Pôvod Chaldonov. Katedra etnológie, antropológie, archeológie a muzeológie Štátna univerzita v Omsku

Domorodé (vidiecke) obyvateľstvo Sibíri malo v každodennom živote jasnú predstavu o tom, kto sú Chaldoni, ktoré dediny sú Chaldonmi a kto vlastne patrí k Chaldonom. Na rozdiel od neskorších osadníkov, napríklad utečenci, slobodní migranti, vyhnanci, trestanci, nevoľníci statkár roľníci a vzácni sibírski osadníci v dôsledku Stolypinových reforiem.

Etymológia

Slovo „cheldon“ bolo prvýkrát vysvetlené v roku 1866 v slovníku V. I. Dahla - tulák, utečenec, varovník, trestanec s uvedením pôžičky od Mongolský jazyk.

V súčasnosti sa história pôvodu slova „chaldon“ („chaldon“) považuje za nejasnú a nesúvisí s výpožičkou z mongolského jazyka.

Slovo „chaldon“ nie je vlastným menom ruských staromládencov. Medzi pôvodnými ruskými Sibírčanmi je známych niekoľko rôznych vlastných mien neznámeho pôvodu: „Sarmyats“ (pravdepodobne skomolené „Sarmati“), „Samara“. Sarmyats v minulosti žili v oblasti Tobolsk a Ust-Ishim, Samarani žili v blízkosti Surgut. Existuje niekoľko hypotéz pre vznik týchto vlastných mien medzi sibírskymi staromilcami: napríklad pôvod vlastného mena „sarmyat“ môže súvisieť s povolaním určitého remesla obliekania koží („sarmyatnichestvo“ ako skreslené od „syromyatničestvo“) s prezývkou, ktorú dali iní ľudia kvôli určitej podobnosti so susednými ľuďmi, ktorí sú mu známi v minulosti, ako aj s asimiláciou jedného človeka s iným blízkym človekom pri zachovaní vlastného mena; Pôvod vlastného mena „Samara“ môže súvisieť s miestom bydliska pred presťahovaním na Sibír. Život, tradície a presvedčenie Chaldonov, ich rozdiely, na v súčasnosti neboli preskúmané.

Čas objavenia sa chaldonov na Sibíri podľa moderných vedeckých historických údajov nie je podľa výskumov niektorých historikov presne určený, mnohé názvy riek a osád na Sibíri majú ruské a slovanské korene dávno pred všeobecne akceptovaným dobytím Sibíri Ermakom; , a mnohé slová, ktoré chaldoni stále používajú v každodennom živote, pochádzajú z čias až do 14. storočia. Napríklad zastarané a stále používané chaldonmi slovanské slovo„komoni“ (kone), zaznamenané v „Príbehu Igorovho ťaženia“ a „Zadonshchina“, ako aj iné typicky slovanské sibírske názvy riek a lokalít, zafixované v niektorých sibírskych menách dávno pred príchodom ruského obyvateľstva tam po roku 1587. , sú tradične spochybňované akceptovanou históriou výskytu Chaldonov na Sibíri po jej dobytí Ermakom. Medzi Chaldonmi stále existujú legendy, ktoré sa odovzdávajú z predkov z generácie na generáciu o ich živote na Sibíri pred príchodom Ermaka a spôsob domácnosti Chaldonov je pravdepodobne charakteristický pre časy života Slovanov pred vznikom kniežacia moc – časy slovanského spôsobu života držba obecnej pôdy bez jasne definovanej centralizovanej autority. V súvislosti s údajmi historický výskum V súčasnosti sa historici vážne zamýšľajú nad dosť kontroverznou hypotézou o slovanskom pôvode Chaldonov od sibírskych osadníkov z árijskej resp. slovanský pôvod pred príchodom Tatárov a mongolských kmeňov na Sibír.

Niektorí moderní historici Omska predložili dosť pochybnú verziu pôvodu slova „Chaldon“ zo slova „sluha“ (sluha), ktorú vyvracia historická poloha chaldonských dedín na Sibíri, ďaleko od centier moci, v odľahlých oblastiach. miesta, kde je obtiažna vládna kontrola.

Niekedy sa toto slovo používalo s negatívnou konotáciou. IN v tomto prípade očividne vzájomná nechuť medzi „domorodými“, teda Cheldonmi, a ovplyvnenými novými osadníkmi.

Existuje hypotéza, podľa ktorej označenie Chaldon pochádza od osadníkov z južných hraníc Ruska - obyvateľov, ktorí obývali oblasť medzi riekou Chalka a Donom. Odtiaľ pochádza označenie – Chaldoni (Chaldonci).

"Don" v skýtsko-sarmatskej "rieke". „Človek“ je status v hierarchii ruskej komunity. Z logiky tvorby slov teda názov rodu vychádza z jeho špecializácie „muž rieky“, ktorá zodpovedá osadám na brehoch riek Cheldon po celej Sibíri. Je známe, že veľa migrantov pochádzalo z ľudu Komi-Zyryan.

V jazyku Komi sú slová: „chal“ - prst a slovo „don“ - cena. Možno je chaldon „cena prsta“? V ruskej konverzácii existuje výraz: „nestojí to za prst“ alebo „stojí za malý prst“ atď. Pri licitovaní, možno bez znalosti jazyka, sa im na prstoch ukazovala cena tovaru. [ ]

Rozmanitosť a tradície

Reč Cheldonov na celej Sibíri je v porovnaní s inými regionálnymi skupinami správna. Slovo "chaldon" tradične vyslovované v každodennej reči cez A v regiónoch Tobolsk a Ishim a ďalej na sever (napodiv, medzi „najhlasnejšími“ ruskými Sibírčanmi), "choldong" cez O a "cheldon" cez E - in Omská oblasť, v Baškirsku a Kazachstane sa s touto výslovnosťou slova „choldon“ najčastejšie stretávame u ruských utečencov z Kazachstanu (ktorí v minulosti obývali oblasť Akmola z provincie Tobolsk). Domorodí ruskí Sibíri vyslovujú toto slovo s dôrazom na druhú slabiku. Výslovnosť "cheldon" s prízvukom na prvej slabike (cheldon) je typický pre sibírskych kozákov a ich potomkov, ktorí osídlili Sibír po tom, čo sa zmenila na trestné otroctvo a eskortovali provincia Tobolsk vyhnancov a odsúdených. Dôvod rozdielu vo výslovnosti slov „chaldon“ a „choldon“ („cheldon“) na základe územného základu osídlenia ruských Sibírčanov nebol v súčasnosti stanovený.

IN Novosibirská oblasť, v okrese Suzunsky boli ešte v štyridsiatych rokoch 20. storočia obce Chaldon a „Rossey“ a s. zmiešané obyvateľstvo. Každá chaldonská rodina mala vedro samovar. Každú nedeľu ho postavili a celá rodina popíjala čaj po vedre. Preto boli Chaldonovia škádlení ako „sibírski pijaci vody“ alebo „žltobruchí“. A prečo „žltobruchý?“ – „Pretože chaldoni pijú čaj, kým im nezožltne pupok“.

„Incest ruských kozákov s miestne obyvateľstvo Samozrejme, že bolo. kozácke vojská sa presťahovali na Sibír pravdepodobne bez žien (možno s výnimkou atamanov). Kozáci brali manželky miestnemu obyvateľstvu.“(Pozri Ermakovu sibírsku kampaň)

Vlastnosti

O antropometrických charakteristikách etnickej skupiny chaldony sú považovaní za širšiu tvár ako príslušníci etnickej skupiny slovanské národy, žltkastý odtieň pleti, mongoloidná prižmúrenie v detstve, v starobe, napriek charakteristickým slovanským etnickým znakom a odlišnosti od Mongoloidné národy :

Chaldoni sa z hľadiska správania vyznačujú pomalosťou, svedomitosťou, slabými schopnosťami zapamätať si, tvrdohlavosťou, dobromyseľnosťou, samostatnosťou, sklonom neposlúchať autoritu a prioritou pre spoločnosť a kolektív. V minulosti sa Chaldoni na dedinách identifikovali podľa príslovia: „Veranda svieti – Chaldoni žijú.“, teda podľa charakteristické rysy ich výkon akejkoľvek práce vzhľadom na tvrdohlavosť a svedomitosť charakteristickú pre predstaviteľov tohto etnika.

demografia

V súčasnosti sú Chaldoni ohrozeným etnikom, ktoré si svoju izoláciu a tradície zachováva len v odľahlých sibírskych dedinách. V celom Rusku však môžete stretnúť ľudí zo Sibíri, ktorí si pri otázke na pôvod budú volať Cha(e)ldon.

- tulák, utečenec, varovník, trestanec označujúci výpožičku z mongolského jazyka.

V súčasnosti sa história pôvodu slova „chaldon“ („chaldon“) považuje za nejasnú a nesúvisí s výpožičkou z mongolského jazyka.

Slovo „chaldon“ nie je vlastným menom ruských staromládencov. Medzi pôvodnými ruskými Sibírčanmi je známych niekoľko rôznych vlastných mien neznámeho pôvodu: „Sarmyats“ (pravdepodobne skomolené „Sarmati“), „Samara“. Sarmyats v minulosti žili v oblasti Tobolsk a Ust-Ishim, Samarani žili v blízkosti Surgut. Existuje niekoľko hypotéz pre vznik týchto vlastných mien medzi sibírskymi staromilcami: napríklad pôvod vlastného mena „sarmyat“ môže súvisieť s povolaním určitého remesla obliekania koží („sarmyatnichestvo“ ako skreslené od „syromyatničestvo“) s prezývkou, ktorú dali iní ľudia kvôli určitej podobnosti so susednými ľuďmi, ktorí sú mu známi v minulosti, ako aj s asimiláciou jedného človeka s iným blízkym človekom pri zachovaní vlastného mena; Pôvod vlastného mena „Samara“ môže súvisieť s miestom bydliska pred presťahovaním na Sibír. Život, tradície a viera Chaldonov, ich rozdiely, ešte neboli študované.

Čas objavenia sa chaldonov na Sibíri podľa moderných vedeckých historických údajov nie je podľa výskumov niektorých historikov presne určený, mnohé názvy riek a osád na Sibíri majú ruské a slovanské korene dávno pred všeobecne akceptovaným dobytím Sibíri Ermakom; a mnohé slová, ktoré chaldoni stále používajú v každodennom živote, pochádzajú z čias až do 14. storočia. Napríklad zastarané a stále používané slovanské slovo „komoni“ (kone), zaznamenané v „Príbehu Igorovho ťaženia“ a „Zadonščina“, ako aj iné typicky slovanské sibírske názvy riek a miest, zafixované v niektorých sibírskych názvoch dlhých pred príchodom ruského obyvateľstva po roku 1587 spochybnil tradične prijímanú históriu objavenia sa Chaldonov na Sibíri po jej dobytí Ermakom. Medzi Chaldonmi stále existujú legendy, ktoré sa od ich predkov tradujú z generácie na generáciu o ich živote na Sibíri pred príchodom Ermaka a spôsob domácnosti Chaldonov je pravdepodobne charakteristický pre časy života Slovanov pred ich príchodom. kniežacej moci – časy slovanského spôsobu pospolitého vlastníctva pôdy bez jasne definovanej centralizovanej moci. V súvislosti s týmito historickými štúdiami sa historici v súčasnosti vážne zamýšľajú nad pomerne kontroverznou hypotézou o slovanskom pôvode Chaldonov od sibírskych osadníkov árijského a slovanského pôvodu pred príchodom Tatárov a mongolských kmeňov na Sibír.

Niektorí moderní historici Omska predložili dosť pochybnú verziu pôvodu slova „Chaldon“ zo slova „sluha“ (sluha), ktorú vyvracia historická poloha chaldonských dedín na Sibíri, ďaleko od centier moci, v odľahlých oblastiach. miesta, kde je obtiažna vládna kontrola.

Niekedy sa toto slovo používalo s negatívnou konotáciou. V tomto prípade zrejme zapôsobila vzájomná nechuť medzi „domorodými“, teda Cheldonmi, a novými osadníkmi.

Existuje hypotéza, podľa ktorej označenie Chaldon pochádza od osadníkov z južných hraníc Ruska - obyvateľov, ktorí obývali oblasť medzi riekou Chalka a Donom. Odtiaľ pochádza označenie – Chaldoni (Chaldonci).

"Don" v skýtsko-sarmatskej "rieke". „Človek“ je status v hierarchii ruskej komunity. Z logiky tvorby slov teda názov rodu vychádza z jeho špecializácie „muž rieky“, ktorá zodpovedá osadám na brehoch riek Cheldon po celej Sibíri. Je známe, že veľa migrantov pochádzalo z ľudu Komi-Zyryan.

Rozmanitosť a tradície

Reč Cheldonov na celej Sibíri je v porovnaní s inými regionálnymi skupinami správna. Slovo "chaldon" tradične vyslovované v každodennej reči cez A v regiónoch Tobolsk a Ishim a ďalej na sever (napodiv, medzi „najhlasnejšími“ ruskými Sibírčanmi), "choldong" cez O a "cheldon" cez E - v regióne Omsk, v Baškirsku a v Kazachstane sa táto výslovnosť slova „choldon“ najčastejšie vyskytuje medzi ruskými utečencami z Kazachstanu (ktorí v minulosti obývali oblasť Akmola z provincie Tobolsk). Domorodí ruskí Sibíri vyslovujú toto slovo s dôrazom na druhú slabiku. Výslovnosť "cheldon" s dôrazom na prvú slabiku (cheldon) je charakteristický pre sibírskych kozákov a ich potomkov, ktorí osídlili Sibír po tom, čo sa zmenila na trestanecké poddanstvo a odprevádzali vyhnancov a odsúdencov do provincie Tobolsk. Dôvod rozdielu vo výslovnosti slov „chaldon“ a „choldon“ („cheldon“) na základe územného základu osídlenia ruských Sibírov ešte nebol stanovený.

V súčasnosti na základe antropometrických údajov rozlišujúcich sibírske národy ako s kaukazskými aj mongoloidnými črtami a na príslušnosť samojedských jazykov spolu s ugrofínskou jazykovou skupinou do uralskej jazykovej rodiny vedci, zástancovia teórie tzv. sovietsky vedec G. N. Prokofiev predložil verziu o vzniku Samojedov ako malej rasy v dôsledku kríženia miestnej domorodej populácie kaukazských domorodcov, ktorí od staroveku obývali Sever s mimozemskými Mongoloidmi, v dôsledku čoho povstali Nenci, Nganasáni, Eneci, Selkupovia, Sibírski Tatári; v súvislosti s ktorou môžu byť Chaldoni pozostatkami sibírskych domorodcov-Kaukazcov, táto verzia však zatiaľ nemá dostatok dôkazov a je kontroverzná.

Názory a mýty Sibírčanov týkajúce sa chaldonov a pôvodu samotného slova „chaldon“ sa tiež líšia:

„Podľa mojej prababičky Ermakovej Matryony, ktorá pochádzala z Chaldonov a žila v Urmane na severe regiónu Omsk, v regióne Tara, sa volali Chaldoni, pretože pochádzali z ústia rieky Don. A jej predkovia prišli z Donu na Sibír v druhej polovici šestnásteho storočia na úteku cirkevné reformy, pretože boli staroverci. Som naklonený jej veriť. Neklameš svojim deťom, svojim potomkom o pôvode svojej rodiny, však?"(Pozri Kerzhaki)

V regióne Novosibirsk, v okrese Suzunsky, v štyridsiatych rokoch 20. storočia ešte existovali dediny Chaldon a „Rossey“ so zmiešaným obyvateľstvom. Každá chaldonská rodina mala vedro samovar. Každú nedeľu ho postavili a celá rodina popíjala čaj po vedre. Preto boli Chaldonovia škádlení ako „sibírski pijaci vody“ alebo „žltobruchí“. A prečo „žltobruchý?“ – „Pretože chaldoni pijú čaj, kým im nezožltne pupok“.

„Medzi ruskými kozákmi a miestnym obyvateľstvom, samozrejme, došlo k incestu. Kozácke oddiely sa presunuli na Sibír, pravdepodobne bez žien (snáď s výnimkou atamanov). Kozáci brali manželky miestnemu obyvateľstvu.“(Pozri Ermakovu sibírsku kampaň)

Vlastnosti

O antropometrických charakteristikách etnickej skupiny chaldony zahŕňajú väčšiu šírku tváre ako u predstaviteľov etnickej skupiny slovanských národov, žltkastý odtieň pleti, mongoloidné prižmúrenie v detstve, v starobe, napriek charakteristickým slovanským etnickým črtám a odlišnostiam od mongoloidných národov:

Chaldoni sa z hľadiska správania vyznačujú pomalosťou, svedomitosťou, slabými schopnosťami zapamätať si, tvrdohlavosťou, dobromyseľnosťou, samostatnosťou, sklonom neposlúchať autoritu a prioritou pre spoločnosť a kolektív. V minulosti sa chaldoni na dedinách identifikovali podľa príslovia: „Veranda svieti - chaldoni žijú. .

demografia

V súčasnosti sú Chaldoni ohrozeným etnikom, svoju izoláciu a tradície si udržiavajú len v odľahlých sibírskych dedinách. V celom Rusku však môžete stretnúť ľudí zo Sibíri, ktorí si pri otázke na pôvod budú volať Cha(e)ldon.

Napíšte recenziu na článok "Chaldons"

Poznámky

Úryvok charakterizujúci Chaldonov

Medzitým Nesvitskij, Žerkov a dôstojník družiny stáli spolu mimo záberov a pozerali sa buď na túto malú skupinu ľudí v žltých šakos, tmavozelených bundách vyšívaných šnúrkami a modrých legínach, ktorí sa hemžili pri moste, potom na druhej strane, na modré kukly a skupiny blížiace sa v diaľke s koňmi, ktoré sa dali ľahko rozpoznať ako nástroje.
„Osvetlia most alebo nie? Kto prišiel prvý? Pribehnú a podpália most, alebo ich Francúzi priženú hroznom a zabijú ich? Tieto otázky, s klesajúcim srdcom, každá z nich veľké množstvá jednotky, ktoré stáli nad mostom a v jasnom večernom svetle hľadeli na most a husárov a na druhej strane na pohyblivé modré kukly s bajonetmi a puškami.
- Oh! pôjde k husárom! - povedal Nesvitskij, - teraz nie dalej, ako strelku hrozna.
"Bolo zbytočné, že viedol toľko ľudí," povedal dôstojník sprievodu.
"Samozrejme," povedal Nesvitsky. "Keby sme sem poslali dvoch mladých mužov, bolo by to jedno."
"Ach, Vaša Excelencia," zasiahol Žerkov, nespúšťajúc oči z husárov, ale všetko svojím naivným spôsobom, vďaka ktorému nebolo možné odhadnúť, či to, čo hovorí, myslí vážne alebo nie. - Ó, Vaša Excelencia! Ako súdite! Pošlite dvoch ľudí, ale kto nám dá Vladimíra s lukom? V opačnom prípade, aj keď vás zbijú, môžete reprezentovať letku a sami dostať luk. Náš Bogdanich pozná pravidlá.
"Nuž," povedal dôstojník sprievodu, "toto je rana!"
Ukázal na francúzske pištole, ktoré boli stiahnuté z pohyblivých ramien a rýchlo uháňali preč.
Na francúzskej strane sa v tých skupinách, kde boli zbrane, objavil dym, ďalší, tretí, takmer v rovnakom čase, a práve v minúte, keď sa ozval prvý výstrel, sa objavil štvrtý. Dva zvuky, jeden po druhom a tretí.
- Oh, oh! - Nesvitsky zalapal po dychu, akoby od pálivej bolesti, a chytil dôstojníka sprievodu za ruku. - Pozri, jeden spadol, spadol, spadol!
- Zdá sa, že dva?
"Keby som bol kráľom, nikdy by som nebojoval," povedal Nesvitský a odvrátil sa.
Francúzske zbrane opäť narýchlo nabité. Pechota v modrých kuklách sa rozbehla smerom k mostu. Znova, ale v rôznych intervaloch, sa objavil dym a cez most cvakal a praskal brok. Tentoraz však Nesvitský nevidel, čo sa deje na moste. Z mosta stúpal hustý dym. Husárom sa podarilo podpáliť most a francúzske batérie na nich už strieľali nie preto, aby prekážali, ale tak, aby boli zbrane namierené a bolo na koho strieľať.
„Francúzi stihli vystreliť tri hroznové výstrely, kým sa husári vrátili k obsluhovačom koní. Dva salvy boli vypálené nesprávne a celý grapeshot bol prenesený, ale posledný výstrel spadol do stredu skupiny husárov a troch zrazil.
Rostov, zaujatý vzťahom s Bogdanichom, sa zastavil na moste a nevedel, čo má robiť. Nemal koho rúbať (ako si vždy predstavoval bitku) a tiež nemohol pomôcť pri osvetlení mosta, pretože si so sebou nezobral, ako ostatní vojaci, balík slamy. Stál a rozhliadal sa, keď sa zrazu cez most ozvalo praskanie ako rozsypané orechy a jeden z husárov, ktorý bol najbližšie, s stonaním spadol na zábradlie. Rostov sa k nemu rozbehol spolu s ostatnými. Niekto znova zakričal: "Nosidlá!" Husára zdvihli štyria ľudia a začali ho dvíhať.
„Ohhh!... Prestaň, preboha,“ kričal ranený; ale aj tak ho zdvihli a položili.
Nikolaj Rostov sa odvrátil a akoby niečo hľadal, začal sa pozerať do diaľky, na vodu Dunaja, na oblohu, na slnko. Aká krásna sa zdala obloha, aká modrá, pokojná a hlboká! Aké jasné a slávnostné zapadajúce slnko! Ako nežne sa trblietala voda v ďalekom Dunaji! A ešte lepšie boli vzdialené, modré hory za Dunajom, kláštor, tajomné rokliny, až po vrch zaplnené hmlou borovicové lesy... je tam ticho, veselo... „Nič by som nechcel, nič by som nechcel, nič by som nechcel, len keby som tam bol,“ pomyslel si Rostov. „Je vo mne samom a na tomto slnku toľko šťastia, a tu... stonanie, utrpenie, strach a táto temnota, tento zhon... Tu opäť niečo kričia a opäť všetci niekam utekajú a ja bežím s oni, a tu je ona.“ , tu je, smrť, nado mnou, okolo mňa... Chvíľka – a už nikdy neuvidím toto slnko, túto vodu, túto roklinu“...
Vtom začalo slnko miznúť za mrakmi; pred Rostovom sa objavili ďalšie nosidlá. A strach zo smrti a nosidiel a láska k slnku a životu - všetko sa spojilo do jedného bolestne znepokojujúceho dojmu.
„Pane Bože! Ten, kto je na tomto nebi, zachráň ma, odpusť mi a chráň ma!" zašepkal si Rostov pre seba.
Husári pribehli ku konským vodcom, hlasy boli čoraz hlasnejšie a pokojnejšie, nosidlá zmizli z dohľadu.
„Čo, bg“, čuchal si pog“okha?...“ zakričal mu do ucha hlas Vasky Denisovovej.
"Je po všetkom; ale ja som zbabelec, áno, som zbabelec,“ pomyslel si Rostov a ťažko si povzdychol, vzal svoju vežu, ktorá mu vyložil nohu, z rúk psovoda a začal si sadávať.
-Čo to bolo, buckshot? – spýtal sa Denisova.
- A aký! – kričal Denisov. - Odviedli skvelú prácu a práca je priemerná.
A Denisov odišiel ku skupine, ktorá sa zastavila pri Rostove: veliteľ pluku, Nesvitskij, Zherkov a dôstojník družiny.
"Zdá sa však, že si to nikto nevšimol," pomyslel si Rostov. A skutočne, nikto si nič nevšimol, pretože každý poznal ten pocit, ktorý neopustený kadet zažil prvýkrát.
"Tu je správa pre vás," povedal Žerkov, "uvidíte, urobia zo mňa druhého poručíka."
"Oznámte princovi, že som zapálil most," povedal plukovník slávnostne a veselo.
– Čo ak sa spýtajú na stratu?
- Maličkosť! - zaburácal plukovník, - dvaja husári boli zranení a jeden na mieste, - povedal s viditeľnou radosťou, nedokázal odolať šťastnému úsmevu a nahlas odsekol. krásne slovo na mieste.

Prenasledovaní o stotisíc francúzska armáda pod velením Bonaparta, stretla sa s nepriateľskými obyvateľmi, ktorí už neverili svojim spojencom, pociťovali nedostatok potravín a boli nútení konať mimo všetkých predvídateľných vojnových podmienok, tridsaťpäťtisícová ruská armáda pod velením Kutuzova rýchlo ustúpila po Dunaji, zastavil sa tam, kde ho nepriateľ dostihol, a bránil sa zadným vojom, len pokiaľ to bolo potrebné, aby ustúpil bez straty hmotnosti. Vyskytli sa prípady v Lambachu, Amstetene a Melku; no napriek odvahe a sile, ktoré uznával aj sám nepriateľ, s ktorým Rusi bojovali, dôsledkom týchto záležitostí bol len ešte rýchlejší ústup. Rakúske jednotky, ktoré unikli zajatiu pri Ulme a pripojili sa ku Kutuzovovi pri Braunau, sa teraz oddelili od ruskej armády a Kutuzov zostal len na jeho slabé, vyčerpané sily. Na obranu Viedne už nebolo možné ani len pomyslieť. Namiesto ofenzívneho, hlboko premysleného, ​​podľa zákonov nová veda- stratégia, vojna, ktorej plán bol prenesený na Kutuzova, keď bol vo Viedni ako rakúsky gofkriegsrat, jediným, takmer nedosiahnuteľným cieľom, ktorý sa teraz Kutuzovovi zdal, bolo spojiť sa bez zničenia armády ako Mack pri Ulme. vojská prichádzajúce z Ruska.
28. októbra Kutuzov a jeho armáda prešli na ľavý breh Dunaja a po prvý raz sa zastavili, čím postavili Dunaj medzi seba a hlavné sily Francúzov. 30. zaútočil na Mortierovu divíziu umiestnenú na ľavom brehu Dunaja a porazil ju. V tomto prípade boli po prvýkrát odobraté trofeje: transparent, zbrane a dvaja nepriateľskí generáli. Prvýkrát po dvojtýždňovom ústupe sa ruské jednotky zastavili a po boji nielen držali bojisko, ale vyhnali aj Francúzov. Napriek tomu, že jednotky boli vyzlečené, vyčerpané, oslabené o jednu tretinu, zaostalé, ranené, zabité a choré; napriek tomu, že chorí a ranení zostali na druhej strane Dunaja s listom od Kutuzova, ktorý ich zveril do filantropie nepriateľa; napriek tomu, že veľké nemocnice a domy v Kremse, prerobené na lazarety, už nedokázali ubytovať všetkých chorých a ranených, napriek tomu všetkému zastávka pri Kremse a víťazstvo nad Mortierom výrazne zdvihli morálku armády. Po celej armáde a v hlavných priestoroch kolovali tie najradostnejšie, aj keď nespravodlivé reči o pomyselnom približovaní sa kolón z Ruska, o akomsi víťazstve Rakúšanov a o ústupe vystrašeného Bonaparta.
Princ Andrei bol počas bitky s rakúskym generálom Schmittom, ktorý bol v tomto prípade zabitý. Pod ním bol zranený kôň a on sám bol guľkou mierne poškriabaný v ruke. Na znak osobitnej priazne vrchného veliteľa ho so správou o tomto víťazstve poslali na rakúsky dvor, ktorý už nebol vo Viedni, ktorej hrozilo. francúzske vojská a v Brne. V noci z bitky, vzrušený, ale nie unavený (napriek svojej slabo vyzerajúcej postave princ Andrei znášal fyzickú únavu oveľa lepšie ako tí najlepší silných ľudí), po príchode na koni s hlásením z Dokhturova v Kremse do Kutuzova bol princ Andrej v tú istú noc poslaný kuriérom do Brunnu. Posielanie kuriérom okrem odmien znamenalo dôležitý krok k propagácii.
Noc bola tmavá a hviezdnatá; cesta sčernela medzi bielym snehom, ktorý napadol deň predtým, v deň bitky. Buď si prejde dojmy z minulej bitky, potom si s radosťou predstaví dojem, ktorý zanechá so správou o víťazstve, pri spomienke na rozlúčku s vrchným veliteľom a kamarátmi, princ Andrej cválal v poštovom kresle a zažil pocit muž, ktorý dlho čakal a konečne dosiahol začiatok vytúženého šťastia. Len čo zavrel oči, v ušiach sa mu ozvala streľba z pušiek a kanónov, ktorá splývala so zvukom kolies a dojmom víťazstva. Potom si začal predstavovať, že Rusi utekajú, že on sám bol zabitý; ale rýchlo sa zobudil, od šťastia, akoby sa znova dozvedel, že nič z toho sa nestalo, a že naopak Francúzi utiekli. Opäť si spomenul na všetky detaily víťazstva, na svoju pokojnú odvahu počas bitky a keď sa upokojil, zadriemal... Po zotmení hviezdna noc Bolo jasné, veselé ráno. Sneh sa na slnku roztopil, kone rýchlo cválali a nové a rozmanité lesy, polia a dediny sa ľahostajne míňali sprava a zľava.
Na jednej zo staníc predbehol konvoj ruských ranených. Ruský dôstojník, ktorý riadil transport, leňošiaci na prednom vozíku, niečo kričal a nadával vojakovi hrubými slovami. V dlhých nemeckých dodávkach sa po kamenistej ceste triaslo šesť alebo viac bledých, obviazaných a špinavých ranených. Niektorí hovorili (počul ruský dialekt), iní jedli chlieb, tí najťažší mlčky, s krotkým a bolestným detským súcitom hľadeli na kuriéra, ktorý popri nich cválal.
Princ Andrei nariadil zastaviť a spýtal sa vojaka, v akom prípade boli zranení. "Predvčerom na Dunaji," odpovedal vojak. Princ Andrej vytiahol peňaženku a dal vojakovi tri zlaté mince.
"Pre všetkých," dodal a otočil sa k blížiacemu sa dôstojníkovi. "Uzdravte sa, chlapci," oslovil vojakov, "je tu ešte veľa práce."
- Čo, pán adjutant, aké novinky? – spýtal sa dôstojník, očividne sa chcel porozprávať.
- Dobré! "Vpred," zakričal na vodiča a cválal ďalej.
Bola už úplná tma, keď princ Andrey vošiel do Brunna a videl, že je obklopený vysoké budovy, svetlá obchodov, výklady domov a lampáše, krásne koče šuchotajúce po dlažbe a celá tá atmosféra rušného veľkomesta, ktorá je po tábore vždy pre vojaka príťažlivá. Princ Andrey napriek rýchlej jazde a bezsenná noc Keď som sa blížil k palácu, cítil som sa ešte živšie ako deň predtým. Len oči sa leskli horúčkovitým leskom a myšlienky sa menili extrémnou rýchlosťou a jasnosťou. Všetky detaily bitky mu boli opäť živo predstavené, už nie nejasne, ale definitívne stručná prezentácia, čo vo svojich predstavách urobil cisárovi Františkovi. Živo si predstavoval náhodné otázky, ktoré by sa mu mohli klásť, a odpovede, ktoré by na ne kládol, veril, že bude okamžite predložený cisárovi. Ale pri veľkom vchode do paláca k nemu vybehol úradník, ktorý ho spoznal ako kuriéra a odprevadil ho k inému vchodu.
- Z chodby doprava; tam, Euer Hochgeboren, [Vaša Výsosť,] nájdete pobočníka v službe v krídle,“ povedal mu úradník. - Vezme vás k ministrovi vojny.
Pobočník v službe v krídle, ktorý sa stretol s princom Andrejom, ho požiadal, aby počkal a odišiel k ministrovi vojny. O päť minút neskôr sa pobočník vrátil a obzvlášť zdvorilo sa zohol a nechal princa Andreja ísť pred sebou a viedol ho chodbou do kancelárie, kde pracoval minister vojny. Zdalo sa, že pobočník so svojou vynikajúcou zdvorilosťou sa chce chrániť pred pokusmi ruského pobočníka o známosť. Radostný pocit princa Andreja výrazne zoslabol, keď sa priblížil k dverám kancelárie ministra vojny. Cítil sa urazený a pocit urážky sa v tom istom momente, ním nepovšimnutý, zmenil na pocit opovrhnutia, ktorý sa nezakladá na ničom. Jeho vynaliezavá myseľ mu v tom istom momente naznačila uhol pohľadu, z ktorého mal právo pohŕdať pobočníkom aj ministrom vojny. "Musí byť pre nich veľmi ľahké vyhrať víťazstvá bez zápachu pušného prachu!" myslel si. Jeho oči sa pohŕdavo zúžili; Do úradu ministra vojny sa dostával obzvlášť pomaly. Tento pocit sa ešte zintenzívnil, keď videl ministra vojny sedieť nad veľkým stolom a prvé dve minúty si nováčika nevšímal. Minister vojny sklonil holú hlavu so sivými spánkami medzi dve voskové sviečky a čítal, ceruzkou, papiere. Dočítal bez toho, aby zdvihol hlavu, keď sa otvorili dvere a ozvali sa kroky.
"Vezmi si to a odovzdaj to," povedal minister vojny svojmu pobočníkovi, odovzdal papiere a ešte nevenoval pozornosť kuriérovi.
Princ Andrei cítil, že buď zo všetkých záležitostí, ktoré zamestnávali ministra vojny, ho najmenej zaujímali akcie Kutuzovovej armády, alebo to bolo potrebné nechať pocítiť ruský kuriér. "Ale je mi to úplne jedno," pomyslel si. Minister vojny posunul zvyšok papierov, zarovnal ich okraje s okrajmi a zdvihol hlavu. Mal bystrú a charakteristickú hlavu. Ale v tom istom momente, keď sa obrátil k princovi Andrejovi, sa inteligentný a pevný výraz na tvári ministra vojny zjavne zvykne a vedome zmenil: hlúpy, predstieraný, neskrývajúci svoju pretvárku, úsmev muža, ktorý prijíma množstvo prosebníkov. jeden po druhom sa zastavil na jeho tvári.
– Od generála poľného maršala Kutuzova? - spýtal sa. - Dobrá správa, dúfam? Došlo ku kolízii s Mortierom? víťazstvo? Je čas!
Vzal zásielku, ktorá mu bola adresovaná, a so smutným výrazom ju začal čítať.
- Preboha! Môj Bože! Sakra! - povedal po nemecky. - Aké nešťastie, aké nešťastie!
Po prebehnutí zásielky ju položil na stôl a pozrel sa na princa Andreja, zrejme o niečom premýšľal.
- Ach, aké nešťastie! Vec, hovoríte, je rozhodujúca? Mortier však nebol zajatý. (Pomyslel si.) Som veľmi rád, že si priniesol dobré správy, hoci smrť Šmita je drahá cena za víťazstvo. Jeho veličenstvo vás pravdepodobne bude chcieť vidieť, ale nie dnes. Ďakujem, odpočívaj. Zajtra buď na odchode po prehliadke. Dám vám však vedieť.
Na tvári ministra vojny sa opäť objavil hlúpy úsmev, ktorý sa počas rozhovoru vytratil.
- Dovidenia, ďakujem pekne. Cisár vás pravdepodobne bude chcieť vidieť,“ zopakoval a sklonil hlavu.
Keď princ Andrei opustil palác, cítil, že všetok záujem a šťastie, ktoré mu víťazstvo prináša, teraz opustil a preniesol do ľahostajných rúk ministra vojny a zdvorilého pobočníka. Celé jeho myslenie sa okamžite zmenilo: bitka sa mu zdala ako stará, vzdialená spomienka.

Princ Andrej zostal v Brünne so svojím priateľom, ruským diplomatom Bilibinom.
"Ach, drahý princ, niet krajšieho hosťa," povedal Bilibin a vyšiel v ústrety princovi Andrejovi. - Franz, princove veci sú v mojej spálni! - obrátil sa k sluhovi, ktorý odprevadil Bolkonského. - Čo, predzvesť víťazstva? úžasné. A je mi zle, ako vidíte.
Princ Andrei, ktorý sa umyl a obliekol, vyšiel do luxusnej kancelárie diplomata a posadil sa k pripravenej večeri. Bilibin si pokojne sadol ku krbu.

Prví Rusi podľa klasických pohľadov na históriu prišli na Sibír s Ermakom v 16. storočí. Čas výskytu chaldonov na Sibíri však podľa moderných vedeckých historických údajov nie je presne určený. Podľa výskumov niektorých historikov majú mnohé názvy riek a osád na Sibíri ruské a slovanské korene dávno pred všeobecne akceptovaným dobytím Sibíri Ermakom a mnohé slová, ktoré Chaldonci stále používajú v každodennom živote, pochádzajú z obdobia pred 14. storočím.

Napríklad zastarané a stále používané chaldonskými slovanské slovo „komoni“ (kone), zaznamenané v „Príbehu Igorovej kampane“ a „Zadonščina“, ako aj iné typicky slovanské sibírske názvy riek a miest, zafixované v niektorých Sibírske mená dávno pred príchodom ruského obyvateľstva tam po roku 1587, spochybňujú tradične prijímanú históriu objavenia sa Chaldonov na Sibíri po jej dobytí Ermakom.

Medzi Chaldonmi stále existujú legendy, ktoré sa od ich predkov tradujú z generácie na generáciu o ich živote na Sibíri pred príchodom Ermaka a spôsob domácnosti Chaldonov je skôr charakteristický pre časy života Slovanov pred r. vznik kniežacej moci - časy slovanského spôsobu spoločného vlastníctva pôdy bez jasne definovanej centralizovanej moci . V súvislosti s týmito historickými štúdiami sa historici v súčasnosti vážne zamýšľajú nad hypotézou o slovanskom pôvode Chaldonov od sibírskych osadníkov árijského a slovanského pôvodu pred príchodom Turkov a mongoloidných kmeňov na Sibír.

Niet sa čomu čudovať, keďže kroniky zaznamenávajú objavenie sa Vyatka-Novgorodských ushkuinikov na Ob v roku 1363 pod velením guvernérov Alexandra Abakunovicha a Stepana Lyapu. Odtiaľ ich potomkovia preskúmali Sibír dávno pred Ermakom. Čo prilákalo Rusov na Sibír? V prvom rade kožušinové haraburdy, ktoré v tých časoch mali cenu zlata. Život na Sibíri bol pohodlný, nepriatelia sa nachádzali ďaleko a tajga poskytovala všetko potrebné pre život. Pamätajme, že nevoľníctvo na Sibíri nikdy neexistovalo.

Postupom času, po Ermakových ťaženiach a zaľudnení Sibíri, najprv ruských kozákov a potom osadníkov, pôvodných Rusov na Sibíri, staromládencov, začali nazývať chaldonmi a prisťahovalcov zo všetkých oblastí Ruska začali nazývať chaldonmi. nazývané samohybné delá. Samotní Chaldoni odvodzujú svoje meno medzi Chalkou a Donom. Na Sibíri je zvykom nazývať každého predstaviteľa kozáckej triedy „slobodnými ľuďmi“, „mužom z Donu“; a „ľudia z rieky Chaly“ sa alegoricky odvolávali na odsúdených, vyhnancov a lupičov, ktorí boli tiež klasifikovaní ako „slobodní ľudia“, teda ľudia, ktorí nemali sklon poslúchať úrady. Odtiaľ pochádza väzenský výraz, t.j. sedieť v zajatí. Je v tom racionálne zrno, domorodé chaldony neustále dopĺňali utečenci a bývalí trestanci, ktorí zostali v srdci slobodní ľudia, na rozdiel od „otrokov“ - „samohybných“. A medzi utečencami sa našli chaldonské slobodné tradície Ushkuinizmu a kozákov úplné prijatie a pochopenie.

Chaldoni - s ich kódexmi života, s láskou k vôli a ich nepísanými zákonmi. Chaldoni majú mnoho tradícií, ktoré sú pre nich špecifické.

Pred príchodom „samohybných zbraní“ z „Raseya“ na Sibíri, chaldoni postavili na Sibíri domy, ktoré trochu pripomínali nenápadné zemné výkopy a výkopy vyhĺbené do zeme, ktoré sa v prípade potreby dali ľahko a rýchlo postaviť. chaldony presťahovali na nové miesto alebo do poľovníckych a rybárskych revírov. V súčasnosti si zvyk stavať takéto „poľovnícke domy“ v poľovných a rybárskych revíroch osvojili všetci poľovníci a rybári, vrátane Sibírski Tatári, v ktorej je zvykom nechávať zápalky, drobné zásoby jedla, šatstva a primitívneho riadu pre ostatných poľovníkov a rybárov. Chaldoni, na rozdiel od samohybných roľníkov, boli predovšetkým lovci, rybári a rybári. Ešte jeden charakteristický znak Chaldon je veľká sibírska „chaldonská chata“ pozostávajúca z dvoch častí spojených do jedného domu a pripomínajúca „harmoniku“, s ženskou kuchyňou umiestnenou napravo pri vchode za predsieňou a „bohyňou“ naľavo od nej. vchod, „červený“ roh chaty. Vznik tradície stavania veľkej zrubovej chaldonskej chaty je spojený s príchodom Ermaka a nových ruských osadníkov na Sibír, od ktorých si Chaldonci osvojili zrubové domy a drevené chatrče.

Nezvyčajnou črtou chaldonských tradícií je zriedkavo dodržiavaný tabuizovaný zákaz vstupu muža do „ženskej polovice“ chatrče, vrátane kuchyne, kedy sa muž nesmie ničoho v kuchyni dotknúť „aby neznesvätil“: a človek nemá právo vziať si čokoľvek z kuchynského hrnčeka na pitie vody. Čo je vo všeobecnosti veľmi nepohodlné: ak sa chcete napiť, musíte počkať, kým vám niektorá zo žien nenaleje a podá vodu, takže často pri kuchyni umiestnia nádrž s vodou a naberačku, takže muž bez žena môže piť.

Iba žena má právo pripravovať jedlo, robiť liečivé odvary, umývať riad a upratovať kuchyňu sibírskych Chaldonov, preto, aby sa zabránilo vstupu muža do kuchyne, je žena povinná nakŕmiť a napiť muža, ktorý príde. a ak je smädný, dajte mu vodu. Každý muž, ktorý by sa pokúsil vojsť do kuchyne, by ho ženy okamžite pokarhali. Na druhej strane by žena nemala používať „mužské nástroje“ a nemala by ísť do „mužskej polovice“ domácnosti, zvyčajne do kôlne na náradie: vziať kosák, kladivo. Napriek „rovnosti“ mužov a žien, keď sa nepovažuje za odsúdeniahodné, ak dievčatá bežia s chlapcami loviť do rieky a pasú dobytok a ženy lovia, chaldonské tradície zahŕňajú rozdelenie ženských a mužských rodinných povinností podľa pohlavia. .

IN náboženská tradícia Chaldoni mali dvojakú vieru, kombináciu kresťanstva s pohanstvom, čiastočne zavedené Ushkuiniki, čiastočne požičané od domorodých obyvateľov Sibíri. V každodennom živote sa „červený roh“ s ikonami medzi pôvodnými ruskými Sibírčanmi často nazýva „godnitsa“ - ako pozostatok slovanských čias a čias „dualizmu“, keď v červenom rohu stáli figúrky „bohov“. Pád ikony sa stále považuje za zlé znamenie - "Boh sa urazí." Po nastolení moci ruského cára na Sibíri boli pohanskí Chaldoni vystavení dvojitému tribútu, kým nekonvertovali na kresťanstvo, ako však pravoslávni kresťania starých veriacich („Kerzhaks“).

Antropologicky a geneticky sú Chaldoni na jednej strane aritmetickým priemerom Rusov, čo je dôsledok dlhého kríženia domorodých a utečených trestancov, kozákov z rôznych ruských krajín atď. Avšak na druhej strane spôsob života Chaldonov naznačuje ich kríženie s miestnymi kmeňmi, aj keď nie také výrazné, ako sa ľuďom ďaleko od sibírskych realít môže zdať. Mnoho moderných chaldonov má však s najväčšou pravdepodobnosťou korene tradičných etnických skupín Sibíri vo svojich materských génoch. V súčasnosti však, žiaľ, neexistujú žiadne štúdie o genetike ruských pôvodných obyvateľov Sibíri.

A nakoniec. Stereotyp Sibírčana je známy a veľmi dobre sa prejavuje u ruského herca Jegora Poznenka. V zásade tak vyzerajú rodení ruskí Sibírčania.

Prví Rusi podľa klasických pohľadov na históriu prišli na Sibír s Ermakom v 16. storočí. Čas výskytu chaldonov na Sibíri však podľa moderných vedeckých historických údajov nie je presne určený. Podľa výskumov niektorých historikov majú mnohé názvy riek a osád na Sibíri ruské a slovanské korene dávno pred všeobecne akceptovaným dobytím Sibíri Ermakom a mnohé slová, ktoré Chaldonci stále používajú v každodennom živote, pochádzajú z obdobia pred 14. storočím.

Napríklad zastarané a stále používané chaldonskými slovanské slovo „komoni“ (kone), zaznamenané v „Príbehu o Igorovom ťažení“ a „Zadonščina“, ako aj iné typicky slovanské sibírske názvy riek a miest, zafixované v niektorých Sibírske mená dávno pred príchodom ruského obyvateľstva po roku 1587 spochybňujú tradične prijímanú históriu výskytu Chaldonov na Sibíri po jej dobytí Ermakom.

Medzi Chaldonmi stále existujú legendy, ktoré sa od ich predkov tradujú z generácie na generáciu o ich živote na Sibíri pred príchodom Ermaka a spôsob domácnosti Chaldonov je skôr charakteristický pre časy života Slovanov pred r. vznik kniežacej moci - časy slovanského spôsobu spoločného vlastníctva pôdy bez jasne definovanej centralizovanej moci . V súvislosti s týmito historickými štúdiami sa historici v súčasnosti vážne zamýšľajú nad pomerne kontroverznou hypotézou o slovanskom pôvode Chaldonov od sibírskych osadníkov árijského a slovanského pôvodu pred príchodom Tatárov a mongolských kmeňov na Sibír.

Niet sa čomu čudovať, keďže kroniky zaznamenávajú objavenie sa Vyatka-Novgorodských ushkuinikov na Ob v roku 1363 pod velením guvernérov Alexandra Abakunovicha a Stepana Lyapu. Odtiaľ ich potomkovia preskúmali Sibír dávno pred Ermakom. Čo prilákalo Rusov na Sibír? V prvom rade kožušinové haraburdy, ktoré v tých časoch mali cenu zlata. Život na Sibíri bol pohodlný, nepriatelia sa nachádzali ďaleko a tajga poskytovala všetko potrebné pre život. Pamätajme, že nevoľníctvo na Sibíri nikdy neexistovalo.

Postupom času, po Ermakových ťaženiach a zaľudnení Sibíri, najprv ruských kozákov a potom osadníkov, pôvodných Rusov na Sibíri, staromládencov, začali nazývať chaldonmi a prisťahovalcov zo všetkých oblastí Ruska začali nazývať chaldonmi. nazývané samohybné delá. Samotní Chaldoni odvodzujú svoje meno medzi Chalkou a Donom. Na Sibíri je zvykom nazývať každého predstaviteľa kozáckej triedy „slobodnými ľuďmi“, „mužom z Donu“; a „ľudia z rieky Chaly“ sa alegoricky odvolávali na odsúdených, vyhnancov a lupičov, ktorí boli tiež klasifikovaní ako „slobodní ľudia“, teda ľudia, ktorí nemali sklon poslúchať úrady. Odtiaľ pochádza väzenský výraz, t.j. sedieť v zajatí. Je v tom racionálne zrno, domorodé chaldony neustále dopĺňali utečenci a bývalí trestanci, ktorí zostali v srdci slobodní ľudia, na rozdiel od „otrokov“ - „samohybných“. A chaldonské slobodné tradície uškuinizmu a kozákov našli medzi utečencami úplné prijatie a pochopenie.

Chaldoni sú ekvivalentom Američanov z Divokého západu, s ich kódmi, s ich láskou k vôli a ich nepísanými kódmi. Chaldoni majú mnoho tradícií, ktoré sú pre nich špecifické. Pred príchodom „samohybných zbraní“ z „Raseya“ na Sibíri, chaldoni postavili na Sibíri domy, ktoré trochu pripomínali nenápadné zemné výkopy a výkopy vyhĺbené do zeme, ktoré sa v prípade potreby dali ľahko a rýchlo postaviť. chaldony presťahovali na nové miesto alebo do poľovníckych a rybárskych revírov. V súčasnosti si zvyk stavať takéto „poľovnícke domy“ v poľovníckych a rybárskych oblastiach osvojili všetci poľovníci a rybári, vrátane sibírskych Tatárov, v ktorých je zvykom nechávať zápalky, malé zásoby jedla, šatstva a primitívneho náčinia pre iných. poľovníci a rybári. Chaldoni, na rozdiel od samohybných roľníkov, boli predovšetkým lovci, rybári a rybári. Ďalšou charakteristickou črtou Chaldonov je veľká sibírska „chaldonská chata“, pozostávajúca z dvoch častí spojených do jedného domu a pripomínajúca „harmoniku“, s ženskou kuchyňou umiestnenou vpravo pri vchode za predsieňou a „svätyňou“ v r. úplne vľavo od vchodu, „červený“ roh chaty. Vznik tradície stavania veľkej zrubovej chaldonskej chaty je spojený s príchodom Ermaka a nových ruských osadníkov na Sibír, od ktorých si Chaldonci osvojili zrubové domy a drevené chatrče.

Nezvyčajnou črtou chaldonských tradícií je zriedkavo dodržiavaný tabuizovaný zákaz vstupu muža do „ženskej polovice“ chatrče, vrátane kuchyne, kedy sa muž nesmie ničoho v kuchyni dotknúť „aby neznesvätil“: a človek nemá právo vziať si čokoľvek z kuchynského hrnčeka na pitie vody. Čo je vo všeobecnosti veľmi nepohodlné: ak sa chcete napiť, musíte počkať, kým vám niektorá zo žien nenaleje a podá vodu, takže často pri kuchyni umiestnia nádrž s vodou a naberačku, takže muž bez žena môže piť. Iba žena má právo pripravovať jedlo, robiť liečivé odvary, umývať riad a upratovať kuchyňu sibírskych Chaldonov, preto, aby sa zabránilo vstupu muža do kuchyne, je žena povinná nakŕmiť a napiť muža, ktorý príde. a ak je smädný, dajte mu vodu. Každý muž, ktorý by sa pokúsil vojsť do kuchyne, by ho ženy okamžite pokarhali. Na druhej strane by žena nemala používať „mužské nástroje“ a nemala by ísť do „mužskej polovice“ domácnosti, zvyčajne do kôlne na náradie: vziať kosák, kladivo. Napriek „rovnosti“ mužov a žien, keď sa nepovažuje za odsúdeniahodné, ak dievčatá bežia s chlapcami loviť do rieky a pasú dobytok a ženy lovia, chaldonské tradície zahŕňajú rozdelenie ženských a mužských rodinných povinností podľa pohlavia. .

V náboženskej tradícii Chaldonov existovala dvojitá viera, kombinácia kresťanstva s pohanstvom, čiastočne zavedená Ushkuyniki, čiastočne požičaná od domorodých obyvateľov Sibíri. V každodennom živote sa „červený roh“ s ikonami medzi pôvodnými ruskými Sibírčanmi často nazýva „godnitsa“ - ako pozostatok slovanských čias a čias „dualizmu“, keď v červenom rohu stáli figúrky „bohov“. Pád ikony sa stále považuje za zlé znamenie - "Boh sa urazí." Po nastolení moci ruského cára na Sibíri boli pohanskí Chaldoni vystavení dvojitému tribútu, kým nekonvertovali na kresťanstvo, ako však pravoslávni kresťania starých veriacich („Kerzhaks“).

Antropologicky a geneticky sú Chaldoni na jednej strane aritmetickým priemerom Rusov, čo je dôsledok dlhého kríženia domorodých a utečených trestancov, kozákov z rôznych ruských krajín atď. Avšak na druhej strane spôsob života Chaldonov naznačuje ich kríženie s miestnymi kmeňmi, aj keď nie také výrazné, ako sa ľuďom ďaleko od sibírskych realít môže zdať. Mnoho Chaldonov má však s najväčšou pravdepodobnosťou korene tradičných etnických skupín Sibíri v materských génoch. V súčasnosti však, žiaľ, neexistujú žiadne štúdie o genetike ruských pôvodných obyvateľov Sibíri.

A nakoniec. Stereotyp Sibírčana je známy a veľmi dobre sa prejavuje u ruského herca Jegora Poznenka. V zásade tak vyzerajú rodení ruskí Sibírčania.

Prví Rusi podľa klasických pohľadov na históriu prišli na Sibír s Ermakom v 16. storočí. Čas objavenia sa chaldonov na Sibíri však podľa moderných vedeckých historických údajov nie je presne určený, podľa výskumov niektorých historikov majú mnohé názvy riek a osád na Sibíri ruské a slovanské korene dávno pred všeobecne uznávaným dobytím; Sibír od Ermaka a mnoho slov, ktoré chaldoni stále používajú v každodennom živote, pochádza z obdobia pred 14. storočím. Napríklad zastarané a stále používané slovanské slovo „komoni“ (kone), zaznamenané v „Príbehu Igorovho ťaženia“ a „Zadonščina“, ako aj iné typicky slovanské sibírske názvy riek a miest, zafixované v niektorých sibírskych názvoch dlhých pred príchodom ruského obyvateľstva po roku 1587 spochybnil tradične prijímanú históriu výskytu Chaldonov na Sibíri po jej dobytí Ermakom. Medzi Chaldonmi stále existujú legendy, ktoré sa od ich predkov tradujú z generácie na generáciu o ich živote na Sibíri pred príchodom Ermaka a spôsob domácnosti Chaldonov je pravdepodobne charakteristický pre časy života Slovanov pred ich príchodom. kniežacej moci – časy slovanského spôsobu pospolitého vlastníctva pôdy bez jasne definovanej centralizovanej moci. V súvislosti s týmito historickými štúdiami sa historici v súčasnosti vážne zamýšľajú nad pomerne kontroverznou hypotézou o slovanskom pôvode Chaldonov od sibírskych osadníkov árijského a slovanského pôvodu pred príchodom Tatárov a mongolských kmeňov na Sibír.

Niet sa čomu čudovať, keďže kroniky zaznamenávajú objavenie sa Vyatka-Novgorodských ushkuinikov na Ob v roku 1363 pod velením guvernérov Alexandra Abakunovicha a Stepana Lyapu. Odtiaľ ich potomkovia preskúmali Sibír dávno pred Ermakom. Čo prilákalo Rusov na Sibír? Po prvé kožušinové haraburdy, ktorý mal v tých časoch cenu zlata. Život na Sibíri bol pohodlný, nepriatelia sa nachádzali ďaleko a tajga poskytovala všetko potrebné pre život. Pamätajme, že nevoľníctvo na Sibíri NIKDY neexistovalo.

Postupom času, po Ermakových kampaniach a obyvateľstve Sibíri, najprv ruskými kozákmi a potom osadníkmi, chaldony nazývali domorodí Rusi na Sibíri, staromilci a samohybné delá- migranti zo všetkých regiónov Ruska. Samotní chaldoni odvodzujú svoje vlastné meno ako medzi kriedou a donom. Na Sibíri je zvykom nazývať každého predstaviteľa kozáckej triedy „slobodnými ľuďmi“, „mužom z Donu“; a „ľudia z rieky Chaly“ sa alegoricky odvolávali na odsúdených, vyhnancov a lupičov, ktorí boli tiež klasifikovaní ako „slobodní ľudia“, teda ľudia, ktorí nemali sklon poslúchať úrady. Preto ten väzenský výraz dráždiť, t.j. sedieť v zajatí. Je v tom racionálne zrno, domorodé chaldony neustále dopĺňali utečenci a bývalí trestanci, ktorí zostali v duši slobodných ľudí, na rozdiel od „otrokov“ - „samohybných zbraní“. A chaldonské slobodné tradície uškuinizmu a kozákov našli medzi utečencami úplné prijatie a pochopenie. Chaldoni sú ekvivalentom Američanov z Divokého západu, s ich kódmi, s ich láskou k vôli a ich nepísanými kódmi. Chaldoni majú mnoho tradícií, ktoré sú pre nich špecifické. Pred príchodom „samohybných zbraní“ z „Raseya“ na Sibíri, chaldoni postavili na Sibíri domy, ktoré trochu pripomínali nenápadné zemné kopy a zemné jamy, ktoré sa v prípade potreby dali ľahko a rýchlo postaviť. chaldony presťahovali na nové miesto alebo do poľovníckych a rybárskych revírov. V súčasnosti si zvyk stavať takéto „poľovnícke domy“ v poľovníckych a rybárskych oblastiach osvojili všetci poľovníci a rybári, vrátane sibírskych Tatárov, v ktorých je zvykom nechávať zápalky, malé zásoby jedla, šatstva a primitívneho náčinia pre iných. poľovníci a rybári, nazývaní „zaimka“. Chaldoni boli na rozdiel od farmárov s vlastným pohonom predovšetkým lovci, rybári a rybári. Ďalšou charakteristickou črtou Chaldonov je veľká sibírska „chaldonská chata“, pozostávajúca z dvoch častí spojených do jedného domu a pripomínajúca „harmoniku“, s ženskou kuchyňou umiestnenou vpravo pri vchode za vestibulom a „svätyňou“ v r. úplne naľavo od vchodu, „červené“ rohové chatky Vznik tradície stavania veľkej zrubovej chaldonskej chaty je spojený s príchodom Ermaka a nových ruských osadníkov na Sibír, od ktorých si Chaldonci osvojili zrubové domy a drevené chatrče.
Nezvyčajnou črtou chaldonských tradícií je zriedkavo dodržiavaný tabuizovaný zákaz vstupu muža do „ženskej polovice“ chatrče vrátane kuchyne, keď sa muž nesmie ničoho v kuchyni dotknúť „aby neznesvätil“: a človek nemá právo vziať si čokoľvek z kuchynského hrnčeka na pitie vody. Čo je vo všeobecnosti veľmi nepohodlné: ak sa chcete napiť, musíte počkať, kým vám niektorá zo žien nenaleje a podá vodu, takže často pri kuchyni umiestnia nádrž s vodou a naberačku, takže muž bez žena môže piť. Iba žena má právo pripravovať jedlo, robiť liečivé odvary, umývať riad a upratovať kuchyňu sibírskych chaldonov, preto, aby sa zabránilo vstupu muža do kuchyne, je žena povinná mužovi nakŕmiť a napiť. kto príde, a ak je smädný, dajte mu vodu. Každý muž, ktorý by sa pokúsil vojsť do kuchyne, by ho ženy okamžite pokarhali. Na druhej strane by žena nemala používať „mužské nástroje“ a nemala by ísť do „mužskej polovice“ domácnosti, zvyčajne do kôlne na náradie: vziať kosák, kladivo. Napriek „rovnosti“ mužov a žien, keď sa nepovažuje za odsúdeniahodné, ak dievčatá bežia s chlapcami loviť do rieky a pasú dobytok a ženy lovia, chaldonské tradície zahŕňajú rozdelenie ženských a mužských rodinných povinností podľa pohlavia. .

V náboženskej tradícii Chaldonov existovala dvojitá viera, kombinácia kresťanstva s pohanstvom, čiastočne zavedená Ushkuyniki, čiastočne požičaná od domorodých obyvateľov Sibíri. V každodennom živote sa „červený roh“ s ikonami medzi pôvodnými ruskými Sibírčanmi často nazýva „godnitsa“ ako pozostatok slovanských čias a čias „dualizmu“, keď v červenom rohu stáli figúrky „bohov“. Pád ikony sa stále považuje za zlé znamenie - "Boh sa urazí." Po nastolení moci ruského cára na Sibíri boli pohanskí Chaldoni vystavení dvojitému tribútu, kým nekonvertovali na kresťanstvo, ako však pravoslávni kresťania starých veriacich („Keržakov“).

Antropologicky a geneticky sú Chaldoni na jednej strane aritmetickým priemerom Rusov, čo je dôsledok dlhého kríženia domácich a utečených trestancov, kozákov z rôznych ruských krajín atď. Avšak na druhej strane spôsob života Chaldonov naznačuje ich kríženie s miestnymi kmeňmi, aj keď nie také výrazné, ako sa ľuďom ďaleko od sibírskych realít môže zdať. Mnoho Chaldonov má však s najväčšou pravdepodobnosťou korene tradičných etnických skupín Sibíri vo svojich materských génoch. Niečo také:

Takmer rovnakým spôsobom Kanaďanom, najmä starodávnym obyvateľom Quebecu, koluje v žilách indiánska krv. Mnohí z nás čítali román amerického spisovateľa Sinclaira Lewisa „Kráľovská krv – potomok kráľov“, ktorého hrdina hľadal v krvi stopy kráľovskej anglickej dynastie, no našiel indickú a dokonca aj černošskú krv.
Bohužiaľ, v súčasnosti neexistujú žiadne štúdie o genetike ruských pôvodných obyvateľov Sibíri. Existujú však vzorky Ďaleký východ. Tieto vzorky demonštrujú závery Balanovských: v podmienkach kolonizácie z rôznych regiónov sa genotyp obyvateľov stáva „stredným Rusom“. Tie. prevaha „slovanských“ R1a, I1, I2 s prímesou ďalších, najmä N1c1, haploskupín.
A nakoniec. Stereotyp Sibírčana je známy a veľmi dobre sa prejavuje u ruského herca Jegora Poznenka. V zásade tak vyzerajú rodení ruskí Sibírčania.