Psikolojide psişe tanımı nedir? Hıristiyanlık döneminin psikolojisi

Psyche ve gelişimi.

1. Beyin ve ruh.

2. Psişe kavramı, işlevleri ve anlamı.

3. İnsan ruhu ile hayvanlar arasındaki fark.

1. Beynin refleks aktivitesi, serebral kortekste meydana gelen fizyolojik süreçler, yani daha yüksek sinir aktivitesi, araştırmanın maddi temelini oluşturur. Bu nedenle, daha yüksek sinirsel aktivite yasaları keşfedildi IP Pavlov, psikoloji için son derece önemlidir.

Vücudun çevre ile etkileşiminin ana şekli bir reflekstir - vücudun tahrişe tepkisi. Bu eylem merkezi sinir sistemi kullanılarak gerçekleştirilir.

Refleks mekanizmasında üç parçayı ayırt etmek gelenekseldir: duygu, merkezi Ve motor.

Duyusal sinir boyunca uyarım merkeze (beyne) iletilir, burada motor sinire geçer ve onun boyunca çalışan organa doğru ilerler. Tahrişlere bir tepki oluşur. Refleks mekanizmasının bu üç parçasına topluca denir. refleks arkı.

Fizyologların son araştırmalarına göre karmaşık bir refleks yapısının üç değil dört bölümden oluştuğu tespit edildi. Bu son bölüm, üçüncü bölümün (motor bölümü) akışını kontrol eder ve düzeltir (netleştirir, düzeltir).

Bu nasıl oluyor? Motor - merkezkaç - sinir boyunca sinir sinyali çalışan organa (kas veya bez) ulaştığında, ikincisinin de merkeze - beyne bir geri dönüş sinyali gönderdiği ortaya çıktı. Alınan geri dönüş sinyali, vücutta o anda meydana gelen değişikliklerin niteliği hakkında beyne bilgi verir, yani beyne, çalışan organın merkezden aldığı komutu ne ölçüde - doğru veya yanlış - yerine getirdiğini söyler. Beyin belirli bir programdan bir sapma tespit ettiği anda, tepki eylemi başarısız olursa, eylemi uygun şekilde ayarlamak için hemen bir sinyal gönderir ve vücut aktivitesini önceden planlanmış yola yönlendirir. Refleks eyleminin bu dördüncü halkasına denir. geri bildirim.

Geri bildirimin varlığı sayesinde, çevreye uygun adaptasyon sürecinde vücudun kendi kendini düzenlemesi ve kendi kendini yönetmesi sağlanır. Bu olmasaydı, yürümeyi, yazmayı, bıçak ve çatal kullanmayı, giyinmeyi, çeşitli mesleki hareketleri yapmayı veya spor becerilerinde ustalaşmayı asla öğrenemezdik. Reflekslerin kökeni iki türdür: doğuştan ve edinilmiş, veya Ya'nın sınıflandırmasına göre. P. Pavlova, koşulsuz Ve şartlı.

Koşulsuz refleksler esas olarak merkezi sinir sisteminin korteksin altında bulunan kısımlarının bir fonksiyonudur. Koşullu refleksler beynin üst kısmı olan serebral korteksin bir fonksiyonudur.

Koşulsuz refleks otomatik olarak gerçekleşir ve herhangi bir ön eğitim gerektirmez. Belirli bir birey tarafından önceki tüm tarihsel gelişim süreci boyunca edinilir ve miras alınır. Koşullu bir refleksin ortaya çıkması için belirli koşullar gerekir.

Serebral korteksin fonksiyonlarının koordinasyonu, iki ana sürecin - uyarma ve inhibisyon - etkileşimi yoluyla gerçekleştirilir. Faaliyetlerinin doğası gereği birbirlerine zıttırlar. Dış ve iç engellemeler vardır.

Dış engelleme, bazı dış güçlü dış uyaranların (koruyucu engelleme) etkisinin sonucudur.

İç engelleme, korteksin iç yasalarının bir tezahürüdür.

Uyarma ve engelleme süreçleri birbiriyle yakından ilişkilidir ve birbirleriyle etkileşime girer. Bu etkileşim iki temel yasaya tabidir: ışınım ve konsantrasyon ve indüksiyon yasası.

Işınlama ve konsantrasyon, uyarımın korteks boyunca yayılmasından oluşur (uyarma ışınlaması). Korteksteki uyarılma sürecinin inhibisyon süreci ile sınırlandırılmasına ve yönlendirilmesine uyarılma konsantrasyonu denir. İndüksiyon yasası, sinirsel bir sürecin komşu bölgelerde ters bir sürece neden olduğunu, örneğin uyarılmanın engellemeye neden olduğunu (negatif indüksiyon) ima eder. İnhibisyon uyarılmaya neden olur (pozitif indüksiyon).

Kortekse giren sinyallerin dış dünyadan ayırt edilmesi, sinyal sistemlerinin işleyişiyle ilişkilidir. Çevredeki dünyadan gelen sinyaller ilk sinyal sistemidir; hem insanlarda hem de hayvanlarda bulunur.

İkinci sinyal sistemi ise insanın sosyal yaşamının bir ürünüdür ve yalnızca insana özgüdür. Sinyal bir kelime veya kelime öbeğidir.

2. Geleneksel olarak kavramı tanımlarlar ruh- yaşayan, oldukça organize bir maddenin bir özelliği olarak, çevredeki nesnel dünyayı bağlantılarında ve ilişkilerinde durumlarıyla birlikte yansıtma yeteneğinden oluşur.

Etimolojik olarak “psyche” (Yunanca “ruh”) kelimesinin ikili bir anlamı vardır. Bir anlam, bir şeyin özünün anlamsal yükünü taşır.

Ruh- doğanın dışsallığının ve çeşitliliğinin kendi birliğinde toplandığı öz budur, bu doğanın sanal olarak sıkıştırılmasıdır, bu, nesnel dünyanın bağlantıları ve ilişkilerinde bir yansımasıdır.

Ruh, organizmaların çevreye uyum sağlama yeteneği olarak, canlı organizmaların, hayati etkilerin nörofizyolojik kodlaması ve onlarla etkileşime girme yolları temelinde dış dünyayla aktif olarak etkileşime girme yeteneği olarak ortaya çıktı ve oluştu.

Evrim sürecinde, organizmaların çevreye adaptasyonunun zihinsel mekanizmaları ayrılmaz bir şekilde geliştirildi ve insan aşamasında bilincinin güçlü bir aygıtına - gerçekliğin sembolik, kavramsal bir modellemesine - dönüştüler. İnsan ruhu, evrensel insan deneyiminin benimsenmesi temelinde dış dünyayla aktif etkileşimini sağlayan yansıtıcı-düzenleyici bir faaliyettir.

İnsan ruhu, kendi oluşum ve işleyiş yasalarına sahip olan bir kişinin iç dünyası olan gerçekliğin öznel imgelerinden oluşan bir sistemdir.

Ruh, ihtiyaç sistemine ve bu ihtiyaçları karşılayan şeyin çevredeki tanınmasına bağlı olarak konunun gerçeklikle seçici temasını sağlar. Ruh, gerçekliğin sinyal verici bir yansımasıdır: fenomenlerin dış işaretleri, bir kişi için anlam ve anlamlarına dair bir sinyal görevi görür.

Dolayısıyla ruh, bir kişinin çevre ile aktif etkileşiminin gerçekleştirildiği ideal görüntüler sistemindeki gerçekliğin öznel, sinyalli, sosyal olarak koşullandırılmış bir yansımasıdır. Ruh, insan faaliyeti ve davranışının yönlendirilmesi ve düzenlenmesi işlevini yerine getirir.

İnsan ruhu özel bir form kazanır - varoluşunun sosyal yolu tarafından üretilen bir bilinç biçimi. Ancak bilinç, ruhun tüm özünü tüketmez. Bununla birlikte, bir kişi biyolojik olarak oluşturulmuş zihinsel yapılara (doğuştan gelen bilinçsiz faaliyet alanı) ve yaşam boyunca edinilen geniş bir otomatizm alanına (bilinçaltı alanı) sahiptir.

Ruhun ana fenomenleri, ideal (zihinsel) görüntülerin oluşumunun zihinsel süreçleri ve zihinsel aktivite düzenleme süreçleridir.

Zihinsel imaj, gerçekliğin nispeten bağımsız, ayrık bir kısmının bütünsel, bütünleştirici bir yansımasıdır; bir kişinin yaşam aktivitesini düzenlemek için kullandığı gerçekliğin bilgi modelidir.

Dünya insan zihninde genel olarak geçerli, ideal formlarla temsil edildiğinden zihinsel imgeler idealdir. Zihinsel görüntülerin ortaya çıkışının doğası geçmiş deneyimlere, bilgilere, ihtiyaçlara, ilgilere, zihinsel duruma vb. bağlıdır.

Zihinsel görüntüler birincil (duyu görüntüleri, algı görüntüleri) ve ikincil (hafıza, düşünme ve hayal gücü görüntüleri) olabilir. Zihinsel görüntüler, gerçek nesnelerin dış uzaydaki lokalizasyonu hakkında bilgi taşır; bunlar, yansıtılan nesnenin doğasında bulunan bir dizi niteliği temsil eder: şekil, renk, doku vb.

Zihinsel görüntüler anlık fotografik yansımaların bir sonucu olarak değil, onların aktif inşasının bir sonucu olarak ortaya çıkar. Bir görüntünün oluşturulması sürecinde motor ve biyomekanik süreçler önemli bir rol oynamaktadır. Hareketler görüntünün çerçevesini oluşturur ve görüntü de hareketler sistemini sağlar.

Zihinsel imgeler gerçekliği şematize etmeyi ve kavramsallaştırmayı mümkün kılar. Zihinsel imgeler çok boyutludur; belirli bir faaliyet bağlamında işlev görürler. Zihinsel görüntüde, konunun karşı karşıya olduğu görevin anlamına karşılık gelen nesnel içeriği gerçekleştirilir.

Zihinsel imgeler plastiktir. Gerçek nesneler gibi, onlarla belirli eylemleri gerçekleştirmeyi, yaratıcı düşünmeyi, davranış seçeneklerini "oynamayı" ve gerçekliğin gelişimini modellemeyi mümkün kılarlar. Zihinsel görüntünün büyük bir bilgi kapasitesi vardır: kendisi çeşitli bilgilerin kaynağı olarak hizmet edebilir.

Ruh, nesnel dünyanın öznel bir yansımasıdır. Aynı durumu algılayan, farklı eğitim ve yetişme düzeyindeki insanlar, onun farklı yönlerine dikkat eder ve ona farklı davranırlar. Algıladığımız şey yalnızca önümüzdeki nesne tarafından değil aynı zamanda zihinsel aktivitemiz ve zihinsel organizasyonumuz tarafından da belirlenir. Zihinsel görüntü, yansıtılan nesnenin birçok unsurundan yoksun olabilir. Ve tam tersine, görüntü, yansıtılan belirli bir nesnede bulunmayan ancak belirli bir durumda mevcut olması gereken unsurları bile içerebilir.

Pratik ve teorik aktivitede, kişi, faaliyet nesnesinin genelleştirilmiş görüntülerini oluşturur - faaliyeti için büyük önem taşıyan nesnelerin özelliklerini ve ilişkilerini içeren bilgi modelleri, diyagramlar.

Doğrudan duyusal görüntüler aynı zamanda insan davranışının ve zihinsel durumlarının düzenlenmesinde de önemli bir rol oynar. Kişi bunlardan birini veya diğerini gönüllü olarak çağırarak mevcut durumdan kaçabilir ve güncel bir şekilde yönlendirilebilir. İnsanı yakalayan zihinsel imgenin gücü, çevrenin doğrudan etkileri kadar büyüktür. Bu da kişinin içsel, zihinsel öz düzenlemesi için sınırsız olanaklar yaratır.

Dolayısıyla, zihinsel bir yansıma, zihinsel bir görüntü, bir ayna görüntüsü veya fotoğrafik bir görüntü değil, gerçekliğin kavramsallaştırılmış, ideal olarak dönüştürülmüş bir yansımasıdır. Zihinsel yansımanın idealliği, insan ruhunun sosyokültürel, ruhsal koşullanması, zihinsel yansımanın duyusal temelinin evrensel insan fikirleri ve kavramları tarafından koşullandırılması olarak anlaşılmalıdır.

Zihinsel bir görüntünün idealliği, insanlığın sosyo-tarihsel deneyiminin ondaki yansımasından başka bir şey değildir. Faaliyetinizi bilinçli olarak düzenlemek, onu anlık içgüdüsel dürtülere göre değil, toplumsal olarak belirlenmiş gereksinimler ve koşullara göre düzenlemek anlamına gelir. Bilinç, kişinin dünyayı ve kendisini bilgiyle yansıtma, davranışını insan kavram ve yasalarına tabi kılma yeteneğidir.

İnsan ruhu, faaliyetlerinde oluşur ve tezahür eder. Etkinlik, evrensel insan deneyimine dayalı olarak bilinçli olarak belirlenen hedeflere ulaşarak gerçekliğe hakim olmanın insani bir yoludur. İnsan etkinliği hem sosyo-tarihsel ilerlemenin itici gücü hem de insanın zihinsel gelişiminin bir aracı olarak hizmet eder. Bir kişinin nesnel faaliyeti, sosyo-tarihsel pratiği, bilincinin duyusal ve kavramsal-teorik alanlarının birliğini sağlar.

İnsan ruhunun oluşum sürecinde maddi nesnelerle olan dış eylemleri zihinsel eylemlere dönüşür. Zihninde hareket etme yeteneği sayesinde kişi, nesneler arasındaki çeşitli ilişkileri modellemeyi ve eylemlerinin sonuçlarını öngörmeyi öğrenmiştir. Sonuç olarak, ruhun içeriği aynı zamanda genelleştirilmiş ilişkiler, anlamlar ve anlamlar gibi çirkin bileşenleri de içerir.

Psişenin bilimsel yorumu aşağıdaki ilkelere dayanır:
1. Ruh, maddenin gelişiminin belirli bir aşamasında ortaya çıktı - hayvan organizmalarının ortaya çıkma aşaması ve onların uyarlanabilir davranışlarının yansıtıcı-düzenleyici bir mekanizmasını temsil eder. Hayvanlar geliştikçe ruhları da gelişti. Oluşumunda iki aşamadan geçti: içgüdüler - bireysel öğrenme.
2. İnsan ruhu, bilinç, zihinsel gelişimin en yüksek aşamasıdır; ortaya çıkışı, toplu iletişim koşullarında insan emeği faaliyetinden kaynaklanmaktadır.
3. İnsan ruhu aktif aktivitesinde oluşur. Ruhun kalıpları - nesnelerle dış etkileşimin zihinsel bir görüntüye ve zihinsel bir görüntünün onun tarafından düzenlenen bir eyleme geçiş kalıpları.
4. Ruh, beynin aktivitesine aracılık eder, ancak kendi içinde ideal bir olgudur - sosyokültürel faktörler tarafından belirlenir.
5. Zihinsel olayların belirli bir yapısı ve sistemik organizasyonu vardır.

İnsan ruhu, hakkında en çok önyargının olduğu doğanın en gizemli yaratımıdır. Daha yakından incelendiğinde en yakın ve en gündelik şeylerin, en bilinmeyenler olduğu, tüm evrenin içermediği kadar çok sır sakladığı ortaya çıkar. En azından bilincin derinliği bizi dünyanın diğer gizemlerinden daha fazla çekiyor.

Bilinçten daha tartışmalı olan çok az şey vardır. Tüm dinlerin, kültlerin ve ezoterik teorilerin geceleri siyah bir adam arayışına benzemesi anlaşılabilir bir durumdur - burada siyahla eylemlerin kökeninin mekanizmalarını ve geceyle - ruhun toplam süreçlerini kastediyoruz. Üstelik herkes gerçeklerden bahsediyor ve bu açıklamaların kan dökülmeden yapılması iyi olur. Çoğu zaman, Haçlılar gibi, arayışlar da onlarca yıl süren savaşlara yol açıyor. Peki neden sahip olduğumuz en değerli şey, hakkında her şeyi bilmemiz gereken, her dakika kullandığımız bir şey, neden içimizde bir kadının mantığından daha fazla soru işareti uyandırıyor?

İnsan ruhu nedir

Antik Yunanlılar, bedenin doğal biyokimyasını ve onun metafizik özünü aynı anda birleştiren ve ayıran bir kavrama ihtiyaç duyan ilk kişilerdi. Düşüncelerin, eylemlerin ve inançların nasıl ortaya çıktığını düşündüler. Bu soru hala bilim adamlarını ve ilahiyatçıları rahatsız ediyor.

Bilim, ruhun biyolojik varlığın duyular ve merkezi sinir sistemi aracılığıyla bir yansıması olduğunu söylüyor. Düşünme, deneğin gerçekliği algılamasına ve onu yönlendirmesine yardımcı olur. Bu olmadan yüce bir varlığın yaşamı mümkün değildir. Dış kaos düzenlenir, olaylar bir zincir halinde sıralanır ve sıralanır. Şimdiki zaman akıp gelecekle ilgili planları şekillendiren deneyimlere dönüşüyor.

Psişenin bilinçli ve bilinçsiz işlevleri

Bilinçaltı aracılığıyla yaşamı gizliden etkileyen bilinçli düşünceler ve güdüler vurgulanır. Ancak insan ruhunun işlevleri, farkındalık düzeyi ne olursa olsun, hayvanlarınkinden kökten farklıdır. Temel farklar bilinç ve emek faaliyetidir.

Farkında olduğumuz şeyler (düşünceler, duygular, rüyalar) sistemin doğrudan etki ve ayarlamaya açık bilinçli bir parçasıdır. Ancak Sigmund Freud'un başlattığı araştırmaya göre, bir rüyada veya katarsis anlarında farkındalığın sınırını aşan, bilinç "eşiğinin" arkasına gizlenmiş güdüler, ruh üzerinde daha büyük bir etki yaratıyor.

Sigmund Freud'un teorisi

Freud'un görüşleri ruh kavramında devrim yarattı. Püriten döneminde cinsellik teorisi bir kınama fırtınasına neden oldu. Her ne kadar mesele basitçe şu olsa da, toplumun gelişimini yönlendiren ana güçlerden biri göz ardı edilemez.

Deneysel olarak bilincin çeşitli katmanlarının varlığını kanıtladı. En derin, en karanlık ve en etkilenmeyen katmana bilinçdışı denir. Unutulmuş, bilinçsiz her şeyi, uygun etkiyle bilinç eşiğinden "sürüklenebilen" ve anlayışa açık hale getirilebilen tüm kompleksleri içerir. Bütün bunlar düşünceli kararları etkileyebilir. Ve eğer bunlar ihmal edilen komplekslerse, hayat tamamen keyifsiz hale gelebilir. Örneğin anne kompleksi kişiyi eşcinsel yapabilir, baba kompleksi ise kişiyi suçlu yapabilir.

Carl Jung'un teorisi

Bilimsel devrim, Freud'un büyük ölçüde katkıda bulunduğu kilisenin otoritesini azalttı. Bu nedenle, yeni bilinç araştırmacılarına - insan ruhuna - bakir, el değmemiş bir bölge açıldı. Freud'dan sonra psikolojiye gelen ve bu bilimin gelişimine eşit derecede önemli katkılarda bulunan bir sonraki kişi, İsviçreli papaz Carl Gustav Jung'un oğluydu.

Jung, gençliğinde Freud'a, fikirlerinin devrimci doğasına ve araştırma yöntemlerinin cesurluğuna hayrandı. Ancak bir noktada seçkin bilim adamlarının yolları ayrıldı. Jung, Freud'a göre ruhun farklı şekilde yorumlanmış bir cinsellik teorisinden başka bir şey olmadığı gerçeğinden tiksinmişti. Bunun çok tek taraflı olduğunu ve insan ruhuna yer bırakmadığını düşünüyordu.

Jung her zaman muhaliflerinin paha biçilmez katkılarını yineledi, ancak dini içgüdüyü bastırmak için kullanılan kasıtlı "dogmatizmi" eleştirdi. Eserlerinin önemli bir kısmı mitlere, efsanelere ve ortaçağ simyacılarının görüşlerine ayrılmıştır. Görüşlerin bu esnekliği, bilim insanının rüyalar, içgörüler ve önseziler de dahil olmak üzere analitik psikoloji yaratmasına olanak sağladı. Her şeyin bağlantısından ve düşüncelerin uzaktan iletilmesinden bahsederken yöntemi bazen büyüyü andırıyor.

Young'ın analitik yöntemi

Jung, araştırmasında, o zamanlar kabul edilen blotografik ve diğer testlere ek olarak kelime ilişkilendirme yöntemini kullandığı entegre bir yaklaşım kullandı. Bazı kelimelerin alışılmadık bir tepkiye neden olduğunu fark etti: duraklama, tekrarlama veya unutma.

Bireyin yaşamını etkileyen, kompleks adı verilen gizli fikir ve duyguların varlığını kanıtlamayı başardı. Travmatik deneyimlerden kaynaklanan bu ani artışlar aktiftir ve bilinçten saklanmaktadır. Ve bu takımyıldızlar bireyde rahatsızlık yaratabileceğinden Jung, komplekslerin tanımlandığı ve derinlemesine düşünülerek sıfıra indirgendiği bir tedavi geliştirdi.

Jung'un teorisinin temel fikirleri

Dışa dönüklük arzusu (psişenin dış dünyaya odaklanması) ve içe dönüklük (içebakış eğilimi) ile karakterize edilen iki kişilik tipi vardır. Ve ayrıca bilincin dört bileşeni - duyum, sezgi, düşünme ve hissetme.

Her insana kişisel ve kolektif bir bilinçdışı bahşedilmiştir. Birincisi belirli bir konunun deneyiminden, geçmişinden ve deneyimlerinden oluşur. İkincisi ataların hafızasını, yani evrim boyunca gelişen tüm imgeleri ve arketipleri içerir. İnsanlar rüyalarında ya da masal, mit ve efsaneleri okurken kolektif imgeleri algılayabilmektedir.

Hepimizin doğasında mükemmellik arzusu vardır; Jung bu sürece bireyselleşme adını vermiştir. Bilinçdışıyla uyum bulma arzusu yaşamın ikinci yarısında gelir ve daha bütünsel bir kişiliğin oluşmasıyla birlikte orta yaş krizi olarak kendini gösterir.

Rüyalar, hayattaki boşluklara, zayıf noktalara işaret etmek ve bizi aşmaya çağırmak için “kapsamlı derinliklerde” doğarlar. Kişilik bu şekilde istikrar kazanır (rüyaların işaret ettiği kompleksleri ortadan kaldırarak).

Halkların psikolojisi

Mitlerin incelenmesi Jung'u halk sanatı ile kolektif bilinçdışı arasındaki bağlantı hakkında düşünmeye sevk etti. Uzun yıllarını Afrika yerlileri ve Güney Amerika yerlileri arasında geçirdi.

Tanımlanan olaylardan biri, çevreye bağlı olarak bilincin yeniden yapılandırılmasıdır. Afrika'da buna "siyaha dönüşmek" diyorlardı. İyi huylu, eğitimli Avrupalılar, yerli halkla uzun süreli temastan sonra onların davranış modelini benimsediler. Yerel geleneklere, hatta kanlı büyücülük ritüellerine katılma noktasına kadar içtenlikle inanmaya başladılar. Ve bir kişinin ruhu ne kadar zayıfsa, o kadar hızlı ve geri dönüşü olmayan bir şekilde peştamal haline geldi.

Modern Amerika'da siyah nüfusun köklerini unutup Avrupalı ​​bir parlaklık kazandığında tam tersi bir sürecin gerçekleştiği varsayılabilir. Ancak Hollywood filmlerinden de görülebileceği gibi bu iki ucu keskin bir kılıçtır: Amerikalı Kafkasyalıların konuşma tarzı, yüz ifadeleri ve plastik hareketleri tamamen Afrika'nın etkisiyle doludur.

Wundt'a göre grupların psikolojisi

W. Wundt (1832-1920) “Ulusların Psikolojisi” adlı çalışmasıyla tanınır. Bu kitapta insan ruhu, onun yönleri ve bunların ulusun öz farkındalığının oluşumu üzerindeki etkisi tarihsel ve kültürel açıdan incelenmektedir. Bilim adamı, düşünmenin doğrudan toplumun kültürel, iklimsel ve teknolojik koşullarına bağlı olduğuna dair bir teori ortaya attı.

Kişisel bilinç ile ulusal bilincin özdeşleştirilmesine karşı çıktı. Wundt, düşünen bireylerin sentezinin yeni bir gerçekliğin, kişilerarası mitler ve ahlakla dolu bir süper bilincin ortaya çıkmasına yol açabileceği konusunda ısrar etti.

Ward'ın kitle psikolojisi

Amerikan L.F. Ward (1843-1913), kültürün gelişmesini tüm kozmolojik ve antropogenetik güçlerin en yüksek evrimsel simbiyozu olarak adlandırdı. Kültüre bir amaç ve amaç duygusu aşılar.

Açlık, susuzluk ve cinsel tutku şeklindeki temel ihtiyaçları karşılayan kişi, yüksek hedeflerle ve karmaşık entelektüel yeteneklerle dolu yeni arzular edinir. Bu istekler toplumu gelişmeye doğru yönlendirir. Bu aynı zamanda mutluluğu arama, yani acıdan kurtulma olgusunu da içerir.

W. Sumner

W. Sumner'in (1840-1910) "Halk Gelenekleri" adlı eserine göre, kitlelerin yaşamı, onun gelenekler olarak adlandırdığı bir takım faktörlerden etkilenmektedir. İnsanlar zorlu iklim koşullarında veya başka bir grup tarafından yok edilme tehdidi altında hayatta kalmaya çalıştıklarında ortaya çıkarlar. İnsanlar tarafından kabul edilen ve gelecek nesillere aktarılan davranış kalıpları bu şekilde oluşur ve geliştirilir.

Gümrükler aynı zamanda açlık, susuzluk, seks, hırs gibi kişisel çıkarlardan da etkilenir. Sumner'a göre ruh ya ilişkilerin desteğe ve karşılıklı anlayışa dayalı olduğu "biz grubuz" ya da topluluklar arasında düşmanlığın kurulduğu "onlar gruptur".

Dolayısıyla, bir halkın kültürünü, mitlerini, ahlakını ve dünya görüşünü inceledikten sonra, hem bireyin hem de bütün bir halkın ruhu hakkında büyük bir kesinlikle konuşabiliriz.

Yunanlılar ruhun öncüleridir

Kendi yasalarına göre yaşayan bir iç dünyanın varlığından ilk bahsedenlerin Yunanlılar olması şaşırtıcı değil. Sınırlar ve kısıtlamalar olmaksızın eşi benzeri görülmemiş bir özgürlük içinde yaşarken, ruhun incelenmesi için artık yeniden yaratılması mümkün olmayan bir laboratuvarları vardı. Homeros'un çağdaşları henüz sürekli kemiren suçluluk aşısını almamışlardı. Tarihin Hıristiyan dönemini zehirleyen doğalarının günahkarlığından pişmanlık duymadılar.

Çocukça bir saflıkla intikamın adaletine inandılar ve bir başkasının acısına sempati duymanın yalnızca onu yaşayan kişiyi değil, aynı zamanda amaçlanan nesneyi de küçük düşürdüğüne ikna oldular. Helenler, günümüz standartlarına göre aynı özgür ve ahlaksız yaşam tarzını sürdüren Olimposlulara ruhun tüm özelliklerini damgaladılar. Her halkın, çağın ya da partinin kendine özgü bir ahlakı ve zihniyeti vardır ve herkes ayrıcalıklı olduğunu iddia eder. Sonuç olarak, ahlakın olmadığı, evrimsel bir zorunluluğun olduğu ortaya çıkıyor.

Hıristiyanlık döneminin psikolojisi

Yunan ve Roma şenliklerinden sonra, medeniyetin yozlaşmasını önlemek için ruhun gelişiminin katı ahlaki standartların getirilmesini gerektirdiği bir dönem geldi. Ve bu bilinçsizce gerçekleştiği için aşırılıklardan kaçınmak mümkün değildi. İlk havariler son derece katı bir yoksunluğa bağlı kaldılar - inançlarının olağan gidişatı tersine çevirmesi ve gezegeni kutsallıklarına ikna etmesi gerekiyordu.

Ve amaçlarına ulaştılar. Bir aziz hayal edin: paçavralar içinde, açlıktan ölüyor ve kabuklarla kaplı. Ancak gözleri sözlerinde sarsılmaz bir güvenle parlıyor ve sesi sarsılmaz bir iradeyle metal gibi çınlıyor - eğer evrenin sırlarına gerçekten inisiye değilseniz, bu şekilde yaşamak imkansızdır. Ve dünya bunu satın aldı: Yüzlerce yıldır insanlar hak edilmemiş günahın yükünü kendilerine yüklediler. Bunun neye yol açtığını biliyoruz; savaşlara, hoşgörüsüzlüğe ve Engizisyon yangınlarına.

Ancak kayıplar kaçınılmazdır. Sonuçta bu oyunda amaç, hayvani öfkeyi dizginlemek ve göreceli olarak barış içinde yaşamaya başlamaktı. Emirler bize, sebep olunan kötülüğü kendimize verilen zarar olarak algılamayı öğretti. Komşunuza duyduğunuz sempati, insanları mahvetmenizi engeller çünkü bu, kişisel bir acı olarak deneyimlenir. "Ya her şey Tanrı'nın gazabına dönüşürse?" - bu soru birçok savaşı önledi.

Modern zamanların psikolojisi

Olağanüstü zamanlarda yaşadığımız için şanslıyız. Bazı yönlerden, bazı şehirlere yeni Roma diyenler haklıdır - orada aynı sonsuz tatil hüküm sürüyor, ahlak bağlarının gölgesinde kalmıyor. Modern ruh, bilim sayesinde Tanrı'nın terk ettiği özgür bir alandır ve ruhun temelini oluşturan yeni kurallar hâlâ çok kırılgan ve güvenilmezdir.

Ve yine destek arıyoruz. Artık bilimde. Sanki bu meşhur evrensel alan teorisi doğrulanırsa savaşlar ortadan kalkacak ve insanlar birbirini sevecek. Yeni elementlere yönelik modern arayış, simyacıların ruhun bir modelini temsil eden felsefe taşıyla yaptıkları araştırmalardan nasıl farklılaşıyor?

Çocuğun ruhunun neler yaşadığını hayal etmek korkutucu: Ekrandan nehir gibi akan şiddet, pornografi ve sosyal ağlarla dolu internet... Yaşadığımız benzeri görülmemiş baskı, en öngörülemeyen sonuçlara zemin hazırlıyor. Adam bir kez daha kendisini hiçbir ipucu ya da yardımcı olmadan bir yol ayrımında buldu. Bu evrimsel döngünün neye yol açacağını yalnızca bizim devirdiğimiz Tanrı bilir. Belki de bir adım atacağız ve yeni dünya, daha önce benzeri görülmemiş bir ruh yapısının doğuşuyla aydınlanacak?

Pek çok sır ve stereotip bu gizemli insan yapısıyla ilişkilidir. Bu makale en sık sorulan soruları yanıtlamaya yönelik bir girişimdir: Ruh nedir, nasıl yapılandırılmıştır ve nasıl çalışır?

Ruh kavramı

Ruhun fizyolojik taşıyıcısı insan sinir sistemidir.

Psyche, nesnel gerçekliğin ideal görüntülerde öznel yansımasından oluşan beynin bir özelliği ve işlevidir. Kişi, yaşamını ve dış çevreyle ilişkilerini bu ideal imgeler temelinde kurar. Sinir hücreleri ve reseptörler beynin merkezini dış dünyaya bağlar.

Ruhun yapısı

Hayvanların da bir ruhu vardır. Ancak insan ruhu, psişenin en yüksek formudur ve aynı zamanda “bilinç” olarak da adlandırılır ve bilinçaltı ve bilinçüstü (“süper benlik”) alanını içerir.

Zihinsel özellikler

Herkesin kendine has zihinsel özellikleri vardır. Bir kişinin bireyselliğini oluştururlar. Herkes bir şeyi unutabilir ama unutkanlık herkesin karakteristik özelliği değildir. Herhangi birimiz sinirlenebiliriz ama hepimiz bu özelliğe kişilik özelliği olarak sahip değiliz.

Zihinsel özellikler, kalıtsal olan ve yaşam boyunca pratik olarak değişmeyen kişiliğin kalıcı tezahürleridir. Bunlar sinir sisteminin özelliklerini içerir:

• sinir sisteminin gücü - sinir hücrelerinin uzun süreli tahrişe veya heyecana karşı direnci;
• sinir süreçlerinin hareketliliği - uyarılmadan inhibisyona geçiş hızı;
• sinir süreçlerinin dengesi - uyarma ve engelleme süreçlerinin göreceli dengesi;
• değişkenlik - çeşitli uyaranların etkisi altında sinir sisteminin esnekliği;
• direnç - olumsuz uyaranların etkilerine karşı direnç.

Zihinsel özellikler sinir sistemi türlerini veya daha yüksek sinir aktivitesi türlerini belirler. Farklı bir kombinasyonla, zihinsel özelliklerin bir kombinasyonuyla birbirlerinden farklılık gösterirler.

Zihinsel süreçler

Zihinsel süreçler, dış yaşam koşullarının etkisi altında gelişen ve oluşan nispeten istikrarlı oluşumlardır. Bunlar aşağıdaki süreçleri içerir:

• Bilişsel

• His. Ruhun gelişimi doğrudan dış dünyayla temaslara bağlıdır. Çevremizdeki dünya hakkındaki tüm bilgilerimizin kaynağı olan duyumlar, ruhun ilk biçimini oluşturur.
• Algı. Bir şeyin veya olgunun imajını yaratmak algıya bağlıdır. Bir nesnenin daha derin bilgisi için algı da gereklidir.
• Dikkat.
• Bellek, tanıma ve çoğaltmadaki deneyimi yansıtma yeteneğidir.
• Hayal gücü.
• Performans.
• Konuşma.
• Düşünüyorum. Düşünme, özü dünyanın ve onun içindeki kişinin bilgisi olan en yüksek bilişsel zihinsel süreçtir.

Duygusal ve motive edici

• Duygular ve hisler;
• durumlar (ruh hali, kaygı, vb.);
• motivasyon;
• irade.

Bir kişinin dünyadaki olgulara ve şeylere karşı tutumu ruhsal deneyimler veya duygularla ifade edilir.

Duygular, belirli bir kişinin, kendilerini olumlu ve olumsuz duygular (zevk veya hoşnutsuzluk, sevinç, korku vb.) şeklinde gösteren iç ve dış uyaranlara verdiği tepkilerdir. Duygular, kalıtsal veya edinilmiş deneyime dayanarak oluşan beyindeki subkortikal uyarımların bir sonucu olarak ortaya çıkar.

Zamanla duygular içgüdüsel temellerini kaybeder ve daha istikrarlı ve karmaşık zihinsel süreçlere - kişinin bir şeyle ilişkisinin ve sürekli belirli deneyimlerin bir sonucu olarak oluşan duygulara - dönüşür.

Zihinsel nitelikler veya kişisel özellikler

Bunlar, eğitim sürecinin ve yaşam aktivitesinin etkisi altında ortaya çıkan ve oluşan nispeten istikrarlı oluşumlardır. Psişenin nitelikleri en açık şekilde karakterde temsil edilir. Bunlar şunları içerir:

• karakter;
• mizaç;
• istihbarat.

Zihinsel koşullar

Nispeten istikrarlı bir dinamik aktivite ve zihinsel aktivite arka planını temsil ederler.

Ruhun işlevleri

• İletişimsel - örneğin iletişim kurma fırsatı sağlayan gerçekliğin zihinsel bir yansıması.

Zihinsel yansıma bugüne, geçmişe ve geleceğe aynı anda hitap eder. Yani şimdiki zamanın yansıması hem hafızada saklanan geçmiş deneyimlerden hem de kişinin geleceğe ilişkin düşüncelerinden etkilenir. Üstelik ruhun bu işlevi sayesinde aynı dış etki, farklı insanlar tarafından ve hatta aynı kişi tarafından farklı zamanlarda ve farklı koşullar altında farklı şekilde yansıtılabilir.

• Bilişsel - Çevremizdeki dış dünyayı anlama yeteneği ve bir kişinin onun içindeki yeri hakkındaki farkındalığı.

Bu işlev, bir kişinin gerçek dünyaya doğru uyumunu ve yönelimini sağlar.

• Düzenleyici - her türlü insan davranışının ve her türlü faaliyetin (oyun, eğitim, iş) düzenlenmesini sağlamak.

İnsan ruhu bir yandan dış çevrenin etkilerini yansıtır, ona uyum sağlar, diğer yandan bu süreci düzenleyerek faaliyet ve davranışın iç içeriğini oluşturur. Davranış, ruhun dışsal bir tezahür şeklidir.

Yunancadan ??????? - manevi) - belirli bir noktada ortaya çıkan oldukça organize maddenin bir özelliği. Yaşam gelişiminin aşamaları ve özel bir yansıma biçimi olan. Hayvanlar biyolojik olarak tabi olan temel bir P. formuna sahiptir. kanunlar Bilincin en yüksek biçimi - bilinç - yalnızca insana özgüdür ve sosyo-tarihsel bir üründür. gelişme ve sosyal yasalara tabidir. Doğrudan bir kişi için, öznel olarak P., iç gözlem için erişilebilir fenomenler biçiminde görünür - duyumlar, algılar, fikirler, düşünceler, duygular vb. P.'nin nesnel ifadeleri, diğer insanları, onların çeşitli eylemlerini, konuşmalarını, yüz ifadelerini vb. Gözlemleyerek keşfedilir. P. aracılığıyla kişi dünyayı tanır, yansıtır ve içinde gezinir - faaliyetlerini düzenler. İdealist psikoloji, P.'de maddeden bağımsız ve onu kendisine tabi kılan özel bir manevi maddenin tezahürünü görür ve sözde çözemez. psikofiziksel problem, P.'nin bedenle bağlantısını açıklayın. Bu sorun metafizik açısından çözümsüz kaldı. nitelikleri göz ardı eden materyalizm. özgünlük P. Diyalektik. materyalizm P.'yi spesifik bir sonucu olarak ortaya çıkan yansıma biçimlerinden biri olarak görür. Yüksek düzeyde organize olmuş yaşam sistemlerinin çevreleriyle etkileşimi. P. çok yönlü bir bilimsel araştırma konusudur. çalışıyor. Analizinin çeşitli yönleri arasında bağlantı kurmak çok zor, tartışılabilir bir sorundur. Bu sorunu çözmeye yönelik en genel yaklaşım olarak, birbiriyle yakından ilişkili ancak önemli ölçüde farklı iki yön - epistemolojik ve somut bilimsel - arasında bir ayrım önerebiliriz. Epistemolojik olarak P.'nin yönü bakış açısından ele alınır. kendisine yansıyan gerçeklikle olan ilişkisi. En yüksek (ve aynı zamanda bilimde en çok çalışılan) insanı kastediyorsak. P. formu, ardından epistemolojik. Analizinin yönü doğrudan felsefenin ana meselesiyle ilgilidir ve burada temelde P. kavramı vardır. anlam bilinç, düşünce, akıl, fikir, ruh vb. kavramlarla özdeşleştirilir. Bu bakış açısından. P. maddenin ikincil bir türevi gibi davranır. epistemolojik Analiz özü itibariyle uzay ve maddenin karşılıklı karşıt olarak ele alınmasını gerektirir, çünkü bu analizin konusu tam olarak varlık ve bilinç arasındaki ilişkidir. Ancak böyle bir muhalefet ancak temel sınırlar dahilinde meşrudur. felsefe sorusu. “Bu sınırların ötesinde madde ile ruhun, fiziki ile zihinselin karşıtlığıyla, mutlak karşıtlık gibi hareket etmek büyük bir hata olur” (Lenin V. I., Soch., cilt 14, s. 233). Böylece epistemolojik olarak P. yönü soyut, ideal bir görüntü gibi davranır. İdeal, maddi nesnelerin etkileşimine dayanır; burada, etkileyen nesnelerden biri diğerine bir iz bırakır, bu sayede bir nesnenin yapısındaki değişiklikle yapı hakkında yargılamak mümkün hale gelir. bir başkasının ve yapının kendisinin bir kopyası, nesnenin görüntüsü olarak değerlendirilebilecek modifikasyonunun etkisi vardı. Bir görüntünün ortaya çıkmasının koşulu, yalnızca etkiyi yaratan nesnenin doğası değil, aynı zamanda kendisinin doğasıdır. bu etkinin basıldığı nesnenin doğası. Bir baskının kopya olarak algılanabilmesi için taşıyıcısından “kurtarılması” gerekir, aksi takdirde görülecek olan bir nesnenin diğerindeki baskısı değil, baskının taşıyıcısı olan nesnenin kendisi olacaktır. Böyle bir özgürleşme yalnızca soyutlamada mümkündür ve yalnızca bilmeye karar veren kişinin erişimine açıktır. görev (soyutlamayı basit nesnel bölünmeden ayıran şey bu ayrımdır). Dolayısıyla ideal bir filozoftur. zihinsel ürünleri karakterize eden, maddi anlamda zıt bir kategori. insan faaliyetidir ve yalnızca epistemolojik açıdan anlamla doludur. analiz. Epistemolojik olanın dışında yönü, düşünme, dedikleri gibi, maddi temeli açısından, bir kişinin bunun ürünü ve koşulu olan P.'sini temsil eden maddi yapılar geliştirdiği, çevre ile insan etkileşiminin maddi bir süreci olarak kabul edilir. işlem. Özel İnsanlarda bu yapıları barındıran organ ise beyindir. P.'nin düşüncesinin bu yönü artık epistemolojik değil, özellikle bilimseldir. Marksizm-Leninizm klasiklerinin, düşünceyi madde olarak kabul etmenin, düşünceyi maddeyle özdeşleştirmenin idealizme taviz vermek anlamına geldiği, düşünceyi maddeden yani düşünceden ayırmanın imkânsız olduğu yönündeki tutumu diyalektik-materyalisttir. Araştırmasının her iki yönünde de ele alınan ruhun özellikleri. Marksizm-Leninizm klasikleri felsefe kavramını öncelikle diyalektik bilgi teorisiyle ilişkili olarak incelediler. materyalizm, bu nedenle ch. varış. epistemolojik olarak ele alınmıştır. yön P. Spesifik bilimsel. Yaklaşımın ana hatları onlar tarafından yalnızca prensipte, genel felsefesi açısından çizilmişti. yorumlar o zamana kadar elde edilen bilimsel başarılara dayanmaktadır. bilgi. Lenin, hissetme yeteneğinin ortaya çıkışı sorununa somut bir çözüm bulmak için henüz yeterli veri toplanmadığını kaydetti: “... sözde hiç hissetmeyen maddenin nasıl oluştuğunun araştırılması ve araştırılması gerekiyor. aynı atomlardan (veya elektronlardan) oluşan maddeyle bağlantılıdır ve aynı zamanda açıkça ifade edilen bir duyum yeteneğine sahiptir. Materyalizm açıkça çözülmemiş bir sorun ortaya koyuyor ve dolayısıyla onu çözüme doğru itiyor, daha ileri deneysel araştırmalara doğru itiyor" (ibid., s. 34). P.'nin spesifik bilimsel analizi psikolojinin, fizyolojinin, biyofiziğin, biyokimyanın ve Son yıllarda bir dereceye kadar sibernetik, tüm bu bilimlerin ortak noktası, P.'yi yaşam süreçlerinin gerçekleştiği belirli bir araç olarak anlama arzusudur. Şimdiye kadar, fizyolojik analizin nispeten daha gelişmiş olduğu ortaya çıktı. P.'nin analizinin bir yönü, yüzlerce yıllık idealizm geleneklerinin baskısı ve mekanizmanın etkisiyle uzun süredir engellenmiştir, idealizm, P.'yi tamamen ideale indirgemiş ve dolayısıyla nesnel olarak gerçek varlığını fiilen inkar etmiştir. Koşullar, somut bilimsel analiz, yalnızca yasaları görüntü oluşumunun yasaları olan fizyolojik aktivitenin incelenmesiyle kaldı, ancak gerçekliğin bir yansıması olarak görüntünün beyin için gerekli olan fizyolojik aktiviteyle doğrudan ilişkisi. böyle bir görüntünün ortaya çıkması yasa dışıdır. Fizyolojik Analiz elbette somut bilimin gerekli bir bileşenidir. P.'nin analizi, o olmadan yansıma sürecinin mekanizmaları anlaşılamaz. Ama fizyolojik. analiz tüm varlıkları kapsamaz. taraflar P. Epistemolojik arasında. ve fizyolojik P.'nin analizinde eksik bir halka var; aslında psikolojik. analiz. Psikolojik P.'nin analizi, son derece gelişmiş bir yaşam sistemine özgü bir ürün olarak P.'nin yapısını ve işlevlerini ve dış dünyayla etkileşiminin koşullarını tanımlamayı amaçlamaktadır. Bu tür etkileşimin özellikleri, genel anlamda, öncelikle canlı bir sistemin çevresine göre yönlendirilme biçiminin özellikleri olarak ortaya çıkar. Tüm prepsişik olarak etkileşim biçimleri, bir bedenin diğerine göre yönelimi doğrudan gerçekleştirilir. cisimlerin teması - etkileşim halinde oluşan kuvvet alanları veya cisimlerden birinin özelliği aracılığıyla bir etkileşim sisteminin bileşenleri. Oldukça gelişmiş canlı sistemlerinin çevreye göre yönelimi, niteliksel olarak benzersiz, özel bir dolayımlı ilişki biçimi olarak ortaya çıkar. Bu form, bilgi taşıyıcılarının kullanımı, dinamik yapı ile karakterize edilir. bu bilginin işlenmesine dayanan gerçeklik modelleri (çevre ve canlı bir sistemin iç durumları). Canlı bir sistemin çevresiyle ilişkisine aracılık eden bu tür modeller onun için temeldir. ortamda yönlendirmeyi sağlamanın bir yoludur. Bu temelde, cansız doğada olmayan, iyiye ve yıkıcıya mesafeli olanla canlılara özgü bir yakınlaşma gerçekleştirilir. Bu yönelim biçimi zihinseldir. biçim. P.'nin ortaya çıkışı, bir yandan konunun, diğer yandan nesnenin ayrılması gerçeğiyle ifade edilir ve bu oluşumların etkileşim sistemi, niteliksel olarak yeni bir iletişim türü - sinyal bağlantıları (o) ile karakterize edilir. Bu durumda, elbette zihinsel modellerle aynı olmayabilecek gerçek sinyallerden değil, özel bir bağlantı türünden bahsettiğimiz unutulmamalıdır). Deneğin duyarlılığa, özel bir sinirlilik biçimine, hissetme yeteneğine sahip olmasını gerektirirler. Spesifik olarak bu yetenek, birey için yalnızca doğrudan sağlanan bağlantıların önemli hale gelmediği durumlarda ortaya çıkar. metabolizma ihtiyacının karşılanması, aynı zamanda ilk bakışta diğer nötr etkilerle ilişkilendirilmesinin sağlanması; Bireyin kendisini çevreye yönlendirmesi ikinci tip bağlantılara dayanır. Yani konu psikolojik Yani bu, çevresi ile sinyal etkileşimi kurabilen bir bireydir. Özne organizmayla aynı olmadığı gibi, nesne de çevreyle özdeş değildir. Nesneler, bireyin (bir özne olarak) sinyal etkileşimine girdiği özelliklerde ifade edilen nesneler veya olgulardır. Tam anestezi altındaki kişi bir organizma olarak kalır, ancak özne olmaktan çıkar: Çevreyle yalnızca bir organizma olarak, uygun bağlantılar temelinde etkileşime girmeye devam eder; bu durumda onun için nesneler mevcut değildir, öznenin nesneyle etkileşimi “kapatılmıştır”. Çevre ile sinyal etkileşimi sadece insanlar tarafından değil aynı zamanda herhangi bir hayvan tarafından da gerçekleştirilir; Bitkilerde, özellikle de sözde böyle bir etkileşimin ipuçları var. yırtıcı bitkiler. Dolayısıyla “özne” kavramı “kişi” kavramından daha geniştir. İnsanı hayvanlar aleminin diğer temsilcilerinden ayıran şey, onun sadece bir özne değil, bilici bir özne olmasıdır. Canlıların evrimi sırasında, organizmanın sürekli farklılaşması ve entegrasyonu temelinde, bir konu ile bir nesne arasındaki etkileşim yollarının gelişiminin özellikleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olarak özel bir tip oluşmuştur. P. organı Yüksek hayvanlarda ve insanlarda böyle bir organ serebral kortekstir (P.'nin genel biyolojik evrim temelinde evrimi hakkında daha fazla bilgi için Yaşam, Antropogenez, Zoopsikoloji makalelerine bakın). Özne olarak hareket eden birey, özne-nesne sisteminin bir bileşenidir. Aynı zamanda bir organizma, yani çevreyle fizyolojik olarak etkileşime giren bir sistem olarak kalır. Ama fizyolojik. yasalar, bir özne ile bir nesne arasındaki etkileşim süreçlerine genişletilemez ve bu nedenle P.'nin yapısı fizyolojik olarak sınıflandırılamaz. fenomen. Zihinsel olan, fizyolojik olanla olan ilişkisinde, nispeten basit fizyolojik olanın yapısal bir kümesi olarak hareket eder. reaksiyonlar düzenli bir sıra ile meydana gelir. Her departman fizyolojik reaksiyon fizyoloji yasalarına göre inşa edilmiştir, ancak bu reaksiyonların kompleksi yapısı gereği psikoloji yasalarına göre inşa edilmiştir. Zihinsel olan, fizyolojik olanın derinliklerinde oluşur. fenomenlerin bir türevi olarak. Ancak fizyolojik olanın zihinsel olana üstünlüğü mutlak değildir; Bir öznenin bir nesneyle etkileşimi geliştikçe fizyolojik üzerinde önemli bir ters etkiye sahiptir: İnsan davranışı, davranış gelişiminin en yüksek biçimidir. Sosyal etkileşimin özel bir kontrol özelliğinin ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak ortaya çıkmıştır. İnsan yaşamının gelişimindeki belirleyici rol, bir kişinin başkalarıyla etkileşim kurmasının en spesifik yoluna, yani işe aittir. İnsan gelişiminin gerçek koşulları. P., esas olarak çeşitli sosyal iletişim biçimleri ortaya çıktı. uygulama aracı konuşmadır. Dolayısıyla insan davranışına geçiş, özel - sosyal bir etkileşim biçiminin ortaya çıkmasıyla ilişkilidir. Psişik Hayvanlar alemi düzeyindeki özne-nesne sistemleri yalnızca biyolojik olanın bileşenleriydi. etkileşim, doğal mekanizmanın içinden geçen bir kesinti. psişe tarafından "yukarıdan" seçilir ve yönlendirilir. hayvanların gelişimi, çevre ile iletişim yöntemlerinin özelliklerinin belirlenmesi. Bir hayvan çevresini kasıtlı olarak dönüştürmez, yalnızca ona uyum sağlar. Bir hayvanın çevreye getirdiği değişiklikler, ona, faaliyeti ne olursa olsun, çevrede meydana gelen diğer tüm değişikliklerle paralel görünür. Çevresel faktörlerle ilgili eylemin sonucu spesifik hale gelmez. insanlarda bulunan anlamlar: hayvan, kendi ürününü çevrenin etkilerinden ayırmaz. eylemler. Sosyal etkileşimin oluşumu, insan ırkının gelişim yolunu temelden değiştirir. Bu, öncelikle konunun çevredeki gerçeklikle iletişim kurma biçiminin dönüşümüne yansır: insan, hayvanlar gibi çevreye uyum sağlar, ancak başka bir şey karakteristiktir. o - doğanın kendisine tabi kılınması, yani. amaçlı, bilinçli çevrenin dönüşümü. Psikolojik olarak Öte yandan böyle bir dönüşüm, çevrenin kişiye uyguladığı etkiler arasında kendisinin sonucu olanları tespit etmesiyle mümkündür. etkinlik: Bir kişinin eyleminin ürünü onun için özel bir anlam kazanır. Bu ch'yi belirler. İnsan davranışının özel bir özelliği, olayları kasıtlı olarak tahmin etme ve eylemlerini planlama yeteneğidir. İnsan P.'ye geçiş, P. organının - beynin yeniden yapılandırılmasıyla ve her şeyden önce, gerçekliği kelimelerle işaret eden ikinci bir sinyal sisteminin ortaya çıkmasıyla ilişkilidir (I. P. Pavlov). Zihinselliğin önde gelen biçimi etkileşim düşünmektir (burada somut bir bilimsel açıdan anlaşılmaktadır). Bir sorunu çözmenin, ihtiyaçları karşılamak için çevre koşullarını değiştirmenin yeni, daha önce bilinmeyen bir yolunu bulmayı gerektirdiği durumlarda kendini gösterir. Temel düşünme biçimleri de hayvanların karakteristiğidir; Ancak onların düşünceleri yalnızca dış düzlemde ilerler ve tamamen o ana bağlıdır. Bu koşullar altında sorunun çözümünün gidişatı bir plandan, bir eylem programından yoksundur. Dinamik Bu düzeydeki modeller özne ve nesne arasındaki etkileşimi kaynaşmış bir biçimde yakalar: eylemler nesnelerden ayrılmaz, her ikisi de farklılaştırılmadan verilir. Benzer modeller insanlarda da çevreye bilinçsizce uyum sağlama sırasında ortaya çıkar; Bunlar birincil dinamik olanlardır. t manzaralı modeller. epistemolojik olarak gerçek imgeler gibi davranırlar. Ancak spesifik Bir kişinin özel bir özelliği, ikincil, ikonik gerçeklik modelleri oluşturma yeteneğidir. Bunlar özellikle insana dayanmaktadır. teorik olarak pratikte öne çıkan konuşma düşüncesi. aktivite. İkinci sinyal sisteminin geliştirilmesi sayesinde düşünme içsel olarak aktarılır. bir eylem planı, bir sorunun çözümündeki ilerleme bir plan tarafından yönlendirilir, bir eylem programı oluşturulur. Bu durumda nesne yalnızca gerçek nesneler değil aynı zamanda psişik olanın kendisi de olabilir. modeller. Birincil modeller farklılaşır ve bunların temelinde ikincil, sembolik modeller oluşturulur, zaten parçalanmış, öznenin nesneyle etkileşimini temsil eder, yani öznenin nesneyle ilişkisini nesnelerin kendi ilişkilerinden ayırır. Öznenin etkinliği bilginin nesnelerinden biri haline gelir. Epistemolojik olarak Bu modeller, nesnelerin hareket kalıplarını yansıtan kavramlar, yargılar, sonuçlar gibi davranır; onların departmanı taraflar, azizler (genellikle doğrudan algıya erişilemez), varlıklar. bağlantılar ve bağımlılıklar. Nesnelleştirildiğinde (örneğin dilde), düşünmenin ürünleri yalnızca ayrı ayrı faaliyetin sonucu olmaktan çıkar. birey, toplumları oluşturan diğer insanların eylemlerinin nesnesi haline gelir. biliş, sosyal-tarihsel deneyim. Bireysel gelişimde modern. insan P. bu deneyime hakim olma, tarihsel olarak yerleşik formlara ve faaliyet yöntemlerine hakim olma sürecinde oluşur. Biyolojik egemenliği altında Filogenetik elde etme yasaları. Hayvanların gelişimi biyolojik biyolojilerindeki değişiklikler şeklinde sabittir. kuruluşlar. Antropojenez, biyolojik olan bir dizi aşamaya bölünmüştür. kalıplar giderek yerini sosyal olanlara bıraktı. İnsanın kendi görünümü Anlam, sosyal yasaların tam hakimiyetinin kurulmasıyla ilişkilidir. Modern bir kişi zaten tüm morfolojik özelliklere sahiptir ve fizyolojik onun sınırsız toplumu için gerekli olan azizler.-tarihsel. biyolojik olan gelişme. insanın organizasyonu varlıklara tabi değildir. değişiklikler ve gelişimin sonuçları artık biyolojik olarak kaydedilmiyor. aygıtla, ama özellikle sosyal yollarla. Merkez. Zihinsel özellikleri karakterize eden süreç Çocuk gelişimi, önceki nesil insanların gelişim başarılarını özümseme sürecidir. Biyolojik olarak kalıtsal özellikler bu asimilasyon için yalnızca gerekli bir koşulu oluşturur. Bu süreç, çocuğun toplumun yarattığı nesnelerle ve olgularla etkileşiminde, çevresindeki insanlarla nesnel ve sözlü iletişimde, onlarla ortak faaliyetlerde gerçekleşmesiyle gerçekleşir. Bu süreçte gerçek insan oluşur. yetenekler, davranış biçimleri, kişilik özellikleri. Yaratıklar Somut bilimsel anlayıştaki değişimler P.'nin yönleri sibernetiğin gelişmesiyle bağlantılı olarak ortaya çıktı. Modern inşaat teknik giderek daha fazla modele özgü sistemler İnsan işlevleri, zihinsel alanın daha geniş ve kapsamlı bir şekilde incelenmesi görevini ortaya koymaktadır. süreçler. Aynı zamanda P.'nin araştırmasında elde edilen veriler bir yandan sibernetiğin ihtiyaçları için kullanılırken, diğer yandan sibernetiğin araç ve yöntemleri ruh sağlığını incelemek için kullanılıyor. süreçler. Yandı: Marx K., 1844'ün ekonomik ve felsefi el yazmaları, Marx K. ve Engels F., İlk çalışmalardan, M., 1956; onun, Giriş (Ekonomiden, 1857-1858 el yazmaları), K. Marx ve F. Engels, Eserler, 2. baskı, cilt 12; Engels F., Doğanın Diyalektiği, age, cilt 20; Lenin V.I., Materyalizm ve ampiryokritisizm, Eserler, 4. baskı, cilt 14; Felsefe Defterleri, age, cilt 38; Ubinshtein S.L., Genel Psikolojinin Temelleri, M., 1946; O, Varlık ve Bilinç, M., 1957; Onu, Psikolojinin İlkeleri ve Gelişim Yolları, M., 1959; Leontiev A.N., P.'nin gelişim sorunları, 2. baskı, M., 1965; Spirkin A.G., Bilincin Kökeni, M., 1960; Ponomarev Ya.?., Yaratıcı Düşünce Psikolojisi, M., 1960. Ayrıca bkz. Sanat'ta. Psikoloji. Evet. Moskova.