Dôležitosť básnika v spoločnosti vždy hlboko znepokojovala Alexandra Sergejeviča Puškina. Tejto zložitej problematike venoval svoju báseň „Básnik a dav“. Ponúkame stručná analýza„Básnik a dav“ podľa plánu, ktorý bude užitočný pri príprave na hodinu literatúry v 10. ročníku.

Stručná analýza

História stvorenia– Verš bol napísaný v roku 1828.

Téma básne– Úloha tvorcu v dejinách svojej krajiny.

Zloženie– Dielo má formu dialógu a skladá sa zo štyroch konvenčných častí.

Žáner– Filozofické texty.

Poetická veľkosť – jambický tetrameter so striedajúcimi sa párovými, krížovými a krúžkovými riekankami.

Metafory – « zemský červ“, „studení eunuchovia».

Epitetá- « inšpirovaný“, „neprítomný“, „arogantný“, „nezasvätený“.».

Personifikácie- « duši chutí studený spánok».

Porovnania- « si ohavný na duši, ako rakvy“, „ako vietor, jeho pieseň je zadarmo».

História stvorenia

20. roky 19. storočia sa pre Alexandra Sergejeviča stali skutočným testom. On na dlhú dobu bol v exile, získal slávu ako zneuctený básnik a neustále podliehal útokom cenzúry.

Neschopnosť viesť plný život a pokojné tvorenie bolo umocnené pocitom viny pred mojimi decembristickými priateľmi. Puškin všemožne podporoval dekabristické hnutie a jeho neúspech prežíval mimoriadne bolestne.

Alexander Sergejevič sa čoraz viac začal pýtať, aká je skutočná úloha básnika v spoločnosti. Uvedomil si, že pomocou kreativity je možné zmeniť vedomie ľudí, a zároveň aj celého sveta.

Báseň „Básnik a dav“, ktorú napísal v roku 1828, odrážala jeho myšlienky a emocionálne zážitky. Báseň sa pôvodne volala „Mob“, ale básnik ju premenoval v roku 1836 pri príprave druhého vydania.

Predmet

Ústrednou témou diela je úloha básnika v dejinách, jeho vplyv na spoločnosť. Básnik je znepokojený úplná absencia porozumenie medzi predstaviteľmi dvoch protichodných táborov: tých, ktorí sú „narodení pre inšpiráciu“ a tých, ktorí v umení vidia len osobný prospech.

Básnik inšpirovane recituje svoje dielo a dav sa na seba len prekvapene pozerá, nechápajúc, prečo to robí. Lyrický hrdina, ktorého prototypom je samotný Puškin, obviňuje dav z toho, že nevie oceniť umenie a len oceňuje hmotné statky, ktoré nasýtia telo, ale nie dušu.

V reakcii na to „chátra“ vytrvalo požaduje, aby básnik svojou tvorivosťou prinášal ľuďom úžitok. Lyrický hrdina si je však istý, že dva tábory – skutoční znalci umenia a tí, ktorí v ňom nevidia zmysel – sa nikdy nepochopia. Z celého srdca pohŕda davom, utápaným v nerestiach, zlomyseľnosti a hlúposti, a nevidí zmysel mrhať energiou na ich osvietenie.

Puškin otvára aj ďalší naliehavý problém svojej doby - túžba väčšiny básnikov písať nie pre dobro čisté umenie, ale získať materiálne výhody. Venkovnosť kolegov spisovateľov deprimuje autora, keďže diela písané na objednávku často majú krásny tvar bez hlbokého obsahu. Bežní ľudia si oveľa viac cenia vonkajší lesk ako plnosť poézie.

Puškin napriek všetkému vidí v tvorbe skutočné povolanie skutočného básnika životné ťažkosti a problémy.

Zloženie

Dielo je napísané formou dialógu medzi neuznaným básnikom (lyrickým hrdinom) a davom ("chátra"). Báseň možno rozdeliť zhruba na štyri časti.

Prvá časť ukazuje nedorozumenie a negatívna reakcia neosvietený dav na básnikovo dielo. Nevie, na čo slúži poézia, aké sú jej skutočné výhody.

V druhej časti básnik vyčíta „raste“, že sa starajú len o svoje vlastné záujmy.

V tretej časti „dav“ postupuje na básnika a požaduje hmatateľné výhody z jeho práce, lekcie, ktoré pomôžu zbaviť sa jeho zlozvykov.

V záverečnej časti diela lyrický hrdina, ktorý dobre vie, že sa do sŕdc bezduchého davu predsa len nedostane, tieto nároky odmieta uspokojiť. Takto robí čiaru medzi ľuďmi umenia a svetskou „rabou“.

Ani jedna strana nechce dosiahnuť kompromis. Konflikt je neriešiteľný a pokračovanie dialógu nie je možné.

Žáner

Dielo je napísané v žánri filozofických textov. Básnický meter je jambický tetrameter so striedajúcimi sa párovými, krížovými a krúžkovými rýmami.

Výrazové prostriedky

Alexander Sergejevič vo svojej práci používa širokú škálu prostriedkov umelecký prejav. Medzi nimi metafory(„zemský červ“, „studení eunuchovia“), epitetá("inšpirovaný", "neprítomný", "arogantný", "nezasvätený"), personifikácie(„duša ochutná studený spánok“) prirovnania(„si odporný pre dušu, ako rakvy“, „ako vietor, jeho pieseň je zadarmo“).

Básnik inšpirovanej lýry
Zachrastil neprítomnou rukou.
Spieval – ale chladne a arogantne
Okolo sú nezasvätení ľudia
Nezmyselne som ho počúval.

A hlúpy dav si vysvetlil:
„Prečo spieva tak nahlas?
Márne udieranie do ucha,
K akému cieľu nás vedie?
O čom brnká? čo nás to učí?
Prečo sa srdcia trápia, trápia,
Ako svojvoľný čarodejník?
Ako vietor, jeho pieseň je voľná,
Ale ako vietor a neúroda:
Čo nám to robí dobre?"

Básnik

Buďte ticho, ľudia bez rozumu,
Nádenník, otrok núdze, starostí!
Neznesiem tvoje drzé mrmlanie,
Si červ zeme, nie syn neba;
Mali by ste prospech zo všetkého - stojí to za to
Idol, ktorý si vážiš Belvedere.
Nevidíš v tom žiadnu výhodu.
Ale tento mramor je Boh!... no a čo?
Hrniec je pre vás cennejší:
Varíte si v ňom jedlo.

čierna

Nie, ak si nebeským vyvoleným,
Tvoj dar, božský posol,
V náš prospech použite:
Napravte srdcia svojich bratov.
Sme zbabelí, sme zradní,
Nehanebný, zlý, nevďačný;
Sme chladní eunuchovia,
Ohovárači, otroci, blázni;
Neresti hniezdia v klube v nás.
Môžete milovať svojho blížneho,
Dajte nám odvážne lekcie,
A my vás budeme počúvať.

Básnik

Choď preč - koho to zaujíma
Pokojnému básnikovi pred vami!
Neváhajte sa premeniť na kameň v skazenosti,
Hlas lýry ťa neoživí!
Si odporný mojej duši ako rakvy.
Za tvoju hlúposť a zlobu
Mali ste doteraz
Pohromy, žaláre, sekery; —
Dosť vás, blázniví otroci!
Vo vašich mestách z hlučných ulíc
Zametanie odpadu - užitočná práca! —
Ale zabúdajúc na moju službu,
Oltár a obeta
Berú vám kňazi metlu?
Nie na každodenné starosti,
Nie pre zisk, nie pre bitky,
Narodili sme sa, aby sme inšpirovali
Za sladké zvuky a modlitby.

Preč, nezasvätený(lat.)

A básnik niečo učí,
Ale nie s tvojou múdrosťou:
S najväčšou pravdepodobnosťou bude
Všetci budú zmätení alebo sa budú všetci nudiť.

Je život sladký alebo horký?
Sami musíte uznať
A každý má svoje trápenia:
Učí – zapamätať si.

"Učí nás pamätať si."

Výklad pojmu „pamätať“. Florenského podľa Platóna.

« Tvár na portréte – nápad tejto osoby. Ikona. Lick má nápad

tejto osoby.<...>Ikona je pokus o opravu

a vyjadrovať najvyššiu umeleckú víziu, s ktorou sme

prichádzame do kontaktu v kreativite. Ak oltár - inteligentné miesto,To,

to znamená, že hranica medzi ním a svetom by mala byť vyznačená

živí strážcovia, skutoční svätci. Ikonostas oddeľuje

oltár, je tam reťaz anjelov, ktorí nás duchovne nepustia

do nebeského sveta, na múdre miesto. A keďže ich prítomnosť nie je pre

každý a nie vždy vyslovene, potom sa ikony píšu ako pripomienka, cez

Najviac platónske termíny sú prevzaté z kultu. cez

ktorým stúpame od obrázkov k prototypom.

Najviac platónske termíny sú prevzaté z kultu.

„Ανάμνεσις — zapamätanie, sekundárny zmyslový vnem

dotýkajúc sa nebeského sveta. Keď sa pozrieme na ikony, pamätáme si

duchovné prototypy, ktoré sme kedysi mali.

Platón má preexistenciu duší. Najbližší význam pojmu

άνάμνησις - stiahnutie zmyslov počas zasväcovania do tajomstiev,

a potom pri najmenšom náznaku dušu prepadne vzrušenie

a rozumie tomu. Cirkevné myšlienky teda zodpovedajú Platónovi,

že svoju terminológiu prevzal z kultu.“

P.A. Florenský. Eseje. zväzok FN 129. M., 99. Strana. 438

„Chcel by som sa dlhšie venovať konceptu ikony. Autor:

podľa predpisov ekumenických rád ikona je obraz pripomínajúci o

Prototyp [nás k prototypu]. my

uctievame, pálime pred nimi kadidlo, pretože česť

ide do Prototypu. Toto je platónska terminológia.

Prototyp nie je myšlienka, „myšlienka“ koncipovaná abstrakciou

idey, ale duchovná realita, tá duchovná podstata,

čo robí svätého samého, tú silu, ktorá ho formuje

duchovná osobnosť a organizmus, žiari v jeho tvári, ktorá

vidíme cez obaly jeho tela. Po prvé, je tu obrázok

energiu tela svätca, po druhé, čomu umelec rozumie

pod esenciou svätca. (Na okraji je poznámka: „Obraz je to, čo vidíme a čo zobrazuje umelec.

Na samostatných listoch papiera vložených do zošita je poznámka: „Ale pravoslávni

pochopenie myslenia prostredníctvom uctievania ikon. Podľa dekrétov ekumenického

ikona katedrály je obraz, pripomínajúce prototyp. my

uctievame ich a pálime kadidlo, pretože česť ide

k Prototypu. Tieto slová však všetkých natoľko nudili, že ich prestali vyslovovať.

rozumieť. Tu je Platónova terminológia. Prototyp nie je nápad,

mysliteľná abstrakcia reprezentácie, ale duchovná realita, tá duchovná

esencia, ktorá robí svätého samého, sila, ktorá

formuje jeho telo, žiari v jeho tvári, cez ktorú vidíme

pokrývky jeho tela.").

Pri pohľade na obraz, myseľ, v zmysle

vzniká patristika, centrum duchovnej bytosti

od obrázka k prototypu prostredníctvom pripomenutia,

άνάμνησις, hovorí uznesenie ekumenických rád.

Slovo άνάμνησις je pojmom záhady a Platóna. On

znamená náš duchovný a mystický stav, ktorý vzniká

z dojemných platónskych predstáv, mystické

spomienka, ktorá sa zapáli pri dotyku obrázka.

Trvám na tom, že tento výraz tu má metafyzický význam,

nie psychologický význam.

(Na okraji je poznámka: „Uznesenie Rady nie je psychologické,

ale epistemologický, metafyzický a mystický význam.").

Ikona odhaľuje prototyp:

dotýkame sa dreva, plátna, laku, no na nejaké natrafíme

duchovná realita. Ikona je oknom do iného sveta a

kým v ňom neuvidíme toto okno, dovtedy náš postoj

bude to falošné, bude to modloslužba. A vierou aj my

vidíme cez ňu, ako cez matné alebo priehľadné sklo,—

závisí to od výšky nášho duchovného stavu a od

stupeň duchovnej penetrácie umelca - iný svet,

podobne „ako zrkadlo pri veštení“; tu máme

duchovné videnie ako v zrkadle.

V dávnych dobách, za mystických čias, nebol ikonostas, ale kedy

duchovné vedomie začali blednúť, ikonostasy začali pribúdať.

Tu na Rusi, v 16. a 17. storočí. je tu ďalší oltár

sveta. Táto časť miestnosti, podlaha, priestor, toto všetko

môže byť vytvorený a zničený zmyselne, je symbolom, nesie

energiu iného sveta. Aj keď podlaha zostáva podlahou a farbami -

farby, cez ne je daný iný svet. Je to miesto samo o sebe

desivý. A pre ľudí, ktorí necítia bázeň pred Bohom – priama

Božej prítomnosti, potrebujú inštalovať drevené

bariéry. Oltár, podobne ako oblohu, strážia anjeli a svätí a ikonostas

pripomína ich prítomnosť, pripomína v poradí nie

psychologické, ale ontologické, mystické: sú tu. my

sú teraz také hrubé, že si ich musíme pripomenúť

toto a cez taký úder do našich mystických citov

prebudiť v nás pocit, že sú tu svätí.

(Na okraji je poznámka: „Necítime to, takže musíme

pripomínať to nie je psychologický zmysel nie ako myšlienka"

a úderom, zatlačením prebudiť pocit, že sú tu anjeli.”)

Ikonostas je, dalo by sa povedať, zhmotnením duchovných síl, ktoré chránia

oltár je svet podliehajúci zvláštnym zákonom.

Ale od renesancie sa maľba a celý život rýchlo stali

skreslené a teraz nás nepália ani ikony: sú za

nás ako zahmlené okno."

Stránka 480-481.

Básnik nepíše ikony, ale básne. Ale to, čo Florenskij hovorí o dielach najvyššieho umenia ikonomaľby – ikonách – môže a malo by sa rozšíriť aj na diela všetkých ostatných umení okrem ikonomaľby.

Citoval som Florenského - maľba ikon je najvyššie umenie. Ale Vl. Solovjov považoval poéziu za najvyššie umenie. Čo ťa motivovalo? "Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh."

Báseň „Básnik a dav“ bola napísaná v roku 1828. Pôvodne sa volala „Mob“ a Puškin ju premenoval na druhé vydanie v roku 1836.

Koniec 20. rokov bol pre básnika ťažkým obdobím. Je deprimovaný následkami Decembrové povstanie, má obavy z útokov cenzúry a je nepokojný v osobnom živote.

Literárny smer, žáner

Báseň „Básnik a dav“ je napísaná vo forme dialógu, takže niektorí vedci ju dokonca nazývajú dramatizovanou básňou. Dielo má znaky dramatického druhu, sám Puškin sa na ne zameriava a uvádza epigraf v latinčine, čo v preklade znamená: „Preč, nezasvätený“. Scéna rozhovoru básnika s davom je požičaná od Euripida. V texte je veľa znakov, v ktorých sa konverzácia odohráva staroveku: socha Apolla Belvedere, lýra, oltár, obeta, kňazi. Báseň odkazuje na filozofické texty a pripomína spor antických filozofov.

Na rozdiel od antickej tragédie sa v básni nenachádza refrén, ktorý by publiku vysvetlil, kto je vinný a prečo je potrestaný. Báseň patrí k realistickému smeru. Ako v dramatické dielo, konflikt medzi odlišné typy vedomie: vznešene poetické a pragmatické. Tento konflikt je sám o sebe romantický. Ani jedna strana nesúhlasí s druhou (na rozdiel od básne „Básnik a kníhkupec“). V tom spočíva realizmus: konflikt je neriešiteľný, čo možno vysvetliť psychologicky. Pokračovanie dialógu je nemožné.

Námet, hlavná myšlienka a kompozícia

Témou básne je úloha tvorcu v dejinách, jeho vplyv na obyčajných ľudí.

Hlavnou myšlienkou je nezlučiteľnosť dvoch pozícií: tých, ktorí hľadajú výhody v umení, a tých, ktorí sú „narodení pre inšpiráciu“.

Báseň začína diskusiou lyrický hrdina. Básnik spieva a ľudia, ktorí ničomu nerozumejú, sa jeden druhého pýtajú, za akým účelom to robí, čo chce povedať.

V prvej poznámke básnik obviňuje dav z toho, že si neváži umenie (sochu), hoci je božské (socha je zosobnením Boha), ale oceňuje len to, čo je prospešné a vyživuje telo, a nie dušu (tzv. hrniec na sporáku).

Vo svojej poznámke dav agresívne požaduje, aby básnik priniesol úžitok tým, že bude poučovať ľudí zaťažených rôznymi neresťami. Básnik, ktorý verí, že každý má svoju vlastnú cestu, nechce míňať námahu na zmenu prízemných ľudí.

Meter a rým

Báseň je napísaná jambickým tetrametrom. Striedajú sa ženské a mužské riekanky. Vzor rýmu v básni je zložitý. Kríž, pár a krúžok sa striedajú náhodne. Odpoveď davu sa rýmuje v pároch, s výnimkou posledných štyroch riadkov výstupu s krížovými rýmami.

Cesty a obrazy

Úvodná časť obsahuje kladné epitetá týkajúce sa básnika (lýra inšpirovaný, ruka rozptýlené). Ľudia sa vyznačujú zdanlivo negatívnymi, no v skutočnosti objektívnymi prívlastkami ( chladný, arogantný, hlúpy, nezasvätený, nezmyselný). Ľudia sú nezmyselní, hlúpi a nezasvätení v zmysle „nechápaví“, teda chladní, teda ľahostajní k tomu, čo sa deje, arogantní (odtrhnutý).

Pushkin okamžite ukazuje rozdiel medzi postojom lyrického hrdinu a ľudí prostredníctvom slovesa, ktoré sprostredkúva básnikovu hru, vo vysokom a nízkom štýle: chrastilo (lyrický hrdina) - brnkalo (chátra).

V prvej poznámke dav obdivuje básnika, prirovnáva ho k čarodejníkovi, jeho pieseň k vetru. Kontrastné epitetá voľný a neplodný(pieseň) - negatívny záver ľudí o výhodách činnosti básnika.

Básnikova reč je chaotickejšia a emotívnejšia. Obsahuje urážlivé epitetá ( nezmyselný, drzý), metafory ( červ zeme, premeniť sa v skazenosť na kameň, šialení otroci), porovnania ( si odporný mojej duši, ako rakvy). Básnik vyzdvihuje medzi ľuďmi črty hlúposti a zlomyseľnosti.

V druhej poznámke dav používa epitetá na zoznam svojich nedostatkov ( zbabelý, zradný, nehanebný, zlý, nevďačný). Ani raz dav neurazí básnika. Tá dáva jeho kreativite najviac vysoko cenené: spieva zvučne, udivuje ucho, vedie k cieľu, vzrušuje a trápi srdcia, vyvolený nebeský, božský posol, miluje blížneho, dáva lekcie. Toto Objektívne hodnotenie, zhodujúce sa s názorom lyrického hrdinu. Básnikova odpoveď je tiež objektívna: jeho lýra nemôže opraviť ľudské zlozvyky. Básnik končí svoju poznámku metaforou-záverom o vlastnú rolu na zemi. To sú slová nielen básnika, ale aj lyrického hrdinu a autora.

• „Kapitánova dcéra“, zhrnutie kapitol Puškinovho príbehu
• „Svetlo dňa zhaslo,“ analýza Puškinovej básne

Alexander Puškin

čierna

Alexander Sergejevič Puškin napísal „Básnik a dav“ v roku 1828. Táto báseň vyvolala v spoločnosti veľmi kontroverzné názory, komentáre neprestali ani po smrti autora. Puškin vo svojej tvorbe pomerne ostro oslovuje svoje okolie a nazýva ho mafia. Väčšina literárnych kritikov súhlasí s tým, že Alexander Sergejevič nemal na mysli obyčajných ľudí, ale šľachticov, ktorí sú zarážajúci svojou duchovnou chudobou a nedostatkom akéhokoľvek chápania skutočnej tvorivosti.

Puškin napísal báseň „Básnik a dav“ krátko po tom, čo sa úrady pokúsili nasmerovať jeho pero na správny smer. Tvrdili to mnohí súčasníci, ktorí spisovateľa dobre poznali táto práca je odpoveďou na požiadavky didaktického moralizmu, to znamená, že Alexander Sergejevič zložil to, čo sa od neho požadovalo, ale neboli to jeho myšlienky a pocity. Priania úradov sa výrazne líšili od ideálov samotného básnika. Doteraz nikto nepochopil, koho Puškin nazval mafiou.

Keď poznali náladu básnika a jeho postoj k šľachte, mnohí predpokladali, že výraz „svetský dav“ označuje najvyšších byrokratov. Na druhej strane, závislosť na „sporáku“ možno len ťažko pripísať bohatým ľuďom. Existuje predpoklad, že Pushkin vo svojej básni zobrazil Decembristov. „Básnik a dav“ je výraz úplné sklamanie udalosti, ku ktorým došlo 14. decembra 1825. V básni sa spomína, že dav je pacifikovaný bičmi a práve pre dekabristov boli pripravené žaláre a šibenice.

Ak sa pozriete na verš „Básnik a dav“ širšie, je jasné, že Alexander Sergejevič davom myslel ľudí, ktorí si nemyslia nič o veľkom umení. IN začiatkom XIX storočia sa s tvorivými ľuďmi zaobchádzalo s určitým pohŕdaním, nebola im prisúdená významná úloha v spoločnosti. Básnici bavili ľudí, ale ich básne neuniesli spoločenský význam. „Básnikova pieseň“ je krásna, slobodná, no zároveň neplodná ako vietor. Ľudia nepochopili hodnotu poézie, snažia sa vo všetkom nájsť zisk, racionálne zrno a nie si užívať umelecké diela.

Puškin sa zase cíti ako múdry prorok. „Básnik a dav“ je pokusom izolovať sa od verejnosti, prejaviť nerešpektovanie jej princípov a hodnôt. Alexander Sergejevič dostal priama účasť ale po neúspechu tajného sprisahania bol zo všetkého rozčarovaný a prehodnotil svoj osud. Nemá nič spoločné s arogantnými ľuďmi, ktorí mu nerozumejú, len sa mu vysmievajú a vysmievajú.

Puškin nedokáže zasiahnuť srdcia ľudí a zmeniť ich. „Básnik a dav“ je vyjadrením znechutenia, pretože kvôli nim umiera spiritualita. Autor vidí, ako generácia degraduje, všetko krásne umiera. Chudobní sa starajú len o jedlo, bohatí sa utápajú v zhýralosti, ani jeden, ani druhý sa nestarajú o kreativitu. Básnikovi je pridelená rola dvorného šaša a to Puškinovi nevyhovuje. Preto sa vedome zrieka sveta, v ktorom žije, ale nevzdáva sa svojho daru, pretože dúfa, že v ľuďoch prebudí svetlé a vznešené city.