Biskup Savvaty z Tary a Tyukalinsky sa nazýva dedinským biskupom, po bohoslužbe v katedrále popíja čaj s Božím ľudom v jednoduchom refektári a jedinou výsadou biskupa je, že každý má plastové poháre, no stále má keramický pohár. Potom nasadne do UAZ-Patriot a bude jazdiť po svojej diecéze, ktorá má oveľa viac dávna história než by sa mohlo zdať.
Sibírske mesto Tara vzniklo pred Omskom a bojovalo, strážiac naše hranice, tak statočne a horlivo, že prvých šesť rokov po jeho založení sa tu neoralo a nesialo, iba odbíjalo nepriateľov. A stavali chrámy – veľké, kamenné – ktoré nikdy nezostali prázdne.
Vladyka, hovoria mnohí a sami vidíme, že dnes sa obyvatelia našej krajiny, ktorá sa kedysi volala Svätá Rus, stali menej zbožnými ako ich zbožní predkovia. prečo je to tak?
Neexistuje žiadne riešenie. Pýtajú sa: prečo neexistujú svätí? Pretože neexistuje žiadne odhodlanie. Narodí sa dieťa a prvá otázka, ktorá vyvstáva, je: „Kedy kŕmiť: kedy plače alebo podľa plánu?
Pýtajú sa: prečo neexistujú svätí? Pretože neexistuje žiadne odhodlanie
Teraz hovoria: "No, samozrejme, keď chceš." A predtým, ako sa svätí naučili kŕmiť podľa plánu.
Pretože v skutočnosti a v inom prípade dieťa dostane rovnaké množstvo mlieka. Ale ak ho nakŕmite, keď plače, dieťa pochopí, že na to, aby bolo kŕmené, musíte plakať. Celý život vyrastie a bude plakať.
A ak vie, že ho mama ľúbi a určite ho bude živiť, treba mu len trošku počkať a byť trpezlivý, bude trpezlivý celý život. V trpezlivosti získa svoju dušu, v trpezlivosti si postaví dom, rodinu.
Vzdelávanie začalo od detstva. Nikto v starých časoch nežil pre potešenie, vrátane samotného dieťaťa. Deti vedeli, že z nich budú bojovníci.
Dieťa sa narodilo - bolo pripravené na boj. Jeho blaho nespočívalo v tom, že sa naučil zabávať, uspokojovať svoje potreby, rozširovať spotrebný kôš a zvyšovať prosperitu, ale v tom, do akej miery dokázal vydržať boj, postaviť múry, založiť rodinu... Od narodenia mal cieľ.
Tu som skončil vojenská škola. Keď som to urobil, vyvstala otázka: dobre, možno mi to opäť poskytne nejakú podporu, česť a tak ďalej, ale čo ak začne vojna? Ak ma pošlú do vojny, som pripravený zomrieť za vlasť?
A hoci som ešte nebol cirkevný a nepoznal som ani pravoslávnu vieru, rozhodol som sa sám za seba, že áno, som pripravený zomrieť ... už som začínal uvažovať inak, nie ako tí, ktorí žijú pre seba, pre studňu - bytosť zeme .
Od detstva musí dieťa pochopiť, že človek musí zbierať nie v časových kategóriách - počet núl na účtoch - ale vo večnosti. Ako nedávno povedal náš prezident: náš džudistický tím dosiahol skvelé výsledky, ale prečo, aká je motivácia? Pretože mali zomrieť za Rusko. Rozumieš?
Keď už hovoríme o prezidentovi. Počul som, že je to ťažké ekonomická situácia, v ktorej sa nachádza Rusko, je dôkazom a dôsledkom toho, že sa ako krajina dostávame z egyptského zajatia európskeho života, pôžičiek a „spotrebných košov“, o ktorých ste hovorili. Čo by sme mali urobiť, aby tento exit naozaj nastal, no zároveň sa neťahal 40 rokov?
Ruský ľud je láskavý a dôverčivý. Ako Sovietsky ľud hádali sa: hovoria, tu, " studená vojna„Bolo to preto, že sme boli silní, nezávislí, a ak sa vzdáme, nedotknú sa nás.
Tak to bolo v čase nepokojov, v roku 1612: rozhodli, že naši cári sú zlí - Boris Godunov je zlý - preto sa oddáme poľskému kniežaťu, a keďže bude „jeho“ kniežaťom, prestane s nami bojovať .
Také ruské čudovanie sa. Svätá jednoduchosť. Hlúposť, ak chcete, je svätá.
Tak to bolo v 90. rokoch: teraz sa vzdáme Amerike aj s drobmi a oni s nami prestanú bojovať.
Koniec koncov, pre Rusa nestačí byť dobre živený a bohatý - musí byť hrdinom alebo svätcom
Ale prejde rok, desať, dvanásť rokov a stále nás okrádajú. A do roku 2000 sa plán na nukleárne útoky realizoval mierovou cestou: priemyselné zariadenia boli zničené bez jediného jadrový úder…
Najdôležitejšia vec, milosrdenstvo Božie, je, že sme videli pazúry tej šelmy, ktorá bola predtým odetá do ovčieho rúcha. Najdôležitejšie je, že sme sa zobudili. Aké aktuálne?
Zobudili sme sa, ale nezáleží ani na tom, že sa uskutočnil plán na zničenie priemyselných zariadení (za V. V. Putina, vďaka Bohu, to bolo pozastavené a veľa sa obnovilo a vrátilo).
Najdôležitejšie zničenie sa stalo v našich srdciach. Naša vôľa je zlomená. Túžba po svätosti bola zničená.
Rusovi predsa nestačí byť dobre živený a bohatý – potrebuje byť buď hrdina, alebo svätec.
Ale otupili sme zmysel pre spravodlivosť, otupili sme zmysel pre súcit.
Samozrejme, to znamená, že slúžil veľa. masové médiá: keď sa človek neustále pozerá na bang-bang alebo plač otroka Isaury, je vyčerpaný srdcom, pocity odchádzajú a stáva sa menej citlivým na všetko v skutočný život.
Potrebujeme oživiť bolesť. Všetko sa zmení, keď človek miluje bolesťou - svoju ženu, svoju vlasť ...
Pamätáte si na zlodeja evanjelia? Hoci bol zbojník, jeho hriešny život mu spôsoboval takú bolesť, že utrpenie spôsobené telesnými bolesťami neuhasilo jeho bolesť v srdci. Utrpenie na kríži zmierňovalo utrpenie svedomia a on sa od nich nechcel oslobodiť – alebo po tom aspoň v prvom rade netúžil. Povedal: "Prijímam, čo je hodné podľa mojich skutkov, ale On je odsúdený bez hriechu, trpí bez hriechu."
Dôležité je, aby sme bolesťou prebúdzali aj lásku, bolesťou modlitbu, nie stachanovský smäd a túžbu po práci, ale lásku k tvoreniu.
Ty a ja sa musíme v duchu prebudiť.
Suvorov povedal, že nie ruky, nie nohy, nie hlava, ale nesmrteľná duša predvádza výkony.
Ty a ja sa musíme v duchu prebudiť
Predstavte si, v človeku je taká láska, že len hľadá, kde by zomrel za vlasť! A tá istá láska k manželke a k rodine: čo iné môžem pre nich urobiť? Som pripravený dať zo seba všetko – ale nesúhlasím s ničím menším!
Čo môže takého človeka rozčúliť? Aké trápenia, problémy?
Áno, bude sa trápiť, plakať s plačúcimi, radovať sa s veselými, ale zo sedla ho nezhodíte, neznepokojíte.
Človek, ktorý má lásku k vlasti, bude plakať jej smútkom, ale v jej hraniciach mu bude teplo, a ak sa ocitne mimo hraníc ruského štátu, bude tam podnikať v prospech drahej vlasti. . A bude sladký a šťastný.
A aby sme vy aj ja mali takú radosť, potrebujeme pozdvihnúť potreby, pozdvihnúť hodnoty.
A ak človek získal niečo, čo je cenné vo večnosti, niečo, čo na ňom nezávisí, bude pokojný, pokojný a pripravený na akékoľvek skúšky.
Samozrejme, takých ľudí, aj v časoch blahobytu, dokonca aj v kláštoroch, bola vždy menšina – alebo možno aj niekoľko.
Preto Pán povedal: „Neboj sa, malé stádo! lebo vášmu Otcovi sa zaľúbilo dať vám kráľovstvo nebeské“ (Lukáš 12:32).
A väčšina bola vždy slabá, reptá. Väčšina vždy potrebovala pomoc. Ale vďaka ľudovému duchu a porozumeniu si z týchto jednotiek vzali príklad, ktorý mali nasledovať.
Ľudové príslovie hovorí: "Dedina nestojí bez spravodlivého, mesto bez svätca." Preto sú činy svätosti, hrdinské činy také dôležité. Potrebujeme ich mať v zornom poli, aby sme sa nestratili.
Lebo ak sa človek stratí, tak kamkoľvek pôjde, nikde nebude doma. Bez ohľadu na to, ako teplý príde dom niekoho iného, bude to teplo niekoho iného a pohodlie niekoho iného.
A ak človek vie, že možno čoskoro nenájde svoj domov a nestretne svoju rodinu (ale aj tak to bude skôr či neskôr), ale pozná cieľ, pozná cestu, tak ho každý krok robí šťastným, pretože ho zbližuje domov.
Keď ste začali svoju službu, ktorý z biskupov – možno oslávený ako svätý alebo nie, alebo náš súčasník – bol pre vás vnútorným sprievodcom? Komu ste sa chceli podobať?
V tom čase som nepoznal žiadnych biskupov, okrem svojich. Žiadni mŕtvi, žiadni živí, žiadni svätí, žiadni hriešnici. Mal som jedného biskupa – môjho. Ale neobrátil som sa k nemu, ale k Bohu, aby ma Boh viedol cez neho. Jeden biskup mi stačil, aby som mal vzor svätosti, aby som mal sväté, nebeské požehnanie.
Kto by mal byť biskupom pre svojich farníkov? U nás je biskup často vnímaný ako vrcholový manažér, vrcholový vodca.
Biskup musí byť služobníkom. Manažér je falošný pastier, ktorému stádo nepatrí. Samozrejme, ak sa manažérovo svedomie prebudí, bude, ako Boh, slúžiť všetkým a všetkému a poďakovať sa za nákup nie preto, že mu peniaze padnú do vrecka, ale preto, že bol rád, že toho človeka vidí.
Celý život som bol dedinským farárom. Teraz dedinský biskup. Bývali sme v Vyatka, kde boli dva domy miestni obyvatelia. Odkiaľ sú farníci? 500 kilometrov od krajského centra, 50 kilometrov do krajského centra, off-road. Žiadni dobrodinci, nikto. Nežili bohato, nejako sa im podarilo prežiť.
Boli ľudia, ktorí boli v núdzi a obrátili sa na nás: "Pomoc." Nemohla som povedať, že nič nemám - ak je kôrka chleba, a to na polovicu, prosím! Pomohol.
Jedna rodina zostala s nami. Manžel, manželka a dieťa. Zdieľal s nimi to, čo Boh poslal. Olej, múka, základné veci. Potom počujem, že môj manžel hovorí: „Tuto chodí kňaz v sutane, príde do Omska, vyzlečie si ju, oblečie si džínsy, sadne do cudzieho auta a ide nakupovať – má ich tri, – inkasuje zisk. Inak, z akých prostriedkov by to všetko mohol postaviť a ešte nás aj živiť?
Tento postoj je veľmi bežný.
Cez Irtyš od nás - dedinu, preplávali na člne, povedali mi neskôr - vypočuli si rozhovor dvoch rybárov: „Musíte si zobrať viac od kňaza, oni viac peňazí platia."
Možno to zostalo zo sovietskych čias, alebo možno ten zlý robí ľuďom hanbu, alebo možno Boh skúša toho istého kňaza: keď všetci chvália, ako sa potom ponížime?
Ak je teda dedinský vyhladovaný farár vnímaný ako nejaký top manažér, ktorý chodí nakupovať, zbiera peniaze a potom ich míňa, tak o následných ...
Alebo tu jeden kňaz povedal: postavil kostol, je obdĺžnikový a miestni hovoria: "Sám si stavia garáž." Začali stavať druhé poschodie - nové vysvetlenie: "Koľko áut má otec, musíte postaviť dvojposchodovú garáž!" Kým kupolu nenamontovali, hovorili, že ide o garáž.
Stal som sa archimandritom, s ďalším archimandritom idem do metra. Počul som, ako staré mamy hovoria: „Archimandrit kedysi jazdil autom, ale teraz sú archimandriti rozvedení, nie je ani dosť áut.“
IN ťažké časy naša Cirkev porodila svätých a stále sme našli ľudí hlboko rešpektovaných všetkými, nazývaných staršími, ako napríklad Archimandrita John (Krestjankin), starší Nikolaj Guryanov. A teraz, s obrovským množstvom informácií, mediálnych príležitostí, publikovania ...
- …možnosti zábavy…
- ... teraz, pri všetkých týchto príležitostiach, nepoznáme ľudí ďalšej, povedzme, generácie za nimi, ktorí by boli rovnako rešpektovaní a uctievaní. prečo?
Že boli takí, sa ukázalo, keď už zomreli, ale kým žili, nikto si ich nevšímal. Neviem prečo.
Tu sme mali otca Alexandra (Tyrtyšného) z Kolosovky, ktorého zabili. Žil ako my všetci, obyčajní kňazi, nikto v ňom nevidel nič zvláštne.
Išiel sa priznať k svojmu vrahovi a on ho zabil. A predtým si o ňom tiež mysleli inak. Teraz sa pozriete na jeho život a je svätý, čistý, bez problémov, bez problémov.
V posledných časoch Boh zo svojho milosrdenstva ukrýva svätý ľud. A svätí ľudia skrývajú svoju svätosť. Nepovažujú to za svätosť, a preto nevytŕčajú.
Teraz, keď jedným kliknutím nájdete citát ktoréhokoľvek svätca, vzniká ilúzia o zbytočnosti nejakej rady. Mám pocit, že všetko viem sám.
Áno, tento problém existuje, ale nie je to preto, že by neexistovali svätí, ktorých by sme mali počúvať, ale preto, že neexistujú nováčikovia, ktorí by ich chceli poslúchať.
Boh je ten istý včera a dnes naveky. Predpokladajme, že sme takí neužitoční, lajdáci – ale kde sa množí hriech, tam sa rozmnožuje milosť – to znamená, že pre lajdákov, pre pacientov s ešte vážnejšími chorobami treba šikovnejších, anjelských lekárov.
Pán o to Cirkev nezbavuje, hoci ich vždy bolo málo, vždy ich bol nedostatok. Pán povedal: „Žatva je veľká, ale robotníkov málo“ (Mat. 9:37), ale napriek tomu ich k nám posiela, len ich neprijímame. Sme hrdí, preto nemôžeme vidieť svätca.
Milovali tmu viac ako svetlo, svoj vlastný názor ako radu, milovali ťažkú cestu ospravedlnenia a opustili cestu svätých otcov, aby sa odsúdili.
Preto ich nevidíme, ale to neznamená, že neexistujú. Jedzte. Len čo sa obrátim k Bohu, Boh sa okamžite obráti ku mne. No pošle mi Boh archanjela Gabriela alebo čo? Nie Pošle mi jednoduchého kňaza – alebo tu je článok na Pravoslavie.ru.
Prečo nie sú starší, to je otázka človeka, ktorý kolíše vo viere. Môžete povedať: „Verím, Pane. Pomôž mojej nevere." A Boh ti dá starého muža.
Čo je to starší v starých kláštorných listinách? Každý novo prichádzajúci mních dostal poslušnosť skúsenejším mníchom. Celá úloha staršieho spočíva v tom, aby nováčik nekonal podľa svojej vôle.
Ak máš ukončenú tretiu triedu, tak aký má zmysel ťa posielať stredná škola?
Mali sme Reverend Seraphim Sarovský, býval v Sarove. Koľko mníchov zo Sarova sa naňho obrátilo s otázkami? A vonku, spoza Sarovského kláštora, prichádzalo denne až tritisíc ľudí.
Prečo si nemôžem nájsť starého muža? Pretože som ako mních Sarov: starý muž je tu, vedľa neho, vidím ho, ale neotočím sa. Reverendovi Ambrózovi z Optiny nasadili na hlavu vedro...
Tak ako pred jeden a pol tisíc rokmi, aj dnes existuje na túto otázku jediná odpoveď: neexistujú starší, pretože nie sú nováčikovia. Iné dôvody neexistujú.
Ak som vám to povedal ja, hriešny dedinský biskup, a zdá sa, že ste ma počúvali s úctou, ale vy sami si myslíte: „Chcel by som nejakého múdrejšieho,“ potom pre vás nie je veľa hriechu. A keby som bol ako svätý Ján Tobolský, potom by bol smrteľný hriech – také niečo neposlúchnuť. Je to ako nepočúvať evanjelium.
Na Athose sa hovorí: ak sa niet koho opýtať, spýtaj sa paholka – a bude to úspornejšie, ako veriť vlastnej myšlienke!
Musíte začať s poslušnosťou voči rodičom, učiteľom, vodcom, manželom, a to nielen miernym, ale aj tvrdohlavým, pretože to sa Bohu páči a bude to dobré.
"Náš dobrý Boh nie je taký, aby závisel od kňaza."
Ale ak chceš, aby som začal nadávať súčasnosť, dovoľte mi nadávať. Predtým si nováčik nedovolil začať čítať duchovnú knihu bez požehnania svojho staršieho. A teraz už nečítame len cirkevnú literatúru za sebou, ale aj svetskú. Hovorí sa, že Boh potrestá tých, ktorí čítajú noviny, duchovným hladom.
Tu máme duchovný hlad v plnej hojnosti všetkého.
Všetko vieme rozumom a spýtaj sa kohokoľvek, všetko nám povie a na internete je napísané kedy sa vydať, kedy sa dať pokrstiť a ako duchovne žiť. Všetko okolo nás je posiate duchovným pokrmom, no my nechceme toto, tamto, ani tretie. Pretože v odpovediach senilných hľadáme nejakú rozkoš, uspokojenie našich túžob. A niekedy nie sú potrební ani samotní starší. Mali by sme sa nejako nahnevať na súčasný vek a ospravedlniť svoj nedostatok viery v toho pastiera, ktorého nám dnes Boh poslal.
- Vieme, že vo vašom diecéznom dome žijú núdzni ľudia. Je ich veľa. Odkiaľ prišli?
Máme dve scénky. Pred odoslaním človeka na skete musí absolvovať lekársku prehliadku. A tentoraz je s nami. Alebo, povedzme, už žije v skete, v lese a potrebuje časté zdravotná starostlivosť. Každý deň chodiť do mesta na lekárske procedúry a míňať na to peniaze – mních toľko peňazí nemá. Aj títo bývajú s nami.
Spolu je to pätnásť ľudí. Pán ich priviedol, oni sa modlia, pracujú, nezbierajú hviezdy z neba, ale nejako žijú.
Sociálne núdznych je 60-70%, no sú aj takí, ktorí majú dom, ale v dome nebývajú. Niekto hľadá duchovný život. Duša neleží tam, ale leží tu.
Pán, keď chce spasiť dušu, volá ju rôznymi spôsobmi.
Boh chce, aby bol každý spasený, a Božou prozreteľnosťou nie je rozhadzovať slamu všade, kam môžeme padnúť, ale neustále nás stavať na výber medzi dobrom a zlom.
A tak nás Boh vedie. Jednu si vzal napríklad pre svoju myseľ: muž čítal knihu, chcel ísť do kláštora – priviedol ho k sebe cez svoju myseľ. Ďalší - pre žalúdok: nie je čo jesť, ale tu sú kŕmené. Tretí nemá strechu nad hlavou.
Ďalší nie je v poriadku s nervami. Bud pitie, alebo socialne problemy - clovek sa nevie socializovat v spolocnosti, neznasa ho manzelka, matka, otec, vlastne deti, niekto iny... A potom pozeras - vsetci ziju a mozno nie veľká láska, ale nejaké sú.
Ľudia žijú jeden pre druhého.
- Pod strechou vášho biskupského domu.
- (Smeje sa.) Som rovnaký, takže žijem s nimi.
- A jedzte s nimi pri jednom stole.
Aj ja chcem stále jesť. (Smeje sa.) Trikrát denne, dobre, aspoň dva, ale nie menej.
To nie je samoúčelné – žiť s nimi pod jednou strechou. Ale ak prídu a povedia, že nemajú kde bývať, nepoviem, že nemajú kde. Ak chce človek jesť, nepoviem, že nie je nič: ak je dosť pre 15-20 ľudí, bude dosť pre 21. Dobré alebo zlé, neviem.
- Neodháňaj.
Ak sa nám podarí žiť, potom ho neodháňam a nezáleží na tom, aký život mal dnes. A ak sa mu to nepodarí a ešte aj on začne vodiť Kristovo stádo doľava a doprava, kaziť, potom by sa zhovievavosť voči jednému nemala zmeniť na bezcitnosť voči mnohým, ako povedal Atanáz Alexandrijský, ak ma pamäť neklame.
Ak jeden z druhého ochorie, ponúkneme sa, že nás opustíme. Nedávno jeden taký odišiel, išiel do rehabilitačného centra. Okresný policajt nás karhá, že nepracujeme dobre. Súhlasíme, svedomie mučí, naozaj sme niečo nedotiahli do konca. To sa stáva, takže tu nie je ideálny obraz, ako všade - ako v rodine, ako v bratstve, ako v armáde.
- Prijali ste veľa ľudí z Donbasu.
Spolu s pravoslávnymi dobrovoľníkmi sme opravili opustenú Sirotinec, v obci Jekaterininskoye - dve trojposchodové budovy. O mesiac neskôr bolo do Omska privezených 1 000 utečencov a bolo nám ponúknuté prijať 100 utečencov.
My sme ich umiestnili, niečo štát kompenzoval, niečo nie a od 31.12.2015 skončilo všetko financovanie.
Tí, ktorí sú práceneschopní, majú prácu už dávno – tri mesiace po príchode. A k nám z celého regiónu zhromaždili mnohodetné rodiny, dôchodcov, invalidov. Požiadali ich o podporu, nemajú kam ísť, teraz hľadáme prostriedky. 20-30 ľudí s deťmi.
Snažíme sa urobiť Centrum sociálnej adaptácie pre núdznych Rusov, útulok pre tehotné ženy.
Zriadené dobrovoľnícke centrum sociálna podpora.
Zbierame, rozdávame, hľadáme veci. Ak máte akékoľvek otázky týkajúce sa zamestnania, otázky na pozadí snažíme sa vyriešiť.
Všetko to bolo spočiatku skôr pre Ukrajincov – bývali v strediskách dočasného ubytovania. Žili dva-tri mesiace a potom by podľa logiky zákona mali ísť do sveta. Vytvorili sme štruktúru, ktorá im pomáha po opustení dočasného ubytovacieho zariadenia.
- Vladyko, posledná otázka: čo je Svätá Rus? Prečo je svätá?
Svätá Rus je zmyslom života, národná myšlienka, ktoré sme mali pred Petrom I., keď ešte neboli otvorené okná z Európy alebo do Európy. Bol to čas Svätej Rusi.
A potom bol tento koncept oživený, bol žiadaný, keď došlo k sporu medzi slavjanofilmi a západniarmi. Nie sú potrebné, celkovo, oponovať - aj tí aj tí boli vlastenci.
Slavianofili postavili ideály Svätej Rusi na svietniky - aby sa zorientovali, ale Rusko sa napriek tomu vydalo západnou cestou: protestantizmus, kapitalizmus, komunizmus ...
A v našej dobe znovu ožíva koncept Svätej Rusi. Používajú sa výrazy „ruský svet“, „tradičné hodnoty“ – a zdá sa, že na svete naozaj nie je nikto, kto by tieto hodnoty zachovával.
Ak západné médiá píšu, že Putin a Ruská pravoslávna cirkev kazia Európu tradičnými hodnotami, tak čo môžem povedať?
Najviac veľký problém našej doby – človek žije pre seba. Nie pre blížneho, nie pre Boha. A Svätá Rus je vtedy, keď človek žil pre Boha a prvou hodnotou pre neho je Boh.
Kto sa rúha Svätej Trojici trest smrti: hoci sa to odzrkadlilo v Ruskej pravde, v skutočnosti sa to neuplatňovalo, ale vybudovalo to systém hodnôt.
Na prvom mieste je Boh, potom - dobro spoločnosti.
Spoločnosť ako najvyššia hodnota- Tiež dobré. A teraz je najvyššou hodnotou človek. No, keby to znamenalo osobu, ktorá je vedľa mňa. A teraz sa to chápe takto: Som človek, čo sa mi páči, je sväté. Egoizmus je dnes hlavnou hodnotou.
Niekto povedal, neviem, či je to pravda alebo nie, že 50 % nemocničných postelí v Amerike je pre duševne chorých. Polovica populácie užíva antidepresíva. Ak ich dieťa dosiahne vek 18 rokov, vyložia kufre z dverí: potom pokračujte sami.
A tu hovoria: čo sú to za rodičov, keď im deti nenosia do dôchodku?! To je, samozrejme, tiež exces, ale pre mňa je to krajšie: moja matka má stále lásku. Kŕmi svoje dieťa a živí seba. Je sladká. Tradičné rodinné hodnoty - to je Svätá Rus. Vrátane svätej hlúposti, keď verili, že všetci ľudia sú dobrí a že sa nemôže stať, že nás klamú.
Boh, samozrejme, daj, aby nebola svätá hlúposť, ale svätá múdrosť.
A na to potrebujete mať systém hodnôt, vzdelanie, základy pravoslávnej kultúry, základy ruskej spirituality. Je dôležité nielen chodiť do kostola, ale hľadať Boha a hľadať s bolesťou a láskou. Potom bude Svätá Rus v našich srdciach.
Veď sme to nepovedali, prišli ľudia zo zahraničia a povedali, že všetky štáty hraničia s inými krajinami a Rusko hraničí s oblohou.
Jedným z najvýraznejších a najnezištnejších činov v službe vlasti je smrť pre vlasť, najmä vo vojne. Kresťanský bojovník, obranca vlasti a jej svätýň, jasne plní Kristovo prikázanie: "Už niet lásky, ak niekto položí život za svojich priateľov".
Samozrejme, vojna sama o sebe je určite zlom, mimoriadne smutným javom, ktorý je hlboko v rozpore so samotnými základmi kresťanstva. Netreba dodávať, aké by to bolo potešujúce, keby ľudia prestali medzi sebou bojovať a na zemi zavládol mier. Smutná realita však hovorí niečo iné. A len rôzni rojkovia, ktorí sú vzdialení realite a úzko jednostranní sektári, môžu poprieť vojnu a zabrániť jej v reálnom živote.
Bez pochýb – tí, ktorí poukazujú na prikázanie "nezabiješ", správne hovoria, že vojna je porušením tohto prikázania. Nikto proti tomu nenamieta. Vidíme však od sv. Biblia, že v časoch Starého zákona, keď bolo dané prikázanie, ľud Izraela bojoval podľa Božieho príkazu a s Božou pomocou porazil svojich nepriateľov. Okrem toho sme už citovali Starý testament prikázanie, že človek, ktorý zle hovorí o svojich rodičoch, musí byť usmrtený. Preto ten príkaz "nezabiješ" nepredĺžil, samozrejme, len v prípade odňatia života človeku. Toto prikázanie zakazuje iba osobnú odplatu jednej osoby voči druhej podľa jej osobného rozhodnutia a svojvôle. Keď Pán v Novom zákone vysvetľoval hlboký význam tohto prikázania, poukázal na to, že zakazuje nielen vraždu, ale aj nekresťanský, márnivý hnev vo všeobecnosti. Ale on, Pán, v rozhovore s apoštolmi o posledných dňoch im povedal: "Počúvajte o vojnách a fámach o vojne. Pozrite, nebuďte zdesení, pretože toto všetko musí byť.". Tieto Jeho slová o nevyhnutnosti vojny vyvracajú všetky tvrdenia popieračov vojny, že kresťanstvo vojnu popiera, a to bezpodmienečne – až do tej miery, že ju úplne neuznáva a odmieta sa na nej zúčastniť. Áno, už sme povedali, že vojna je negatívnym javom v ľudstve. Bude však existovať – ako niekedy jediný prostriedok na zemi na ochranu pravdy, ochranu pošliapaných svätýň a práv ľudí – pred zajatím, pred hrubou inváziou a násilím. A len takéto vojny – v mene spravodlivosti a obnovy poriadku a pravdy – sú brané pod ochranu kresťanského učenia. Niet divu, že v Apokalypse čítame, že v nebi bola dokonca vojna (Zj 12,7) – keď sv. Archanjel Michael a anjeli zvrhli z neba zradcu Boha - diabla s jeho rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi - padlých anjelov ...
Zo života svätého Atanáza Athoského je známa nasledujúca príhoda. Vo svojom kláštore zložil gruzínske knieža Torniky, predtým vynikajúci veliteľ gréckych vojsk, kláštorné sľuby. V ťažkej chvíli pre štát – počas vojny s Peržanmi – cisárovná Zoja povolala Tornikiu, aby velila jednotkám. Torniky to rázne odmietol s odvolaním sa na to, že už bol mníchom. Ale svätý Atanáz mu povedal: „všetci sme deti tej istej vlasti a sme povinní ju brániť“. Našou povinnosťou je chrániť vlasť pred nepriateľmi modlitbami. Ale ak Najvyššia moc uznáva, že je potrebné používať ruky a prsia pre spoločné dobro, musíme bez výhrad poslúchať... Ak neposlúchneš cára, budeš zodpovedný za krv svojich krajanov, ktorých si nechcel zachrániť, a za zničenie chrámov Božích“... Torniky poslúchol, porazil nepriateľa a zachránil vlasť pred nebezpečenstvom. A sv. Apoštolom rovný Cyril v rozhovore s mohamedánmi o vojne im povedal: "Veľkodušne znášame svoje osobné prehrešky, ale v spoločnosti sa navzájom bránime, kladieme svoje duše za svojich blížnych, aby ste, keď ste zajali našich spoluobčanov, neprinútili ich vzdať sa viery a konať proti Bohu."... Napokon, kto z ruského ľudu nepozná príklad sv. Sergia z Radoneža, ktorý za vojnu požehnal princa Dmitrija Donskoya (požehnal aj dvoch mníchov - Oslyablya a Peresvet - cca čs), modlil sa za úspech ruských zbraní a pripomenuli si vojakov, ktorí zahynuli na bojisku?
Samozrejme, účasťou vo vojne môže človek hrešiť a veľa hrešiť. Stáva sa to, keď investuje do svojej účasti vo vojne – pocit osobnej nenávisti a pomsty, alebo márnivosti a hrdých osobných túžob. A naopak – čím menej myšlienok o sebe a čím väčšia pripravenosť zložiť hlavu za iných – tým bližšie je takýto kresťanský bojovník k mučeníckej korune.
Opát Filaret
Kompendium morálnej teológie
(Na základe knihy veľkňaza N. Voznesenského „Kresťanský život“).
- Ufa, 1991. - S. 69 - 71.
***
Prečítajte si aj k téme:
- Základy sociálnej koncepcie Ruská pravoslávna cirkev o vojne a mieri
- Pravoslávna cirkev o vojenskej službe. Povinnosť služby vlasti medzi kresťanmi. Kresťanský pohľad na vojnu
- Kresťanstvo a náboženský pacifizmus- Anton Kersnovský
- Získajte Božiu ochranu vo vojne(o duchovnom živote bojovníkov) - Maxim Stepanenko
- Ochrana pred guľkami a kúzlami. Paisiy Svyatogorets o duchovnej ochrane pravoslávnych vojakov - Michail Dmitruk
- Modlitby pravoslávnych vojakov- zbierka modlitieb za duchovnú pomoc a ochranu pravoslávnych vojakov, ako aj modlitby počas katastrofy a invázie nepriateľov, cudzincov a neveriacich ...
***
Z katechizmu pre bojovníkov, vydanie z roku 1916
"Aj vojaci sa ho (Jána Krstiteľa) pýtali: čo máme robiť? A on im povedal: nikoho neurážajte, neohovárajte a uspokojte sa so svojím platom."(Lukáš 3:14).
Otázka. Pri akej príležitosti viedli vojaci tento rozhovor s Jánom Krstiteľom?
Odpoveď. Keď Ján Krstiteľ odsudzoval hriechy ľudí, ktorí k nemu prichádzali rôzneho postavenia, nazval ich potomkami vreteníc a žiadal od nich ovocie hodné pokánia, teda nápravu života, potom celý ľud a najmä vojaci, spýtali sa ho, čo majú robiť pre spásu svojich duší.
Otázka. Ktoré zo slov Jána Krstiteľa možno uzavrieť o hodnosti vojakov vo všeobecnosti?
Odpoveď. To, že schvaľuje a ctí hodnosť bojovníkov ako aj iné hodnosti, schopné zbožnosti, cnosti a spásy duše, lebo neradí vojakom opustiť svoju hodnosť.
Otázka Ktoré zo slov Jána Krstiteľa si možno požičať na špeciálne inštrukcie pre vojakov?
Odpoveď. Jasne uvádzajú tri špeciálne morálne pravidlá pre bojovníkov:
1. Nikoho neurážajte, s nikým sa nesprávajte arogantne a násilne;
2. Nikoho neohovárajte, keď budete napríklad na stráži a budete musieť vo vašich očiach svedčiť o tom, čo sa stalo počas vašej stráže;
3. Uspokoj sa so svojou pozíciou, teda obsahom, ktorý ti určuje funkcia, ktorá ti je pridelená, hodnosť, do ktorej si zaradený od samotného panovníka alebo prostredníctvom veliteľa.
„Tvárou v tvár Bohu sveta, keď vidím zhromaždenie synov vojny, čo si pomyslí, čo povie Cirkev, služobnica Boha pokoja? Nebude tým viac volať k Bohu, svet, čím jasnejšie tento zástup (bojovníkov) skúšaný v umení vojny a uprostred sveta pripomína vojnu a odpočinok pripravený na boj?(Izaiáš 2:4)?
A kto nemá rád, kto nechce mier, synov vojny nevynímajúc? Ale Pán, ktorý sa nazýva Bohom pokoja, nenazýva sa aj Pánom vojsk?
„Či Boh neučí svoje ruky a svojich verných milíciu, prsty bojovať“(Ž 143:1)?
Abrahám, vzor krotkej viery, nebojoval za svojich príbuzných a za spriaznených kráľov?
Nebolo to vojnou na Boží príkaz, že Boží ľud získal zasľúbenú zem?
Nebol to Boží anjel, ktorý urobil z Gideonovho humna vojenské cvičisko a sformoval ho silným nebeským slovom na víťazstvo nad Midjáncami?
Boží Duch, ktorý sa vznášal nad Dávidom odo dňa jeho pomazania, neovládol jeho ruku nielen vtedy, keď vylúštil prorocké zvuky z desaťstrunového žaltára, ale ani keď víťazne strieľal na Goliáša, hoci nie šípom z r. lukom, ale kameňom z praku?
Apoštolom rovný cár Konštantín, na čo predovšetkým použil Kristov kríž, ktorý práve spoznal? Za boj a víťazstvo.
Boh teda miluje dobromyseľný svet a Boh požehnáva spravodlivý boj. Pretože na zemi sú ľudia, ktorí nie sú mierumilovní, mier nemožno dosiahnuť bez vojenskej pomoci. Čestný a dôveryhodný svet, z väčšej časti treba dobyť. A zachrániť získané svet potrebuje aby samotný víťaz nedovolil, aby mu zhrdzaveli zbrane.
A tak, pravoslávni bojovníci, Svätá Cirkev k vám hovorí Dávidovým slovom a zároveň vás pozýva, aby ste sa s ňou porozprávali: "Nech je zvelebený Pán, náš Boh, nauč naše ruky milíciu, naše prsty bojovať!"
Z reči
s ďakovnou modlitbou k Pánovi
vojakom zhromaždeným z neobmedzenej dovolenky,
"S útechou ťa vidíme, ako ideš na obranu vlasti. Plníš si svätú povinnosť a tým lepšie ju robíš, pretože tvoja dobrá vôľa a láska k cárovi a vlasti ťa k tomuto činu slobodne povolala. mať vlasť, ak sa výkon tak horlivo začal, rovnako horlivo pokračujte a dokončite ho.
Ak by lupiči zaútočili na ktorý dom, ktorý z rodiny, majúc silu a príležitosť, by sa nepostavil na obranu seba, svojho a spoločného majetku? Či nie s veľkou obetavosťou treba povstať proti nepriateľom, ktorí bez pravdy zaútočili na veľký dom nášho cára, Rusko, a porušujúc zákony čestnej vojny si dovolili lúpež a pustošenie?
Raz, počas útoku cudzincov na zem Božieho ľudu, poslal Jesse svojich troch najstarších synov bojovať za vlasť a potom poslal mladšieho Dávida, aby im doručil jedlo na ťaženie: a tento nosič jedla sa stal náhly bojovník a dobyvateľ nepriateľov. Spravodliví teda obetujú vlasti to, čo im je najdrahšie, tak spravodlivý Boh dáva úžasnú pomoc a silu ušľachtilému sebaobetovaniu.
Bratia, vierou ste Boží ľud, naďalej v sebe ukazujte Boží ľud. Pre takýto ľud úžasná Božia pomoc neminie.“
Z reči Svätý Filaret, metropolita Moskvy
pešieho pluku Cisárska rodina,
Na slávu viery a vlasti!
Mnohé etapy vývoja ruského vojenského umenia sú spojené s našou Ruskou pravoslávnou cirkvou. Pravoslávie bolo vždy duchovným jadrom bojovníkov. Bolo to pravoslávne kresťanstvo, ktoré skutočne posvätilo vojenský čin v mene ochrany viery a vlasti. A nie je náhoda, že vojenská jednotka kniežaťa Vladimíra sa stala prvými nositeľmi kresťanskej viery v Rusku.
V bežnom vedomí sa obraz pokorných Božích služobníkov určite nezhoduje s vojenskou zdatnosťou, s bojovým umením. Ale hrozný čas zahraničných invázií niekedy prinútil mníchov vstúpiť do radov ruskej armády. Najvýraznejším príkladom je účasť dvoch mníchov zo sprievodu Sergia z Radoneža v bitke pri Kulikove. Boli to Alexander Peresvet, ktorý začal bitku s tatárskym bojovníkom Chelubeyom a hrdinsky padol, keď porazil súpera, a Rodion Oslyabya, ktorý prešiel celou bitkou a zostal nažive. A to nie je jediný príklad v dejinách ruského mníšstva či „čiernej armády“.
Zaujímalo by ma, či sa čínske kláštory vrátane Shaolinu môžu pochváliť víťazstvami vo veľkých vojenských podnikoch? A na Rusi boli kláštory postavené ako obranné stavby a v čase vojny boli pevnosti. Napríklad kláštorná pevnosť Solovetsky opakovane odrazila útoky Livóncov a Švédov v rokoch 1571, 1582 a 1611.
Každý muž v Rusku bol bojovník, mužská hodnosť, vojenská hodnosť. Pri krste sa človek stal duchovným bojovníkom – Kristovým bojovníkom a zložil sľub, že za Neho bude bojovať až do smrti. V Rusku existovala tradícia: starí bojovníci na svahu svojho pozemského života boli tonsuroví mnísi. Napríklad Záporožskí kozáci mali dva kláštory. Mnísi slúžili Bohu pokorne a verne a verne slúžili vlasti. Tieto tradície pretrvávajú dodnes, medzi mníchmi je veľa bývalých vojenských mužov, ktorých samotná poslušnosť je podobná vojenskej.
Profesionálni bojovníci prichádzali do kláštora zvonku, zo sveta a dostávali v kláštoroch duchovný základ života. V tom čase sa v kláštoroch praktizovali rôzne náboženské a mystické metódy, prinesené s pravoslávím z Byzancie. Napríklad „hesychia“ (ticho) – duchovné sústredenie v modlitbe, rozjímanie. Základom metódy je spojenie modlitby s telesným rytmom dýchania a srdca. Po takomto interné školenie bojovní mnísi boli schopní vynikajúcich zbraní.
Ruské mníšstvo opakovane preukázalo nielen pokoru a vernú službu Bohu, ale aj vojenskú zdatnosť v mene obrany vlasti a viery. Nie je náhoda, že relikvie sv. Ilya Muromets sa nachádza v Kyjevsko-pečerskej lavre, v meste Kyjev - matke ruských miest. Svätý Ilya symbolizuje jediný čin ducha a vojenskú službu, ktorá zostala v pamäti ľudí ako svätý neporaziteľný hrdina.
Na záver citujme slová moskovského metropolitu svätého Filareta z príhovoru k vojakom: "Nezabudni, že dobrý bojovník, lev proti nepriateľom, musí byť baránkom medzi svojimi, žiť pokorne a láskyplne a šetriť hnev a hromy pre nepriateľov vlasti."
Boľševizmus a korene putinizmuKeďže Štátna duma pripravuje nové zákony, ktoré majú konečne potlačiť slobodu prejavu v Erefii, po prijatí ktorých v neodstránenom Zhurnali nielen písať, ale aj niečo zachraňovať. až na prerozprávanie blábolov Jednotného Ruska sa to stane nebezpečným, využijem posledné dni Putinovho „šavaboda“ a poviem „pár slov“ viac. Je to takto fyziologická odpoveď na klamstvách a omieľaní klamstiev celej domácej infosféry. Nič iné v nej doslova nie je. Výnimky – necelá desiatka blogerov – sa nerátajú. Aspoň čo sa týka otázok politiky a ekonomiky, respektíve blížiaceho sa Bird.
„Boľševizmus“ nie je nejaký zákerný psychovírus, ktorý zničil Rusko, je to produkt finančnej katastrofy v zaostalej, nekultúrnej krajine. Svojou nekultúrnosťou, ktorá tak trochu pripomína dnešnú Ukrajinu („ukrajinská rovná sa ruská mínus kultúra“). S tým rozdielom, že elitná vrstva vzorky z roku 1917o bola vzdelanejšia, kým masy, naopak, boli hordy hotových troglodytov. Akýsi „banderovský“ kvadrát. A ak banderovci ospravedlňujú svoje školské dvojky neochotou učiť sa moskovskej múdrosti (do ktorej zaraďujú všetko, čo sa povie alebo napíše nie vo Fenemove), potom typ „Bandera“ z roku 1917 (čo bolo 90 % obyvateľov krajiny) našiel ospravedlnenie v „buržoáznej“ povahe poznania.
Finančnú katastrofu spôsobila zrada spojencov, ktorí najskôr nechceli vyriešiť svoje vnútorné nezhody v otázke pôžičiek Rusku (Američania boli pripravení poskytnúť priame pôžičky, ale Angličania a Francúzi považovali Rusko za „svoju paseku“. “ a nemal v úmysle vpustiť Američanov, súhlasiac len s rekreditáciou), a potom predložil známe „ultimátum veľvyslancov“, požadujúci vo februári 1917 zriadenie republiky v Rusku a odovzdanie ruského Armáda pod kontrolou komisárov Dohody.
Vtedajšia ruská elita (vrátane niekoľkých veľkovojvodov) uskutočnila februárový prevrat v súlade s požiadavkami Dohody a pri samozrejmom výpočte pôžičiek novej, neautokratickej vláde. A potom... Ako povedal Kerenskij v exile, "len čo policajta odstránili z ulice, všetko spadlo." Kerensky bol ale prefíkaný. Dôvod nebol len v otrockej povahe ruského ľudu, neschopného samoorganizácie (bez policajta). Dôvodom bolo, že spojenci neriešili problém ruskými pôžičkami a Rusko naďalej upadalo do anarchie.
Hyperinflácia sa začala. Z jeho rozsahu možno usúdiť poštové známky, ktorej nominály z kráľovskej „štvrť penny“ do roku 1920 dosiahli jeden a pol miliardy rubľov. Súčasne s jeseňou 1916 (!) začali predmestia tlačiť surogáty za peniaze. Ale ich spoľahlivosť bola ešte nižšia ako peniaze centrálnej vlády (v Petrohrade/Petrohrade a potom v Moskve). Hyperinflácia znamenala, že mzda, ktorú dostane zamestnanec ráno vo forme vreca znehodnocujúcich sa bankoviek, môže do večera stáť niekoľkonásobne menej ako ráno.
Po kolapse platobného systému skolaboval obchod. Obchody stáli s rozbitým sklom, niekedy narýchlo zabednené a nefungovali. Na čiernom trhu sa dal bochník chleba vymeniť za zlato alebo diamanty. Prebytočné prostriedky, ktoré cár zaviedol na jeseň 1916 (!), nemohli priniesť výsledky bez najtvrdšieho teroru. Veď už na jeseň 1915 gazdovia prestali siať obilie a na jeseň 1916 ich nasledovali malé farmy. Tí ani ďalší nechceli obchodovať za pevné predvojnové ceny (ktoré sa cárska vláda snažila nejakým spôsobom obmedziť na infláciu).
Cárska ani dočasná vláda nemohli prejsť k požadovanému krutému teroru. Potrebné opatrenia urobili až „boľševici“, ktorí boli v tom čase ešte len jednou z dvoch frakcií úplne europeizovanej (pokiaľ je vhodné v Rusku hovoriť o „europeizácii“) sociálnej demokracie. Tými „boľševikmi“, ktorých dnes poznáme, sa stali len v procese implementácie stále nových drakonických opatrení. Neboli to boľševici, ktorí uvrhli Rusko do teroru a bezprávia, ale teror a bezprávie nespravili z najhorších ľudí v krajine „boľševikov“.
Boľševici (a za nimi stojaci panslavistickí generáli ako M. Bonch-Bruevič, N. Potapov a A. Ignatiev) sa pokúsili uskutočniť reformy zamerané na europeizáciu krajiny. Reformy v podstate podobné tým, ktoré mal Peter Veľký. Najdôležitejšie z nich boli odluka cirkvi od štátu a emancipácia žien. Rusko bolo v tom čase lídrom v oblasti emancipácie žien. Rusko predbehlo len niekoľko malých „západných“ krajín, ktoré ženám dali len politické práva, v iných sa tento proces vliekol desiatky rokov. Francúzsko konečne zrovnoprávnilo práva žien v roku 1955 a Švajčiarsko - už v roku 1971 (!).
Pri čítaní pamätí, ako aj tých, ktoré v horúčave napísali očití svedkovia, je vidieť, akú zúrivosť spôsobili „ostrihaní komisári v pánskych nohaviciach“. Nosenie mužského odevu ženami vtedy vyzeralo v očiach troglodytov rovnako rúhavo ako teraz – nosenie ženských odevov mužmi. Emocionálna intenzita antiboľševizmu je v mnohých ohľadoch spôsobená práve tým. Odmietanie názorov vyspelej časti Európy (v tom čase troglodytov ešte nenapadlo nazvať to „Geyrope“, ale duch odmietania európskej civilizácie bol úplne rovnaký), čo viedlo k reformám občianskej éry.
V roku 1921 boľševici zaviedli NEP, ktorého podstatu s obľubou vyslovil Lenin v prejave na zjazde ruského Komsomolu (zaujímavé sú aj komentáre k prejavu v sovietskom vydaní Leninových PSS). Ak len jednou frázou, potom NEP je predaj Ruska zahraničným spoločnostiam, ak by nás nechali za sebou. NEP znamenal odmietnutie konfiškácie zahraničných podnikov (ktorú rozbehli nekontrolovateľné davy už v roku 1916 – vtedy však išlo o podniky, ktoré pred vojnou patrili Nemcom a s jej začiatkom prešli do dočasnej kontroly menovaní v dohode).
Stalin neskôr opustil politiku NEP. Takmer nikdy sa nehovorí o tom, že súčasne s týmto odmietnutím dodali Anglosasovia (USA, Veľká Británia a Kanada) sovietskemu Rusku 1 500 ultramoderných podnikov na kľúč. t.j. projektovanie, výstavba, dodávky technológií a zariadení, služobné cesty státisícov a miliónov špecialistov (od inžinierov po profesionálnych robotníkov) a hotové evakuačné plány v prípade vojny.
Potom začali „stalinistické represie“. V žiadnej krajine na svete neexistuje precedens pre vládu krajiny, v ktorej Západ vykonal zrýchlenú modernizáciu, aby to nezávisle urobila. vážne kroky. Niet pochýb o tom, že „represie z roku 1937“ boli prinajmenšom dohodnuté a nanajvýš iniciované Američanmi. Nakoniec v Spojených štátoch v tých istých rokoch (a tiež počas druhej svetovej vojny) boli komunisti uvrhnutí do väzníc, popravení a lynčovaní rovnakým spôsobom.
Po vojne sa v nomenklatúre konečne sformovali dve frakcie – „ortodoxní“ (ktorých odporcovia nazývali najprv „trockistami“ a potom „sionistami“ – percento Židov sa tam skutočne zvýšilo, ale nie natoľko, aby sa aspoň oprávnene znížilo záleží na " židovská otázka") a "Sov-patrioti" (ktorých odporcovia nazývali "konzervatívcami" a "ruskými fašistami", hoci táto frakcia bola do značnej miery ukrajinská a "ortodoxní" Ukrajinci sa nezdali byť klasifikovaní ako Rusi). konfrontácia frakcií po vojne je dobrá analýza V. Suvorova (hoci s ním nesúhlasím, pokiaľ ide o jednoznačné zaradenie Stalina medzi "konzervatívcov", skôr treba hovoriť o Stalinových pokusoch o manévrovanie medzi frakciami).
Súčasťou vojny frakcií bol slávny „leningradský prípad“, ktorý viedli „ortodoxní“ proti Ždanovovým nominantom v reakcii na „boj proti kozmopolitizmu“ iniciovaný „Sov-patriotmi“. Práve vtedy najmladší člen (presnejšie kandidátsky člen) stalinského politbyra A. N. Kosygin prebehol do tábora „ortodoxných“ od „leningradských“. Počas rokov perestrojky sa „ortodoxní“ zmenili na „reformátorov“ a „Sov-patrioti“ na „pravoslávnych tradicionalistov“.
Ortodoxní sa snažili vrátiť VKP(b)/CPSU k čistému (destalinizovanému a čiastočne deleninizovanému) marxizmu, teda k stavu pred uchopením moci boľševikmi v roku 1917. A tíhli aj k eurokomunizmu a európskej sociálnej demokracii. Sovietski vlastenci vyznávali etatizmus so zaujatosťou voči korporativizmu (fašizmu) a „ľudovej monarchii“. Je dôležité poznamenať, že rovnaké frakcie existovali v protisovietskych emigrantských organizáciách a médiách (vrátane Rádia Liberty) vytvorených pod záštitou západných spravodajských agentúr! Vzhľadom na neslobodu prejavu v ZSSR to nie je prekvapujúce. Sovietske frakcie boli jednoducho indoktrinované emigrantskými ideológiami, ktoré im boli minimálne sympatické. Iné ideológie nemali odkiaľ prísť.
Spočiatku v protisovietskej emigrácii dominovali čierne stovky. Boris Brazol (prokurátor v prípade Beilis), poradca generálneho prokurátora Palmera, šéf FBI Hoover a priemyselník Ford, údajný autor „World Jewry“ – antisemitského opusu podpísaného Henrym Fordom, v ktorom Boli publikované Sionské protokoly (vo veľmi idiotskej verzii od Sergeja Nilusa, provokatéra, ktorý žil po roku 1917 a zomrel prirodzenou smrťou v ZSSR v roku 1929). Po 2. svetovej vojne a vytvorení štátu Izrael sa hlavný podiel kládol na trockistov, ale čierne stovky s nimi stále zdieľali vedúce pozície v NTS, Rádiu Liberty a de.
Etnický Grék Žukov (aspoň on sám na tom trval a pomenoval svoje dcéry z prvého manželstva Grécke mená- Eroy a Hellina) a Malý Rus Chruščov v rokoch 1953-1958 úspešne bojovali o moc a nastolili spolupatriotickú diktatúru, pričom zabili „ortodoxného reformátora“ Beriu a odstránili jeho rovnako zmýšľajúcich ľudí Malenkova a Kaganoviča. V dôsledku ich dobrodružnosti zahraničná politika bola „Karibská kríza“, o ktorej krásne písal aj V. Suvorov (v kontexte „prípadu Penkovského“).
Je veľmi dôležité, že „sovietsky systém“ nikdy nebol cieľom nielen „boľševikov“ (a ich priamych „dedičov“ – „ortodoxných“), ale ani „panslavistických generálov“ (a ich priamych „dedičov“ " - "Sov-patrioti"). Sovietsky systém prešiel mnohými premenami, ktoré nadobudli podobu rôznych variácií na tému NEP, čiže „vojnový komunizmus“. A obe nomenklatúrne frakcie považovali sovietsku realitu za sotva tolerovateľný dočasný kompromis. Pripravenosť vrátiť ZSSR späť do čias pred „októbrom 1917“ bola v sovietskej elite vždy prítomná!
Počas karibskej krízy sa takéto túžby znásobili strachom z tretej svetovej vojny a globálneho jadrového Armagedonu. Opozícia proti Chruščovovi organizovala kanály kontaktov so západnou elitou (aj prostredníctvom Ruskej pravoslávnej cirkvi a Vatikánu, čo robil šéf homosexuálnej frakcie Ruskej pravoslávnej cirkvi metropolita Nikodim, ktorého mladý chránenec na dlhú dobu bol súčasný patriarcha Gundjajev a ideológom skupiny bol potomok Leva Tolstého a bývalý biely emigrant, „euroázijský“ Kazem-Bek, ktorý predložil heslo „Cár a Sovieti“). V procese týchto kontaktov dozrelo protichruščovovské sprisahanie spájajúce „ortodoxných“ a „sov-patriotov“. Chruščov bol zvrhnutý.
Okolo udalostí z rokov 1949-1964 sa nahromadilo množstvo klamstiev. Najmä Stalin nikdy úplne neobmedzil kontakty s Izraelským štátom. Chruščov to dokázal. Za Stalina dodávky českých zbraní pokračovali. izraelská armáda. Rovnako v domácej politiky Chruščov „utiahol skrutky“: inicioval boj proti „frajerom“ (neformálne hnutie, ktoré sa po vojne rozvinulo pod Salinou), vypol rybolov a spotrebiteľskú spoluprácu, zastrelil Rokotova, zničil výstavu avantgardných umelcov v Maneži, zastrelil robotníkov Novočerkaska (za Stalina by sa z miestnej nomenklatúry stali „nepriatelia ľudu“ a robotníci by pokojne odišli s plagátmi do „ strieľať") a tie de.
Od roku 1964 sovietske vedenie nabralo pevný kurz smerom k budovaniu „kapitalizmu“ v ZSSR (trhová ekonomika údajne západného modelu; napriek tomu, že v r. západné krajiny existujú značné prvky „socializmu“ a konkrétne „marxizmu“). Samotlor bol oficiálne „otvorený“ v roku 1965 (začala sa výstavba kompradorského ťažobného hospodárstva), v roku 1966 sa začalo s výstavbou AvtoVAZ, začiatkom 70. rokov sa začalo s výstavbou prvých hlavných plynovodov do strednej a západnej Európy, v roku 1979 bol vybudovaný Togliattiazot od Armanda Hammera a tých de. V rovnakom čase začali hry Rady ministrov, politbyra a Akadémie vied Rímskym klubom na čele s najvyšším manažérom FIATTu Aureliom Pecceiom (FIATT sa neskôr rozdelil a podniky talianskej armády -oddelili sa od nej priemyselný komplex, spolupráca začala s tým vopred rozdeleným monštrom).
Rímsky klub presadzoval ideológiu „konvergencie“, oficiálne označovanú v ZSSR ako Najnovšia verzia antisovietizmus. V tom istom čase Jermen (rodený Dzermen: Dzeržinskij-Menžinskij) Gvishiani, syn bývalého šéfa Berijovej osobnej bezpečnosti, známejší ako vodca presídľovania Čečencov z Čečenska, a zať A. N. Kosygina. , nielen viedla podrobný dialóg s Rímskym klubom (do ktorého boli zapojené viaceré sovietske výskumné ústavy), ale vytvorila a viedla VNIISI - pobočku Viedenského vedeckého centra MIPSA, vytvorené vládami ZSSR, USA, Nemecko, Francúzsko a iné na výskum v súlade s prácou Rímskeho klubu.
„Konvergencia“ je koncept o stieraní hraníc medzi kapitalizmom a socializmom, ktorý siaha až k množstvu diel Leona Trockého. Podľa teórií konvergencie malo pred koncom storočia dôjsť k definitívnemu zmazaniu hrán. Teoretici konvergencie poukázali najmä na reformu Kosygin, ktorá poskytla podnikom nezávislosť a zaviedla tímovú zmluvu. Gorbačovova perestrojka bola vlastne logickým pokračovaním Kosyginovej reformy.
Od konca 60. rokov sa v ZSSR masívne vykonávala sotva zahalená protisovietska propaganda. Západné filmy zobrazujúce " krásny život"za kapitalizmu. Sovietske filmové štúdiá nakrúcali stále viac filmov oslavujúcich "poručíkov Golitsynov" a iných "kniežat Vronských" (Bondarchuk za aktívnej podpory ministerstva obrany dokončil "Vojnu a mier" v roku 1967, keď dostal v r. dnešná cenovka, rozpočet pol miliardy dolárov a takmer bez cenzúry a už v roku 1969 film dostal Oscara).
V Central TV boli „Taliani“ nahradení „Francúzmi“, móda pre Loretti bola nahradená módou pre Joe Dassin a Mireille Mathieu, aby sa s Toto Cutugno vrátili k „Talianom“. Sovietski pop umelci si zároveň osvojili čoraz „západnejší“ štýl vystúpenia a javiskového obrazu. Korunou tohto procesu bola propagácia Pugačevy, počnúc víťazstvom v súťaži Zlatý Orfeus (rozhodnutie, o ktorom politbyro Ústredného výboru CPSU urobilo dlho pred súťažou).
Zároveň boli propagovaní „undergroundoví“ interpreti, ako napríklad Vysockij (alebo s nižšou hodnosťou a lepšou kvalitou - „Stroj času“). Vysockij pokračoval v práci v elitnom divadle Taganka, cestoval po Európe a jazdil na drahom zahraničnom aute po Moskve, jeho cédečká vychádzali v obrovskom počte, bol natočený v sovietskych trhákoch, no ani v najmenšom mu to nebránilo v zachovaní imidžu. „undergroundového barda“. Hovorí sa, že texty napísali Vysotskému moderátori Sovietski básnici ako napríklad Jevtušenko...
Medzitým sa oficiálna ideológia čoraz viac oslabovala a rýchlo sa zmenila na paródiu seba samej. Ideológia perestrojky, ako je známe, bola výsmechom (v duchu Bachtinových myšlienok). Už Pugachev bol povýšený piesňou „Harlekino“. A sovietske úradníctvo usilovne vytváralo informačné zámienky pre protisovietske anekdoty šírené KGB. Vezmite si napríklad neslušné ocenenia Brežnevovi s novými zlatými hviezdami ...
veľa Sovietske noviny a časopisy hojne citovali „protisovietsku propagandu“, v skutočnosti ju šírili (pod rúškom kritiky). V kinách pred každým filmom hrali „Newsreel Wick“ s nekonečnými príbehmi o hrôzach „neefektívneho sovietskeho hospodárskeho riadenia“. Ak už v 194. rokoch mali kňazi najvyššie nomenklatúrne postavenie a patriarcha v polooficiálnom prostredí pred r. iný druh udalostiach, členovia politbyra bozkávali ruku, potom sa v 70. rokoch pravoslávie stalo masovým, bez prílišnej pompéznosti prechodu z vyššej vrstvy do nižšej prostredníctvom dobrovoľno-povinného napodobňovania nochalít. V 70. rokoch 20. storočia pracovníci nomenklatúry krstili deti v kostoloch a dôstojníci im tam svätili dýky.
Tieňová ekonomika sa prehnala celým sovietskym hospodárstvom, každý sa do nej zapojil tak či onak. Vyradili ich z výroby, cez ťahanie sa zamestnali, ťahom vytiahli „deficit“... Bolo treba nasrať celú dospelú populáciu, aby v momente privatizácie nikto nekukal. Tí, ktorí sami, hoci malí, ale zlodeji, nedokážu vzplanúť spravodlivým hnevom.
Hlavnou myšlienkou Rímskeho klubu (okrem „konvergencie“) bolo prichádzajúce vyčerpávanie prírodných zdrojov. Znečistenie životného prostredia (hraničiace s nezlučiteľnosťou so životom). Rastúci nedostatok minerálov. Stále otvorenejšie sa presadzovala myšlienka, že „neefektívny“ sovietsky priemysel by mal byť zatvorený a uvoľnené energetické zdroje by sa mali vyvážať do Európy. To sa stalo jadrom hospodárskej politiky Jeľcina a Putina. Najmä Putin, keďže Jeľcin uzatváral podniky na pozadí (vyprovokovaného Saudskou Arábiou na návrh Reaganovej administratívy) poklesu cien uhľovodíkov, zatiaľ čo Putin urobil to isté v ére ich ultra vysokých cien.
Najdôležitejšiu úlohu pri budovaní takejto ťažobnej a kompradorskej ekonomiky zohral Černomyrdin z Gazpromu (ktorého strana „Náš domov je Rusko“ je ideologickým predchodcom“ Jednotné Rusko") a Gore-Chernomyrdin Commission. Je príznačné, že Gore urobil kariéru v Tennessee, keď nahradil svojho otca Al Gore Sr. ako senátora. Gore Senior sa z politiky usadil v predstavenstve Occidental Petroleum)...
Ak je koncept „konca fosílií“ (a najmä „konca ropy“) objektívne opodstatnený, putinizmus by bol do istej miery rozumný. Naozaj, prečo do pekla potrebujeme akadémiu vied a všeobecne také zbytočné veci, ako je veda a priemysel? Kto má fosílie, je „kráľom hôr“! Svoju vôľu budeme diktovať Západu! „Hlúpy Západ“ vymyslí nishtyaki a bude pre nás tvrdo pracovať a my, ležiac na sporáku, budeme obchodovať s grátismi.
Tento koncept je však v mnohých ohľadoch neudržateľný. A po ňom sa suverenita Ruskej federácie nezvyšovala, ale čoraz viac podkopávala. Bolo to dobré „na papieri“: zavrieť továrne a predávať suroviny a energie na Západ. A na oplátku získajte náklad. Čo ak nám prestanú predávať najdôležitejšie druhy nákladu? Veď by to bolo vtipné, keby to nebolo také smutné: Ruská federácia dokonca nakupuje raketové palivo od Geyropu! A ako budú nomenklatúrni aligarchovia chrániť svoj majetok (podniky a offshore účty), aj keď im zostali rohy a nohy z vojensko-priemyselného komplexu?
Hodili to na Cypre a budú to hádzať vo všetkých pobrežiach. Tu je podstata momentu. aktuálne obdobie ruská história otvoril nie na Majdane, ale s cyperským deckom. Po ktorých nasledovali prvé sankcie – podľa Magnitského zákona. Nasledujúce sankcie, údajne uvalené za anexiu Krymu, v skutočnosti logicky nadviazali na sankcie v kauze Magnitskij. Niet pochýb o tom, že boli pripravené vopred a boli by zavedené včas – nie pre Krym, ale pre porušovanie práv gayov, nie pre gayov, ale pre smrť iného zločinca vo vyšetrovacej väzbe .
Pokiaľ ide o Krym, Slobodné územie Terstu čakalo sedem rokov na Londýnske memorandum a potom ďalších 20 rokov na Osimskú zmluvu. Prečo sa to tak ponáhľalo? A ak by sa ponáhľali, potom by bolo logické vziať celú Novorossiu. Spolu s Novorossijou je Krym perlou v korune, bez nej je to osina v zadku. Na druhej strane, Krym a Donbas po odstránení z poľa ukrajinskej politiky zabezpečili Banderovi výhodu. Pred ich odtrhnutím sa v ukrajinskej politike udržiavala rovnováha. Rovnako ako geopoliticky opodstatnená bola anexia celej Ukrajiny (dobre, možno bez Haliče).
Ale Putin a jeho kamarila kategoricky nepotrebujú ani Novorossija, ani nič podobné. celá Ukrajina. Odtrhnutie Ukrajiny iniciovala Moskva, klika budúcich privatizérov (nie „Khodorkovskij“, ale tí, ktorí ich vytvorili, ako Gruševenko). S jednoduchým cieľom nezdieľať petrodoláre. Bandera je ideologický kryt. Základom sú vždy peniaze. Nie všade – konkrétne v bývalé Rusko/ ZSSR. Len v peniazoch.
Anexia Ukrajiny by dávala zmysel pod podmienkou návratu k autarkickej ekonomike. S nevyhnutným „socializmom“ (možno japonským modelom). Plánované hospodárstvo a trh sú dve strany tej istej mince. Ak je prebytok lacných materiálnych (energetických) zdrojov, najefektívnejšie bude dať ľuďom možnosť maximalizovať realizáciu súkromnej iniciatívy. Ak je počet zdrojov obmedzený, spoločnosť je nútená uchýliť sa k prideľovaniu, teda k zavedeniu prvkov plánu. Prvky „socializmu“. Austarkická ekonomika je vždy obmedzená zdrojmi, a preto je nútená uchýliť sa k prídelu.
Erephia nestačí na efektívnu autoarchiu - vyžaduje sa aspoň Ukrajina a Kazachstan. Potom bude domáci trh dostatočne veľký na uzavretie ekonomický systém mohol zarobiť (určite menej efektívne ako americký systém, ale koniec koncov to bude aj tak efektívnejšie; a v podmienkach rastúcej izolácie neexistuje okrem somalizácie vôbec žiadna alternatíva).
Celý svet však dnes smeruje k vyčerpaniu. prírodné zdroje. Ako predpovedal Rímsky klub. Triky boli po prvé v tom, že tempo katastrofy je oveľa dlhšie. A vo všeobecnosti je v mnohých ohľadoch vyrobený človekom (ak by svetová elita namiesto politiky stimulovania spotrebiteľského dopytu investovala prostriedky do prieskumu blízkeho vesmíru, ťažba surovín a energie na asteroidoch by sa už stala realitou.
A po druhé, ak je nedostatok, tak „plán“, tak „socializmus“. A celý svet smeruje k zvyšovaniu kontroly zo strany popredných (západných) centier moci. Vrátane americkou vládou. Nuž, niečo sme sa už dnes naučili od Snowdena, ktorý odhalil niektoré nástroje globálnej kontroly. Ale ciele... Tu je všetko celkom transparentné: cieľom je rastúca jurisdikcia všetkých ekonomických subjektov voči americkým súdom, americkej vláde a najväčšie banky vo Wall Street City.
Americkí trockisti sú kooptovaní do establishmentu ako „neokonzervatívcov“ (napríklad Victoria Nuland). Obama má silnú povesť „komunistu“. „Revolúcia v riadení“ oslabila vplyv vlastníkov firiem. A len Rusko je opäť „pred zvyškom planéty“. Pri budovaní najdivokejšieho kapitalizmu polovice 19. storočia. A niekde. o pol storočia mladí ľudia v bývalom Rusku odmietnu uveriť, že na konci 20. - skoro. V 21. storočí sa Rusi, výlučne kvôli Západu, snažili zo všetkých síl zriecť socializmu a boli pripravení podporovať akýkoľvek kanibalizmus, pokiaľ bol antikomunistický. Nie, rovnako zbožne uveria, že príčina kapitalistických hrôz Ruska (takých pochmúrnych v porovnaní so západným socializmom) je v tisícročnej kliatbe „ruskej duše“, v neúprosnom otroctve potomkov r. nevoľníci a pod.
Pozrite sa na Ukrajinu. Čo je to za vieru v "zahraničie nám pomôže", ak nie najprimitívnejšie kult nákladu("bieli nám nosia náklad - dary duchov predkov")? Ale celý ex-Sovok je úplne rovnaký, objatý rovnakými divokými názormi a rituálmi. Ako zareagovala Erefia na zostrelenie svojho vojenského lietadla Turkami? grandiózny poďme sa potiť- uvalila na seba sankcie (ako keby tí, čo chcú niečo predať Erefii, stáli posledné dva roky v rade).
... V roku 2007 sa v rámci osláv Dňa víťazstva a regionálnej motoristickej rely venovanej 70. výročiu regiónu Tambov v obci Grigorievka, okres Žerdevskij, konalo zhromaždenie pri pamätníku posádky r. Bombardér LI-2, vracajúci sa v októbri 1942 z bojová misia zo Stalingradu a padol na zemi Zherdevsky. V polovici 2000-tych rokov padol návrh na opätovné pochovanie pilotov, ale bývalý predseda v tom čase zasiahol. Regionálna duma V. N. Karev, ktorý podporil iniciatívu miestnych obyvateľov, okresnej správy - postaviť pamätník na mieste, kde bola posádka pochovaná. A odvtedy nadporučík V. Kovaľev, kapitán E. Fedorov, nadrotmajster N. Vaganov, nadstrážmajster A. Kurepin, nadporučík A. Kočnev a nadrotmajster G. Andreev (hovorí sa o ňom, že bol pochovaný v r. Voronežská oblasť) Grigorievtsy považujú svojich krajanov, pretože zomreli vo svojej malej vlasti.
Otvorenie pamätníka na mieste smrti letcov bolo jedným z prvých rozhodnutí na zvečnenie pamiatky padlých počas Veľkej vlasteneckej vojny, súčasného prvého podpredsedu oblastnej dumy V. N. Kareva, ktorý od r. zaoberal sa touto ušľachtilou vecou už niekoľko rokov. A o tejto epizóde hovoril s pilotmi počas svojho vystúpenia na Verejných vypočutiach, ktoré sa konali v rámci historickej a vlastivednej kampane „Zapamätaj si každého podľa mena“ a predstavenia nových projektov pamätníkov, ktoré budú tento rok otvorené.
Konali sa v predvečer Dňa spomienky a smútku v múzeu a výstavisku regiónu a zúčastnili sa na nich poslanci regionálnej dumy, metropolita Tambov a Rasskazovsky Theodosius, vedúci predstavitelia tých okresov, v ktorých sa aktívne angažujú. zvečňujúc pamiatku padlých krajanov, a kde dnes budú otvorené zrekonštruované pamätníky, a tiež predstaviteľov Verejná komora a mládežnícke organizácie.
A začiatkom tohto zvláštneho fóra spomienok bolo zvonenie na poplach, ktorý má svoje právoplatné miesto medzi unikátnymi pamiatkami múzea a výstaviska, ktoré rozprávajú o histórii Veľkej vlasteneckej vojny. Tu je jej vodca, vojenský historik I. A. Nikolaev, ktorý ukazuje posvätnú relikviu – vlajku hrdinského mesta Sevastopol, vlajku letectva s posväcujúcim nápisom legendárneho M. P. Maresjeva.
... Za zvukov poplašného zvončeka stúpame na druhé poschodie múzea a výstaviska. Práve tu, doslova popri histórii, získali Verejné vypočutia zvláštnu príchuť, zvláštny zvuk. A niet divu, že publikum s takou pozornosťou počúvalo iniciátora zvečnenia pamiatky krajanov V. N. Kareva - toto miesto ma prinútilo zastaviť sa a zamyslieť sa.
Vladimir Nikolajevič uviedol, že pred 15 rokmi v rámci parlamentnej delegácie Rady federácie navštívil Poľsko a Nemecko, aby sledoval, ako sa plnia podmienky dohody o starostlivosti o pohreby. Sovietski vojaci ktorý zomrel počas vojny. Tento výlet VN Karev zdieľal svoje myšlienky, doslova obrátil všetky svoje presvedčenia hore nohami, prinútil ho premýšľať o tom, ako začať pracovať na zvečnení spomienky na krajanov, ktorí zomreli na frontoch, v koncentračných táboroch, na okupovanom území.
Doslova ho zasiahli miesta, kde boli v roku 1941 koncentračné tábory pre prvých väzňov - ani nie kasárne, ale sotva badateľné stopy po dierach, ktoré si ľudia vykopali, aby sa skryli pred dažďom, chladom... No neprežili . Také tábory boli, hovorí Vladimír Nikolajevič, v Litve, Bielorusku, Lotyšsku... V Berlíne ho šokovala postava vojaka osloboditeľa s dievčaťom v náručí, celé zvnútra hrdzavé. Hroby sovietskych vojakov neboli označené ani pri Brandenburskej bráne, Nemci to vysvetlili absenciou určitej klauzuly v dohode.
Ale v západnom Nemecku boli z rozhodnutia kancelára Adenauera hroby vojakov dobre upravené .... To všetko ho šokovalo, ako hovorí V. N. Karev, do hĺbky duše – v tom čase v Rusku chátrali pamätníky padlým počas Veľkej vlasteneckej vojny, najmä vo vnútrozemí. A s nástupom prezidenta V. V. Putina k moci bolo rozhodnuté dať do poriadku všetky symboly Veľkého víťazstva. A s takýmto štátnym prístupom, s podporou gubernátora kraja O. I. Betina, pána, a hlavne samotných Tambovčanov, začala bezprecedentná akcia zvečňovať pamiatku všetkých zosnulých krajanov.
Ide o prezieravý historický krok. Práve materinským mliekom staršia generácia nasávala pravdu o víťazstve nad fašizmom Sovietsky zväz A sovietsky vojak oslobodil ľudstvo od hnedého moru. A skutočnosť, že v regióne Tambov sa úzkostlivo venujú obrovskej práci na uchovaní pamiatky každého krajana, urobila náš región jedinečným, ktorý ocenili na štátnej úrovni.
Ako zdôraznil iniciátor bezprecedentnej akcie V.N.Karev, tak ako vtedy našich ľudí spájala vojna, teraz ich spája výstavba pamätných komplexov v mestách a okresoch regiónu s menami zosnulých, ku ktorým sa všetci sa snaží prispieť. Za uplynulé roky bolo postavených viac ako päťdesiat pamätníkov, spresnil V.N.Karev, veľká rekonštrukcia desiatok pamätníkov postavených v r. Sovietske roky. V súčasnosti je vo výstavbe desať pamätníkov, najviac ktorých otvorenie je naplánované na august až september.
A prvým z nich bude pamätník v Čikarevke v okrese Zherdevsky, ktorého predseda okresnej rady ľudových poslancov A. F. Babaev, ktorý sa zúčastnil verejných vypočutí, uviedol, že v obci sa stavia desiaty pamätník. V dôsledku toho boli zvečnené mená viac ako päťtisíc mŕtvych Zherdevov.
Dnes by mali byť otvorené pamätníky v okresoch Tokarevsky, Pervomajsky, Znamensky, Rzhaksinsky, Gavrilovsky, Uvarovsky, Inzhavinsky, ktorých projekty predstavil V. N. Karev s uvedením zaujímavých historických údajov takmer na každom pamätníku.
Táto práca, ako sa viackrát zdôraznilo počas verejných vypočutí, zjednotila obyvateľov Tambova, ktorí sú citliví na históriu štátu, aby výkony zbraní ich krajanov a v naj rôzne časy. A nie je prekvapujúce, že oslava 200. výročia víťazstva vo vlasteneckej vojne z roku 1812 mala minulý rok v regióne Tambov taký veľký ohlas. Mimochodom, tambovský metropolita a Rasskazovskij Theodosius, pozn dôležitá úloha pri propagácii slávnych stránok národné dejiny vedúci Múzea a výstaviska regiónu I. A. Nikolajev, mu odovzdal list podpísaný patriarchom Kirillom a jubilejnú medailu rus. Pravoslávna cirkev"Na pamiatku 200. výročia víťazstva vo vlasteneckej vojne v roku 1812"...
Samozrejme, v ten deň bol jedným z hlavných cieľov Verejných vypočutí vlasteneckú výchovu mladšia generácia, ktorej predstavitelia sa tiež aktívne zapojili do prác na zvečnení pamiatky padlých počas 2. svetovej vojny. Povedal to vedúci pátracieho oddelenia "Altair" E. Valatina. A dokončenie fóra pamäti, vedúci múzea a výstaviska I. A. Nikolaev požiadal všetkých vedúcich obce urobiť všetko potrebné Letné prázdniny sem priviezli deti. Budú mať čo vidieť a počuť. A tak sa historická pamäť generácií nepreruší.
Aké to bolo správne veľký básnik G. Derzhavin, ktorý svojho času napísal tieto riadky: „A sláva tým, ktorí zomierajú za vlasť!“, citované I. A. Nikolaevom a sú historickej podstatyčo sa deje v regióne Tambov, kde sa robí všetko preto, aby sa menovite pamätali všetci, ktorí zomreli počas Veľkej vlasteneckej vojny.
