Amaçlar ve araçlar nelerdir? Hedefler ve araçlar: yerli ve yabancı klasiklerin edebiyatından argümanlar

Hedef kavramı

Hedef - en karmaşık ve aynı zamanda eski kategorilerden biri. Herhangi bir faaliyette bulunan kişinin bilincinde şu veya bu şekilde bulunur ve kendisi tarafından birçok doğal ve yapay sisteme aktarılır.

Bir amaç veya amaçtan bahsederler:

Çevredeki nesneler (oturma için sandalye, kesmek için bıçak yapılır);

Teknik sistemler (iletimleri almak için bir radyo alıcısı yapılır, teknolojik işlemler gerçekleştirirken bir kişinin yerini alacak endüstriyel bir robot yapılır);

Sosyo-ekonomik sistemler (belirli ürünleri üretmek için bir işletme kuruldu), vb.

Hedefin bilgisi, incelenen sistemlerin özünün anlaşılmasına yardımcı olur ve bu kavramın içeriğine olan ilginin sürekli olarak artmasının nedeni budur. “Hedef” kategorisi, en basit formlardan karmaşık yapısal ve işlevsel kavramlara kadar uzun bir gelişim sürecinden geçmiştir. “Hedef” kavramının evrimi, felsefede hedef fikrinin değişme sürecini yansıtan tanımlarını gösteren Tablo 5.1.1'de izlenebilmektedir.

Tablo 5.1.1

Hedefin son tanımı (TBD) bir dereceye kadar evrensel olduğunu iddia edebilir, ancak hedefin içeriği o kadar anlamlı ve çok değişkenli ki, böyle bir kategori için tek bir tanımın, en bilge olanı bile varsayılması pek mümkün değildir.

Amacın diğer tanımları. Bunlar şunları içerir:

Hedefler, bireyin veya sosyo-ekonomik sistemin arzu ettiği gelecek durumlarıdır;

Hedefler, mevcut ve gelecekteki davranışlara dayatılan algılanan kısıtlamalardır ve geçmiş ve gelecekteki ihtiyaçların, arzuların, özlemlerin (sağlıklı ve uzun bir yaşam uğruna abur cubur ve kötü alışkanlıkların reddedilmesi) analizine dayanır;

Hedefler yalnızca gelecekteki başarılar için arzu edilen kılavuzlar değildir, aynı zamanda belirli davranışları ve hedefleri hayata geçirmek için gerekli kaynakların tahsisini de ifade eder.

Amacın yönleri

Marksizm-Leninizm'in kurucuları, amacın iki açıdan kendini gösteren karmaşık, yansıtıcı bir doğaya sahip olduğunu belirtmişlerdir:

1. amaç, ikincisinin çevreyle çelişkisinden kaynaklanan bir insan ihtiyacıdır;

2. İnsani hedefler nesnel dünya tarafından üretilir ve onu varsayar.

İhtiyaç, yaklaşan eylemlerin bir sonucu olarak ortaya çıkması gereken "gerçek" hedefe - nesnenin ("zihinsel olarak temsil edilen nesne") görüntüsüne yol açar.

Amaç, gerçek bilişsel ve yansıtma yönlerini (beklenti - beklenti, olayların tahmini) kapsayan, ileriye yönelik yansımanın ana biçimidir.

Hedef, insanların bilinçli faaliyetlerinden beklenen sonucu yansıtır.

Hedefin biçimi ve içeriği arasındaki ilişki Şekil 2'de gösterilmektedir. 5.2.1.

Pirinç. 5.2.1

Hedefin bilişsel yönü geleceğin tahminine karşılık gelir.

Bir hedefin projelendirme yönü, arzu edilen bir geleceğe veya plana doğru ilerlemenin yollarına karşılık gelir.

Bir kişinin veya bir sistemin ulaşmak istediği şeyin bir görüntüsünü temsil eden hedef, Şekil 2'de görülebileceği gibi karakterize edilir ve birçok açıdan kendini ifade eder. 5.2.2.

Pirinç. 5.2.2.

Çeşitli bilimlerin çalışma kategorisi olarak amaç. Amaç yalnızca felsefede değil aynı zamanda kontrol teorisi, mekanik, fizik, biyoloji, ekonomi, sibernetik ve psikoloji gibi diğer birçok bilim dalında da çalışma kategorisi olarak hizmet eder. Bu bilimlerin her biri, kullanılan araştırma aygıtının perspektifinden “hedef” kavramını belirler.

Ekonomide bir amaç, üretim faaliyetlerinin hedeflendiği belirli nihai sonuçlarla ilişkilidir. Hedefin bu şekilde anlaşılması, sonuçlara göre yönetime dayalı ekonomik sistemlerin verimliliğinin arttırılması için geniş fırsatların önünü açmaktadır.

Hedef türleri

Bunun nasıl başarılacağına ilişkin bilgilerin mevcudiyetine bağlı olarak, üç tür hedef ayırt edilebilir:

Fonksiyonel;

Amaç analogdur;

Kalkınma hedefi.

1. İşlevsel hedef. Bu, bu hedefe zaten ulaşmış olan belirli bir sistem (veya kişi) tarafından bilinen, ulaşma yöntemi olan bir hedeftir. İşlevsel hedefler zaman ve mekânda tekrarlanır.

Örnekler:

· Vardiyadan vardiyaya birçok kez tekrarlanan üretim operasyonlarının sonuçları;

· standart kontrol fonksiyonları vb.

İnsan tarafından yaratılan tüm sistemler, ulaşılan işlevsel hedeflerdir.

2. Analog hedef. Bu, başka bir sistemin (insan) eylemleri sonucunda elde edilen, ancak bu sistem (insan) tarafından asla elde edilemeyen veya elde edilmişse dış ortamın farklı bir durumu altında elde edilen bir görüntüdür.

Örnekler:

· siyah beyaz görüntülü televizyon üreten bir fabrika için renkli televizyon üretimi;

· Aynı işletmede pilot üretimden seri üretime geçiş.

3. Geliştirme hedefi veya yeni hedef. Bunu daha önce kimsenin ulaşamadığı bir hedef olarak değerlendireceğiz. Bu amaç genellikle eğitimle ilgilidir. yeni sistemler

Örnekler:

· ilk yapay Dünya uydusunun yaratılması;

· Rus ekonomisinde belirli bir işletmede pazar ilişkilerinin oluşturulması.

Her üç hedef türü de birbiriyle bağlantılıdır. Sistemlerden biri tarafından başarılı bir şekilde gerçekleştirilmesine bağlı olarak geliştirme hedefi, diğer tüm sistemler için analog bir hedefe dönüşür ve belirli bir sistem için, sabit dış koşullar altında işlevsel bir hedef ve bir analog haline gelir. Koşullar değiştiyse hedef (Şekil 5.3 .1.).

Pirinç. 5.3.1.

Konunun çeşitli konularını ele aldığımızda, hedeflerin çeşitleri ve modifikasyonları, tanımlarının yorumlanması ve hedefin idrak sürecini içeren diğer noktalarla karşılaşacağız. Edinilen bilgi, yöneticinin sistemleri yönetirken hedefleri doğru bir şekilde yönlendirmesine yardımcı olacaktır.

Araçlar ve amaçlar, aralarındaki ilişki

Her araç aynı anda bir amaç, her amaç da bir araç olarak düşünülebilir. Her ara hedef, sonraki hedeflere ulaşmanın bir yolu olarak düşünülebilir.

Örnekler:

· bir şirket kurmak için para kazanmak – amaç (başlangıç);

· malzeme, ekipman, emek parayla satın alınır, yani amaç araç görevi görür;

· amaç, ekipmanın satın alınmasıdır ve satın alınan ve kurulan ekipman, malların üretimi için bir araçtır, yani hedefe ulaşılması.

Fonların değeri. Belirli bir aracın etkinliği, istenen hedefe ulaşma olasılığını temsil eder. Bu olasılık ne kadar yüksek olursa çözüm de o kadar etkili olur. Dolayısıyla bir ürünün etkinliği onun dışsal değerinin bir ölçüsüdür.

Araçların iç değeri doğrudan alınan memnuniyetle, dış değeri ise beklenen sonuçlarla ilişkilidir. Memnuniyet oldukça subjektif bir kavramdır, estetik bir hedeftir, hedef ya da ekonomik verimlilik göstergeleri kullanılarak değerlendirilmesi zordur.

Hedefler diğer hedeflere giden bir araç olarak görülmezse (yani dışsal değerleri dikkate alınmazsa) ve dolayısıyla bu hedeflere ulaşmanın olası sonuçları dikkate alınmazsa, o zaman bunun kendisi de ciddi sonuçlar doğurabilir.

İdeal için çabalamak. Bir problemi çözmenin sonucu her zaman daha uzak bir sonuca, yani nihai hedefe ulaşmanın bir yolu olarak düşünülebilir. Bu nedenle, herhangi bir ara sonucun dış değerini belirlemek için, nihai olarak hangi sonucun gerekli olduğunu ve ara sonucun ona ne kadar yakın olduğunu bilmek gerekir.

Nihai sonuçlara yaklaşma olasılığı, bunlara yönelik ilerlemenin derecesini herhangi bir ara sonucun dış değerinin önemli bir göstergesi haline getirir (Şekil 5.4.1.).

Şekil 5.4.1.

İdeal –İstenilen nihai sonuç. İdeallere doğru ilerleme duygusu hayata anlam katar ve seçimleri anlamlı kılar.

Hedefler, araçların dikkate alınması sonucunda oluşturulur ve bunun tersi de, araçlar hedefe uygun olarak seçilir. Amaç, araç haline gelir ve araçta ustalaşılıncaya kadar, aracın kendisi de amaç olarak hizmet eder. Ekipmanın edinilmesi amaçtır (araç amaç görevi görür) ve satın alınan ve kurulan ekipman araçtır (son araç haline gelir).

FIPI'nin “Hedefler ve Araçlar” hakkındaki yorumu:
“Bu yöndeki kavramlar birbiriyle bağlantılıdır ve bir kişinin yaşamdaki özlemleri, anlamlı hedef belirlemenin önemi, hedefi ve ona ulaşmanın yollarını doğru bir şekilde ilişkilendirme yeteneğinin yanı sıra insan eylemlerinin etik değerlendirmesi hakkında düşünmemize olanak tanır. Pek çok edebi eser, planlarını gerçekleştirmek için kasıtlı olarak veya yanlışlıkla uygun olmayan araçları seçen karakterlere sahiptir ve genellikle iyi bir hedefin yalnızca gerçek (temel) planlar için bir kılıf görevi gördüğü ortaya çıkar. Yüksek bir amaç ahlakın gereklerinden ayrılamaz."

Öğrencilere öneriler:
Tabloda “Hedefler ve Araçlar” yönüne ilişkin her türlü kavramı yansıtan çalışmalar sunulmaktadır. Listelenen eserlerin tamamını okumanıza gerek YOKTUR. Zaten çok şey okumuş olabilirsiniz. Göreviniz okuma bilginizi gözden geçirmek ve belirli bir yöndeki argümanların eksikliğini fark ederseniz mevcut boşlukları doldurmaktır. Bu durumda bu bilgilere ihtiyacınız olacak. Bunu edebi eserlerin geniş dünyasında bir rehber olarak düşünün. Lütfen unutmayın: Tablo, ihtiyaç duyduğumuz sorunları içeren çalışmaların yalnızca bir kısmını göstermektedir. Bu, çalışmanızda tamamen farklı argümanlar öne süremeyeceğiniz anlamına gelmez. Kolaylık sağlamak için, her çalışmaya küçük açıklamalar (tablonun üçüncü sütunu) eşlik eder; bu, tam olarak nasıl, hangi karakterler aracılığıyla edebi materyale güvenmeniz gerekeceğini belirlemenize yardımcı olacaktır (son makaleyi değerlendirirken ikinci zorunlu kriter)

"Hedefler ve Araçlar" doğrultusunda edebi eserlerin ve sorunların taşıyıcılarının yaklaşık bir listesi

"Hedefler ve araçlar", bilgi kontrol materyalleri geliştiricisi FIPI Enstitüsü tarafından 2019 mezunlarına sunulan edebiyatla ilgili son makalenin konularından biridir. Böyle bir çalışmada ne hakkında yazabilirsiniz?

Öncelikle hedefin ne olduğunu açıklamanız gerekir. Örneğin insan yaşamının temel bir parçası olarak görülebilir. Bir hedefe sahip olmanın, yükseklere ulaşmak için çabalamanın, bir şeyi başarmanın, kendini gerçekleştirmenin ne kadar önemli olduğunu yazın. Bilimsel veya coğrafi büyük keşiflerden bahsedebilirsiniz; bu, makaleyi daha ilginç hale getirecek ve size daha yüksek not alma şansı verecektir. İkinci olarak, hedeflerin kısa bir sınıflandırmasını verebiliriz çünkü bunlar farklı olabilir - doğru ve yanlış, büyük ve bencil. Çalışma konusunun bir başka versiyonu da “Sonuç, araçları haklı çıkarır mı?” Haksız bir şekilde elde edilen büyük bir hedefin haklı gösterilip gösterilemeyeceğini düşünün, hedefe ulaşma araçlarının etik bir değerlendirmesi hakkında yazın. Albert Einstein bir keresinde şöyle demişti: "Hiçbir hedef, ona ulaşmak için değersiz araçları haklı çıkaracak kadar yüksek değildir." Goethe de onunla aynı fikirde: "Gerçekleştirilmese bile yüksek hedefler, ulaşılsa bile düşük hedeflerden daha değerlidir." Onlarla aynı fikirde olabilirsiniz veya olmayabilirsiniz, ancak ikinci durumda ikna edici argümanlarınızı sunmaya çalışmanız gerekecektir. Karakterlerin yanlışlıkla veya kasıtlı olarak bir hedefe ulaşmak için “kötü” araçları seçtiği edebi eserlerden örnekler yazın. İlk bakışta iyi olan bir hedefin aslında yalnızca temel gerçek planlar için bir kılıf görevi gördüğü yaşamdan veya tarihten örnek vakalardan da bahsedebilirsiniz. Bu tür karakterleri, hedefe ulaşmanın yollarını ahlakın gerekliliklerinden ayırmayan kahramanlarla karşılaştırdığınızdan emin olun.

programın (C.) sistemi oluşturan anını ve uygulanmasına hizmet eden şeyleri yansıtan kategoriler, sonuçta C.'nin somutlaşmış hali (S.). Etkinliği yöneten Ts. “Ne için?” sorusunu yanıtlıyor. veya "neden?", bir varlığın ulaşmaya çalıştığı sonuç modelinin özüdür. Dolayısıyla, Aristoteles'in "nihai neden" dediği şeyi temsil eder. C. öznel gerçekliğin olduğu her yerde vardır ve ikincisi, bütünlüğü içinde varlığın evrensel niteliğidir. İnsanlarda bile amaç her zaman bilinçli değildir ve insan varlığının sınırları dışında, bilinçli hedeflerin yönlendirdiği varlıkları hala tanımıyoruz. Ancak yine de seçicidirler, bilgilendirme programlarına sahiptirler ve bu nedenle dış koşulların mutlak kuklası değildirler. Değişim ve gelişimin temeli, hem yasalara tabi nesnel bir süreç hem de C. - Sagatovsky V.N. uyarınca nesnel ve öznel sistemlerin seçildiği öznel faaliyettir. Evrensel kategorilerin sistemleştirilmesinin temelleri. Tomsk 1973. s. 341-349.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

AMAÇ VE ARAÇ

ilişkisi, iyi bilinen “amaç, araçları haklı çıkarır” düsturunda ifade edilen ve amaç ile araç arasındaki ilişkinin değer boyutuyla ve buna bağlı olarak araçların uygun şekilde seçilmesi ve değerlendirilmesiyle ilişkilendirilen bir sorun oluşturan kavramlar aktivite. Bu sorunun çözümüne ilişkin olarak popüler edebiyatta sözde antitez formüle edilmiştir. Cizvitlik/Machiavellianizm vb. soyut hümanizm; Makyavelli'nin yanı sıra Cizvitlerin de amacın koşulsuz olarak araçları meşrulaştırdığı ilkesini vaaz ettikleri genel olarak kabul edilirken, (L.N. Tolstoy, M. Gandhi, A. Schweitzer dahil) soyut hümanistler bunun tersini savundu: araçların gerçek değeri, elde edilen sonuçların değerini tamamen belirler.

Adı geçen özdeyiş, T. Hobbes'un doğal hukuk hukukunu açıklarken yaptığı ifadeye kadar uzanmaktadır ("Vatandaş Üzerine" bölüm "Özgürlük", I, 8); Hobbes'a göre her kişi, akıl temelinde, yani doğal hukuk temelinde, kendi güvenliğini sağlamak için hangi araçların gerekli olduğuna karar vermelidir. Bu özdeyiş, Cizvit öğretisinin ruhuna uymuyor ve "Hedefe kim izin verirse, araçlara da izin verilir" formülü Cizvit teolojisinde (G. Busenbaum tarafından) geliştirilmiş olmasına rağmen, yalnızca araçların değer olabileceğini varsayıyordu. -kayıtsızdırlar ve değerleri, kullanıldıkları amacın layıklığına göre belirlenir. Bu özdeyiş bazı Cizvitler tarafından açıkça vaaz edilmişti, ancak bu tür ilkelere (açık veya gizli) yalnızca Cizvitler tarafından değil, aynı zamanda ideal hedeflerin özel konu olduğu tüm düşünürler ve aktivistler tarafından da bağlı kalındı. ahlaki değerlendirme.

Biçimsel bir bakış açısından, amacın araçları haklı çıkardığı önermesi önemsizdir: iyi bir amaç aslında araçları haklı çıkarır. Pragmatik bir bakış açısından, herhangi bir pratik, yani doğrudan ulaşılabilir bir sonuca odaklanan eylem, niyetinin tam anlamıyla, onu başarmak için gerekli araçları belirler; hedefe ulaşmak, bunun için gerekli olan rahatsızlığı ve maliyetleri telafi eder (haklı çıkarır). Pratik faaliyet çerçevesinde çabalar, ancak belirli bir hedefle ilişkisi içinde araç olarak kabul edilir ve meşruiyetini, amacın meşruluğu yoluyla kazanır. Praksiolojik açıdan, hedefleri ve araçları koordine etme sorunu şu şekildedir: a) araçsal (araçlar yeterli olmalı, yani faaliyetlerin etkinliğini sağlamalıdır) ve b) amaç odaklı (araçlar optimal olmalı, yani faaliyetlerin etkinliğini sağlamalıdır) faaliyetler - en düşük maliyetle sonuca ulaşmak). Pratik eylemin mantığına göre (bkz. Fayda), başarılı ve etkili faaliyet, değer bilincinin dönüşümünde önemli bir faktördür: Ulaşılan hedef, güncellenmiş değerlendirme kriterlerini doğrular. Modern sosyal bilimlerde, işlevsel olarak farklı faaliyet türlerine ilişkin, bu soruna prakseolojik yaklaşımla ilişkili olarak antitetik fikirler oluşturulmuştur: a) proje faaliyetlerinde, hedefleri belirleyen araçların olduğu kabul edilir: teknik yetenekler, bunların özel kullanımını gerektirir (G. Shelsky) ), mevcut mali kaynaklar projenin planlanan sonuçlarını ve ölçeğini önceden belirler; b) teknik araçlar, amaçlı rasyonel eylem sistemleri çerçevesinde gelişir, biri diğerinden ayrı olarak gelişmez (J. Habermas).

Demagojik-ahlakileştirici yaklaşım, “amaç, araçları meşrulaştırır” düsturunun açıkça yakışıksız veya suç teşkil eden eylemleri haklı çıkarmak için kullanıldığı pragmatik yaklaşımdan (bkz. Ahlakçılık) ayrılmalıdır. Üstelik “iyi hedef” olarak bahsedilen şey, ya (perspektif olarak) bir beyandır, ya da (geriye dönük olarak) yapılan eylemleri kronolojik olarak takip eden bir olaydır ve eylemlerin kendileri, elde edilen sonuçlar dikkate alındığında aslında sonuçlanmamaktadır. araç olmak ama sorumsuzca ve isteyerek ya da kendi çıkarları için işlenmek.

Asıl etik sorun, iyi bir amaç uğruna gerekli herhangi bir eylemin gerçekleştirilmesinin (genellikle yakışıksız, ahlaki açıdan kabul edilemez ve hatta düpedüz suç teşkil ettiği düşünülse bile) ahlaki açıdan izin verilebilir olduğu varsayımıyla bağlantılı olarak ortaya çıkar. Bu bakış açısı nesnel olarak görecelidir (bkz. Görelilik): Her ne kadar tüm eylemler kabul edilebilir olarak görülmese de, yalnızca gerçekten en yüksek hedef olarak kabul edilen şeye götürenler kabul edilebilir olarak kabul edilse de, sonuçta araçların seçimi, faaliyetin stratejisi ve taktikleri tarafından belirlenir. . Bu yaklaşım göreceli bir hatayla doludur. Hegel'in gösterdiği gibi bu hata, araç olarak kabul edilen eylemlerin nesnel olarak, kendi içlerinde ve somutlukları açısından ahlaki açıdan olumsuz olduğu, oysa amaçlanan amacın yalnızca soyut iyi fikrine dayanan öznel bir görüşe göre iyi olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Başka bir deyişle, etik açıdan bakıldığında, araç olarak eylemler belirli bir amaç için gerçekleştirilse de, bunların ahlaki önemi, amaca göre değil, genel ilkelerle olan ilişkisine göre belirlenir. Dolayısıyla amaç ve araç sorunu, pragmatizm ve basiretliliğe karşıt bir etik sorun olarak kurgulanmıştır.

Amaçlar ve araçlar sorununun formülasyonunda önemli açıklamalar yapıldı/Bayan. Dewey, L. D. Troçki ile polemikte. 1. Hedef kavramının çift anlamı vardır: a) nihai, her şeyi haklı çıkaran hedefe odaklanan bir plan ve güdü olarak hedef ve b) elde edilen bir sonuç veya belirli araçların kullanılmasının bir sonucu olarak hedef; elde edilen sonuçların kendileri nihai hedefe ilişkin araç görevi görür. 2. Fonların değerlendirilmesi aynı zamanda onların yardımıyla elde edilen sonuç açısından da yapılmalıdır; Bu, amaçların ve araçların birbirine bağlılığı ilkesidir. Sonuç olarak amaç, kullanılan araçlara bağlıdır ve onlar tarafından belirlenir; ancak bunların değerlendirilmesi aynı zamanda ulaşılan sonuç olarak hedefe de bağlıdır. Nihai hedef, nihai sonuçların fikri olduğundan ve bu fikir, hedefe ulaşmak için en çok arzu edilen olarak değerlendirilen araçlara dayanarak formüle edildiğinden, nihai hedefin kendisi, eylemi yönlendirmenin bir yoludur. Dewey tarafından önerilen şema, gerçek bir amaçlar ve araçlar diyalektiği içerir; bu diyalektiği, ulaşılan hedeflerin kendilerinin sonraki hedefler için bir araç haline geldiği yönündeki genel kabul görmüş konumla sınırlı değildir (bu konumun hem Troçki hem de Andy tarafından eşit olarak paylaşıldığını söylemek yeterlidir) . Karşılıklı bağımlılık ilkesine bağlı kalmak, kullanılan araçların, ürettikleri sonuçların amaçlanan sonuçlara ne kadar yakın olduğu açısından titiz ve eleştirel bir incelemesini gerektirir. 3. Amaçların ve araçların fiili birliği, araçların gerçekten hedeflere uygun olarak belirlenmesi ve çoğu zaman olduğu gibi, seçim durumunun dışındaki değerlendirmelerden "kaynaklanmaması" koşuluyla sağlanabilir (böylece Troçki, bu kararı haklı çıkardı). Devrimci mücadele yöntemleri “toplumsal gelişme yasalarını”, özellikle de “sınıf mücadelesi yasasını” kullandı, aksi takdirde, araçlar amaçtan türetilmezken, amacın araçlara bağımlı hale getirildiği ortaya çıkar. 4. En yüksek hedefler ahlaki hedeflerdir; nihai olarak, bunların pratik uygulama anlamında başarılması kesinlikle imkansız olan bir ideal olarak anlaşılması gerekir; ideal odaklı faaliyetlerde, araç kullanımının pratik sonuçları olarak araçların ve hedeflerin birbirine bağımlılığı ilkesini dikkate almak daha da gereklidir. Bu pozisyon J.P. Sartre tarafından açıklığa kavuşturuldu: Ulaşılamaz gelecekte olan ve ideal olarak işlev gören bir hedefe ulaşmanın imkansızlığı, hedef ile araç arasındaki bağlantının somut olduğu ve ideal olarak hedefin rol oynadığı bir duruma yol açar. bir zorunluluktur. Bunu geliştirmek için ek açıklamaya ihtiyaç vardır: ahlak bir değer özelliğidir, ancak hedefin içeriği değildir. “Ahlakı” nesnel olarak tanımlanmış bir faaliyetin amacı olarak kabul etme, yani bir ilkenin yerine getirilmesini veya eylemlerin içeriğini yönetmeyi amaçlayan bir girişim, titizliğe yol açar. Faaliyetin amacının “ahlak” olabileceği varsayımı, pratikte, fiilen takip edilen hedeflerin, ahlaki kriterlere uygunluk açısından analiz edilmemesi sonucunu doğurur; Hedefle sarhoş olmak, herhangi bir hedefin varsayılmasına yol açar. İdeal, en yüksek değerler ve ilkeler, ulaşılan asıl amaç değil, eylemlerin temeli ve bunların değerlendirilmesinin kriteri olmalıdır. Ahlak, yaşamın nihai hedefi değil, yaşamın yoludur (N. A. Berdyaev).

İyi günler sevgili okuyucular! Bu yazıda Birleşik Devlet Sınavının konusuna ve makalesine bakacağız. Makalenin başında görevi tamamlamak için kullanılabilecek her türlü argümanı vereceğim ve aşağıda tartışmaya dayalı bir makale bulacaksınız.

Edebiyattan argümanlar

1. M.A. Bulgakov "Usta ve Margarita". Margarita, Usta ile yeniden bir araya gelmek için ruhunu Woland'a satar. Sonsuz sevgi duygusu korkulardan daha güçlüdür ve kahraman, asıl amacına ulaşmak için en aşırı önlemleri almaya hazırdır. Bu, daha yüksek duygular uğruna tam teslimiyetin olumlu bir örneğidir.
2. F.M. Dostoyevski "Suç ve Ceza". Ana karakter Raskolnikov kendi teorisine bağlı kalarak insanları "titreyen yaratıklar" ve "sağda olanlar" olarak ikiye ayırıyor. Kafasında bir fikir belirir: Bir insanı hiçbir şey yaşamadan öldürebilirse özel olacaktır. Amacı uğruna doğa, toplum ve ahlaki ilkeler üzerinden cinayet işlemeye, kendini aşmaya hazırdır. Başka kaderlerin hakemi olabileceğine ilkesiz bir şekilde karar verir ve bunun bedelini eninde sonunda ödemek zorunda kalır. Raskolnikov sadece eski tefeciyi değil, aynı zamanda rastgele bir tanığı da öldürür. Yaptığı şeyden dolayı korkunç bir azap ve acı verici duygularla boğuşuyor.
3. M.A. Bulgakov "Usta ve Margarita". Ivan Bezdomny yaşadığı toplumun ünlü bir şairidir. Kendisi de bunun farkında olmasına rağmen öyle olmasa da bir yetenek olarak görülüyor. Ancak bu durum onu ​​hiç rahatsız etmez; sadece yeteneğini değil, kendisini de kaybetse bile, hedefleri uğruna karlı olanı yapmaya hazırdır. Sadece Üstad'la yapılan bir toplantı gözlerini açar. Ivan net bir şekilde görmeye başlar, gözlerindeki pullar düşer. Artık huzur içinde uyuyamıyor ve yalnızca geceleri ona gelen Üstat ve Margarita ruhunu sakinleştiriyor.
4. M.Yu. Lermontov'un "Zamanımızın Kahramanı". Pechorin, arzularını ve hedeflerini gerçekleştirmek için ahlaki ilkeleri unutarak diğer insanların üzerinden geçmeye hazırdır. Ana karakter Bela ile tanışır, ona sempati duyar ve dikkat çekmek için kahramanın erkek kardeşiyle bir komploya girer. Pechorin, kardeşinin çok sevdiği Kazbich'in atını çalar ve o da kadın kahramanı çalar. Elbette bu alçakça bir davranıştır. Sonunda Bela'ya karşı ilgisiz kalır ve onun ölümünden kısmen kendisi sorumludur. Pechorin için yalnızca hedefi önemlidir, diğer insanlar değil.
5. M.A. Bulgakov'un "Köpeğin Kalbi". Profesör Preobrazhensky, insanların hayatlarını daha iyiye doğru değiştirme ve şaşırtıcı bilimsel keşifler yapma arzusuyla hareket ediyor. Amacı bir köpekten gerçek bir insan yaratmaktır. Bu amaçla bir insandan bir köpeğe hipofiz bezi nakli ameliyatı gerçekleştirir. Deney iyi gidiyor, ancak zamanla Sharikov daha fazla ayrıcalık talep ediyor ve uygunsuz davranıyor. Profesörün hedefi başarısız olurken, Sharikov'u öldürmez, yalnızca hipofiz bezini geri nakleder. Preobrazhensky çok akıllıca davranıyor ve amacına ulaşmanın bu tür yollara değmeyeceğini kabul ediyor.
6. A. Dumas “Monte Cristo Kontu”. Hikayenin başında genç Edmond Dantes'in denizdeki gezintileri anlatılıyor. Geminin kaptanı ölür ve dizginleri genç Edmond'a bırakır. Kaptanın muhasebecisi bu habere pek sevinmedi çünkü o bu yüksek görevi almak istiyordu. Muhasebeci amacı uğruna Dantes'e komplo kurar. Ana karakter her şeyini kaybeder: muhasebecinin temeli ve bitmek bilmeyen iğrenç hedefi uğruna babasını, evini, sevgilisini. Üstelik Edmond'un tutuklanmasından bir süre sonra muhasebeci görevinden istifa eder.

Hedefler ve araçlar: Birleşik Devlet Sınavı üzerine makale

İnsanlar hedeflerine ulaşmak için ne kadar çaba harcamaya hazırlar? Pek çok insan, saygıyı ve ahlaki ilkeleri unutarak yalnızca kendilerinin değil başkalarının da üzerinden geçmeye hazırdır. Bazılarının temel ve tamamen haksız bir şey uğruna sevdiklerine ihanet ederek "kafalarını aşmaları" iğrenç. Amaçlar ve araçlar sorunu zamanımızda çok alakalı.

Alexandre Dumas'nın "Monte Cristo Kontu" romanında genç bir adam olan Edmond Dantes, gemi kaptanının muhasebecisinin korkunç bir eyleminin kurbanıdır. Ölümden sonra kaptan, gücün dizginlerini ana karaktere devreder. Muhasebeci bundan hoşlanmıyor, bu pozisyonu almak istiyor, ancak genç Edmond büyük umutlar vermiş, her zaman dürüst olmuş ve hayattaki ana inancı saygı ve haysiyetti. Muhasebeci amacına ulaşmak için Edmond'a acımasızca suç duyurusunda bulunur ve polisi onun üzerine kurar. İstediğini elde etmek için her şeyi yapmaya hazırdır. Elbette bu çok çirkin ve iğrenç bir durum.

Olumlu bir örneği Mikhail Afanasyevich Bulgakov'un "Usta ve Margarita" adlı eserinde görebiliriz. Hile ve kişisel çıkarların hüküm sürdüğü bir toplumda, parlak bir yazar ve onun sevgilisi Margarita'nın hikayesi bize anlatılıyor. Yazar bize bambaşka bir dünya gösteriyor. Birbirine karşı sonsuz güçlü duyguların hüküm sürdüğü bir dünya. Ana karakter Usta'yı gerçekten seviyor. Sevgilisiyle birlikte olabilmek için ruhunu Woland'a satar. Böyle bir bağlılık, samimiyet ve ruhun saflığı Woland'ı gerçekten şaşırtıyor ve Üstat ve Margarita'ya sonsuz barış bahşediyor. Bu durumda kahraman, amacı uğruna ruhunu feda etmeye hazırdır.

Özetlemek gerekirse, hedef belirlemenin ve hedeflere ulaşmanın istisnasız herkes için gelişime giden yol olduğunu söylemekte fayda var. İnsanlar bir şeyleri feda edebilir: çoğu sağlıklarını, kişisel yaşamlarını, hobilerini feda eder. Eğer amaç araçları gerçekten haklı çıkarıyorsa tüm bunlar haklı görülebilir; eğer bu amaç kişinin kendisi ve başkaları aracılığıyla suç işlemeyi gerektiriyorsa tamamen kabul edilemez.

Yani, bu makale konuyu tartıştı hedefler ve araçlar: edebiyattan argümanlar ve Birleşik Devlet Sınavı makalesi aşağıda verilmiştir. Birleşik Devlet Sınavına hazırlanmak için bu malzemeleri kullanabilirsiniz. Başarılı hazırlıklar dileriz!

"İntikam ve cömertlik" konulu okul makalelerine örnekler

İntikam uzun zamandır var.
Drevlyanlar Prens Igor'dan intikam aldı.
Prenses Olga, kocasının ölümü nedeniyle Drevlyans'tan intikam aldı.
Montague ve Capulet aileleri artık düşmanlıklarına neyin sebep olduğunu bilmiyorlardı ama ölümüne kavga etmeye devam ediyorlardı. Bu düşmanlığın kurbanları genç aşıklardı - Romeo ve Juliet.

İntikamın zincirleme reaksiyonu sonsuzdur. Dünyada sevilen birinin ölümüne neden olabilecek pek çok şey vardır. Hayatta kalmanın zor olduğu olaylar var. İntikam keskindir. Hem kurbanı hem de intikamcıyı etkiler, onları sonsuza kadar bağlar ve birinin ölümü ya da ortadan kaybolması diğerinin acısının sona ermesi anlamına gelmez. İntikam susuzluğuna uyum sağlamak imkansızdır. Doğuda şöyle derler: İntikam almaya karar verirseniz, aynı anda iki tabut hazırlamak daha iyidir.

Tutku halinde dürtüsel olarak uygulanan intikamın sonuçları bir patlama gücüne sahiptir. Ama aynı zamanda küçük bir intikam da var, karşılıklı "iğneler", belki de esprili, çok çabuk kontrolden çıkıyor. Birçok insan için bu bir tür spora dönüşüyor - kurallara, tepki olarak bir darbe sistemine. Hayat cehenneme döner ve bunu ilk kimin başlattığını kimse çözemez. Bu durumda kazanan olamaz.

20. yüzyılın başında psikanalistler intikam ihtiyacının kişinin hayatını yönetme arzusuyla ilişkili olduğunu tespit etti. Bu imkansız olduğunda, intikam alan kişi, sırf intikam alması gereken kişiyi kınamak için kendisine bile ciddi zararlar verebilir. İntikamın korkunç yıkıcı gücü insani bir kişilikle bağdaşmaz.

İntikamın hiçbir anlamı yok. Ama Monte Cristo Kontu gibi kaç kişi hayatını intikam üzerine kuruyor! Bugün saldırgan bir dünyada, bir kişi uygun bir saldırgan tepki olmadan hayatta kalamaz.

İncil zamanlarında bile Hıristiyan dini intikam yolunu terk etmeyi, birbirlerinin büyük ve küçük kötülüklerini affetmeyi ve uyum içinde yaşamayı teklif ediyordu. Ama insanlık hâlâ bu yolu izliyor, kadim zamanların kurallarına göre yaşıyor: göze göz, dişe diş. New York'taki Dünya Ticaret Merkezi kulelerinin terörist uçaklar tarafından yıkılması Afganistan'da yeni bir savaşa yol açar; masum insanlar öldürülür ve sakatlanır. Sonsuz kötülük, Yuri Gagarin'in şöyle dediği tüm gezegenimizi yok edebilir: "Dünyamıza iyi bakın, o kadar küçük ki!" Muhtemelen, Dünya'yı görmek ve ilk kozmonotumuzun ne hissettiğini hissetmek için uzayın kendisine, kendinizin üstüne, insanlığın üstüne çıkmanız gerekiyor.

İnsanların yok etme arzusundan vazgeçmesi gerekiyor. Kendinizi aşmak, korkunç duyguların üstesinden gelmek ve kötülük olmadan yaşamaya cesaret etmek önemlidir. Affetmeyi öğrenmeliyiz. Hatta Yeni Çağ psikologları tarafından geliştirilen bir bilim bile var: affetme bilimi. Nasıl yapılacağını bilmeyenlerin gerçekten istemesine izin verin. Yeniden yaşamaya başlayın. Ve mutlu ol.

İntikam ve cömertlik tematik alanı üzerine deneme-akıl yürütme
Cömertlik ve merhamet iyi bir insanın ayrılmaz karakter özellikleridir.
Cömertlik, birine kar uğruna değil, nezaket gösterme yeteneğinde kendini gösterir.
Cömert insan gerektiğinde kendini feda etmesini bilir.
Merhamet, kişinin komşusuna duyduğu samimi sevginin ve sürekli yardım etme arzusunun bir tezahürüdür.

Sevdiklerine, tamamen yabancılara ve hayvanlara merhamet edilir.
Sokakta bir yabancıya yardım etmek ya da dondurucu kışın köpeklerini beslemek merhamet örnekleridir. Dünyada çok fazla kötülük ve zulüm var. Ama her birimiz merhamet ve cömertlik gibi olumlu ve harika nitelikleri geliştirseydik, o zaman daha çok iyilik olurdu.

İntikam ve cömertlik konulu kompozisyon
İntikam nedir?
Herkesin kendi görüşü vardır, ancak tüm bu görüşler tek bir anlamda birleşir - bu, tezahüründe kötülüktür.
Başkasından nefret ederek, başkasını gücendirmeye çalışarak, her şeyden önce sadece kendimizi küçük düşürürüz.
Hayat, ondan ne kadar kaçarsan kaç, mutlaka geri dönecek olan zalim bir bumerangdır.

Ne yazık ki her şey kanunla cezalandırılamaz ama her şey Allah'ın hükmüyle cezalandırılacaktır.
Peki neden insanlardan intikam alasınız?
Gerçekten özgüvenin bizimle konuştuğu şey bu mu?
Sadece güçlü insanlar nasıl affedileceğini bilir.
Sözlerle değil, ruhunuzla ve kalbinizle affedin.
İçtenlikle ve gülümseyerek affedin.
Bana göre bu nitelikler bize insan denilsin diye verilmiştir.

Keder, hakaret, aşağılanma ve hayatın zorluklarını deneyimleyen herkes, suçlulara, yalnızca suçlulara değil, aynı zamanda aynı derecede kırgın olanlara da yardım eli uzatamayacaktır.
Muhtemelen dünyamızda intikamın hafife alınacağı kadar çok kötülük var.
Peki intikam alarak kimseye bir şey kanıtlayabilecek miyiz?
Zorlu. Ve tüm bunlara ihtiyacımız olup olmayacağı da bilinmiyor.
Herkesin kendi eylem ve eylemleri hakkında düşünmesini isterim.
Her zaman kin tutmak zorunda değilsiniz. Bırak onu, yoksa seni asla bırakmaz.