Mevsimler

Ev

Dünya ülkeleri

Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856) - Rus dini düşünür, filozof, yayıncı. Moskova'da asil soylu bir ailede doğdu. Babası Ya.P. Muhafızlardan emekli bir yarbay olan Chaadaev, Nizhny Novgorod Ceza Dairesi'nde danışman olarak görev yaptı ve boş zamanlarında edebi faaliyetlerle uğraştı. Peter'ın annesi Natalya Mihaylovna, eski ve asil bir prens Shcherbatov ailesinden geliyordu. Küçük Peter ve ağabeyi Mikhail erken yaşta yetim kaldı. 1795'te babaları öldü, iki yıl sonra da anneleri. Kardeşler kendilerini ebeveynlerinin yerine geçen amcaları ve teyzelerinin bakımında buldular.

1826'da Rusya'ya dönen P.Ya. Chaadaev münzevi bir yaşam sürüyor. 1828 - 1830'da ünlü “Felsefi Mektupları”nı yazıyor - toplam sekiz “Felsefi Mektup” yazıldı. 1831'den beri Chaadaev Moskova'ya yerleşti ve İngiliz Kulübü'nün daimi üyesi oldu. 1832'de P.Ya'nın ilk yayını Telescope dergisinde çıktı. Chaadaev - felsefi aforizmaları ve Mısır ve Gotik mimarisi üzerine düşünceleri. Ancak en göze çarpan yayın 1836'da gerçekleşti - Telescope dergisinin on beşinci sayısında okuyucular P.Ya.'nın "İlk Felsefi Mektubu" nu gördü. Chaadaeva. Yazar ve yayıncı aşağıdaki mektupları yayınlamaya devam etmek niyetindeydi ancak bu niyeti gerçekleşemedi.

"İlk Felsefi Mektup" un yayınlanmasının, tüm düşünen Rus toplumunu sarsan, patlayan bir bombaya benzediği ortaya çıktı. Çağdaşlarından biri, "Yaklaşık bir ay boyunca tüm Moskova'da "Chaadaev makalesi" ve "Chaadaev hikayesi" hakkında konuşmadıkları neredeyse tek ev yoktu ..." diye yazdı. Ve Telescope dergisinin yayıncısı N.I. Nadezhdin bir mektubunda şöyle yazmıştı: “Büyük bir korku içindeyim. 15. kitapta yayınlanan Chaadaev'in mektubu Moskova'da korkunç bir kargaşaya neden oldu… Söyledikleri korkunç...” En büyük öfke Chaadaev'in açıklamalarından kaynaklandı. Rusya'nın küresel kültürel gelişmeden tamamen kopmuş olduğunu ve Rus halkının hala "insanlığın rasyonel varoluş düzeninde bir boşluğu temsil ettiğini" söyledi. P.Ya.'nın görüşlerine yönelik ciddi eleştirilerle. Chaadaev, A.S. Puşkin, A.S. Khomyakov ve diğer birçok yerli düşünür. Doğru, bu eleştiri açık basında değil, özel mektuplarda dile getirildi. A.I. gibi yalnızca birkaçı. Herzen, Felsefi Mektubun yazarının vardığı sonuçlara katılıyordu.

"İlk Felsefi Mektup"un yayınlanması yetkililerin öfkesini Chaadaev'e getirdi. Zaten Ekim 1836'da resmen deli ilan edildi ve kendisini sürekli tıbbi ve polis gözetimi altında buldu. Telescope dergisi kapatıldı.

Yetkililerin bu kadar sert tepkisi ve neredeyse oybirliğiyle kamuoyunun kınaması, Chaadaev'i görüşlerini önemli ölçüde yeniden gözden geçirmeye zorladı. 1837'de Rusya'nın geleceğine dair çok daha iyimser bir değerlendirme içeren "Bir Delinin Özürü"nü yazdı.

Pyotr Yakovlevich, hayatının son yıllarını Moskova'da Novaya Basmannaya Caddesi'ndeki küçük bir ek binada tenha ve mütevazı yaşadı. Yine de sürekli olarak yalnızca Moskova İngiliz Kulübüne değil, aynı zamanda Batılılar ve Slavofiller çevresine de dahil edildi. Moskova toplumu ona tuhaf bir eksantrik olarak bakıyordu ama aynı zamanda onun keskin dilinden de korkuyorlardı. Chaadaev 14 Nisan 1856'da öldü. Moskova'da Donskoy Manastırı mezarlığına gömüldü.

P.Ya.'nın felsefi görüşlerini analiz ederken. Chaadaev'in hiçbir eserinde tam bir ifade bulamadıkları akılda tutulmalıdır. Chaadaev'in felsefesini en iyi şekilde anlamak için, özel yazışmalar da dahil olmak üzere eserlerinin tüm kompleksini incelemek gerekir. Sonuçta, eserlerini yayınlama hakkından mahrum kalan Chaadaev, özel kişilere yazdığı mektuplarda sıklıkla felsefi akıl yürütmeye yer veriyordu. Ve bir önemli nokta daha. Genellikle P.Ya'nın tüm dünya görüşü. Chaadaev, Rusya'ya karşı olumsuz tavrının özellikle vurgulandığı "İlk Felsefi Mektubu" na indirgenmiştir. Aslında her şey çok daha karmaşıktı ve Chaadaev'in Rusya hakkındaki değerlendirmesi genel felsefi duruşuna bağlıydı. Ayrıca Chaadaev'in Rusya'nın evrensel medeniyetteki yerine ilişkin anlayışı kesin olmaktan uzaktı.

P.Ya'nın felsefi konumundaki en önemli şey. Chaadaeva - dini dünya görüşü. Kendisi hakkında şunları söyledi: "Tanrıya şükür, ben bir ilahiyatçı ya da hukukçu değilim, sadece bir Hıristiyan filozofum." Ancak dini görüşleri herhangi bir itirafın (Katoliklik, Ortodoksluk veya Protestanlık) çerçevesine dahil edilmedi. P.Ya. Dini bir düşünür olarak Chaadaev, tek bir Hıristiyan öğretisi konumundan tarih felsefesine ve kültür felsefesine ilişkin dini bir anlayış kazandırmaya çalıştı. Kendi dininin "teologların diniyle örtüşmediğini" yazmasına ve hatta dini dünyasını "şu anda tüm ateşli kalplerin ve derin ruhların yöneldiği" "geleceğin dini" olarak adlandırmasına şaşmamalı.

Chaadaev varoluş doktrinini Hıristiyan bir konumdan inşa ediyor. Tüm yaratılmış dünyanın üzerinde, yaratıcı radyasyonun yayıldığı Tanrı vardır. Dünyanın çekirdeği, bu radyasyonu alan tüm insanların dünya bilincidir. Aşağıda, ilk günah nedeniyle tüm insanlıkla ve Tanrı ile bağlantısını kaybetmiş olan bireysel insan görülmektedir. Ve son olarak, son aşamada tüm insan öncesi doğa vardır.

Ancak Rus düşünürün dikkatinin odak noktası kozmolojik meselelerden çok tarih-bilimsel meselelerdir. Gerçek şu ki, cevabını aradığı temel sorulardan biri “zamanın gizemi”, yani insanlık tarihinin anlamıydı. Doğal olarak Chaadaev bu sorunun cevabını Hıristiyanlıkta aradı.

Ona göre insanlığın ana düşüncesi Tanrı'nın Krallığı düşüncesidir. Tanrı'nın Krallığı "yeryüzünde cennettir", "gerçekleşmiş ahlak yasasıdır." Böylece Chaadaev'in tüm tarihsel gelişimin ana ve tek hedefine dönüştüğü şey Tanrı'nın Krallığıdır. Aslında tüm insanlık tarihi, Tanrı'nın Krallığının kurulması gerektiği gerçeğine yol açmaktadır. Bu tam olarak İlahi İlahi Takdirin insanlıkla ilgili planıdır. Dolayısıyla tarihin anlamı tek bir şeyde yatmaktadır: tarih, Tanrı'nın Krallığını yaratma sürecidir ve tarihsel süreç İlahi İlahi Takdir tarafından yönlendirilir.

Bu tarih anlayışına dayanarak Chaadaev için tarihsel varoluşun Hıristiyanlık ve onun dünyevi tarihi dışında anlaşılamayacağı oldukça açıktır. Bu nedenle, tarihsel gerçeklikte Kilise, Chaadaev için Tanrı'nın Krallığının yeryüzündeki vücut bulmuş hali gibi görünüyor. Burada Chaadaev'in herhangi bir itirafa bölünmeden özellikle tek bir Kilise hakkında konuştuğunu vurgulamak gerekir. Chaadaev, "Kilisenin yüzyıllar boyunca çağrısı, dünyaya Hıristiyan medeniyetini vermekti" diye yazıyordu.

Üstelik Chaadaev'in gerçek tarih sürecinde Tanrı'nın Krallığının yeryüzünde kurulmasının mümkün olduğunu iddia etmesi ilginçtir: “Hıristiyan dünyasında tek bir Kiliseye olan inanç dogmasının gerçek anlamı budur. her şey yeryüzünde mükemmel bir sistemin, Tanrının Krallığının kurulmasına katkıda bulunmalı ve gerçekten de katkıda bulunmaktadır." Burada Ortodokslukta Tanrı'nın Krallığının gerçek dünya tarihinin sona ermesinden sonra (Kıyametten sonra) ortaya çıkan mistik bir kavram olduğunu hatırlamakta fayda var.

Chaadaev, Kilise'yi Tanrı'nın Krallığının dünyevi cisimleşmesi olarak görüyorsa, o zaman tarihin ve kültürü yaratan tarihin ana konusu insandır. Evet, tarihsel süreç gizemli bir şekilde İlahi Takdir tarafından yönlendirilir, ancak bu, insanların özgür eylemlerinde somutlaşır. Chaadaeva'nın tarihe "Tanrı'nın günlük müdahalesine dair batıl inanç" fikrine bu kadar sert bir şekilde itiraz etmesi boşuna değil.

Bu bakımdan P.Ya.'nın antropolojik öğretisi ilginçtir. Chaadaeva. Onun anlayışına göre, manevi bir varlık olarak insanın özü kaçınılmaz olarak ikili bir karaktere sahiptir: O doğaya aittir ve aynı zamanda onun üzerine çıkar. İnsandaki en yüksek prensibin kökeni elbette Tanrı'dan gelir. Ancak sosyal çevre sayesinde oluşur, çünkü insanlık tarihinde Tanrı'nın taşıyıcısı, İlahi yaratıcı radyasyonu alan pan-insan dünya bilincidir. Dolayısıyla bireyi ve onun zihnini şekillendiren, “evrensel aklın” taşıyıcısı olarak insan toplumudur: “Bir kişinin düşüncesinin insan ırkının düşüncesi olduğu konusunda hemfikir değilseniz, o zaman bunun hiçbir yolu yoktur. ne olduğunu anlamak için," diye yazdı P.Ya. Chaadaev.

Chaadaev, Rusya'da giderek daha popüler hale gelen bireycilik fikirlerini oldukça sert bir şekilde kınıyor. Ona göre, "kişisel prensip" ile aşılanan "zararlı benlik", "bir kişiyi yalnızca etrafındaki her şeyden ayırır ve nesneleri bulanıklaştırır." Tanrı dünyaya ve insana bir ahlaki yasa verir - insan "evrensel akla" bağımlıdır ve bağımlılığının farkında olmalıdır, çünkü bir kişi ancak "evrensel" manevi prensiple aşılanarak İlahi yasaları anlayabilir. Chaadaev, insanın amacının "varlığımızın evrensel varlıkla birleşmesi" olduğunu yazdı ve bu tam birleşmenin "doğamızın tamamen yenilenmesini, rasyonel bir varlığın çabalarının son yönünü, nihai amacı vaat ettiğini" savundu. Ruhun dünyadaki amacı.” Başka bir yerde de şunu vurguladı: "İnsanın amacı, kişisel varoluşun yok edilmesi ve onun yerine tamamen toplumsal veya kişisel olmayan bir varoluşun getirilmesidir." Ve Chaadaev, insanlığın "tek kişi" olduğunu ve her insanın "(yüksek) bilincin çalışmasına katılan" olduğunu kararlılıkla iddia ediyor. Üstelik "yüksek bilinç"in kendisi de "bir dizi fikir" ve "evrenin ruhsal özüdür."

Bireycilik bu nedenle zararlıdır; insan ve dünya için İlahi Plana uygun değildir. Chaadaev'e göre "öznel akıl", "aldatıcı kibir" ile doludur ve bireyin "evrensel varlığından" yalıtılmasına yol açar. "Evrensel varlıktan" bu sahte izolasyon, insanın yozlaşmasının yattığı yerdir; orijinal günahın ana sonucu bu izolasyondur.

Benzer felsefi görüşlere dayanan P.Ya. Chaadaev, gerçek insanlık tarihindeki İlahi İlahi Takdiri - Tanrı'nın Krallığının yeryüzünde kurulmasını - yerine getirebilecek en güçlü güçleri bulmaya çalıştı. Ona göre antik çağ, aşırı derecede maddi olması ve beden kültüne boyun eğmesi nedeniyle Tanrı'yı ​​dünyada somutlaştıramıyordu. Hakikatten uzak olan İslam da bu görevin üstesinden gelemez. Hıristiyanlık ve birleşik Hıristiyan Kilisesi, Tanrı'nın gerçek somutlaşmış halidir. Ancak gerçek tarihte birleşik Kilise farklı mezheplere bölünmüştü. Birleşik bir Kilise idealine en yakın mezhep hangisidir?

Ve bu bağlamda Chaadaev beklenmedik bir sonuca varıyor - Tanrı'nın İlahi Takdirinin yalnızca Hıristiyan Batı'da, yani Katolik Kilisesi'nde en büyük ölçüde gerçekleştiğini kabul etti. Chaadaev, "Avrupa dünyasının doğasında var olan tüm eksikliklere, kusurlara ve ahlaksızlıklara rağmen... Tanrı'nın Krallığının bu dünyada bir dereceye kadar gerçekleştiği inkar edilemez" diye yazdı. Katolik Kilisesi'nde "birliğin gözle görülür bir işaretini ve aynı zamanda yeniden birleşmenin bir sembolünü" buluyor. Ve Chaadaev, bu tür yargıların ana argümanını, Batı'nın kültürel gelişim alanındaki şüphesiz başarıları olarak adlandırıyor; bu, Rus düşünür için tarihte "evrensel bilincin" gerçekleştiğinin kanıtıydı.

P.Ya.'nın tutumu, insanlığın gerçek tarihinin özü ve anlamı hakkındaki bu anlayışa dayanarak oluşturuldu. Chaadaev'den Rusya'ya ve insanlık tarihindeki yerine. 19. yüzyılın ilk Rus düşünürlerinden biri olan Chaadaev, Rusya'nın özel konumundan bahsetmeye başladı: “Biz ne Batı'ya ne de Doğu'ya aitiz ve ikisinin de dışında kalma geleneğimiz yok. İnsan ırkının dünya çapındaki eğitiminden etkilenmedik." Chaadaev'e göre Rusya'nın dünyadaki özel konumu iyi bir şey değil, büyük bir trajedi. “İlk Felsefi Mektup”ta acı bir şekilde şöyle diyor: “Geçmişi ve geleceği olmayan, en dar sınırları içinde, şimdide yalnız yaşıyoruz… İnsan ırkının ardı ardına gelen fikirlerinden de hiçbir şeyi kabul etmedik… Kesinlikle içsel gelişme yok, doğal ilerleme...” Chaadaev'e göre Rusya dünyaya, dünya kültürüne hiçbir şey vermemiş, insanlığın tarihsel deneyimine hiçbir katkıda bulunmamıştır. Başka bir deyişle Rusya, dünya tarihinin birleşik gövdesinden uzaklaştı ve hatta kendi deyimiyle "yeryüzünde kayboldu." Son olarak Chaadaev, Rusya'nın "ahlaki dünya düzeninde bir boşluk" oluşturduğunu savunuyor.

Pyotr Yakovlevich bu durumun nedenlerini anlayamıyor. Bunda bir bilmece, bir gizem, "anlaşılmaz kaderin" suçluluğunu görüyor. Dahası, Chaadaev aniden İlahi İlahi Takdir'in kendisinin "kaderimizle ilgilenmediğini" iddia ediyor: "Bizi insan zihni üzerindeki yararlı etkisinden dışladıktan sonra (Providence. - S.P.) bizi tamamen kendimize bıraktı, olduğu gibi reddetti, işlerimize karışmak istemedi, bize hiçbir şey öğretmek istemedi.”

Ancak sadece "rock" değil, Rus halkının kendisi de kendi durumlarından sorumlu. Ve Rusya'nın bu kadar kıskanılacak kaderinin nedenlerini belirleme girişimi, Chaadaev'i oldukça keskin bir sonuca götürüyor - bu nedeni Rusya'nın Ortodoksluğu benimsemesinde görüyor: “Kötü kaderimize itaat ederek, ahlaki açıdan Bizans'a döndük. eğitimimizin temelini oluşturacak olan sözleşmeydi." Bununla birlikte, burada Chaadaev'in Ortodoksluğu kınamasının teorik nitelikte olduğunu belirtmek gerekir; kendisi tüm hayatı boyunca Ortodoks Kilisesi'nin bir cemaati olarak kaldı ve Katolikliğe geçtiğine dair söylentiler ortaya çıktığında derinden öfkelendi.

İlahi Takdirin Rusya'yı "hayırlı eyleminden" "dışladığı" tezi kusurluydu. Bu tezin doğruluğunun kabul edilmesi, İlahi Takdir'in eyleminin doğası gereği evrensel olmadığı anlamına geliyordu; bu nedenle, her şeyi kapsayan bir güç olarak Rab kavramını ihlal ediyordu. Bu nedenle, zaten "İlk Felsefi Mektup" ta Chaadaev muhakemesini sürdürmeye çalışıyor. Bu nedenle şöyle diyor: “Bizler, insanlığın bir parçası olmayan, yalnızca dünyaya önemli bir ders vermek için var olan uluslara aitiz ... Ve genel olarak, yalnızca hizmet etmek için yaşadık ve yaşamaya devam ediyoruz. uzak nesiller için önemli bir ders."

“İlk Felsefi Mektup”un 1829'da yazıldığını ve ancak 1836'da yayımlandığını hatırlayalım. Yani mektubun yayınlanmasından önce bile P.Ya. Chaadaev, Rusya'nın kaderi hakkındaki düşüncelerini geliştirdi. 1835'te P.A.'ya bir mektupta. Vyazemsky'ye göre şöyle diyor: "Dünya medeniyetiyle ilgili olarak tamamen özel bir konumdayız, henüz takdir edilmemişiz... Düşüncenin ve toplumun en büyük sorunlarını çözeceğimize inanıyorum, çünkü biz özgürüz. Avrupa'nın zihnini büyüleyen önyargıların ve otoritelerin zararlı baskısı.” Sonra A.I.'ye bir mektupta. Chaadaev, Turgenev'e şunları yazdı: "Rusya'nın çok büyük bir entelektüel göreve çağrıldığı görüşündeyim: Onun görevi, Avrupa'da anlaşmazlıklara yol açan tüm sorunlara zamanında bir çözüm sunmaktır." Ve sonra Chaadaev, Rusya'nın "insanlık bilmecesinin çözümünü zamanında verme görevini aldığına" inanarak düşüncesini daha da derinleştirdi. Ve son olarak, A.I.'den başka bir mektupta. Turgenev (1835) P.Ya. Chaadaev şu sonuca varıyor: "Kader bizi bencil olamayacak kadar büyük yarattı... Bizi milletlerin çıkarlarının dışına çıkardı ve insanlığın çıkarlarını bize emanet etti." Bu düşünceler 1837'de yazılan "Bir Delinin Özürü" adlı çalışmada doğrulandı: "Toplumsal düzenin çoğu sorununu çözmeye, eski çağlarda ortaya çıkan fikirlerin çoğunu tamamlamaya çağrıldığımıza dair derin bir inancım var. İnsanlığı meşgul eden en önemli sorulara cevap vermek için toplumlar."

Böylece, Chaadaev, İlahi Takdirin Rusya'nın kaderine en azından bir miktar katılımını inkar ederek, yavaş yavaş Rusya için İlahi Takdirin özel planı, Rusya'nın Tanrı tarafından kendisi için tasarlanan büyük kaderi hakkında sonuca varıyor.

Özetlemek gerekirse, "İlk Felsefi Mektup"un ortaya çıkışının ve onu çevreleyen tartışmaların Rus sosyal düşüncesinin gelişimi açısından büyük önem taşıdığı söylenmelidir. 19. yüzyılın ilk yarısında Rus felsefi düşüncesinin gelişimini belirleyen iki akım olan Slavofilizm ve Batıcılık'ın ideolojik ve örgütsel oluşumunun başlangıcına katkıda bulundu.

“Eski Zamanlardan Rus Tarihi” kitabının 7 ciltlik baskısının yazarı. Erken yetim kaldı - babası doğumundan sonraki yıl ve annesi 1797'de öldü. O ve çok genç olan ağabeyi Mikhail, teyzesi Prenses Anna Mikhailovna Shcherbatova tarafından Nizhny Novgorod eyaletinden Moskova'ya götürüldü. ve onunla birlikte Moskova'da, Serebryany Lane'de, Arbat'taki ünlü Vahiy Aziz Nicholas Kilisesi'nin yanında yaşadılar. Chaadaev'lerin koruyucusu, Chaadaev'in eğitimini evinde aldığı amcaları Prens D.M Shcherbatov'du.

Çağdaşı onun hakkında şunları yazmıştı: “Olağanüstü ahlaki ve ruhsal heyecanıyla diğer insanlardan farklıydı... Konuşması ve hatta varlığı bile başkaları üzerinde asil bir atın mahmuzunu gibi bir etki yarattı. Onunla bu bir şekilde imkansızdı, günlük bayağılığa teslim olmak tuhaftı. O ortaya çıktığında, herkes bir şekilde istemeden ahlaki ve zihinsel olarak etrafına baktı, toparlandı ve kendilerini düzeltti.

Görevde

Mayıs 1812'de Chaadaev kardeşler, koruyucu amcalarının daha önce görev yaptığı Semenovsky alayına hayat sancağı olarak katıldılar. 1812 Vatanseverlik Savaşı sırasında Borodino Muharebesi'ne katıldı, Kulm'da süngü saldırısına katıldı ve Rus St. Anna ve Prusya Kulm Haçı.

1815'te Chaadaev

Biyografi yazarı M. Zhikharev şunları yazdı:

Tarutino, Maly Yaroslavl, Lutzen, Bautzen, Leipzig savaşlarına katıldı ve Paris'i aldı. Bütün savaşı üniversite arkadaşı Yakushkin ile yan yana geçirdi.

Rusya'ya dönüş

Özellikle 6 Temmuz 1823'te, kötüleşen sağlığı nedeniyle İngiltere, Fransa, İsviçre, İtalya ve Almanya'yı dolaşmak üzere yola çıktı. Ayrılmadan önce, Mayıs 1822'de Chaadaev mülkü erkek kardeşiyle paylaştırdı. “Chaadaev akrabalarına yazdığı mektuplarda sonsuza kadar ayrılacağını söyledi ve yakın arkadaşı Yakushkin bundan o kadar emindi ki isyancıların yenilgisinden sonraki sorgulama sırasında yasadışı örgüte kattığı kişiler arasında sakince Chaadaev'in adını verdi. .”

Mandelstam makalesinde onun hakkında şunları yazdı: “Boris Godunov, Peter'ın düşüncesini tahmin ederek Rus gençlerini yurt dışına gönderdiğinde hiçbiri geri dönmedi. Varlıktan yokluğa dönüş yolu olmadığı, havasız Moskova'da ölümsüz Roma'nın ölümsüz baharını tadanların boğulacağı gibi basit bir nedenden dolayı geri dönmediler. Ancak ilk güvercinler bile gemiye dönmediler. Chaadaev ideolojik olarak Batı'yı gerçekten ziyaret eden ve geri dönüş yolunu bulan ilk Rus'tu. Çağdaşlar bunu içgüdüsel olarak hissettiler ve Chaadaev'in aralarındaki varlığını büyük ölçüde takdir ettiler. Bir zamanlar Dante'ye yaptıkları gibi ona da batıl bir saygıyla işaret edebilirlerdi: “Bu oradaydı, gördü ve geri geldi”».

Kronstadt'tan gemiyle yola çıkarak Yarmouth yakınlarına indi, oradan Londra'ya gitti, burada 4 gün kaldı ve Brighton'ın deniz banyosuna gitti. İngiltere'den Paris'e, oradan da İsviçre'ye taşınır. 1825 yılının Mart ayı sonunda kendini Roma'da bulur, ardından Nikolai Turgenev'in eşlik ettiği Carlsbad'a gider ve Vel ile tanışır. kitap Konstantin Pavloviç. Sürekli tedaviyle meşgul olmasına rağmen sağlığı daha da kötüleşiyor. Chaadaev ayrıca Milano'yu da ziyaret etti. Haziran 1826'da Chaadaev memleketine doğru yola çıktı.

1826'da Rusya'ya döndükten sonra Decembristlerle ilişkisi olduğu şüphesiyle tutuklandı. 26 Ağustos'ta I. Nicholas'ın emriyle Chaadaev'den ayrıntılı bir sorgulama kaldırıldı. Chaadaev'den herhangi bir gizli topluluğa katılmamak için bir abonelik alındı ​​​​ve o, Kuzey Topluluğuna katılımını kategorik olarak reddetti. 40 gün sonra serbest bırakıldı. Eylül başında Moskova'ya varır. “4 Ekim'de Chaadaev, daimi ikamet için teyzesinin Moskova yakınlarındaki Dmitrovsky bölgesindeki köyüne taşındı. Chaadaev yalnız yaşıyor, sosyal değil ve çok okuyor. Burada onun üzerinde sürekli gizli polis gözetimi yapılıyor.” Bu sırada, mülkün komşusu Avdotya Sergeevna Norova, "bir tür dini yüceltmeye yakın bir Chaadaev kültünün ortaya çıktığı" ona aşık oldu.

1829-1831'de Moskova'da ve bir köy arazisinde yaşadı (Dmitrievsky semtinde Shcherbatova teyzesiyle, ardından Levashev'lerin Basmannaya'daki evinde), 1829-1831'de ünlü "Felsefi Mektuplarını" (Bayan E.D. Panova'ya hitaben) yarattı. 1830 baharından itibaren Rusya'nın eğitimli toplumunda listeler elden ele dolaşmaya başladı. Mayıs veya Haziran 1831'de Chaadaev yeniden toplumda görünmeye başladı.

1823'ten önceki yıllarda Chaadaev ilk manevi krizini dini yönde yaşadı. O zamana kadar çok kitap okuyan Chaadaev, o dönemde mistik edebiyatla ilgilenmeye başladı; Jung Stilling'in yazılarının onun üzerinde özel bir etkisi oldu. Aşırı manevi gerginlik nedeniyle sağlığı kötüleşti ve sağlığını iyileştirmek için yurt dışına gitmek zorunda kaldı ve 1826'ya kadar burada kaldı (bu, en önde gelen Decembristlere son derece yakın olduğu için onu ölümden kurtardı). Yurt dışından döndükten sonra Chaadaev tutuklandı, ancak kısa süre sonra serbest bırakıldı ve ikinci bir kriz yaşadığı Moskova'ya dönebildi - birkaç yıl boyunca tamamen münzevi oldu, tamamen çok karmaşık zihinsel çalışmalara kapılmıştı. Bu tamamen yalnızlık yıllarında (1830'a kadar), Chaadaev, ifadesini (1829'da) hayali bir muhatapla mektup şeklinde yazılmış bir dizi eskizde bulan tüm felsefi ve dini dünya görüşünü geliştirdi.

Yayınları "karanlık bir gecede çınlayan bir silah sesi" (Herzen) izlenimi verdi ve I. Nicholas'ın öfkesini uyandırdı; o şunu yazdı: "Makaleyi okuduktan sonra içeriğinin cüretkar saçmalıkların, değerli ve cüretkar saçmalıkların bir karışımı olduğunu buldum." bir delinin." Mektupların yayımlandığı Telescope dergisi kapatıldı, editörü sürgüne gönderildi, sansürcü de görevden alındı. Chaadaev, Moskova polis şefine çağrıldı ve hükümetin emriyle deli olarak kabul edildiğini açıkladı. Her gün bir doktor muayene için yanına geliyordu; ev hapsinde sayıldı ve günde yalnızca bir kez yürüyüşe çıkma hakkına sahipti. Polis doktorunun "hasta" üzerindeki denetimi ancak 1837'de "hiçbir şey yazmaya cesaret edememesi" şartıyla kaldırıldı. Bir efsaneye göre doktor onu gözlemlemek için çağırılmış ve onunla ilk karşılaştıklarında ona şöyle demiş: "Ailem, karım ve altı çocuğum olmasaydı, onlara kimin gerçekten deli olduğunu gösterirdim."

Chaadaev'in bir sonraki çalışması "Bir Delinin Özrü" idi (hayatı boyunca yayınlanmadı; yeğeni ve arşiv sorumlusu M. I. Zhikharev, yayınlanmamış el yazmasını 1860'ta Sovremennik'teki Chernyshevsky'ye getirdi). Yaşamının sonuna kadar Moskova'da kaldı ve o dönemin en dikkat çekici insanlarını (Khomyakov, Kireevsky, Herzen, K. Aksakov, Samarin, Granovsky vb.) bir araya getiren Moskova'daki tüm ideolojik toplantılarda aktif rol aldı. .

Herzen bu dönemde onun hakkında şunları yazdı:

Kırım Savaşı'ndan sonra Rusya'nın durumunda herhangi bir iyileşme göremeyince intiharı düşündü. Zatürreden öldü ve mali işleri tam bir kargaşa içinde kaldı. Moskova'daki Donskoye Mezarlığı'na gömüldü. Ölümünden önce "Donskoy Manastırı'na, Avdotya Sergeevna Norova'nın mezarının yanına veya Pokrovskoye'de Ekaterina Gavrilovna Levasheva'nın mezarının yakınına" gömülmeyi diledi.

Yaratıcı yol

Alman klasik felsefesinin güçlü etkisini -1826 yılında Avrupa gezisi sırasında tanıştığı Schelling'in şahsında yaşadı. B - ana eserini yaratır - “Felsefi Mektuplar” adının verildiği “Tarih Felsefesi Üzerine Mektuplar” (Fransızca; Ketcher tarafından çevrilmiştir). Bunlardan ilkinin 1836'da Telescope dergisinde yayınlanması, Rusya'nın "insan ırkının dünya çapındaki eğitiminden" dışlanması, manevi durgunluk ve tarihi görevlerin yerine getirilmesini engelleme konusunda ifade edilen acı öfke nedeniyle yetkililerde keskin bir hoşnutsuzluğa neden oldu. yukarıdan belirlenmiş bir görev. Dergi kapatıldı ve Chaadaev'in deli olduğu ilan edildi. Chaadaev'in vatanseverlik eksikliği suçlamalarına yanıt olarak yazdığı "Bir Delinin Özrü", düşünürün yaşamı boyunca yayınlanmadı.

Chaadaev'in Rus felsefi düşüncesinin daha da gelişmesi üzerinde önemli bir etkisi oldu ve Batılılar ile Slavofiller arasındaki polemikleri büyük ölçüde başlattı. A. Grigoriev'e göre, "şimdiye kadar ikisini birden ayıran, eğer birleşmemişse, o zaman düşünen ve yazan insanların kamplarını ayırmayan eldivendi."

“Chaadaev'in Rus toplumunun bilincinde bıraktığı iz o kadar derin ve silinmez ki, istemeden şu soru ortaya çıkıyor: Camın üzerine bir elmasla mı çizilmişti? (...) Rus yaşamının mahrum kaldığı ve şüphelenmediği tüm özellikler Chaadaev'in kişiliğinde kasıtlı olarak birleştirildi: muazzam iç disiplin, yüksek entelektüellik, ahlaki mimari ve maskenin soğukluğu, madalyalar İnsan, yüzyıllar içinde yalnızca bir form olduğunun bilincinde olarak kendisini kuşatır ve ölümsüzlüğüne önceden bir kalıp hazırlar."

Felsefe

1836 Eylül ayının sonunda 15. kitap “ Teleskop", departmanın neresinde "Bilim ve Sanat" Orijinal başlığı altında bir makale yayınlandı: “Bayan ***'a felsefi mektuplar. Mektup 1." Makale imzalanmadı. İmza yerine şunu yazıyordu: "Nekropol. 1829, 17 Aralık". Yayına bir başyazı notu eşlik etti: “Bu mektuplar yurttaşlarımızdan biri tarafından yazılmıştır. Birçoğu tek bir ruhla dolu, tek bir ana fikir geliştiren bir bütün oluşturur. Konunun yüceliği, görüşlerin derinliği ve genişliği, sonuçların katı tutarlılığı ve ifadenin enerjik samimiyeti, onlara düşünceli okuyucuların dikkatine özel bir hak verir. Orijinalde Fransızca yazılmıştır. Önerilen çeviri, dış dekorasyon açısından orijinalin tüm avantajlarına sahip değildir. Okuyucularımıza dergimizi bu mektup serisinden başkalarıyla süsleme iznimiz olduğunu bildirmekten mutluluk duyuyoruz.”

Chaadaev'in Telescope dergisinde yayınlanan "Felsefi Mektubu" Rus felsefesinin gelişimine güçlü bir ivme kazandırdı. Destekçileri Batılı oldu ve eleştirmenleri Slavofil oldu. Chaadaev, Rus felsefesinin iki ana fikrini ortaya koyuyor: ütopyayı gerçekleştirme arzusu ve ulusal kimlik arayışı. Kendisini tarihte İlahi Takdir aracılığıyla gösteren Yüce Zihnin varlığını kabul eden, kendisini dini bir düşünür olarak tanımlıyor. Chaadaev Hıristiyanlığı inkar etmiyor, ancak ana fikrinin "Tanrı'nın krallığının yeryüzünde kurulması" olduğuna ve Tanrı'nın Krallığının Batı'da halihazırda uygulanmakta olan adil bir toplum için bir metafor olduğuna inanıyor (bu daha sonra yapıldı) Batılıların ana vurgusu). Ulusal kimliğe gelince, Chaadaev yalnızca Rusya'nın benzersizliği fikrini ifade ediyor. "Biz ne Batı'ya ne de Doğu'ya aitiz" diye yazıyor, "biz istisnai bir halkız." Rusya'nın anlamı tüm insanlığa ders olmaktır. Ancak Chaadaev şovenizmden ve Rusya'nın ayrıcalığına olan inançtan uzaktı. Ona göre medeniyet birdir ve kimlik arayışına yönelik bundan sonraki tüm girişimler "ulusal önyargılardır".

Kültürde

• P. Ya. Chaadaev, A. S. Griboedov'un "Woe from Wit" adlı oyununun ana karakteri Alexander Chatsky'nin olası prototiplerinden biri olarak kabul ediliyor.
• Puşkin'in 3 şiirsel mesajı Chaadaev'e adanmıştır; bir versiyona göre onun özellikleri Onegin'in imajında ​​​​somutlaşmıştır.
  • Puşkin, "Chaadaev'in Portresine" ithafında genç Chaadaev'in tartışmalı kişiliğini şöyle tanımladı:

• • İlk mesaj (1818) ünlü bir şiirdir: “...Yoldaş, inanın: yükselecek, / Büyüleyici mutluluğun yıldızı, / Rusya uykusundan uyanacak, / Ve otokrasinin yıkıntıları üzerine / Yazacaklar bizim isimler.”
  • İkinci Mektup (1821)
  • Üçüncü Mektup (1824)
  • İskender, Puşkin'in yasaklı bazı şiirlerini dağıttığını öğrendiğinde, Prens Vasilchikov'a bu şiirleri almasını emretti. Vasilchikov'un yardımcısı Chaadaev'di. Puşkin onun aracılığıyla İskender'e "" gönderdi. Bu yıllarda İskender hala her türlü projeyi, hatta anayasal olanları bile teşvik ettiğinden, ceza için bir bahane bulamadığı için, çalışmalarının ilham verdiği "iyi duygular için Puşkin'e teşekkür etme" emrini verdi.
• N.M.'nin şiiri Yazykov hücum hatlarıyla: “...kel idol / İnatçı ruhların ve zayıf eşlerin!” ve Konstantin Aksakov'un Chaadaev ile olan dostluğundan dolayı eleştirisi -
• Bazı varsayımlara göre “” de Denis Davydov tarafından alay konusu oluyor.
• Decembrist şair Fyodor Glinka, Chaadaev'in dünyadaki görünümünü şu şekilde anlattı:

Tatil için giyinmiş, önemli, cesur bir duruşla,
Beyaz halkın önüne çıktığında
O parlak zekasıyla,
Her şey istemsizce onun önünde kendini alçalttı!
Puşkin'in arkadaşı, sevgili, samimi,
O zamanın tüm ünlülerinin arkadaşıydı;
Konuşmasının aklından büyülenmiş,
Zihninin çevresinde bir çember oluşmuştu;
Peki kim saygıyla elini sıkmadı?
Kim onun zekasını övmedi?

• Çernişevski'nin sürgünde yazdığı "Masal İçinde Masal"da Chaadaev'i anıyor ve onu Puşkin, Lermontov ve Decembristler gibi insanlarla aynı hizaya getiriyor.
• Dostoyevski'nin "Karamazov Kardeşler" romanındaki toprak sahibi Miusov'un prototipinin Chaadaev olduğu Vasily Vasilyevich Rozanov.
• Tynyanov, “Vazir-Muhtar'ın Ölümü” adlı romanın sayfalarında yazar, romanın ana karakteri Griboyedov'un Moskova'daki Novaya Basmannaya'daki Levashov ailesinin evinde Chaadaev ile buluşmasını gösteriyor.

Denemeler

• Chaadaev, Pyotr Yakovlevich, Maxim Moshkov'un kütüphanesinde
• LETTRES PHILOSOPHIQUES ADRESÉES À UNE DAME. Orijinal dilde ilk felsefi mektup

• 1862'de Paris'te Ivan Sergeevich Gagarin tarafından Fransızca olarak yapılan, Chaadaev'in seçilmiş eserlerinin yabancı yayını.
• tarafından düzenlenen eserlerin iki ciltlik baskısı M. Gershenzon.
• 1935'te, Chaadaev'in daha önce bilinmeyen ve araştırmacılar tarafından uzun süredir aranan beş "Felsefi Mektupları" "Edebiyat Mirası" nda yayınlandı.

Ayrıca bakınız

Edebiyat

• Tarasov B. N. Chaadaev. M.: Genç Muhafız, 1986, 1990. - (Olağanüstü İnsanların Hayatı) ISBN 5-235-01032-9
• O. E. Mandelstam“Peter Chaadaev” Prof. tarafından düzenlenen dört ciltlik toplu eserler. G. P. Struve ve B. A Filippova, cilt II.
• Berdyaev N. A. Rus fikri. St. Petersburg: "Azbuka-klasikleri" yayınevi, 2008. ISBN 978-5-91181-819-7 (Özellikle Bölüm II).

Bağlantılar

• Kuchurin V.V. P. Ya.'nın dini ve felsefi yaratıcılığının teolojik yönleri.

Notlar

Sıradan okuyucular, Pyotr Yakovlevich Chaadaev'i, büyük şairin muhteşem şiirlerinden birkaçını adadığı Puşkin'in bir arkadaşı ve muhatabından başka bir şey olmadığını bilir. Bu iki parlak şahsiyet, 1816 yazında Karamzinlileri ziyaret ederken tanıştı. On yedi yaşındaki Alexander Puşkin hala lisede okuyordu ve bu zamana kadar yirmi üç yaşındaki Pyotr Chaadaev, Borodino Savaşı'nda barut kokusunu almış ve yabancı askeri kampanyalara katılan zaten parlak bir subaydı. Peter, Tsarskoe Selo'da bulunan Cankurtaran Hussar Alayı'nda görev yaptı. Bir süre sonra Puşkin Lyceum'daki eğitimini tamamladığında arkadaş oldular.

Chaadaev Petr Yakovlevich ve Alexander Sergeevich Puşkin

Chaadaev mükemmel bir eğitim aldı, olağanüstü bir zihne sahipti ve bu nedenle meraklı genç şairin dünya görüşünün oluşumunu etkiledi. Pek çok zekice konuşmalar ve hararetli tartışmalar vardı, sonunda her şey tüm zayıf noktalarıyla - özgürlük eksikliği, serflik, o zamanlar her yerde hüküm süren ağır ve baskıcı atmosferle - otokratik Rusya'ya geldi. Özgür düşünen arkadaşlar her an "ruhlarını harika dürtülere" ("Chaadaev'e", 1818) Anavatanlarına adamaya hazırdılar.

Felsefi ve edebi yansımaları da yalnız bırakmadılar. Ortak arkadaşları Ya. I. Saburov, Chaadaev'in Puşkin üzerinde inanılmaz bir etkiye sahip olduğunu ve onu derin ve felsefi düşünmeye zorladığını söyledi. Pyotr Yakovlevich, Alexander Sergeevich'in en yakın arkadaşlarından biri oldu ve hatta Çar'ın gözünden düştüğünde cezasının hafifletilmesi çabalarına bile katıldı. Şairi önce Sibirya'ya sürgün etmek istediler ya da beklenmedik sonuç, Besarabya'ya hizmet etmek üzere güneye sürgün edilmesi oldu.

Kaderin dönüşü

İki ünlünün dostluğu mektuplarla devam etti; Puşkin, Chaadaev ile arkadaşlığın kendisi için mutluluğun yerini aldığını ve şairin soğuk ruhunun onu tek başına sevebileceğini sık sık itiraf etti. 1821'de Alexander Sergeevich şiirlerini ona ithaf etti: "Geçmiş yılların kaygılarını unuttuğum bir ülkede...", "Neden soğuk şüpheler?" (1824). Tüm bu yaratımlar, Puşkin'in ruhsal güçlerinin şifacısı olarak adlandırdığı eski arkadaşı ve akıl hocasına karşı coşkulu tutumunun kanıtıdır.

Chaadaev'in parlak bir kariyere sahip olması gerekiyordu, ancak Semenovsky alayındaki ayaklanmanın ardından istifa etti (Pyotr Yakovlevich muhalefet konumunu bu şekilde gösterdi). Sonraki iki yılı hareketsiz geçirdi, ardından sağlığını iyileştirmek için Avrupa'ya gitti ve bu onu Aralık fırtınasından kurtardı. Sonraki tüm yıllarda zihinsel ıstırap, şiddetli bir manevi kriz, çevredeki gerçeklikle ilgili hayal kırıklığının neden olduğu şiddetli bir dönüm noktası yaşadı. Sürekli Rusya'nın kaderini düşünüyordu. En yüksek soyluları, soyluları ve din adamlarını rüşvet alan kişileri, cahilleri, aşağılık köleleri ve kölelikteki sürüngenleri çağırdı.

1826 sonbaharının başlarında Alexander Puşkin ve Pyotr Chaadaev neredeyse aynı anda Moskova'ya döndüler. Arkadaşlar, şairin herkesi "Boris Godunov" şiiriyle tanıştırdığı ortak arkadaşları S. A. Sobolevsky'de buluştu ve ardından Zinaida Volkonskaya'nın salonunu ziyaret ettiler. Biraz sonra Puşkin, arkadaşı Peter'a bu harika eseri verecek.

Petr Chaadaev: “Felsefi Mektuplar”

1829-1830'da yayıncı, Nikolaev Rusya'ya keskin toplumsal eleştirilerle saldırdı ve ünlü "Felsefi Mektupları" nı yazdı. Pyotr Chaadaev'in bu türden ilk deneme mektubu Puşkin'in elindeydi; şair, 1831 yazının ortasında bir arkadaşına yazdığı mektupta bundan bahsetmişti. Bu olayın karanlık bir gecede çınlayan bir atış olduğunu yazdığı Telescope'ta 1836'da yayımlandı.

Puşkin yanıt vermeye karar verdi ve yazara gönderilmemiş olan bir yanıt mektubu yazdı. İçinde Chaadaev'in Rus sosyal yaşamına ilişkin eleştirisinin birçok açıdan son derece doğru olduğunu ve kendisinin de çevresinde olup bitenlerden pek memnun olmadığını, ancak Puşkin'in Anavatanını hiçbir şeye değişmeyeceğine şerefi üzerine yemin ettiğini söyledi. ve Tanrı'nın onlara gönderdiği atalarının hikayesinden farklı bir hikayeye sahip olmak istemiyordu.

Sonuç olarak Telescope kapatıldı, editör N.I. Nadezhdin Sibirya'ya sürüldü ve Chaadaev deli ilan edildi ve sürekli tıbbi ve polis gözetimi altına alındı. Chaadaev, Puşkin'e her zaman büyük arkadaşı olarak değer verdi, bundan gurur duydu, dostluklarına değer verdi ve Puşkin'i "zarif bir dahi" olarak nitelendirdi. Sonraki yıllarda Moskova'da buluşmaya devam etseler de artık eski dostane yakınlıkları kalmadı.

Biyografi

Makalede biyografisi sunulan Pyotr Chaadaev, zengin ve soylu bir aileden geliyordu ve anne tarafından tarihçi ve akademisyen M. M. Shcherbatov'un torunuydu. 27 Mayıs 1794'te doğdu ve erken yetim kaldı, babası doğumundan bir gün sonra, annesi ise 1797'de öldü.

Peter, kardeşi Mikhail ile birlikte, Moskova'da büyümek üzere teyzesi Prenses Anna Mikhailovna Shcherbatova tarafından Moskova'ya götürüldü. Kocası Prens D. M. Shcherbatov çocukların vasisi oldu. Arbat'ta, Aziz Nicholas Kilisesi'nin yanındaki Serebryany Lane'de yaşıyorlardı.

Kariyer

1807-1811'de Moskova Üniversitesi'nde derslere katıldı, A. S. Griboyedov, Decembrists N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin ve diğerleriyle arkadaş oldu. Sadece zekası ve sosyal tavırlarıyla değil, aynı zamanda züppe ve yakışıklı bir adam olarak ününüyle de öne çıkıyordu. 1812'de Semenovsky'de, ardından Akhtyrsky Hussar Alayı'nda görev yaptı. Borodino Muharebesi'ne katıldı ve savaşın sonunda imparatorluk sarayında görev yapmaya başladı ve 1819'da yüzbaşı rütbesini aldı.

Semenovski alayında çıkan isyanın ardından istifa etti ve 1821'de Decembrist topluluğuna katıldı ve 1823'te yurt dışına gitti. Orada filozof Schelling'in derslerine katıldı, onunla dostluk kurdu ve görüşlerini ve dünya görüşünü gözden geçirdi.

Opal

1826'da Rusya'ya döndükten sonra Pyotr Chaadaev neredeyse inzivaya çekildi. Ancak o zaman yalnızca sekiz tane olan ünlü “Felsefi Mektupları”nı yazacaktır. 1836'da Telescope'ta yayımlandıktan sonra yazdığı son mektubu her evde eleştirel bir şekilde tartışılacak. Bunun anlamı, Rusya'nın küresel kültürel kalkınmadan kopmuş olması, Rus halkının insanlığın rasyonel varoluş düzeninde bir boşluk olmasıydı. Herzen, filozofun Rusya hakkındaki umutsuz sonuçlarını destekleyen az sayıdaki kişiden biriydi. Chaadaev bu nedenle yetkililerin öfkesine maruz kaldı ve resmen deli ilan edildi.

Yetkililerden gelen böyle bir tepki ve kamuoyunun oybirliğiyle kınanması, Chaadaev'i görüşlerini yeniden gözden geçirmeye zorladı ve bir yıl sonra, Rusya'nın geleceği hakkında daha iyimser bir tahmin içeren "Bir Delinin Özrü" yazacaktı.

Son yıllarında Novaya Basmannaya Caddesi'nde çok mütevazı ve tenha bir şekilde yaşadı; Moskova toplumu ona tuhaf tuhaflıklar atfetmesine rağmen, aynı zamanda birçok kişi onun keskin dilinden çok korkuyordu.

Felsefe eserleri

Kendisine “Hıristiyan filozof” adını verdi. Peter Chaadaev'in felsefesi hemen anlaşılmaz olabilir; onun eserlerinden yalnızca birini okuyarak tam olarak anlamak mümkün değildir. Bu onun tüm eserlerinin ve özel yazışmalarının incelenmesini gerektirir. Daha sonra onun pozisyonundaki asıl şeyin Katoliklik, Protestanlık veya Ortodoksluk çerçevesine girmeyen dini bir dünya görüşü olduğu hemen anlaşılacaktır. Tek bir Hıristiyan öğretisi açısından, tüm tarihi ve felsefi kültüre dair yeni bir anlayış kazandırmak istedi. Felsefi din çalışmalarını, ateşli kalplere ve derin ruhlara yönelik, geleceğin dini olarak görüyordu ve ilahiyatçıların dinleriyle örtüşmüyordu. Burada, aynı şekilde manevi krizini çok zor ve trajik bir şekilde yaşayan Tolstoy Lev Nikolaevich gibi oluyor.

Pyotr Chaadaev Kutsal Yazıları iyi biliyordu ve bu konuda bilgiliydi. Ancak cevabını bulmak istediği asıl soru “zamanın gizemi” ve insanlık tarihinin anlamıydı. Bütün cevapları Hıristiyanlıkta aradı.

Pyotr Chaadaev, "Yalnızca merhametin gözü durugörüdür - Hıristiyanlığın tüm felsefesi budur" diye yazdı. Alıntıları kişiliğini daha derinlemesine ortaya çıkarmaya yardımcı oluyor, bunlardan birinde bir peygamber gibi görünüyor, çünkü kendi görüşüne göre sosyalizmin kazanacağını yazıyor, haklı olduğu için değil, rakipleri haksız olduğu için.

Birleşik Kilise

İnsanlık için ana fikir ve tek hedefin, ahlaki gelişimi yoluyla Tanrı'nın Krallığının yeryüzünde yaratılması olması gerektiğine ve bu tarihsel sürecin ilahi takdir tarafından yönlendirildiğine inanıyordu. Hıristiyanlık dışında, Tanrı'nın Krallığının tarihsel varlığını ve somutlaşmasını kilise olmadan hayal edemiyordu. Ve burada Chaadaev'in farklı mezheplere bölünmemiş tek bir kiliseden bahsettiğini vurgulamak gerekir. Tek bir kiliseye olan inanç dogmasının gerçek anlamını burada gördü - Tanrı'nın Krallığı adı verilen yeryüzünde mükemmel bir sistemin kurulması yoluyla. Ortodoks inancında Tanrı'nın Krallığının gerçek dünyevi yaşamın sona ermesinden sonra (Kıyametten sonra) ortaya çıkan mistik bir kavram olduğunu hemen hatırlamak gerekir.

Chaadaev, Müslüman inancının gerçeklerden uzak olduğuna inanıyordu. Mezheplere bölünmüş tek bir Hıristiyan kilisesi, Tanrı'nın gerçek enkarnasyonunun bulunduğu yerdir. Tüm itiraflar arasında, birdenbire, Tanrı'nın takdirini büyük ölçüde yerine getirdiği iddia edilen ana kilise olarak Katolik Kilisesi'ni seçti. Ana argümanı Batı kültürünün yüksek gelişimi olarak adlandırdı. Ona göre Rusya dünya kültürüne hiçbir şey vermemiş ve “yeryüzünde yolunu kaybetmiştir.” Bunun için Rus halkını suçluyor ve sebebini Rusya'nın Bizans'tan Ortodoksluğu benimsemesinde görüyor.

Çözüm

Ancak burada, tüm bu düşüncelerinin esas olarak teorik nitelikte olduğunu belirtmekte fayda var, çünkü tüm hayatı boyunca kendisini Ortodoks olarak görüyordu ve hatta Katolik inancına geçtiğine dair söylentiler ortaya çıktığında derin bir öfke duyuyordu.

Rusya'nın kaderindeki takdiri inkar ettikten sonra felsefi akıl yürütmesinde biraz gezindikten sonra, 1837'de birdenbire, Rusya'nın büyük kaderinden, onun amaçladığı özel rolünden bahsettiği "Bir Delinin Özrü" adlı bir çalışma yazdı. Rabbin kendisi.

Biyografi

Chaadaev'lerin eski, zengin ve soylu bir ailesinde doğdu, anne tarafından "Eski Zamanlardan Rus Tarihi" kitabının 7 ciltlik baskısının yazarı akademisyen, tarihçi M. M. Shcherbatov'un torunu. Erken yetim kaldı - babası doğumundan sonraki yıl ve annesi 1797'de öldü. O ve çok genç olan ağabeyi Mikhail, teyzesi Prenses Anna Mikhailovna Shcherbatova tarafından Nizhny Novgorod eyaletinden Moskova'ya götürüldü. ve onunla birlikte Moskova'da, Serebryany Lane'de, Arbat'taki ünlü Vahiy Aziz Nicholas Kilisesi'nin yanında yaşadılar. Chaadaev'lerin koruyucusu, Chaadaev'in eğitimini evinde aldığı amcaları Prens D.M Shcherbatov'du.

1812 Savaşı

1815'te Chaadaev

Mayıs 1812'de Chaadaev kardeşler, koruyucu amcalarının daha önce görev yaptığı Semenovsky alayına hayat sancağı olarak katıldılar. 1813'te Chaadaev, kardeşi ve arkadaşlarının kaldığı Semenovsky alayından Akhtyrsky Hussar Alayı'na taşındı.

Biyografi yazarı M. Zhikharev şunları yazdı:

Tarutino, Maloyaroslavets, Lutzen, Bautzen, Leipzig savaşlarına katıldı ve Paris'i aldı. Tüm savaşı üniversite arkadaşı Yakushkin ile yan yana geçirdi.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra

Yurtdışına yolculuk

Özellikle 6 Temmuz 1823'te, kötüleşen sağlığı nedeniyle İngiltere, Fransa, İsviçre, İtalya ve Almanya'yı dolaşmak üzere yola çıktı. Ayrılmadan önce, Mayıs 1822'de Chaadaev, Rusya'ya dönme niyeti olmadan mülkü kardeşiyle paylaştı.

Kronstadt'tan gemiyle yola çıkarak Yarmouth yakınlarına indi, oradan Londra'ya gitti, burada 4 gün kaldı ve Brighton'ın deniz banyosuna gitti. İngiltere'den Paris'e, oradan da İsviçre'ye taşınır. 1825 yılının Mart ayı sonunda kendini Roma'da bulur, ardından Nikolai Turgenev'in eşlik ettiği Carlsbad'a gider ve Vel ile tanışır. kitap Konstantin Pavloviç. Sürekli tedavi görmesine rağmen sağlığı giderek kötüleşiyor. Chaadaev ayrıca Milano'yu da ziyaret etti. Haziran 1826'da Chaadaev memleketine doğru yola çıktı.

Masonlar ve Decembristlerle İlişkiler

1826'da Rusya'ya döndükten sonra, Temmuz ayında sınır kasabası Brest-Litovsk'ta Decembristlerle ilişkisi olduğu şüphesiyle tutuklandı. “Chaadaev akrabalarına yazdığı mektuplarda sonsuza kadar ayrılacağını söyledi ve yakın arkadaşı Yakushkin bundan o kadar emindi ki isyancıların yenilgisinden sonraki sorgulama sırasında yasadışı örgüte kattığı kişiler arasında sakince Chaadaev'in adını verdi. .” 26 Ağustos'ta I. Nicholas'ın emriyle Chaadaev'den ayrıntılı bir sorgulama kaldırıldı. Chaadaev'den herhangi bir gizli topluluğa katılmamak için bir abonelik alındı ​​​​ve o, Kuzey Topluluğuna katılımını kategorik olarak reddetti. 40 gün sonra serbest bırakıldı.

Daha sonra Decembrist ayaklanması hakkında olumsuz konuşacak ve kendisine göre ayaklanmanın bu ayaklanmanın ülkeyi yarım yüzyıl geriye ittiğini öne sürecek.

"Basmanny Filozof"

Chaadaev'in 1833-1856'da yaşadığı Novaya Basmannaya'daki E. G. Levasheva'nın şehir mülkü (muhtemelen yaşadığı ek bina hayatta kalmamıştır).

Eylül başında Moskova'ya varır. “4 Ekim'de Chaadaev, daimi ikamet için teyzesinin Moskova yakınlarındaki Dmitrovsky bölgesindeki köyüne taşındı. Chaadaev yalnız yaşıyor, sosyal değil ve çok okuyor. Burada onun üzerinde sürekli gizli polis gözetimi yapılıyor.” Bu sırada, mülkün komşusu Avdotya Sergeevna Norova, "bir tür dini yüceltmeye yakın bir Chaadaev kültünün ortaya çıktığı" ona aşık oldu.

1829-1831'de Moskova'da ve bir köy arazisinde yaşadı (Dmitrievsky bölgesindeki Shcherbatova teyzesiyle, ardından Levashev'lerin Basmannaya'daki evinde), 1829-1831'de ünlü "Felsefi Mektuplarını" (Bayan E. D. Panova'ya hitaben) yarattı. 1830 baharından itibaren Rusya'nın eğitimli toplumunda listeler elden ele dolaşmaya başladı. Mayıs veya Haziran 1831'de Chaadaev yeniden toplumda görünmeye başladı.

İlk mektubun yayınlanması gerçek bir skandala neden oldu ve "karanlık bir gecede çınlayan bir silah sesi" (Herzen) izlenimi verdi, I. Nicholas'ın öfkesini uyandırdı ve şöyle yazdı: "Makaleyi okuduktan sonra şunu buldum: içerik bir deliye yakışan cüretkâr saçmalıkların bir karışımıdır.”

“Mektup”ın yayımlandığı Telescope dergisi kapatıldı, editörü sürgüne gönderildi, sansürcü görevden alındı. Chaadaev, Moskova polis şefine çağrıldı ve hükümetin emriyle deli olarak kabul edildiğini açıkladı. Her gün bir doktor muayene için yanına geliyordu; ev hapsinde sayıldı ve günde yalnızca bir kez yürüyüşe çıkma hakkına sahipti. Polis doktorunun "hasta" üzerindeki denetimi ancak 1837'de "hiçbir şey yazmaya cesaret edememesi" şartıyla kaldırıldı. Bir efsaneye göre doktor onu gözlemlemek için çağırılmış ve onunla ilk karşılaştıklarında ona şöyle demiş: "Ailem, karım ve altı çocuğum olmasaydı, onlara kimin gerçekten deli olduğunu gösterirdim."

Mezar taşı, Donskoy manastır-nekropolü

Bu dönemde Chaadaev, anavatanındaki bir peygamber rolünü (hayranlarının tutumuyla pekiştirilen) kabul etti. 1827'de A.V. Yakushkina onun hakkında şöyle yazıyor: “...son derece yücedir ve tamamen kutsallık ruhuyla aşılanmıştır (...). Her dakika yüzünü kapatıyor, doğruluyor, kendisine söylenenleri duymuyor ve sonra sanki ilham almış gibi konuşmaya başlıyor.” Hayranlarıyla iletişim kurmak için mektup türünü aktif olarak kullandı.

Chaadaev'in bir sonraki çalışması "Bir Delinin Özrü" idi (hayatı boyunca yayınlanmadı; yeğeni ve arşiv sorumlusu M. I. Zhikharev, yayınlanmamış el yazmasını 1860'ta Sovremennik'teki Chernyshevsky'ye getirdi). Yaşamının sonuna kadar Moskova'da kaldı ve o dönemin en dikkat çekici insanlarını (Khomyakov, Kireevsky, Herzen, K. Aksakov, Samarin, Granovsky vb.) bir araya getiren Moskova'daki tüm ideolojik toplantılarda aktif rol aldı. .

Herzen bu dönemde onun hakkında şunları yazdı:

Chaadaev'in hüzünlü ve orijinal figürü, Moskova soylularının solmuş ve ağır geçmişine karşı bir tür üzücü sitemle keskin bir şekilde öne çıkıyor. Bu cicili bicili soyluların, uçarı senatörlerin, kır saçlı çapkınların ve onurlu hiçliğin arasında ona bakmayı seviyordum. Kalabalık ne kadar yoğun olursa olsun göz onu hemen buldu. Yaz ince figürünü bozmamıştı, çok dikkatli giyinmişti, solgun, nazik yüzü tamamen hareketsizdi, sessiz kaldığında sanki balmumu veya mermerden yapılmış gibi, "alnı çıplak bir kafatası gibiydi", gri-mavi gözleri üzgündüler ve bununla birlikte nazik, ince dudakları vardı, tam tersine ironik bir şekilde gülümsüyordu. On yıl boyunca bir sütunun yakınında, bulvardaki bir ağacın yanında, salonlarda ve tiyatrolarda, bir kulüpte kollarını kavuşturmuş halde durdu ve - bedenlenmiş olarak veto, çevresinde anlamsızca dönen yüzlerin kasırgasına canlı bir protestoyla baktı, kaprisli oldu, yabancılaştı, toplumdan uzaklaştı, onu bırakamadı... Yine kaprisliydi, tatminsizdi, sinirlendi, yine Moskova toplumuna yük oldu ve yine bırakmadı. Yaşlılar ve gençler ondan rahatsız oldular, tedirgin oldular, Tanrı bilir neden, onun hareketsiz yüzünden, düz bakışlarından, hüzünlü alaycılığından, yakıcı küçümsemesinden utandılar... Onunla tanışıklık, bir insanı ancak tehlikeye atabilirdi. hükümet polisinin gözleri.

karakteristik

Alman klasik felsefesinin güçlü etkisini -1826 yılında Avrupa gezisi sırasında tanıştığı Schelling'in şahsında yaşadı. Avrupa'da geçirdiği yıllar boyunca Fransız gelenekçilerinin (de Maistre, Bonald, Ballanche, erken dönem Lamennais) eserlerini incelemeye devam etti.

Her ne kadar Chaadaev yayınlama fırsatından mahrum kalsa da eserleri listeler halinde dağıtıldı ve çeşitli düşünce okullarının temsilcileri üzerinde (özellikle Rusya'nın tarihi kaderi sorununu ortaya koyarak) önemli etkisi olan etkili bir düşünür olarak kaldı. Chaadaev'in Rus felsefi düşüncesinin daha da gelişmesi üzerinde önemli bir etkisi oldu ve Batılılar ile Slavofiller arasındaki polemikleri büyük ölçüde başlattı. A. Grigoriev'e göre, “şimdiye kadar ikisini birden ayıran, eğer birleşmemişse, o zaman düşünen ve yazan insanların kamplarını ayırmayan eldivendi. Bu kitapta ilk kez, o zamana kadar huzur içinde dinlenmiş olan, o zamana kadar kimse tarafından dokunulmayan ve gündeme getirilmeyen milliyetimizin, benliğimizin ve bireyselliğimizin anlamı sorunu soyut bir şekilde gündeme getirildi.”

“Chaadaev'in Rus toplumunun bilincinde bıraktığı iz o kadar derin ve silinmez ki, istemeden şu soru ortaya çıkıyor: Camın üzerine bir elmasla mı çizilmişti? (...) Rus yaşamının mahrum kaldığı ve şüphelenmediği tüm özellikler Chaadaev'in kişiliğinde kasıtlı olarak birleştirildi: muazzam iç disiplin, yüksek entelektüellik, ahlaki mimari ve maskenin soğukluğu, madalyalar İnsan, yüzyıllar içinde yalnızca bir form olduğunun bilincinde olarak kendisini kuşatır ve ölümsüzlüğüne önceden bir kalıp hazırlar."

Felsefi harfler

"Felsefi Mektuplar" da kendisini Katolikliğin bir dizi ilkesine bağlı olduğunu ilan etti, ancak Herzen, dünya görüşünü "devrimci Katoliklik" olarak adlandırdı, çünkü Chaadaev, Ortodoks Katoliklikte gerçekçi olmayan bir fikirden ilham aldı - "insanlığın gelecekteki mutluluğuna tatlı inanç". süper zeki bir bütün olarak insanların dünyevi özlemlerinin yerine getirilmesini umarak, insanın yüce aklın ve dünya iradesinin rehberliği altında Evrenin motoru olma evrensel amacı ile bağdaşmayan egoizm ve bireyciliğin üstesinden gelmek. Chaadaev günah, kilise ayinleri vb. konularla ilgilenmiyordu ve spekülatif bir güç olarak Hıristiyanlığa odaklanıyordu. Katoliklikte, dinin siyaset, bilim ve sosyal dönüşümlerle birleşimi - bu itirafın tarihe "hareket etmesi" onu cezbetmişti.

Rusya değerlendirmesi

1. mektupta Rusya'nın mevcut durumunu belirleyen tarihsel geriliği olumsuz bir faktör olarak yorumlanıyor.

Rusya'nın kaderi hakkında yazıyor:

...güçten ve enerjiden yoksun, gaddarlık dışında hiçbir şeyle canlanmayan, kölelik dışında hiçbir şeyin yumuşamadığı, donuk ve kasvetli bir varoluş. Büyüleyici anılar yok, halkın hafızasında zarif görüntüler yok, geleneklerinde güçlü öğretiler yok... Biz sadece şimdiyi, en dar sınırları içinde, geçmişi ve geleceği olmadan, ölü bir durgunluğun ortasında yaşıyoruz.

Chaadaev'in 1. mektupta Hıristiyanlığı, kültür ve aydınlanmanın mutlak önemi, fikirlerin gücü, gelişmiş bir adalet duygusu, görev fikirleri vb. ile tarihsel olarak ilerici bir toplumsal gelişme yöntemi olarak yorumlaması, onun için keskin bir şekilde temel oluşturdu. Rusya'daki mevcut durumu ve onu bu duruma getiren tarihin gidişatını eleştiriyor. Bölünme sırasında Ortodoks Kilisesi'nin "dünya çapındaki kardeşlikten" çekilmesinin, kendisine göre, Avrupa'nın zihinleri tarafından gerçekleştirilen muazzam dini deneyim ve "büyük dünya işi"nden bu yana Rusya için en acı sonuçlara yol açtığını yazıyor. 18. yüzyıl, "inancımızın zayıflığı veya dogmalarımızın kusurlu olması" nedeniyle İlahi Takdir'in "hayırlı eylem" çemberinin dışında bırakılan Rusya'yı etkilemedi. Kendimizi Katolik Batı'dan izole ederek, "dinin gerçek ruhu konusunda yanıldık", gerçek Hıristiyanlığın içsel bir özelliği olan "tamamen tarihsel yanını", sosyal dönüştürücü ilkesini algılamadık ve bu nedenle " kanununa uymamıza rağmen meyvelerinin tamamını toplamadık” (yani bilimin, kültürün, medeniyetin, rahat yaşamın meyveleri). "Kanımızda her türlü gerçek ilerlemeye düşman olan bir şey var" çünkü biz "Hıristiyanlığın toplumsal fikrinin geliştiği ve formüle edildiği genel hareketin dışında" duruyoruz.

Kültürde

Chaadaev’in ofisinin fotoğrafına,
M. Zhikharev'den alındı

Tatil için giyinmiş, önemli, cesur bir duruşla,
Beyaz halkın önüne çıktığında
O parlak zekasıyla,
Her şey istemsizce onun önünde kendini alçalttı!
Puşkin'in arkadaşı, sevgili, samimi,
O zamanın tüm ünlülerinin arkadaşıydı;
Konuşmasının aklından büyülenmiş,
Zihninin çevresinde bir çember oluşmuştu;
Peki kim saygıyla elini sıkmadı?
Kim onun zekasını övmedi?

Eserler

• Felsefi mektuplar. - Kazan: Tip. D. M. Gran, 1906. Runiverse web sitesinde
• LETTRES PHILOSOPHIQUES ADRESÉES À UNE DAME. Orijinal dilindeki ilk felsefi mektup.

Sürümler

• Chaadaev'in seçilmiş eserlerinin yabancı yayını, 1862'de Paris'te Ivan Sergeevich Gagarin tarafından Fransızca olarak gerçekleştirildi.
• Düzenleyen eserlerin iki ciltlik baskısı. M. Gershenzon.
• 1935 yılında, Chaadaev'in daha önce bilinmeyen ve araştırmacılar tarafından uzun süredir aranan beş "Felsefi Mektupları" "Edebiyat Mirası" nda yayınlandı.
• Chaadaev P. Ya. 2 ciltte tam eserler ve seçilmiş mektuplar. - M.: Nauka, 1991. (Felsefi düşünce anıtları)

Pyotr Yakovlevich Chaadaev. 27 Mayıs (7 Haziran) 1794'te Moskova'da doğdu - 14 Nisan (26) 1856'da Moskova'da öldü. Rus yaşamının gerçekliğini sert bir şekilde eleştirdiği yazıları nedeniyle hükümet tarafından deli ilan edilen Rus filozof ve yayıncı. Eserlerinin imparatorluk Rusya'sında yayınlanması yasaklandı.

1829-1831'de ana eserini yarattı: "Felsefi Mektuplar". Bunlardan ilkinin 1836'da Telescope dergisinde yayınlanması, Rusya'nın "insan ırkının dünya çapındaki eğitimi"nden dışlanması ve tarihi misyonun yerine getirilmesini engelleyen manevi durgunluk konusunda ifade edilen acı öfke nedeniyle yetkililerde keskin bir hoşnutsuzluğa neden oldu. yukarıdan yönlendirilmiştir. Dergi kapatıldı, yayıncı Nadezhdin sürgüne gönderildi ve Chaadaev deli ilan edildi.

Ya.P. Chaadaev'in oğlu Chaadaev'lerin eski zengin soylu bir ailesinde doğdu. Anne tarafından, “Eski Zamanlardan Rus Tarihi” kitabının 7 ciltlik baskısının yazarı akademisyen, tarihçi M. M. Shcherbatov'un torunudur.

Erken yetim kaldı - babası doğumundan sonraki yıl ve annesi 1797'de öldü. O ve çok genç olan ağabeyi Mikhail, teyzesi Prenses Anna Mikhailovna Shcherbatova tarafından Nizhny Novgorod eyaletinden Moskova'ya götürüldü. . Onunla birlikte Moskova'da, Serebryany Lane'de, Arbat'taki ünlü Vahiy Aziz Nicholas Kilisesi'nin yanında yaşadılar. Chaadaev'lerin koruyucusu, Chaadaev'in eğitimini evinde aldığı amcaları Prens D.M Shcherbatov'du.

1807-1811'de Moskova Üniversitesi'nde okudu, geleceğin Decembristleri N.I. Turgenev, I.D.

Mayıs 1812'de Chaadaev kardeşler, koruyucu amcalarının daha önce görev yaptığı Semenovsky alayına hayat sancağı olarak katıldılar. 1813'te Chaadaev, kardeşi ve arkadaşlarının kaldığı Semenovsky alayından Akhtyrsky Hussar Alayı'na taşındı.

1812 Vatanseverlik Savaşı sırasında Borodino Muharebesi'ne katıldı, Kulm'da süngü saldırısına katıldı ve Rus St. Anna ve Prusya Kulm Haçı.

Tarutino, Maloyaroslavets, Lutzen, Bautzen, Leipzig savaşlarına katıldı ve Paris'i aldı. Tüm savaşı üniversite arkadaşı Yakushkin ile yan yana geçirdi.

1816'da Tsarskoye Selo'da bulunan Hussar Cankurtaran Alayı'na kornet olarak transfer edildi. N.M. Karamzin'in Tsarskoye Selo'daki evinde Chaadaev, üzerinde muazzam bir etkiye sahip olduğu A.S. Puşkin ile tanıştı. Puşkin'in birkaç şiiri Chaadaev'e ithaf edilmiştir.

1817'de 23 yaşındayken Muhafız Kolordu komutanı Adjutant General Vasilchikov'a emir subayı olarak atandı.

Ekim 1820'de, Chaadaev'in daha önce görev yaptığı Semenovsky Can Muhafızları Alayı'nın 1. taburu isyan etti. Bu olaylarla bağlantılı olarak Chaadaev, muhafız birliklerinin komutanı Vasilchikov'un çara ayrıntılı bir rapor vermek için seçtiği Troppau'da bulunan hükümdara gönderildi. Bu geziden bir buçuk ay sonra, Aralık ayının sonunda, Chaadaev istifa etti ve 21 Şubat 1821 emriyle görevden alındı..

Belirttikleri gibi Chaadaev, isyancı alaydan yakın arkadaşlarını cezalandırdıktan sonra hizmete devam etmenin ahlaki açıdan mümkün olmadığını düşünerek istifa etti. En başarılı kariyere sahip olacağı tahmin edilen genç bir adamın bu istifası beklenmedikti. Toplumu şok etti ve birçok versiyon ve efsanenin ortaya çıkmasına neden oldu: eski asker arkadaşlarının önünde onlara karşı bir “ihbar” yaparak ifşa edildiği ya da gardırobuyla çok meşgul olduğu için paketini geç bıraktığı ya da imparatorun ona reddedilerek kabul edilen bir şey söylediğini.

Aynı zamanda M. O. Gershenzon’un “P. Evet Chaadaev.” Orada Gershenzon mektubun tamamını aktarıyor; özellikle şunu söylüyor: “Bu iyiliği aramaktansa ihmal etmeyi daha eğlenceli buldum. Herkesi küçümseyen insanlara küçümsemek benim için çok hoştu... Bu durumda kibirli bir aptalın öfkesini görmek benim için daha da keyifli.. Buna ek olarak Gershenzon, Chaadaev'in istifasından sonra tüm subay arkadaşlarının bir dakika bile ondan yüz çevirmediğini yazıyor (ki bu, muhafızların ve alayın çıkarlarına gerçekten ihanet etmiş olsaydı, şüphesiz en azından bir dereceye kadar olurdu) . Ayrıca bu mektubun ele geçirildiği biliniyor ve bu durumda Chaadaev ile alışılmadık derecede uzun süren (bir saatten biraz fazla süren) görüşme açıklanıyor.

Özellikle 6 Temmuz 1823'te, kötüleşen sağlığı nedeniyle İngiltere, Fransa, İsviçre, İtalya ve Almanya'yı dolaşmak üzere yola çıktı. Ayrılmadan önce, Mayıs 1822'de Chaadaev, Rusya'ya dönme niyeti olmadan mülkü kardeşiyle paylaştı.

Kronstadt'tan gemiyle yola çıkarak Yarmouth yakınlarına indi, oradan Londra'ya gitti, burada 4 gün kaldı ve Brighton'ın deniz banyosuna gitti. İngiltere'den Paris'e, oradan da İsviçre'ye taşınır.

1825 yılının Mart ayı sonunda kendini Roma'da bulur, ardından Nikolai Turgenev'in eşlik ettiği Carlsbad'a gider ve Vel ile tanışır. kitap Konstantin Pavloviç. Sürekli tedavi görmesine rağmen sağlığı giderek kötüleşiyor. Chaadaev ayrıca Milano'yu da ziyaret etti. Haziran 1826'da Chaadaev memleketine doğru yola çıktı.

Halen hizmette iken, 1814'te Krakow'da Mason locasına, 1819'da "Refah Birliği"ne kabul edildi. 1821'de Kuzey Decembristler Derneği'ne. Decembrist toplumuna katılarak işlerine katılmadı ve onlara itidal ve şüpheyle davrandı. 1822'de Çarlık hükümeti Rusya'daki Mason localarını kapattı; bundan bir yıl önce Chaadaev Birleşik Kardeşler Mason locasından ayrıldı.

1826'da Rusya'ya döndükten sonra, Temmuz ayında sınır kasabası Brest-Litovsk'ta Decembristlerle ilişkisi olduğu şüphesiyle tutuklandı. “Chaadaev akrabalarına yazdığı mektuplarda sonsuza kadar ayrılacağını söyledi ve yakın arkadaşı Yakushkin bundan o kadar emindi ki isyancıların yenilgisinden sonraki sorgulama sırasında yasadışı örgüte kattığı kişiler arasında sakince Chaadaev'in adını verdi. .” 26 Ağustos'ta I. Nicholas'ın emriyle Chaadaev'den ayrıntılı bir sorgulama kaldırıldı. Chaadaev'den herhangi bir gizli topluluğa katılmamak için bir abonelik alındı ​​​​ve o, Kuzey Topluluğuna katılımını kategorik olarak reddetti. 40 gün sonra serbest bırakıldı.

Daha sonra Decembrist ayaklanması hakkında olumsuz konuşacak ve kendisine göre ayaklanmanın bu ayaklanmanın ülkeyi yarım yüzyıl geriye ittiğini öne sürecek.

Eylül başında Moskova'ya varır. Bu sırada, mülkün komşusu Avdotya Sergeevna Norova, "bir tür dini yüceltmeye yakın bir Chaadaev kültünün ortaya çıktığı" ona aşık oldu. "Felsefi Mektuplar" Moskova'da ve bir köy arazisinde (Dmitrievsky semtinde Şçerbatova teyzesiyle, ardından Novaya Basmannaya'daki Levashev'lerin evinde) yaşadı ve ünlü eserini yarattı.

(“Tarih Felsefesi Üzerine Mektuplar” Bayan E. D. Panova'ya hitaben). 1830 baharından itibaren Rusya'nın eğitimli toplumunda listeler elden ele dolaşmaya başladı. Mayıs veya Haziran 1831'de Chaadaev yeniden toplumda görünmeye başladı.

1836'da ilk "Mektuplar"ın yayınlanması gerçek bir skandala neden oldu ve "karanlık bir gecede çınlayan bir silah sesi" (Herzen) izlenimi verdi, I. Nicholas'ın gazabını uyandırdı ve şöyle yazdı: "Mektupları okuduktan sonra" Makalenin içeriğinin deli bir insana yakışan cüretkar saçmalıkların bir karışımı olduğunu düşünüyorum."

1827'de A.V. Yakushkina onun hakkında şöyle yazıyor: “Son derece yüce ve tamamen kutsallık ruhuyla dolu... Her dakika yüzünü kapatıyor, doğruluyor, ona söylediklerini duymuyor ve sonra sanki sanki ilham, konuşmaya başlıyor "

Chaadaev'in bir sonraki çalışması "Bir Delinin Özürü" idi (hayatı boyunca yayınlanmadı; yayınlanmamış el yazması, yeğeni ve arşiv sorumlusu M.I. Zhikharev tarafından 1860'ta Sovremennik'te Çernişevski'ye getirildi). Yaşamının sonuna kadar Moskova'da kaldı ve o dönemin en dikkat çekici insanlarını (Khomyakov, Kireevsky, Herzen, K. Aksakov, Samarin, Granovsky vb.) bir araya getiren Moskova'daki tüm ideolojik toplantılarda aktif rol aldı. .

Kırım Savaşı'ndan sonra Rusya'nın durumunda herhangi bir iyileşme göremeyince intiharı düşündü. Zatürreden öldü ve mali işleri tam bir kargaşa içinde kaldı.

Moskova'daki Donskoye Mezarlığı'na gömüldü. Ölümünden önce "Donskoy Manastırı'na, Avdotya Sergeevna Norova'nın mezarının yanına veya Pokrovskoye'de Ekaterina Gavrilovna Levasheva'nın mezarının yakınına" gömülmeyi diledi.