut: vezmite nás so sebou;
Ale ty hovoríš: nezoberieme.

Blahoslavení, ktorí padnú v boji:
Teraz vstúpili do Edenu
A utopil sa v rozkoši
Nie ničím otrávený.

Vstaň, ustráchaný:
Vo svojej jaskyni
Svätá lampa
Horí až do rána.
úprimná modlitba,
Prorok, choď preč
smutné myšlienky,
Bláznivé sny!
Až do rannej modlitby
Tvorte pokorne;
nebeská kniha
Čítajte do rána!

Obchodovať svedomie pred bledou chudobou,
Nerozhadzujte svoje dary rozvážnou rukou:
Úplná štedrosť sa páči nebesiam.
V deň hrozného súdu, ako tučné pole,
Ó, prosperujúci rozsievač!
Vašu prácu odmení stonásobne.

Ale ak oľutujúc námahu pozemského zisku,
Dávať žobrákovi priemernú almužnu,
Stisneš svoju závistlivú ruku, -
Vedzte: všetky vaše dary ako hrsť prachu,
Ten silný dážď zmýva z kameňa,
Zmiznúť – Bohom odmietnutý hold.

A unavený cestovateľ reptal na Boha:
Bol smädný a hladný po tieňoch.
Putovanie púšťou tri dni a tri noci,
A ťažké oči teplom a prachom
S beznádejnou túžbou išiel okolo,
A zrazu vidí poklad pod palmou.

A ponáhľal sa k púštnej palme,
A dychtivo osviežený studeným potokom
silné pálenie jazyka a zreníc,
A ľahol si a zaspal blízko verného osla -
A prešlo ním veľa rokov
Z vôle pána neba a zeme.

Nadišla hodina prebudenia pre cestovateľa;
Vstane a počuje neznámy hlas:
"Ako dlho si hlboko spal na púšti?"
A on odpovedá: slnko je už vysoko
Na ranná oblohažiaril včera;
Od rána som hlboko spala až do rána.

Ale hlas: „Ó cestovateľ, spal si dlhšie;
Pozri: ľahol si si mladý, ale vstal si ako starec;
Palma sa už rozpadla a studňa je studená
Vyschnutý a vyschnutý v bezvodej púšti,
Dlho pokryté pieskom stepí;
A kosti tvojho osla zbeleli.

A žiaľom zasiahnutý okamžitý starec,
Vzlykajúca, chvejúca sa hlava klesala...
A potom sa na púšti stal zázrak:
Minulosť v novej kráse ožila;
Palma sa zas trasie tienistou hlavou;
Opäť je studňa naplnená chladom a oparom.

A zúbožené kosti osla povstanú,
A obliekli si telo a začali rev;
A cestujúci cíti silu aj radosť;
Vzkriesená mládež hrala v krvi;
Sväté vytrhnutie naplnilo hruď:
A s Bohom ide ďaleko na svojej ceste.

Analýza Puškinovej básne „Napodobňovanie Koránu“

Po južnom exile bol Alexander Puškin nútený stráviť takmer dva roky v domácom väzení a stal sa neoficiálnym väzňom rodinného majetku Michajlovskoye, kde básnikov otec dobrovoľne prevzal úlohu dozorcu. Jedinou zábavou 26-ročného rebela boli návštevy u susedov, kde sa mohol cítiť celkom slobodne a nebáť sa, že sa jeho štvavé reči stanú majetkom cárskej tajnej polície.

Majiteľom panstva Trigorskoye, ktoré sa nachádzalo neďaleko Michajlovského, bola statkárka Praskovya Alexandrovna Osipova, ku ktorej mal básnik veľmi vrúcne a priateľské pocity. Táto žena sa vyznačovala jemnou mysľou a bola veľmi erudovanou osobou, takže Pushkin sa s ňou rád rozprával o rôznych témach, vrátane náboženských. Práve Praskovya Osipova, po ďalšej búrlivej diskusii, básnik venoval svoju báseň „Napodobňovanie Koránu“, napísanú v roku 1925 a pozostávajúcu z deviatich samostatných kapitol.

Každý z nich je samostatným dielom, ktoré rozpráva o jednej z epizód života proroka Mohameda. Všetky časti básne však spája spoločná niť rozprávania. Za náboženským sprisahaním sú však viditeľné črty obyčajného človeka, ktorý musí dodržiavať zákony a nerozumie ich významu. Toto sú „čisté manželky proroka“ – moslimské dievčatá odsúdené na celibát a moslimskí bojovníci, ktorí v mene svojej viery tasili meče a veria, že „blahoslavení sú tí, ktorí padli v boji“. Z tohto dôvodu básnik oslovuje všetkých veriacich: "Vstaň, nesmelý." A to platí nielen pre moslimov, ale aj pre pravoslávnych, ktorí skutočne žijú podľa zákonov Božích, pričom si neuvedomujú, že niekto, kto sa skrýva za meno Všemohúceho, slobodne vytvára bezprávie.

Po prečítaní cyklu básní „Imitácia Koránu“ má človek dojem, že sa Puškin považuje za ateistu, ale vôbec to tak nie je. Prijíma akúkoľvek vieru a k zbožným ľuďom sa správa s úctou. No zároveň sa nechce zmieriť s tým, že pre niekoho je náboženstvo cestou k duchovnej očiste a niekto ho využíva na svoje sebecké účely.

Teozofické spory s Praskovyou Osipovou, ktorá bola veľmi zbožnou osobou, podnietili Puškina, aby vyjadril svoje názory vo veršoch. Navyše si pre tieto účely vybral islam ako rigidnejšie a nekompromisnejšie náboženstvo, v ktorom človek ako taký dostáva druhoradú rolu, čo je výborný nástroj na manipuláciu s jeho vedomím.

"Imitácia Koránu", analýza cyklu Puškinových básní

História stvorenia

Báseň „Napodobňovanie Koránu“ bola napísaná v roku 1824. Puškin má 25 rokov. Južný exil sa skončil, ale básnik je nútený žiť v Michajlovskom v domácom väzení ďalšie 2 roky. Jeho otec ho špehoval a otváral mu listy. Keď sa to Pushkin dozvedel, nejaký čas našiel úkryt u susedov na sídlisku. Pani Trigorského, Praskovya Alexandrovna Osipova, bola vzdelaná a inteligentná žena. Bola zbožná, často sa s mladým básnikom hádala o viere. Práve jej Puškin venoval „Napodobeniny Koránu“, hoci cyklus nie je o kresťanstve, ale o islame.

Chronologicky prvá bola báseň „Zmätený, zamračil sa prorok“. Potom „Obchodovanie so svedomím pred bledou chudobou“, o ktorom Puškin napísal svojmu bratovi Levovi, že pracuje na slávu Koránu. Prvé básne cyklu nemali moslimskú príchuť. Sú to argumenty o viere a mieste človeka v nej. Tomaševskij ich nazval duchovnými ódami.

Vo vyhnanstve v Michajlovskom Puškin študoval nie veľmi presný francúzsky preklad Koránu, ktorý mal k dispozícii, a životopis Mohameda. Znaky moslima sa konkretizovali vo veršoch „Prisahám na párne a nepárne“, ktoré otvárajú cyklus, a v iných básňach.

Literárny smer, žáner

Cyklus „Imitácia Koránu“ bol napísaný v tom období Puškinovej práce, ktorú vedci podmienečne nazývajú prechodom od romantizmu k realizmu. Lyrický hrdina každej jednotlivej básne je romantik, bezvýhradne veriaci vo svoju správnosť a neomylnosť Boha, ktorému slúži. No životné okolnosti hrdinov nútia čitateľa všímať si nezrovnalosti, zbytočné a nezmyselné obety viery. Zdá sa, že nad cyklom je obraz pozorovateľa, ktorý je vyššie ako lyrický hrdina každej jednotlivej básne a podobne ako Boh Mohamedovi diktuje svoj kritický (teda realistický) postoj.

Cyklus patrí k filozofickým textom, keďže je úvahou o mieste človeka vo vesmíre, o Bohu. Básne v rámci cyklu možno tiež rozdeliť do troch skupín: duchovné ódy, teda oslavujúce Alaha; budovateľský a kazateľský a hagiografický, teda opisujúci život proroka Mohameda.

Námet, hlavná myšlienka a kompozícia

Cyklus pozostáva z deviatich jednotlivé práce. Každý opakuje nejakú súru (kapitolu) Koránu alebo epizódu zo života Mohameda. Všetky časti spájajú spoločné motívy, témy.

Prvá časť je o tom, ako Alah dal Korán prorokovi. Druhá časť je o manželkách a priateľkách proroka. Tretia je o ľudskej pýche a odplate, štvrtá je o tom, ako sa prorok odvážil vyrovnať sa Bohu, piaty chváli Boha stvoriteľa, Boha stvoriteľa. Šiesta je venovaná Alahovým bojovníkom, ktorí zomreli za svoju vieru a vstúpili do Edenu. Siedma časť je venovaná epizóde zo života Mahometa, keď ho Boh ukryl pred nepriateľmi v jaskyni. Ôsma časť učí, čo by malo byť pravdivou, Bohu milou almužnou. Cyklus končí podobenstvom o tom, kto reptá proti Bohu.

Každá časť je nejakým aspektom viery. Cyklus ako celok je o pravej viere a klamoch ľudskej mysle. V prvej časti používa Puškin vo vzťahu k človeku termín „chvejúci sa tvor“, ktorý neskôr použil Dostojevskij v Zločine a treste. To je zaujímavé podobné slová nie v Koráne, ale boli tam Francúzsky prekladčítal Puškin. Tretia časť sa zaoberá tým, či strach môže viesť k Bohu. Šiesta časť vyvoláva otázku, či sa oplatí zomrieť pre vieru.

Hlavnou myšlienkou cyklu nie je kritika islamu alebo inej viery, napríklad kresťanstva. Puškin zaobchádza ku Koránu so všetkou úctou, dokonca v poznámkach pod čiarou píše, že „mnohé morálne pravdy sú v Koráne vyjadrené v silnej a poeticky". V rovnakom čase lyrický hrdina nevstupuje do zobrazeného vzťahu medzi Bohom, prorokom, spravodlivými a hriešnikmi, vernými a nevernými. Lyrický hrdina sa stavia do pozície vonkajšieho pozorovateľa a snaží sa analyzovať motívy a činy Boha, proroka a ľudí, aby ich zakomponoval do uceleného obrazu sveta. Ak za záver považujeme posledné podobenstvo, morálku, potom sa lyrický hrdina zmieri s Bohom. Možno aj preto Puškin venoval cyklus Osipovej, ktorá chcela toto zmierenie v živote básnika.

Cestovateľ (alegória živých) nespravodlivo reptá na Boha, lebo dáva všetko, čo potrebujete (sklad pod palmou). Keď však dostanete, o čo ste žiadali, nemôžete sa uvoľniť a zaspať, inak nastane duchovná smrť. Ak sa človek spamätá a bez reptania sa obráti k Bohu, jeho duša je naplnená svätým uchvátením, „a s Bohom sa ďalej vydáva na svoju cestu“.

Veľkosť a rým

Prvých šesť častí je napísaných v jambickom šesťstope, siedma časť je v amfibrachu 2 stopy, ôsma je v jambickom šesťstope a deviata je v amfibrachu štyri stopy. Rôznorodosť poetických veľkostí zdôrazňuje šírku zobrazovaných tém. Rým sa stretáva so ženským a mužským. Rým je veľmi odlišný: pár, prsteň a kríž. Riadky siedmej časti sa nerýmujú. Zdá sa, že táto modlitba je priamo z Koránu.

Cesty a obrazy

Puškin sprostredkúva štýl posvätnej knihy pomocou staroslovienstiev, ako v tých prípadoch, keď píše o biblické témy: baldachýn, smäd, hlava, cesta, stvorenie. používajú sa epitetá vysoký štýl: zbožný, výrečný, indiskrétny, prázdny, cudný.

V niektorých častiach Puškin nepoužíva cesty vôbec, napríklad v tretej. Z tohto obrazu ľudských zločinov a Boží súd obzvlášť pravdivé a impozantné. V piatej časti, ktorá opisuje stvorenie Boha, sú naopak veľkolepé prirovnania (slnko svieti ako olej v lampe-kryštáli) a metafory (veriaci plynú k svetlu, z očí im padá hmla). Ôsma a deviata časť sú bohaté na cesty, ktoré sa zdajú byť menej významovo spojené so zvyškom cyklu: toto je poučenie a podobenstvo o univerzálnych témach. Posledná báseň zhŕňa celý cyklus a odzrkadľuje prvé: nereptajte na ťažkosti, ktoré sú opísané na začiatku, a na konci dostanete odmenu.

Vypočujte si Puškinovu báseň Imitácia Koránu

Témy susedných esejí

Obrázok na analýzu kompozície básne Imitácia Koránu

V diele „Imitácia Koránu“ sa Alexander Sergejevič Puškin odvoláva na náboženstvo. Možno práve preto táto práca básnik je považovaný za nejednoznačný, pretože táto téma sa vždy považuje za najbolestivejšie. Ponúkame stručná analýza„Imitácie Koránu“ podľa plánu, ktorý pomôže pri príprave na hodinu literatúry v 9. ročníku.

Stručná analýza

História stvorenia Báseň bola napísaná v roku 1824.

Téma básne- Pravá viera a bludy ľudskej mysle.

Zloženie- Dielo sa skladá z 9 častí, ktoré spája spoločná myšlienka.

Žáner- Filozofické texty.

Poetická veľkosť– Všetky časti cyklu píšu iní poetická veľkosť pomocou rôznych riekaniek.

Metafory – « baldachýn pokoja“, „energické prenasledovanie».

epitetá – « beznádejný, „unavený“, „okamžitý“.».

Avatary – « udrie hrom“, „studňa vyschla“.

Staré cirkevné slovanizmy – « reptal“, „alkal“, „oči“.

Porovnania – « ako ľan opitý olejom.“

História stvorenia

Na konci južného exilu bol Alexander Sergejevič nútený stráviť ďalšie dva roky vo svojom rodnom panstve Mikhailovskoye, ďaleko od svetského života hlavné mestá. Domáce väzenie, počas ktorého ho jeho vlastný otec špehoval a otváral poštu, mladého básnika veľmi utláčalo.

Puškin však nemohol byť pokorne uväznený: jeho zvedavá myseľ sa vytrvalo dožadovala intelektuálneho jedla. Východiskom boli rozhovory od srdca k srdcu so susednou statkárkou Praskovjou Alexandrovnou Osipovou. Ako inteligentná, vzdelaná žena, ale zároveň veľmi náboženská, sa často hádala s Puškinom na tému viery.

V exile mal Alexander Sergejevič po ruke zväzok Koránu, preložený z francúzsky. Básnik bol unesený štúdiom posvätných textov, čo ho podnietilo napísať báseň na náboženskú tému.

Verš „Imitácia Koránu“ z roku 1824 venoval Alexander Sergejevič Praskovya Osipova, jeho hlavnému protivníkovi počas obdobia exilu v Michajlovskom.

Téma

Dielo pozostáva z deviatich samostatných veršov, z ktorých každý opakuje epizódu zo života Mohameda alebo kapitolu Koránu. Všetky časti sú však navzájom prepojené zdravý rozum a motívy.

Ústredná téma - pravá viera a slepé dodržiavanie náboženských dogiem. Autor si nekladie za úlohu kritizovať islam ani iné náboženstvo a ku Koránu pristupuje s veľkou úctou. Po vyskúšaní obrazu lyrického hrdinu pôsobí ako vonkajší pozorovateľ a snaží sa analyzovať motívy a činy proroka, ľudí a Božie plány.

Autor kreslí obrázky Obyčajní ľudia ktorí sú nútení poslúchať náboženské zákony bez toho, aby rozumeli ich významu. Sú medzi nimi moslimské dievčatá, ktoré skoré roky musia skrývať svoje tváre pod hustým závojom a moslimskí bojovníci sú nútení vytasiť meč a ísť do istá smrť s menom proroka na perách.

Z tohto dôvodu lyrický hrdina vyzýva všetkých veriacich, moslimov aj pravoslávnych, aby otvorili oči a „vstali“, teda nežili slepo podľa Božích zákonov, kým iní nehanebne manipulujú a používajú meno tzv. Pán pre ich vlastné sebecké účely.

Niekto by mohol mať dojem, že Alexander Sergejevič sa považuje za ateistu, ale nie je to tak. K veriacim sa správa s veľkou úctou a akceptuje akúkoľvek vieru. Znepokojuje ho však skutočnosť, že náboženstvo nie je ani zďaleka spôsobom duchovnej očisty pre každého.

Zloženie

Cyklus pozostáva z deviatich malých veršov spojených spoločnou témou.

V prvej básni hovoríme o odoslaní Koránu prorokovi, o milosti a sile Alaha.

Druhý verš je venovaný manželkám proroka Mohameda.

Tretia časť popisuje pýchu a jej trest.

Štvrtý verš opisuje drzosť Proroka, ktorý sa rozhodol súťažiť s Alahom.

Piata časť chváli všemohúceho Boha Stvoriteľa.

Šiesty verš je venovaný vojakom, ktorí zomreli v mene viery.

Siedma časť popisuje kapitolu, v ktorej Alah zachránil Mohameda pred nepriateľmi tým, že ho ukryl v jaskyni.

V ôsmom verši v otázke o charitatívnom darovaní.

Cyklus končí veršom o cestovateľovi reptajúcom na Pána, ktorý však prijíma Božie milosrdenstvo.

Žáner

Dielo je napísané v žánri filozofické texty. Všetky verše, s výnimkou siedmeho a deviateho verša, sú písané jambickým šesťstopým. Siedma časť cyklu je napísaná v dvojstopovom amfibrachu a deviata v štvorstopovom amfibrachu.

vyjadrovacie prostriedky

Práca je nasýtená vysoká slovná zásoba. Špeciálne miesto je obsadené staré slovanizmy(„mrmlať“, „alkal“, „oči“), ktoré dávajú básni zvláštny zvuk, podobne ako biblické texty.

Tiež prezentované vo všetkých variantoch epitetá("beznádejný", "unavený", "okamžitý"), personifikácie(„udrie hrom“, „studňa vyschla“), metafory(„baldachýn pokoja“, „bdelé prenasledovanie“), prirovnania(„Ako ľan na pitie s olejom“).

Účel lekcie.

Chápať Puškinove „Imitácie...“ ako cyklus, kvalitatívne nový žánrový útvar pre Puškinova kreativita a všeobecne pre ruskú literatúru.
Zdôvodnite potrebu uvádzať cyklus ako povinný pre štúdium podľa nových štandardov v literatúre na strednej škole.
Zničte stereotyp vnímania islamu ako rigidného a krutého náboženstva.
Pomôžte študentom pochopiť, že Korán, podobne ako Biblia a židovská Tóra, ako svätá kniha každého náboženstva, vyznávajú univerzálne ľudské hodnoty.

Vybavenie lekcie. Prezentácia diapozitívov, texty diela, informačné karty - pripomienky pre žiakov: znaky žánru ódy, znaky žánru podobenstva, znaky žánru elégie.

Informačná karta č.1. Žáner Óda. Vlastnosti žánru.

1) Predmet poézie je vznešený.

2) Existuje spojenie s významnou udalosťou.

3) Dielo je presiaknuté pátosom oslavovania vlasti, vedy, štátnika.

4) Mozaikové obrazy, výrazové prostriedky.

5) Vlastnosti formy: strofa 10 veršov, prítomnosť rétorických otázok, rétorické výkriky, mytologické obrazy.

6) Prítomnosť perifráz, detailných metafor, hyperboly.

Použitie vzdelávacích technológií: 1) technológia diferencovaného učenia (definujte úlohy na hodinu podľa troch úrovní zložitosti).

Žiaci skupiny A sumarizujú informácie o histórii vzniku cyklu.
Študenti skupiny B analyzujú duchovnú ódu (1 dominantná).
Žiaci skupiny B pripravujú rozbor duchovného podobenstva (2 dominanty).
Študenti skupiny D pripravujú rozbor tretej triády cyklu (3 dominanty).
Študenti skupiny D vytvoria prezentáciu na základe učebných materiálov.
Technológia sústredeného učenia - prednáška-vizualizácia.

Počas vyučovania

1. Vystúpenie žiakov skupiny A. História vzniku cyklu „Napodobňovanie Koránu“.

Približný obsah prezentácie.

A.S. Puškin sa stretol s Koránom na lýceu. Z prednášok profesora Kaidanova I.K. Študenti lýcea získali prvú predstavu o najstarších náboženstvách: islame, arabskej a perzskej literatúre. A prvé stretnutie so svetom islamu nastalo počas jeho cesty cez severný Kaukaz, Krym a Besarábiu. Videl kultúrne pamiatky moslimov, počúval ich modlitby, dodržiaval tradície a rituály. Po návrate do Michajlovska v roku 1824 si Pushkin opakovane pripomenul „tichý hlas“ a „poetické slzy“ fontány Bakhchisaray.

„Imitácie Koránu“ nie sú jediným dielom, v ktorom básnik odkazuje na východný svet. Puškinisti počítajú v tvorivom dedičstve básnika viac ako 50 diel, tak či onak spojených s východnou kultúrou. Sú to básne „Kaukazský väzeň“, „Fontána Bakhchisarai“, lyrické básne. „Slabika orientálna bola pre mňa vzorom,“ napísal básnik o svojej práci na „Fontáne Bakhchisarai“ v liste princovi Vyazemskému P.Yovi.

Korán sú písané kázne proroka Mohameda, ktoré prednášal takmer 30 rokov a predstavil svoj ľud náboženstvu monoteizmu, ktoré bolo pre Arabov (predtým boli pohanmi) nové. Práve preto, že ide vlastne o rekord ústny prejav, Korán je vo svojej štruktúre pomerne zložitý: má viac ako 40 kapitol (správne sa nazývajú „súry“), niekedy priamu reč samotného Alaha, niektoré zápletky sa opakovane opakujú.

Keďže A.S. Pushkin bol mimoriadne náchylný na iné národných svetov a kultúry, potom v jeho diele podľa F. M. Dostojevského „žiarili univerzálne myšlienky, odrážali sa poetické obrazy iných národov a stelesňovali sa ich géniovia“ (Reč o Puškinovi).

Aké primárne zdroje použil Puškin pre svoje „imitácie...“? Jednak preklad Koránu od M.I.Verevkina, ako aj preklad Koránu od francúzskeho cestovateľa Clauda Etienna Savaryho.

Puškinove „Imitácie...“ sú voľným prepisom súr Koránu a v žiadnom prípade nesprostredkujú „históriu islamu“. Pred týmto mylným pohľadom na Puškinovu tvorbu nás varuje Sergej Alexandrovič Fomičev, ktorý po prvý raz upozornil na dejovú základňu cyklu: „Ako sa skresľuje Puškinov cyklus ako celok a jeho jednotlivé básne, len čo začneme hľadať“ dejiny islamu“ v nich.

2. Príhovor študentov skupiny B. Rozbor duchovnej ódy.

„Imitácia Koránu“ je cyklus 9 básní, ktoré predstavujú voľný prepis niektorých súr Koránu, ktoré slúžili ako priamy zdroj pre každú báseň. Medzi deviatimi básňami cyklu možno rozlíšiť tri dominanty, v každej rovnaké časti troch básní.

Prvé tri básne: "Prisahám na nepárne a nepárne." „Ó, čisté manželky proroka“ a „Prorok sa zahanbene zamračil“ (1 dominantný) – svojou žánrovou originalitou pripomínajú duchovné ódy.

Práca s informačným listom č.1. Znaky žánru óda.

Žáner ódy vo veršoch prvej dominanty naznačuje predovšetkým taký znak ako vznešený predmet poézie – proroctvo. Všetky básne prvej triády spája téma veľkosti všemocného proroka a jeho Koránu, symbolu sily pravdy, čistoty a dobra. Napriek tomu, že námetom poézie prvých troch „napodobenín“ je proroctvo, lyrickým námetom týchto básní vôbec nie je boh, ale človek, ktorý cíti veľkosť a rozumnú nemennosť prírodných zákonov, v tvár, ktorej arogancia a ambície ľudí sú márne:

Prečo sa ten človek chváli?
Pretože prišiel na svet nahý?
Že dýcha nie dlhým storočím,
Čo je slabé, zomrie, ako slabé sa narodilo?
(„Prisahám párne a nepárne“).

Rečnícke otázky a výkriky dávajú duchovné ódy na A.S. Puškinova špeciálna slávnosť.

Zachovaj verné srdcia pre zákonných a hanebných,
Nech zlé oko bezbožných nevidí tvoju tvár.
(„Ó, čisté manželky proroka“).

Nie je možné nevenovať pozornosť slovesám - imperatívom použitým v prvých troch „napodobeniach“: vyjadrujú osobitnú emocionálnu povznesenosť básní, zdôrazňujú ich humanistický pátos a hlbokú morálku:

Buď dobrej mysle, pohŕdaj klamstvom,
Nasleduj cestu spravodlivosti,
Milujte siroty a môj Korán
Káž trasúcemu sa stvoreniu.

A.S. Pushkin pokračuje v žánri duchovnej ódy literárne tradície, vznikla v ére klasicizmu, v období tvorivosti V.K.Trediakovského, M.V.Lomonosova a G.R.Deržavina.

Druhá óda triády pozostáva z dvoch desiatich riadkov. Rýmovací systém týchto strof je typický pre ruskú klasickú ódu z obdobia klasicizmu. Vysoká slovná zásoba, zvýšený tón – aj to naznačuje špecifiká žánru ódy. V tejto óde však nie je oslavovaný hrdina-veliteľ, ale „čisté manželky proroka“, teda ženy, ženy Východu:

Ó, čisté manželky proroka,
Od všetkých sa vaše manželky odlišujú:
Hrozné pre teba a tieň neresti.
Pod sladkým tieňom ticha...

Básnik sa pre ódu odkláňa od tradičného námetu poézie, ale neredukuje ho, ale približuje ho k životu, do sveta rodiny, do sveta obyčajného človeka, pričom zachováva orientálnu príchuť a tradície.

Tretia óda, pozostávajúca zo siedmich štvorverší, evokuje asociácie s básňou A.S. Puškina „Postavil som pomník, ktorý nebol vyrobený rukami...“ Zdá sa, že štvorveršie z tretej „imitácie“ predznamenáva poslednú strofu Puškinovho „Pomníka“, ktorý bude bude napísané o dvanásť rokov:

Z nebeskej knihy je uvedený zoznam
Ty, prorok, nie si pre tvrdohlavých,
Pokojne recitujte Korán
Nie nútiť zlých.

A posledná sloha z "Pamätníka":

Na príkaz Boží, múza, buď poslušná,
Nebojí sa zášti, nepožaduje korunu,
Chvály a ohováranie boli prijímané ľahostajne
A nehádajte sa s hlupákom.

A v „Imitáciách Koránu“ a v básni „Pamätník“ A.S. Puškin potvrdzuje vysoký účel kreativity, zdôrazňujúc posvätnosť poetického daru a slova.

„Zlí“ aj „blázni“ sú cudzie Božej pravde, ako aj pravému umeniu. Básnik teda odvolávajúc sa na východnú kultúru poukazuje na neporušiteľnosť tvorcu, pričom jeho básnický dar prirovnáva k službe proroka.

Pozornosť púta aj strofa prvej triády. Prvá óda je napísaná v štvorveršiach. Výrazná anafora prvého štvorveršia dáva óde odtieň modlitby, zaklínania:

Prisahám párne a nepárne
Prisahám na meč a správny boj,
Prisahám pri rannej hviezde
Prisahám pri večernej modlitbe.

Obrázok Zornička a večerná modlitba pokrýva celý vesmír, spája deň a noc, pozemský a univerzálny. A nad celým svetom, nad každým „chvejúcim sa stvorením“ je moc všemocného proroka a jeho Koránu, sila pravdy, čistoty a dobra.

Prezentácia žiakov skupiny B.

Druhá triáda básní („S tebou, starý, ó všemohúci, Zem je nehybná ...“ a „Nie nadarmo sa mi o tebe snívalo“) vo svojom žánri pripomínajú duchovné podobenstvá. Tento malý antický žáner, ktorý má poučný alebo satirický charakter, existoval v Rusku v 17.-18. V tomto žánri básnik v poetickej forme sprostredkúva spor medzi tvorcom a obyčajným človekom, ponoreným do sveta pýchy a márnivosti. Pýcha slabého človeka je v protiklade so skutočnou mocou Boha. Skutočné nebezpečenstvo pýchy naznačuje A.S. Pushkin nasledujúcou poznámkou: "S tebou, Bože, som si rovný." Táto poznámka otvára dialóg neresti a proroka, prenášaný formou nepriamej reči. Slová autora znejú dvakrát: „Ty rieka“, „He river“. Napätie sporu, jeho význam sprostredkúva desať poetických línií, ktoré tvoria jednu strofu. Šesť veršov v strede je bodom sporu, posledné štyri verše sú odsúdením neresti:

Ale chvastanie sa nerestí bolo tiché
Zo slova tvojho hnevu:
Vyzdvihnem slnko od východu,
Zdvihnite ho od západu slnka.

Tento protiklad zhŕňa verbálny súboj, oslavuje silu tvorcu a vyjadruje aroganciu arogantného človeka. Nepriama reč v nedávnej štyri verše ustupuje vášnivému monológu, ktorý je namierený proti tým, ktorí sa snažia ničiť zavedený poriadok veci, ktoré sú pripravené ísť za svojim cieľom, obetujúc životy iných ľudí. Dôležitosť sporu medzi Bohom a človekom rozrušeným pýchou zdôrazňuje forma básne - ide o dialóg-kontrast, ktorý potvrdzuje neotrasiteľné zákony života, nepodlieha nikomu rozmarom a rozmarom.

V súlade so všeobecnou myšlienkou „Imitácie...“ sa pomer lyrického subjektu a subjektu cyklu mení v druhej triáde. Ak v prvej triáde cyklu hovorí sám Boh, potom v druhej triáde počujeme hlas Proroka, ktorý je daný v úplnom súlade s Koránom. Potvrdzuje to aj akademik I. Yu. Krachkovsky: „Sám Alah sa dáva počuť a sám posiela útržky svojej knihy, Prorok je len prostredníkom.“ Túto vlastnosť dobre pochopil A.S. Pushkin a stelesnil ju v cykle. Vo svojom budovaní cyklus smeruje k všeobecnému spravodlivému finále, ktoré vyvrcholí v piatej, ústrednej básni:

Zem je nehybná - obloha sa klenie,
Stvoriteľ, vami podporovaný,
Nech nespadnú na zem a vodu
A nerozdrvia mňa ani teba.

Motivujúca intonácia viet, prísudkov, vyjadrená v krátkej forme trpných príčastí, zdôrazňuje nedotknuteľnosť a veľkosť obrazu sveta. Napriek náboženským témam si A.S. Pushkin zachováva orientálnu príchuť a predstavuje celý rad tém: „púšte“, „otroci“, „korisť“. ...“Táto báseň vyjadruje pohľad moslima a kresťana na racionálnu štruktúru vesmír a túžba každého zachovať tento neotrasiteľný svet.

Prezentácia študentov skupiny G.

Posledná triáda je podľa nášho názoru syntézou žánrov prezentovaných v prvých dvoch triádach: je to duchovná óda aj duchovné podobenstvo. Témou poslednej triády je hriech a odplata zaň. Ôsma „Napodobňovanie...“ („Vstaň, strašný“) pokračuje v téme budovania bezbožných:

Do rána sa pokorne modlite;
Prečítajte si nebeskú knihu až do rána!

Táto „imitácia ...“ je postavená na princípe protikladu, každá z opozícií nesie jednu z možností vývoja osudu „zlých“: prvých šesť veršov je odmenou: „ona odmení vašu prácu stonásobne,“ a posledných šesť veršov je zmiznutie všetkých Božích darov, ak „zlí“ nebudú nasledovať Božie prikázania:

Vedz, že všetky tvoje dary sú ako zaprášená hrsť,
Ten silný dážď zmýva z kameňa,
Zmiznúť – Bohom odmietnutý hold.

Staré slovanstvo: kukuričné pole, rozsievač, ruka, stonásobok - dodávajú ôsmej básni osobitnú vážnosť, pomalosť, majestátny pokoj. Tu sa objavuje večný problém voľby – a ako dôsledok: odmena alebo trest. Toto „napodobňovanie...“, ako aj ďalšie, je duchovným podobenstvom.

Ak v ôsmej básni znie téma budovania, učenia otvorene, jasne, tak v deviatej napodobňovaní je učenie skryté za množstvom alegórií. Nejde však o moralitu z bájok I.K.Krylova, ktorá nasleduje po ľahko postrehnuteľnej históriu domácnosti ale hlboké duchovné učenie. Autor zámerne „zaťažuje“ dej, využíva také detaily ako somár, studňa. Osol je symbolom vernosti, nádeje, láskavosti. Básnik verí v cestovateľa. Vo svojom duchovnom vhľade a znovuzrodení. Toto podobenstvo je plné hlbokých filozofických podtextov. Neskúsený cestovateľ zablúdil nielen geograficky, ale aj duchovne. Keď sa zobudí ako starý muž, múdry, skúsený, príde k nemu pochopenie: osvietený v duši i mysli: „A s Bohom sa vydáva ďalej na svoju cestu.“

Takto sa do básne vnáša motív cesty a získavania viery, pohybu k nejakému neznámemu cieľu. Slovo cesta nie je náhodou posledné, prízvukové slovo básne. Je v ňom zakódovaná téma cesty pohybu človeka púšťou života – od zla k dobru, od nevery k viere, od omylu k pravde. Táto téma je hlavnou témou vo filozofickom obsahu Koránu a Puškinových „imitácií“,

Tiež jasný dôkaz syntézy orientálnych a západné začiatky vo filozofickom koncepte Puškina je línia prírody umierajúca a vzkriesená spolu s človekom. „Mládež“ - okamžitá staroba a opäť „vzkriesená mladosť“ cestovateľa v deviatej „imitácii“ je akoby paralelná s obraznou transformáciou:

"Tá palma sa už rozpadla a studňa v bezvodej púšti vyschla a vyschla."

A zázrak na púšti, keď „minulosť ožila v novej kráse“: „palma sa rozbije svojou tienistou hlavou, studňa je opäť naplnená chladom a temnotou“. V tomto slávnostnom a obraznom cykle je stelesnená Puškinova filozofia bytia – filozofia nesmrteľnosti prírody a človeka v nej.

Záverečnou fázou hodiny je tematický test.

1. V ktorom roku napísal A.S. Puškin „Napodobňovanie Koránu“?

a) v roku 1820?

b) v roku 1823?

c) v roku 1826?

d) v roku 1824?

2. Kde bol napísaný cyklus Imitácia Koránu?

a) v Odese?

b) v Petrohrade?

c) v Michajlovskom?

c) v Kišiňove?

3. Koľko veršov je v tomto cykle?

c) deväť?

d) dvanásť

4. Podčiarkni mená tých, ktorí prekladali Korán z arabčiny do ruštiny?

A) Vyazemsky P.A.?

b) Savary?

c) Veryovkin M.?

d) Delvig A.A.?

5. Komu patria slová: „Slabika Al-Korán je krásna a tečie všade“?

a) Fomichev S.A.?

b) Lotman Yu.?

c) Verevkin M.?

d) Pushchin I.I.?

Zhrnutie lekcie. Známkovanie žiakov.

ja
Prisahám párne a nepárne
Prisahám na meč a správny boj,
Prisahám pri rannej hviezde
Prisahám pri večernej modlitbe:

Nie, neopustil som ťa.
Kto v tieni pokoja
Predstavil som sa milujúc jeho hlavu,
A skrýval sa pred bdelým prenasledovaním?

Nepil som v deň smädu?
Ste púštne vody?
Nedal som ti jazyk
Mocná moc nad mysľou?

Buď dobrej mysle, pohŕdaj klamstvom,
Nasleduj cestu spravodlivosti,
Milujte siroty a môj Korán
Káž trasúcemu sa stvoreniu.

II
Ó, čisté manželky proroka,
Od všetkých sa vaše manželky odlišujú:
Hrozné pre teba a tieň neresti.
Pod sladkým tieňom ticha
Žite skromne: mali by ste
Závoj celibátnej panny.
Zachovajte si verné srdcia
Pre negácie zákonné a hanblivé,
Áno, pohľad bezbožných bezbožníkov
Nevidí tvoju tvár!

III
Zmätený prorok sa zamračil,
Slepý muž počuje príchod:
Beží, ale zlozvyk si netrúfa
Ukážte mu zmätok.

Z nebeskej knihy je uvedený zoznam
Ty, prorok, nie si pre tvrdohlavých;
Pokojne recitujte Korán
Nenútite zlých!

Prečo sa ten človek chváli?
Za to, že prišiel na svet nahý,
Že dýcha krátke storočie,
Čo je slabé, zomrie, ako slabé sa narodilo?

Za to, že Boh zabije
A vzkriesiť ho – podľa ľubovôle?
Čo chráni jeho dni od neba
A v radostiach aj v trpkom zdieľaní?

Za to, čo mu dalo ovocie,
A chlieb, datle a olivy,
Požehnanie jeho práce
A záhrada, kopec a kukuričné pole?

Ale anjel zaznie dvakrát;
Nebeský hrom zasiahne zem:
A brat utečie pred bratom
A syn ustúpi od svojej matky.

A všetko bude prúdiť pred Bohom,
Znetvorený strachom;
A bezbožní padnú
Pokryté ohňom a prachom.

IV
S tebou oddávna, ó všemohúci,
Predstavte si silnú konkurenciu
Šialená pýcha hojná;
Ale ty, Pane, si ho pokoril.
Vy rieky: dávam život svetu,
Potrestám zem smrťou,
Moja ruka je hore za všetko.
Aj ja, on rieky, dávam život,
A tiež trestám smrťou:
S tebou, Bože, som si rovný.
Ale chvastanie sa nerestí bolo tiché
Zo slova tvojho hnevu:
vyzdvihnem slnko od východu;
Zdvihnite ho od západu slnka!

V
Zem je nehybná - obloha sa klenie,
Stvoriteľ, vami podporovaný,
Nech nespadnú na zem a vodu
A neprevalcujú nás.

Zapálil si slnko vo vesmíre
Nech svieti na nebi i na zemi,
Ako ľan, opitý olejom,
V lampe svieti kryštál.

Modlite sa k Stvoriteľovi; je mocný:
On vládne vetru; v horúcom dni
Posiela oblaky na oblohu;
Dáva Zemi korunu stromov.

Je milosrdný: je k Mohamedovi
Otvoril žiariaci Korán,
Nech prúdime do svetla,
A nech padá hmla z očí.

VI
Nie nadarmo sa ti o mne snívalo
V boji s vyholenými hlavami,
So zakrvavenými mečmi
V priekopách, na veži, na múre.

Počuť radostný plač
Ó deti ohnivých púští!
Veďte zajatých mladých otrokov,
Podeľte sa o korisť z koristi!

Vyhral si: sláva tebe,
Zbabelý smiech!
Sú na hovore
Nešli, neverili v úžasné sny.

Zlákaná vojnovou korisťou,
Teraz v pokání
Rekut: vezmite nás so sebou;
Ale ty hovoríš: nezoberieme.

Blahoslavení, ktorí padnú v boji:
Teraz vstúpili do Edenu
A utopil sa v rozkoši
Nie ničím otrávený.

VII
Vstaň, ustráchaný:
Vo svojej jaskyni
Svätá lampa
Horí až do rána.
úprimná modlitba,
Prorok, choď preč
smutné myšlienky,
Bláznivé sny!
Až do rannej modlitby
Tvorte pokorne;
nebeská kniha
Čítajte do rána!

VIII
Obchodovať svedomie pred bledou chudobou,
Nerozhadzujte svoje dary rozvážnou rukou:
Úplná štedrosť sa páči nebesiam.
V deň hrozného súdu, ako tučné pole,
Ó, prosperujúci rozsievač!
Vašu prácu odmení stonásobne.

IX
A unavený cestovateľ reptal na Boha:
Bol smädný a hladný po tieňoch.
Putovanie púšťou tri dni a tri noci,
A ťažké oči teplom a prachom
S beznádejnou túžbou išiel okolo,
A zrazu vidí poklad pod palmou.

Nadišla hodina prebudenia pre cestovateľa;
Vstane a počuje neznámy hlas:
"Ako dlho si hlboko spal na púšti?"
A on odpovedá: slnko je už vysoko
Včera ráno obloha svietila;
Od rána som hlboko spala až do rána.

Poznámky

Napodobňovanie Koránu - "Zlí, píše Mohamed (hlava Odmeny), myslia si, že Korán je zbierkou nových lží a starých bájok." Názor týchto bezbožníkov je zaiste spravodlivý; no napriek tomu je veľa morálnych právd uvedených v Koráne silným a poetickým spôsobom. Tu je niekoľko bezplatných napodobenín. V origináli Alla hovorí všade vo svojom mene a Mahomet sa spomína len v druhej alebo tretej osobe.
Na iných miestach Koránu Alah prisahá na kopytá kobýl, plody figovníka, slobodu Mekky, cnosť a neresť, anjelov a človeka atď. Tento zvláštny rétorický obrat sa v Koráne vyskytuje každú minútu.
„Môj prorok, dodáva Alah, vám to nepovie, pretože je veľmi zdvorilý a skromný; ale nemám potrebu sa s tebou zaoberať,“ a tak ďalej. Z týchto prikázaní dýcha žiarlivosť na Araba.
Z knihy Slepý.
Zlá fyzika; ale aká odvážna poézia!

Analýza básne „Napodobňovanie Koránu“ od Puškina

"Imitácie Koránu" špeciálne miesto v diele Puškina. Toto dielo napísal básnik počas svojho vyhnanstva v Michajlovskom (1824-1826) a je založené na serióznom štúdiu svätej knihy moslimov. V očiach Ortodoxná osoba bola to celkom zvláštna vec. Ale Puškin bol veľmi horlivý básnický jazyk a hlboké filozofické úvahy uvedené v Koráne. V „Poznámkach“ k dielu sám autor poznamenáva, že uznáva Svätá kniha„zbierka ... bájok“ podaná „silným a poetickým spôsobom“. Inde sa Puškin neubráni zvolaniu: "Aká odvážna poézia!" Básnik venoval „Napodobeniny Koránu“ P. Osipovej, ktorú často navštevoval počas svojho vidieckeho exilu.

Dielo pozostáva z deviatich nezávislé časti. Nemajú spoločnú zápletku. Každá časť vyjadruje básnikove dojmy z konkrétnych súr (kapitol) Koránu. Niektoré časti Puškina dal autobiografická postava, niekedy použil biblický postoj.

Časť I je založená na Sura 93 a sú použité aj ďalšie epizódy zo života Mohameda. Alah v ňom oslovuje vyvoleného proroka s povzbudením a slová na rozlúčku pred kázaním islamu.

Časť II je založená na dvoch pasážach zo súry 33. Opisuje manželstvo proroka s rozvedenou manželkou jeho adoptívneho syna. Tento čin vyvolal nevôľu pozvaných hostí, na čo Mohamed vyslovil ďalšie proroctvo.

Časť III je voľným prepisom súry 30. Mohamed je v nej inšpirovaný pokojne as plným právom šíriť svoje náboženstvo, „bez nútenia bezbožných“. Človek je hrdý a sebavedomý, ale v deň posledného súdu každý predstúpi pred Stvoriteľa a „zlí“ budú trpieť zaslúženým trestom.

Časť IV je založená na pasáži zo súry 2. Opisuje súperenie Alaha s neresťami, ktorý sa chcel postaviť na rovnakú úroveň so Stvoriteľom, ale bol porazený po božskom „slove hnevu“.

Piata časť korešponduje s obrazmi z niekoľkých súr (21, 24 atď.). Moslimské obrazy autor podrobil literárnemu spracovaniu a vytvoril majestátny obraz Stvoriteľa, ktorému podlieha celý vesmír.

Časť VI je založená na súrách 60 a 61. Opisujú víťazstvo a dobytie mesta Mekka moslimami. Puškin použil víziu Mahometa, ktorá ohlasovala víťazstvo. Posledná sloha oslavuje bojovníkov, ktorí padli vo svätej vojne.

Časť VIII je založená na súre 2. Puškin v autografe uviedol nadpis – „Almužna“. Morálne učenie má biblický, nie moslimský význam.

Vo všeobecnosti sú „Imitácie Koránu“ brilantným príkladom umeleckého spracovania. posvätný text. Puškin sa nenechal obmedzovať náboženskou neznášanlivosťou a s Koránom zaobchádzal ako s jedným z majstrovských diel svetovej literatúry.

Analýza básne A.S. Puškin "Imitácia Koránu"

„A unavený cestovateľ šomral proti Bohu...“ je deviata a posledná báseň cyklu „Napodobňovanie Koránu“, napísaného v roku 1825. Puškin, opierajúc sa o ruský preklad M. Verevkina, voľne transponoval fragmenty súr, teda kapitol Koránu. Žáner- podobenstvo.

Puškinov cyklus „Imitácia Koránu“ nie sú len samostatnými, aj keď navzájom prepojenými epizódami zo života proroka, ale najdôležitejšími etapami ľudského osudu vôbec.

Posledná báseň cyklu „A unavený cestovateľ reptal na Boha ...“ je jednoznačne podobenstvom a zápletka je dosť jednoduchý. „Unavený cestovateľ“ chradne od smädu spôsobeného horúčavou púšte a sústredí sa na svoje fyzické utrpenie. „Repká“ na Boha, keď stratil nádej na spasenie a neuvedomuje si Božiu všadeprítomnosť, neverí v neustálu starostlivosť Stvoriteľa o jeho stvorenie.

Keď hrdina už úplne strácal vieru v spásu, vidí studňu s vodou a lačne hasí smäd. Potom na dlhé roky zaspí. Keď sa cestovateľ prebudí, zistí, že z vôle Všemohúceho spal mnoho rokov a stal sa starým mužom:

A žiaľom zasiahnutý okamžitý starec,
Vzlykajúca, chvejúca sa hlava klesala...

Ale stane sa zázrak: Boh vracia mladosť hrdinovi:

A cestujúci cíti silu aj radosť;

Vzkriesená mládež hrala v krvi;

Sväté vytrhnutie naplnilo hruď:

A s Bohom ide ďaleko na svojej ceste.

Puškin v tejto básni využíva mytologickú zápletku „smrť – znovuzrodenie“, vďaka čomu má zovšeobecňujúci charakter. Cestovateľ je všeobecne vnímaný ako človek. Jeho „smrť“ a „vzkriesenie“ symbolizujú životnú cestu človeka od omylu k pravde, od nevery k viere, od pochmúrneho sklamania k optimizmu. Preto sa „vzkriesenie“ hrdinu interpretuje predovšetkým ako duchovné znovuzrodenie.