Rusya'da yirminci yüzyılın başlarında yaşanan devrimci huzursuzluk birçok yazarın tepkisine yol açtı. 1917 olayları ve İç Savaş, hem çağdaşların hem de daha sonraki dönem yazarlarının günümüze kadar eserlerinin yaratılmasına ilham verdi. Rus tarihinin bu döneminden ilham alan şairler arasında A.A. Engellemek. “Onikiler” şiiri, yazarın anlamı hâlâ merak edilen muğlak darbe algısını yansıtıyordu. Eserin zengin sembolizmi çok sayıda yoruma sahiptir.

Semboller: rolleri ve anlamları

Bir şair için sembol ne anlama gelir? Bu, bir bilim insanının terimiyle aynıdır, yani onun yardımıyla bir düşünceyi gereksiz kelimeler olmadan daha kısa ve öz bir şekilde ifade edebilirsiniz. Ve Blok, çalışmalarında bu fırsattan aktif olarak yararlandı.

• Renkler. Okuyucunun şiirde karşılaştığı ilk şey renklerin - siyah ve beyaz - antitezidir. Dünya kültüründe bu tonların onlarca anlamı var ama bu şiir için beyaz yenilenmeyi, geleceğe duyulan arzuyu, siyah ise eski dünyanın karanlığını, ruhun günahtan kaynaklanan acısını ifade ediyor. Ayrıca metinde direnişi ve değişim arzusunu ifade eden kırmızı renk de yer alıyor.
• Rüzgar fırtınanın ve devrimin işaretidir. Eski, yaşanmış ne varsa, karı karıştırmaya çalışıyor.
• 12 özel anlamı olan bir sayıdır. Şiirdeki Kızıl Ordu askerlerinin sayısı, Son Akşam Yemeği'ndeki birçok havariyle kıyaslanabilir. Müjde sembolizminin arkasında yazarın konumunun ne olduğu konusunda birçok hipotez vardır. Belki de Blok için 17. yılın olaylarının insanlık tarihindeki önemi Kutsal Hafta ile karşılaştırılabilir.

Görseller

1. “On İki”de yazarın rolünü ve imajını vurgulamak önemlidir. Blok, çığır açan bir etkinlikte bulunduğunu fark etti, ülkede yaklaşan değişiklikleri sezgisel olarak hissetti, bu nedenle "Yazar bir Vitia" adlı bu çalışmada ve şiirin kendisi daha çok bir tarihle ilişkilendiriliyor. Burada şair, amacı olup biteni yakalamak olan Pimen veya Nestor rolünü oynuyor.
2. On iki Kızıl Muhafız imajına dönelim. Herkes ismiyle anılmaz ancak şiirde adı geçen karakterlerin havarilerle örtüşmesi tesadüf değildir. Böyle bir söz, okuyucuda uyandırılan en fazla sayıda çağrışımın karakterlere eklenmesini mümkün kılar. Ivan, Andrey, Peter - bu isimler aynı zamanda hem kutsal hem de sosyaldir.
3. Örneğin Petrukha kıskançlıktan dolayı öldürmekten tövbe ediyor, ancak adı Mesih'ten vazgeçen Petrus'a bir gönderme olmasaydı bu kahraman şiir için o kadar önemli olmazdı. Her iki durumda da suç, yolu terk etmek için bir neden değil, sizi daha büyük bir şevkle ilerlemeye teşvik eder. Hem Blok'un Peter'ı hem de Evanjelik Peter için yaptıklarından pişmanlık duyacak zamanları yoktu: ortak fikri gerçekleştirmek için ilerlemeleri gerekiyordu.
4. Şiirde en çok tartışılan imge İsa'dır (eserdeki rolüyle ilgili bir makale mevcuttur). Şiirde bunun nasıl göründüğünü görmek ilginçtir. Şiirin başında rüzgar var, 12. bölümde bu elementte kırmızı bir bayrak beliriyor, aynı nitelik İsa'nın elinde de var. Kurtarıcı'nın şiirde ilk satırlardan itibaren var olduğu, ancak bir ruh, bir nefes biçiminde olduğu ve somutlaşmasını ancak eserin sonunda bulduğu varsayılabilir. Bu görüntü şiir için ne anlama geliyor? Bunun, yazarın 1917 olaylarını onayladığının bir işareti olduğunu düşünmek haksızlık olur. Blok, devrimin kaçınılmazlığını, eski düzene dönmenin imkansızlığını fark etti. Dünya farklılaştı, eski dünya geçmişte kaldı, ülke yeni bir çağın eşiğinde. Bir önceki, Mesih ve havarilerle başlamıştı. Ve hiçbir yerde kaybolmadılar: manzara değişti ama ana karakterler kaldı.

1917 devrimi devletimizin tarihinde silinmez bir iz bıraktı. Ondan sonra çok şey değişti, çok şey yeniden düşünüldü. "" Şiirinde Blok, meydana gelen olaylara ilişkin değerlendirmesini ve analizini verir.

Bu çalışmayı incelerken, yazarın bize devrimci olayların tüm boyutunu gösteren bir imgeler ve semboller sistemi yarattığını belirtmek gerekir.

Şiirin sayfalarında karşımıza çıkan ilk simgesel imgelerden biri de rüzgârdır. Kendiliğinden oluşan bir doğa olayı olan rüzgar, devrimin kendiliğinden ve yıkıcı doğasının sembolü haline gelir. Devrim rüzgar gibi yoluna çıkan her şeyi süpürür ve kimse ondan saklanamaz.

“On İki” şiirindeki bir sonraki sembol, devrimci olayların küresel ölçeğini yansıtan “dünya ateşi” dir. Blok, devrimi bir “kar fırtınasına” benzetti. Yazar, devrimin tüm dünyaya yayılabileceğini, yani bir “dünya kasırgasına” dönüşebileceğini söyledi.

Bu "dünya kasırgasının" arkasındaki itici gücün on iki kişi olması gerekiyordu. On iki tanesi devrimci Petrograd sokaklarında yürüyen basit Rus askerleri. Onlar, devrimin yolunu açan ve kitlelere devrimci fikirleri getiren on iki havaridir. Yolları kana ve acıya doymuş, on iki kişi herkesi öldürmeye ve başa çıkmaya hazır. Blok, on ikilerin eylemlerini kınamadı çünkü parlak bir geleceğe giden yolun kan ve yıkımdan geçtiğine inanıyordu.

Devrimci sloganlardan anlamayan yaşlı kadın, eski burjuva toplumunun sembolü haline geliyor. Rahip ve burjuvalar artık hayatlarından korkmalı çünkü “yeni dünyada” kendilerine yer olmayacağını biliyorlar.

Yaşlı “köksüz” köpek, “eski dünyanın” sembolü haline gelir. Bağışlanma ve hoşgörü umuduyla on ikilinin peşinden gider.

“Onikiler” şiirinde önemli bir yer Mesih'in imgesidir. Mesih burada uyumlu ve parlak bir geleceğin sembolü haline geliyor. Sanki onlara "yeni dünyaya" giden yolu gösteriyormuş gibi on ikilerin önünde yürüyor. Öte yandan Blok bize, İsa'nın, yüzyıllar önce olduğu gibi, insanlığın kir ve yıkımın üstesinden gelmesine yardım etmek için yeniden yeryüzüne indiğini göstermek istiyordu.

Devrimci şehir, devrimci mücadeleye gömülmüş devasa bir ülkenin sembolü haline geliyor. Genel olarak “eski” ve “yeni” dünyalar arasındaki mücadele eserin ana temasını oluşturuyor. Blok bu mücadeleyi renk mücadelesi üzerinden gösteriyor. Dolayısıyla “kara gökyüzü”, “beyaz kar”ın karşıtıdır; Kırmızı bayrak bir yandan zaferin sembolü, diğer yandan kanlı hediyenin sembolü haline geliyor.

Blok, "On İki" şiirinin yardımıyla bize yeni bir insanın nasıl kir ve kan içinde doğduğunu göstermek istedi. Yazarın devrimin temel amacı olarak gördüğü şey tam olarak budur.

“Oniki” şiiri A. Blok'un en iyi eserlerinden biridir. Blok şiiri 1917 Rus Devrimi olaylarına dayandırdı. Yazar bize eskinin çöküşünü ve yeni dünyanın gelişini gösteriyor. Şiirin tamamı tamamen sembolizmle doludur ve A. Blok birçok eserinde sembolizmi kullansa da, tamamen yeni bir sanatsal çalışma türü karşımıza çıkıyor. Uyumsuzluk ilkesi şiirin tamamında doğrudan mevcuttur.
Şiirin görüntüleri karmaşık ve çelişkilidir. A. Blok, devrimi kontrol edilemeyen bir unsur olarak tasvir ediyor. Örneğin kar fırtınası, rüzgar görüntüleri:

Kara akşam
Sıcak kar.
Rüzgar, rüzgar!
Adam ayakları üzerinde durmuyor.
Rüzgar, rüzgar -
Tanrı'nın dünyasının her yerinde!

Blok şiirde eski dünyayı yeniyle, siyahı beyazla karşılaştırıyor. Eski dünyanın enkazı: burjuvazi, yoldaş rahip, karakullu hanımefendi - yerini yeni dünyanın temsilcileri olan on iki Kızıl Muhafızın kolektif imajına bıraktı.
On iki şiirin anahtar sayısıdır. Bu numarayla birçok dernek ilişkilendirilebilir. Her şeyden önce, saat on iki saattir - gece yarısı, on iki ay - yılın sonu. Sonuç, eski yılın veya günün sonundan bu yana bir tür sınır sayıdır ve yenisinin başlangıcı, bir tür dönüm noktasının önceden belirlenmesidir. Blok için bu dönüm noktası eski dünyanın çöküşüydü.
Bir başka sayısal ilişki de on iki havaridir. Bu dolaylı olarak ikisinin isimleriyle belirtilir - Andryukha ve Petrukha.
A. Blok devrimde sadece olumlu değil, aynı zamanda olumsuz özellikleri de gördü. Devrimciler soygun ve cinayet dahil her şeyi yaptılar:

Zeminleri aydınlatın
Bugün soygunlar olacak!
Bodrumların kilidini aç -
Piç bu aralar ortalıkta dolaşıyor!

Şiirdeki tek olay - Katka'nın öldürülmesi - aynı şeyden söz ediyor. Her şey kendiliğinden bir eylem olarak gerçekleşir.
Şiirin sonunda on iki Kızıl Muhafız kar fırtınasının içinden geçiyor. Arkalarında eski dünyayı temsil eden "aç bir köpek" yürüyor ve önlerinde "kanlı bir bayrak" taşıyan İsa Mesih var.
Şiirde “Kanlı Bayrak” sadece devrim pankartlarının rengiyle değil aynı zamanda Katka’nın dökülen kanıyla da ilişkilendiriliyor.
İsa Mesih'in imajı çok karmaşıktır. Bu görüntünün ortaya çıkması neredeyse imkansızdır. Blok bile bu görüntüyü neden şiirin sonuna koyduğunu açıklayamadı.
Sembolizm sayesinde kısa şiirin çok geniş olduğu ortaya çıktı.
Blok, şiirinde devrimin özünü yakalamış ve bunu büyük bir ustalıkla yapmıştır. Devrimci dönemi ustaca tasvir etti.
Blok'un devrimi destekleyip desteklemediğini kesin olarak söyleyemem ama Blok'un devrimi yücelttiğini söyleyen eleştirmenlerin yanıldığına inanıyorum.

“Devrim, fırtına gibi, kar fırtınası gibi, her zaman yeni ve beklenmedik bir şey getirir; pek çok kişiyi acımasızca aldatıyor; değerli olanı girdabında kolayca sakat bırakır; çoğu zaman değersizleri zarar görmeden karaya çıkarır; ama bu genel gidişatı değiştirmez...

20. yüzyılın başlarındaki Rus kültür tarihinde, “devrimler arasında” giden, çağının hem çelişkilerini hem de büyüklüğünü hassas bir şekilde kavrayan sanatçı A. A. Blok'un eseri, muazzam bir toplumsal olgudur. ve sanatsal önemi. Ekim Devrimi'nin kasırgası...

Şiir, Petrograd'ı Ocak 1918'in başlarında, yani eserin yazıldığı günlerde tasvir ediyor. Bir kar fırtınası şiddetleniyor - devrimin sembolü. Rüzgâr, fırtına, soğuk imgesi Blok'un en sevdiği imgedir ve genellikle aktarmaya çalıştığında başvurduğu imgedir...

1. Yeni!

   A.A.'nın şiiri Blok “Oniki” tüm çalışmasının doruk noktası olarak düşünülebilir. Yazarın modern "rahim" dünyası ve onun "sakinleri" ile ilgili ironisinin nedeni tüm çalışmaya nüfuz ediyor. Çıkarları yalnızca yoğunlaşan modern burjuva...

A. Blok'un "On İki" şiiri 1918'de yazılmıştır. Korkunç bir dönemdi: Dört yıllık savaşın ardından, Şubat Devrimi, Ekim Devrimi ve Bolşeviklerin iktidara geldiği günlerdeki özgürlük duygusu, nihayet ilk Kurucu Meclis'in dağıtılması...

A. A. Blok’un “On İki” şiirinin analizi

Şiirdeki renk sembolizmi ve imgelerin sembolizmi (on iki ve İsa Mesih)

Alexander Aleksandrovich Blok, çalışmalarında 19. - 20. yüzyıl dönümünün karmaşık, sert ve dönüm noktası zamanını yansıtmaya çalışan Rusya'nın en yetenekli ve en büyük şairlerinden biridir. Sembolist bir şair olan Blok, görkemli olayları aktarmayı ve canlı ve çok anlamlı görüntülerle geleceği tahmin etmeyi başardı. Blok, zamanın gizemli müziğini duydu, şiirlerine döktü, bu melodinin biz torunları için ses çıkarması sayesinde.

“On İki” şiirini okurken, o büyük olayın görgü tanığı ve katılımcısı olan yazarın heyecanlı konuşmasını duyuyoruz. "On İki" şiiri Bolşevik devriminin eşsiz ve gerçekçi bir kroniğidir. Blok, çalışmalarında, en azından “anı durdurmak” için, gelecek nesillere ait zamanı orijinal ve yaratıcı bir şekilde yakalamaya çalıştı.

Rüzgar kıvrılıyor

Beyaz kar.

Karın altında buz var.

Kaygan, sert

Her yürüyen

Kayıyor - ah, zavallı şey!

A. Blok'un şiirinde parlak, çok anlamlı imgeler ve semboller önemli bir rol oynar, anlamsal yükleri büyüktür; bu, devrimci St. Petersburg'u, devrimci Rusya'yı daha canlı bir şekilde hayal etmenize ve yazarın devrim algısını, düşüncelerini ve umutlarını anlamanıza olanak tanır.

“On İki” şiirinde renk sembolizmi önemli bir rol oynar: bir yanda kara rüzgar, kara gökyüzü, kara öfke, siyah tüfek kemerleri, diğer yanda beyaz kar, beyaz gül taçlı İsa. Siyah, kötü şimdiki zaman, beyaz, parlak, uyumlu gelecekle tezat oluşturuyor.

Kırmızı rengin sembolizmi kanlı suçun amacını ifade etmektedir. Kırmızı bayrak bir yandan muzaffer bir sonun sembolü, diğer yandan kanlı bir hediyenin sembolüdür. Renkler zamanın imajıyla ilişkilidir: siyah bir geçmiş, kanlı bir şimdiki zaman ve beyaz bir gelecek.

Ancak şiirde renkler hakimdir: siyah ve beyaz. Tüm etkinlikler akşam veya gece gerçekleşir. Blok neden günün bu saatini seçiyor?

Akşam geç saatlerde.

Sokak boş.

Bir serseri

Hımbıl,

Rüzgarın ıslık çalmasına izin ver...

Devrimci Petrograd'da pek inandırıcı şeyler olmuyor, bu yüzden muhtemelen akşam ve gece onlar için günün en uygun saatleri.

Üstelik rüzgâr esiyor, ayaklarınızı yerden kesiyor. Bu doğal bir olgudur ve gereksiz, yapay, yabancı her şeyi yok eden temizleme gücünün bir sembolüdür. Rüzgâr neşeli “Hem kızgın hem de sevinçli. Paçalarını büküyor, yoldan geçenleri biçiyor, gözyaşlarını döküyor, buruşturuyor ve büyük bir poster taşıyor: "Tüm iktidar Kurucu Meclis'e"... Şair, kendiliğinden bir isyanla sadece yıkıcı değil, aynı zamanda yaratıcı gücü de gösterir. İsa Mesih'in devrimci devriyenin önünde olması boşuna değil. Blok sadece geleceğin ana hatlarını çizdi; diğer çalışmalarında da parlak ve gözle görülür bir şekilde ortaya çıkacak. Burada sımsıkı tutunan, bugüne ayak uydurmaya çalışan eski dünyanın hayaleti aç bir köpektir. Geçmişin yükünü bir anda üzerinden atmak mümkün olmadığı gibi, onu da uzaklaştırmak mümkün değildir; o, amansızca herkesin peşinden gider.

Defol, seni alçak.

Seni süngüyle gıdıklayacağım!

Eski dünya uyuz bir köpek gibidir,

Başarısız olursan seni döverim! ...

Dişlerini gösteriyor - aç bir kurt -

Kuyruk sıkışmış - çok geride değil -

Aç köpek, köksüz bir köpektir...

Blok ölmekte olan tanıdık dünyayı ne kadar acımasızca ve doğru bir şekilde gösteriyor! O da buna ait. Ancak bu gerçektir ve yazar yalan söyleyemez. Bazen lirik kahramanın neşeli heyecanı şiirde açıkça duyulur; değişim rüzgârını karşılar. Peki şair Blok'un kendisi gelecekten ne bekliyor? Büyük olasılıkla, eski, tanıdık ve nefret edilen dünyayla birlikte ölümünü öngörüyor, ancak buna direnmek de imkansız olduğu gibi, unsurları durdurmak da düşünülemez. Şiir başka bir canlı sembol içeriyor - "dünya ateşi". Blok, “Entelektüeller ve Devrim” başlıklı makalesinde devrimin kendiliğinden gelişen bir olguya, “fırtınaya”, “kar fırtınasına” benzediğini yazdı; ona göre “tüm dünyayı kucaklamak isteyen Rus devriminin kapsamı şudur: bir dünya kasırgası yaratma umudunu besliyor…”. Bu fikir, yazarın evrensel devrimin sembolü olan "dünya ateşinden" bahsettiği "Oniki" şiirine de yansıyor. Ve on iki Kızıl Ordu askeri bu “ateşi” körüklemeye söz veriyor:

Tüm burjuvazinin insafına kaldık

Hadi dünya ateşini körükleyelim,

Kandaki dünya ateşi -

Tanrı kutsasın!

Bu on iki Kızıl Ordu askeri, devrimci fikrin on iki havarisini temsil ediyor. Onlara büyük bir görev emanet edildi: Yolları kan, şiddet ve zulümden geçse de devrimi savunmak. Blok, on iki Kızıl Ordu askerinin imajının yardımıyla dökülen kan temasını, büyük tarihsel değişimler dönemindeki şiddeti ve hoşgörü temasını ortaya koyuyor. "Devrimin Havarileri"nin öldürme, yağmalama ve İsa'nın emirlerini ihlal etme yeteneğine sahip olduğu ortaya çıktı.

Şairin sadece zamanı duymakla kalmayıp onu şiirinde yakalaması da büyük bir erdemdir.

Siktir-siktir-siktir! --

Ve sadece yankı

Evlerde sorumluluk...

Sadece uzun kahkahalardan oluşan bir kar fırtınası

Karla kaplı...

Ve bir azizin ismi olmadan gidiyorlar

On iki tanesinin tümü - mesafeye.

Her şeye hazır

Hiçbir şeyden pişman değilim.

İşte onlar, devrimin savunucuları! Zalim, kaba, ruhsuz mahkumlar ve suçlular. Ancak şiirin sonunda tüm çeteyi "asilleştiren" en gizemli görüntü ortaya çıkıyor:

Fırtınanın üzerinde hafif bir adımla,

İncilerden kar saçılıyor,

Beyaz bir gül taçında -

Önümüzde İsa Mesih var.

Bağlama bakılırsa, Kızıl Muhafızların bir müfrezesine liderlik ediyor. Yazarın bununla eski suçlulara bir kutsallık havası verdiği ve artık onların artık "golotba" değil, yeni, devrimci bir halk olduğu varsayılabilir. Şairin eserlerini inceleyen bazı araştırmacılar bu fikrin daha geniş yorumlanmasını önerdiler. Onikiler Petrus'un önderlik ettiği havarilerdir. Peki bu fikir hangi temele dayanıyor? Havarilerin sayısına benzer şekilde yalnızca sayılarına göre mi? Yoksa aralarından yalnızca biri seçildiği için mi: Peter? Ya da belki finalde İsa Mesih tarafından yönetildikleri için mi? Evet, bu yüzden. Ama onlar, tevazu yerine mücadeleyi tercih eden, yeni bir zamanın, yeni bir çağın havarileridir.

Ancak Blok'un kendisi aceleci sonuçlara karşı uyardı: "12" şiirindeki siyasi motifler küçümsenmemelidir; ilk bakışta göründüğünden daha semboliktir. Şiirin ana, en gizemli imgesi olan Mesih'in imgesini ele alalım.

Şiirin sonundaki İsa imgesi pek çok eleştirmen ve edebiyat bilgini için rastgele ve uygunsuz görünüyordu. Ve yazarın kendisi de bu görüntüye şüpheyle yaklaştı. “Oniki” şiirindeki Mesih imgesi çok yönlüdür: bir devrimcinin sembolü olarak Mesih, geleceğin sembolü olarak Mesih, pagan Mesih, İsa'yı yakan Eski İnanan, Süpermen Mesih, Ebedi Kadınlığın vücut bulmuş hali olarak Mesih , sanatçı İsa ve hatta Deccal İsa. Görünüşe göre tüm bu ustaca varsayımlar asıl şeyden uzaklaşıyor. Asıl mesele, Mesih imajının şairin devrimi en yüksek adalet açısından haklı çıkarmasına izin vermesidir. Ancak bu tek taraflı anlaşılamaz: Sokakta yürüyen ve kanunsuzluk yaratan, sıradan insanları öldüren aynı on iki kişi de Mesih'le ilişkilendirilir ve o zaman Mesih'in imajı kutsal olamaz ve devrimin haklılığından söz edilemez. Ancak Blok'ta İsa Mesih'in görüntüsü birdenbire görünmüyor: şairin sözlerinde zaten çok önemli bir yer tutuyordu. Örneğin “İşte O - Mesih - zincirler ve güller içinde…” şiirinde ve ritimde

İşte O - Mesih - zincirler ve güller içinde

Hapishanemin parmaklıkları arkasında.

İşte beyaz cübbeli Uysal Kuzu

Gelip hapishanenin penceresinden dışarı baktı.

ve ruh halinde (“Tek, parlak…”), İsa Mesih'in imajı çok yönlüdür (şiirde olduğu gibi).

Edebiyat alimleri bu imgeye ilişkin pek çok yorum sunmuşlardır ve bu konudaki tartışmalar günümüze kadar devam etmektedir. V. Orlov, Mesih'i ezilenlerin ve kırılanların lideri, yoksulların ve dezavantajlıların savunucusu olarak görüyordu. L. Dolgopolov, İsa imajının yeni bir dönemin başlangıcını simgelediğini, Rusya'nın geleceğinin parlak ve manevi olduğunu varsaydı. Yukarıda belirtilenlerin tersi olan diğer bakış açıları da daha az ilginç değildir. En ilginç olanlara bakalım.

V. B. Shklovsky şunları yazdı: “Yani Alexander Blok “On İki” yi çözemedi. Blok'un formülüm: "çingene romantizmi biçimlerinin kutsallaştırılması" onun tarafından kabul edildi veya karşı çıkılmadı.

"12"de Blok beyitlerden ve sokak konuşmalarından geldi. Ve işi bitirdikten sonra buna İsa'yı atfetti.

İsa çoğumuz için kabul edilemez ama Blok için içeriği olan bir kelimeydi.

Kendisi de bu şiirin sonuna biraz şaşırmıştı ama her zaman olayın tam olarak böyle olduğu konusunda ısrar etmişti. Şeyin arkasında bir yazıt var sanki; sonunda beklenmedik bir şekilde çözülüyor. Blok şunları söyledi: "12'nin sonunu da beğenmedim. Bitirdiğimde ben de şaşırdım: Neden İsa bu?" Daha çok İsa'yı gördüm ve sonra aklıma şunu yazdım: Ne yazık ki Mesih'tir.”

Bu ideolojik bir İsa mı?

A. Blok'un Yuri Annenkov'a yazdığı mektuptan bir alıntı:

“Mesih hakkında: O hiç de öyle değil: küçük, arkadan bir köpek gibi eğilmiş, bayrağı dikkatlice taşıyor ve “bayraklı Mesih” bırakıyor - sonuçta bu “hem öyle hem de öyle değil”. biliyorsunuz (benim için tüm hayatım boyunca) “Bayrak rüzgarda dalgalandığında (yağmurda veya karda ve en önemlisi gecenin karanlığında), o zaman insan onun altında devasa, onunla bir şekilde akraba olan birini hayal eder. (tutmuyorum, taşımıyorum ama nasıl olduğunu bilemiyorum).”

Bu, Mesih'in temasının böyle bir anlaşılmasının mümkün olduğu anlamına gelir: rüzgar. Rüzgâr pankartları yırtıyor. Rüzgâr bir bayrağı çağırır ve bayrak da kendisiyle akraba olan büyük birini çağırır ve İsa ortaya çıkar.

Elbette, şairin imge stokuna göre o "tam olarak Mesih"tir, ama o, imgelerin kompozisyonundan -rüzgar ve bayraktan- kaynaklanmaktadır."

M. Voloshin çok özgün bir fikir önerdi. Ona göre, Mesih müfrezeye liderlik etmiyor, ancak ondan kaçarak hayatını kurtarıyor. Belki de vurulmaya, idam edilmeye ya da Golgotha'ya götürülüyordur. Ve elindeki "kanlı" bayrak, devrimin ve onun zaferinin bir işareti değil, beyaz bayraktaki Mesih'in kanıdır - uzlaşma ve teslimiyetin sembolü. İkinci bakış açısı - P. Florensky'nin bakış açısı bence en başarılı olanıdır. Onun fikri, Blok'un Mesih - İsa adına yaptığı bir yazım hatasına dayanmaktadır (bir "ve" harfi eksik). Bunu tesadüfi veya gerekli olarak adlandırmak zordur. Yazar bununla ne demek istedi? Müfrezenin başında Tanrı'nın oğlu değil, gerçek Deccal olabilir. Kızıl Muhafızların ve bir bütün olarak tüm devrimin önünde olan odur. O, Tanrı gibi, "... ve kar fırtınasının arkasında görünmez" ve "bir kurşundan zarar görmemiş" olabilir. Çok mantıklı bir teori.

Boris Solovyov, Mesih'in imajını şu şekilde anladı: “Blok'un şiirindeki Mesih, tüm ezilenlerin ve dezavantajlıların şefaatçisidir, hepsi bir zamanlar “sürülen ve dövülen”, yanında “barış değil, kılıç” taşıyan ve ona gelen herkestir. zalimlerini ve zalimlerini cezalandırsınlar. Bu, başka bir duygusal kişinin gözünde ne kadar sert ve hatta zalim görünürse görünsün, en yüksek ifadesini halkın devrimci özlemlerinde ve eylemlerinde bulan, adaletin vücut bulmuş hali olan Mesih'tir. Bu, Blok'un şiirinin kahramanları olan Kızıl Muhafızların farkında olmadan birlikte yürüdüğü İsa'dır. Ahlaki meselelerin bu şekilde yorumlanması elbette şairin idealist önyargılarından kaynaklanmaktadır ancak şiirini tamamlayan imajı anlamak istiyorsak bunların da dikkate alınması gerekir.”

Şiddeti ve terörü kabul eden, sadece zulüm ve kötülükle hareket edenlere saf ve akıllılar önderlik edemez. Bu tür insanlara ne havari ne de aziz denemez. Elbette bakış açıları insanlar tarafından ortaya atılıyor. Her insan, yaşam konumu, inançları ve öncelikleri nedeniyle görmek istediğini görür. Böylece devrimin ateşli destekçileri - A. Gorelov, V. Orlov, L. Dolgopolov - bu görüntüde Rusya'nın parlak geleceğinin bir sembolünü görmeyi tercih ettiler. Örneğin Florensky Rusya'yı terk etmek zorunda kaldı, daha doğrusu "felsefi bir gemiye" oradan "atıldı". Bu yüzden bakış açısı tam tersidir.

Gelişimin evrimsel yolu her zaman devrimci olandan daha etkilidir. On iki gibi, eski olan her şeyi, yerine hiçbir şey yaratmadan yok etmemelisiniz. Geçmişteki başarıları benimsemek ve bunlara dayanarak memnuniyetsizliğe neden olan şeyleri iyileştirmek çok daha iyidir.

1. Şiirler şairin ruhudur.
2. Blok'un çalışmaları hakkında genel bilgi.
3. Sembol, gerçekliğin derin ve doğru bir görüntüsüdür.
4. Renk sembolizmi.
5. Rüzgarın (fırtına, kar fırtınası) devrim niteliğindeki görüntüsü.
6. “On iki” sayısının sembolizmi.
7. Şiirdeki İsa imgesi.

Gerçek bir şairin yarattığı şiirler onun tüm düşüncelerini, hatta ruhunu yansıtır. Bir şiir okurken, şiirsel yaratımı yazarken kişinin durumunun ne olduğu hemen anlaşılır. Şiirler şairin hayatının günlüğü gibidir. Herkes bırakın kağıt üzerinde, ruh halini, duygularını ve deneyimlerini kelimelerle ifade edemeyecek. Şairin kitaplarını her yeniden okuyuşunuzda, onu bir insan olarak giderek daha iyi anlamaya başlıyorsunuz. Öte yandan, o bizimle aynı gibi görünüyor ve bizden hiçbir şekilde farklı değil: aynı düşünceler, aynı arzular. Ve yine de duygularını bir şekilde farklı, farklı, özel bir özgüllükle, muhtemelen daha gizli ve elbette şiirler aracılığıyla ifade edebiliyor. Kendisine duygu ve düşüncelerini şiirle ifade etme yeteneği verilen bir insanın başka türlüsü olamaz.

20. yüzyılın başlarında dikkat çekici bir Rus şairi olan A. A. Blok, Kasım 1880'de St. Petersburg'da doğdu. A. A. Blok yaratıcı yoluna 1904 yılında St. Petersburg Üniversitesi Filoloji Fakültesi'nde okurken başladı. “Güzel Bir Hanım Hakkında Şiirler” (1904), “Kavşak” (1902-1904), “Beslenmiş”, “Beklenmeyen Sevinç”, “Kar Maskesi” (1905-1907) şiir döngüleri bu şekilde ortaya çıktı. Yazar, 1906 yılında üniversiteden mezun olduktan sonra edebi faaliyetine devam etti: 1907'de “Kulikovo Sahasında”, “Anavatan” (1907-1916) şiir döngüsü ortaya çıktı, ardından “Oniki”, “İskitler” (1918) şiirleri çıktı. .

Uzun bir süre Blok'un "On İki" şiiri yalnızca Ekim Devrimi olaylarını anlatan bir eser olarak algılandı ve kimse bu sembollerin altında neyin saklı olduğunu görmedi, hiç kimse tüm görüntülerin arkasında yatan önemli soruları anlamadı. . Basit ve sıradan kavramlara derin ve çok yönlü anlam kazandırmak için hem Rus hem de yabancı birçok yazar çeşitli semboller kullanıyor. Örneğin bir yazara göre çiçek güzel bir hanımefendiyi, görkemli bir kadını, kuş ise ruhu temsil eder. Edebi yaratıcılığın tüm bu nüanslarını bilen okuyucu, şairin sözlerini bambaşka bir şekilde algılamaya başlar.

"On İki" şiirinde A. A. Blok sıklıkla çeşitli semboller, resimler kullanır - bunlar renkler ve doğa, sayılar ve isimlerdir. Şiirinde yaklaşan devrimin etkisini arttırmak için çeşitli karşıtlıklar kullanıyor. Daha ilk bölümde renk kontrastı daha başlangıçta açıkça görülüyor: siyah rüzgar ve beyaz kar.

Kara akşam.
Beyaz kar.
Rüzgar, rüzgar!

Manzaranın siyah ve beyaz renkleri Blok'un "On İki" şiirinin tamamında görülüyor: siyah gökyüzü, siyah öfke, beyaz güller. Ve olaylar geliştikçe yavaş yavaş bu renk şeması kırmızı-kanlı bir renkle seyreltilir: kırmızı koruma ve kırmızı bayrak aniden belirir.

...Güçlü bir adımla uzaklara doğru yürüyorlar...
- Başka kim var orada? Çıkmak!
Bu kırmızı bayraklı rüzgar
Önde oynadı...

Parlak kırmızı renkler kanı simgeleyen renklerdir ve bu da kan dökülmesinin kesin olduğunu ve çok yakın olduğunu gösterir. Yakında devrim rüzgarları dünya üzerinde esecek. Şiirde özel bir yer, kaçınılmaz devrimin endişe verici bir önsezisiyle de ilişkilendirilen rüzgar imgesidir. Rüzgar geleceğe hızlı ilerlemenin sembolüdür. Bu görüntü şiirin tamamında yer alır; devrim günlerinde şairin tüm düşüncelerini doldurur. Rüzgar, "Tüm güç Kurucu Meclis'e" posterini titretiyor, eski dünyayı oluşturan insanları (rahipten kolay erdemli kıza kadar) ayaklarını yerden kesiyor. Burada gösterilen sadece rüzgar değil, temel rüzgar, küresel değişimin rüzgarı. Eski olan her şeyi alıp götürecek, bizi fazlasıyla havasız ve insanlık dışı olan “eski dünya”dan kurtaracak olan da bu rüzgardır. Devrimci değişim rüzgarı beraberinde yeni bir şey, yeni, daha iyi bir sistem getirecek. Ve insanlar onu bekliyor, hayatlarında değişiklik bekliyor.

Adam ayakları üzerinde durmuyor.
Rüzgar, rüzgar -
Tanrı'nın dünyasının her yerinde!

Blok, "On İki" şiiri üzerinde çalışırken, not defterinde defalarca rüzgarın görüntüsünü kullandı: "Akşamları bir kasırga (çevirilerin sürekli yoldaşı)" - 3 Ocak, "Akşamları - bir kasırga" ” - 6 Ocak, “Rüzgar esiyor (yine kasırga mı?) - 14 Ocak." Şiirdeki rüzgarın kendisi, gerçekliğin doğrudan bir tasviri olarak algılanıyor, çünkü Ocak 1918'de Petrograd'da çok rüzgarlı ve kar fırtınası vardı. Rüzgâr görüntüsüne fırtına, soğuk ve kar fırtınası görüntüleri eşlik etti. Bu görüntüler şairin favorileri arasındadır ve şair, yaşamın doluluğu hissini, insanların büyük değişim beklentilerini ve yaklaşan devrimin heyecanını aktarmak istediğinde bunlara başvurmuştur.

Kar fırtınası gibi bir şey oynandı,
Ah kar fırtınası, ah kar fırtınası,
Birbirimizi hiç göremiyoruz
Dört adımda!

Bu gece, kasvetli, soğuk kar fırtınası, kar fırtınası ışıklarla, parlak, hafif, sıcak ışıklarla tezat oluşturuyor.

Rüzgâr esiyor, kar uçuşuyor.
On iki kişi yürüyor.
Tüfeklerde siyah kuşak bulunur.
Her yerde - ışıklar, ışıklar, ışıklar...

Blok şiir üzerindeki çalışması hakkında kendisi konuştu: “Oniki'nin sonunda ve sonrasında, birkaç gün boyunca fiziksel, işitsel olarak etrafta büyük bir gürültü hissettim - sürekli bir gürültü (muhtemelen eski dünyanın çöküşünden kaynaklanan gürültü) . .. şiir o tarihsel dönemde ve gelip geçen bir devrimci kasırganın tüm denizlerde - doğa, yaşam ve sanat - fırtına yarattığı her zaman kısa bir sürede yazılmıştır."

Şiirde “on iki” sayısının özel bir yeri vardır. Hem devrim hem de şiirin başlığı çok semboliktir ve sayıların bu büyülü birleşimi her yerde görülebilir. Çalışmanın kendisi on iki bölümden oluşuyor ve yılda on iki ay olan bir döngü hissi yaratıyor. Ana karakterler, bir müfrezede yürüyen on iki kişi, yaygın sefahat, potansiyel katiller ve hükümlülerdir. Öte yandan bunlar, aralarında Petrus ve Andrew isimlerinin sembolik olduğu on iki havaridir. On iki simgesi aynı zamanda ışığın ve karanlığın en yüksek noktasının kutsal sayısında da kullanılır. Bu öğlen ve gece yarısı.

Şiirin sonlarına doğru Blok, yeni bir çağın başlangıcını ifade edecek bir sembol ve dolayısıyla İsa'yı bulmaya çalışmaktadır. Şairin İsa Mesih'i belirli bir imge değildir; okuyucuya bir tür görünmez sembol olarak sunulmaktadır. Mesih dünyevi etkilere açık değildir, görülemez:

Ve kar fırtınasının arkasında görünmez,
Mermi notu zarar görmemiş,

İnsan ancak bu silüeti takip edebilir; o, en yüksek ahlaki otorite olarak arkasında on iki kişiyi yönlendirir.

Beyaz bir gül taçında
Önümüzde İsa Mesih var.

“On İki” şiirindeki çok sayıda sembol ve imge bizi her kelime ve işaret hakkında düşünmeye sevk ediyor çünkü bunların arkasında neyin saklı olduğunu, anlamının ne olduğunu anlamak istiyoruz. Şairin büyük sembolistlerin yanında yerini alması boşuna değildir ve “Onikiler” şiiri bunu çok iyi göstermektedir.