1) “Peter Masalı ve Murom Fevronia” nın yaratılış tarihi.
Korkunç İvan döneminde, Moskova Metropoliti Macarius, Rus şehirlerinden dindar eylemleriyle ünlü dürüst insanlar hakkındaki efsanelerin toplanmasını emretti. Daha sonra bir kilise konseyi onları aziz ilan eder. Rahip Ermolai, Murom azizleri Prens Peter ve eşi Prenses Fevronia hakkında bir makale yazma görevi aldı. Ermolai-Erasmus, 1547'de konseyde kanonlaştırılan, yani "yeni mucize işçiler" azizleri ilan edilen "Peter ve Muromlu Fevronia'nın Hikayesi" ni yazdı.
2) “Peter Masalı ve Murom Fevronia” nın olay örgüsünün özellikleri.
Arsa kaynakları. Ermolai-Erasmus "Masal"ının olay örgüsünün kaynağı, prenses olan bilge bir köylü kızı hakkındaki yerel bir efsaneydi (Laskovo köyü, Solotchi köyüne ve eski Solotchinsky manastırına beş kilometre uzaklıkta). Fevronia nereden geldi, bugün hala var). Halk geleneğinin Ermolai-Erasmus üzerinde o kadar güçlü bir etkisi vardı ki, hagiografik türün kanonlarıyla ilişkili olmayan bir eser yarattı: önümüzde, azizlerin zafer için yaptıklarının öyküsünü pek anımsatmayan, büyüleyici bir olay örgüsü anlatımı var. kilisenin. Hem olay örgüsünde hem de bireysel bölümlerin içeriğinde, bilmece sorma ve çözmede folklor motifleri gözle görülür şekilde ortaya çıkıyor. Kilise tarafından aziz olarak tanınan Ermolai-Erasmus'un Peter ve Fevronia hakkındaki hikayesinin, diğer metinlerle birlikte çok sayıda Rus azizinin yaşamını içeren "Büyük Menaion-Chetia" da yer almaması bu açıdan önemlidir. .
Arsanın ana aşamaları. Sergi. "Burası Rustei topraklarında Mur adında bir şehir" - hikaye böyle başlıyor. Anlatıcının dediği gibi bu şehirde kutsanmış Prens Paul hüküm sürdü. Ve tecavüzcü yılan karısının üzerine uçmaya başladı. Dışarıdan bakanlar için Paul'ün görünümünü aldı. Pavel'in karısı, kocasına talihsizliğinden bahsetti ve ikisi de tecavüzcüden nasıl kurtulacağını düşünmeye başladı. Bir gün yılan Pavlus'un karısına tekrar uçtuğunda, yılana "saygıyla" sordu: "Çok şey biliyorsun, ölümünü biliyor musun: ne olacak ve neyden?" Pavlus'un karısının "iyi baştan çıkarmasıyla" baştan çıkan yılan şöyle cevap verdi: "Benim ölümüm Petrus'un omzundan, Agrikov'un kılıcındandır." Pavlus'un kardeşi Peter yılanı öldürmeye karar verir ancak Agrikov'un kılıcını nereden alabileceğini bilmez. Bu kılıcı, bir taşra tapınağında özel dua için yaptığı gezilerden birinde, genellikle mezarları kaplayan seramik karolar olan "seramidler" arasındaki sunakta bulur. Pavlus'un karısının tapınağında oturanın Pavlus değil, Pavlus'un görünümüne bürünmüş bir yılan olduğundan emin olan Peter, ona Agric'in kılıcıyla saldırır. Gerçek görünümü yılana geri döner ve Peter'ın kanını Peter'a serperek "titreyerek" ölür. Bu kandan Peter kabuklarla kaplıdır. Hastalığı tedavi edilemez.
Arsa eyleminin başlangıcı. Peter'ın korkunç hastalığı, bilge bakire Fevronia'nın ortaya çıkıp prensi iyileştirdiği hikayenin ikinci bölümünün başlangıcını oluşturuyor. Fevronia, masalların “bilge bakiresi” dir. Onun büyük iç gücünün dışsal tezahürleri cimridir. Kendini inkar etme becerisine hazır, tutkularını fethetti. Prens Peter'a olan sevgisi dışarıdan yenilmez çünkü içsel olarak kendi başına mağlup olmuş, zihne tabi olmuştur. Aynı zamanda bilgeliği sadece zihninin değil, aynı ölçüde duygularının ve iradesinin de bir özelliğidir. Duyguları, zihni ve iradesi arasında hiçbir çatışma yok: imajının olağanüstü "sessizliği" bundan kaynaklanıyor.
Sonuç. Fevronia’nın sevgisinin hayat veren gücü o kadar büyüktür ki, onun bereketiyle toprağa saplanan direkler ağaçlara dönüşür. Ruhu o kadar güçlü ki tanıştığı insanların düşüncelerini çözebiliyor. Aşkın gücünde, bu aşkın ona sunduğu bilgelikte Fevronia, ideal kocası Prens Peter'dan bile daha üstün olduğu ortaya çıkar. Ölümün kendisi onları ayıramaz. Peter ve Fevronia ölümün yaklaştığını hissettiklerinde aynı anda Tanrı'dan ölmesini istemeye başladılar ve kendilerine ortak bir düşman hazırladılar. Daha sonra farklı manastırlarda keşiş oldular. Ve böylece Fevronia, Tanrı'nın Annesinin tapınağının kutsal kasesine "hava" işlerken, Peter onu ölmek üzere olduğunu söylemesi için gönderdi ve ondan kendisiyle birlikte ölmesini istedi. Ancak Fevronia, yatak örtüsünü bitirmesi için kendisine zaman verilmesini ister. Peter ona ikinci kez haber gönderip şunu söylemesini emretti: "Seni yeterince beklemeyeceğim." Sonunda Peter üçüncü kez p göndererek ona şunu söyler: "Ben zaten ölmek istiyorum ve seni beklemiyorum." Sonra azizin cüppesini bitirmesi gereken Fevronia, yatak örtüsüne bir iğne batırdı, etrafına bir iplik sardı ve onu Peter'a onunla birlikte ölmeye hazır olduğunu söylemek için gönderdi.
Sonsöz. Peter ve Fevronia'nın ölümünden sonra insanlar cesetlerini ayrı tabutlara koydular ancak ertesi gün cesetleri önceden hazırladıkları ortak bir tabuta konuldu. İnsanlar ikinci kez Peter ve Fevronia'yı ayırmaya çalıştılar ama cesetler yine bir aradaydı ve bundan sonra artık onları ayırmaya cesaret edemediler.
Hikâyenin başlangıcında hangi güçler iş başındadır? (kötü yılan şeytandır)
Agrikov'un kılıcı nedir? (Agrik muhteşem bir kahramandır. Devleri ve canavarları yendiğini söylediler. Aralarında bir hazine kılıcının da bulunduğu sayısız silah hazinesi topladı.)
Peter'ın vücudu neden kabuklarla ve yaralarla kaplandı? (“...Petrus, onun kendi kardeşi değil, kurnaz bir yılan olduğuna kesinlikle ikna olmuş, ona kılıçla vurmuştur. Yılan doğal formuna dönmüş ve kasılmalar içinde düşerek Prens Peter'ın kanını sıçratarak ölmüştür. O düşmandan kan, Peter'ın vücudu kabuklarla kaplandı ve yaralar açıldı ve ciddi bir hastalık ona saldırdı."
3) “Peter Masalı ve Murom Fevronia” nın sanatsal özellikleri.
"Peter ve Murom'lu Fevronia'nın Hikayesi" iki folklor olay örgüsünün birleşimidir: biri baştan çıkarıcı bir yılan, diğeri ise bilge bir kız hakkındadır. "Masal..."daki bu olaylar Murom'la bağlantılıdır ve ona adanmıştır. hikayenin tamamı tarihsel olarak doğru olduğunu iddia ediyor.
"Masal..."ın cazibesi sunumun sadeliğinde ve netliğinde, hikayenin sakin yavaşlığında, anlatıcının sürprizlere şaşırmama yeteneğinde, karakterlerin sadeliğinde ve iyi huyluluğunda yatıyor. anlatıcının sakinliğiyle uyum sağlar.
İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek kolaydır. Aşağıdaki formu kullanın
Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.
http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı
Rusya Bilimler Akademisi Üniversitesi
konu: Eski Rus edebiyatı
konuyla ilgili: Peter ve Fevronia'nın Hikayesi. Hikaye türünün özellikleri prens ve prensesin ölümüyle ilişkilidir.
Tamamlanan çalışma:
Yurnikova Yana
Moskova, 2011
1. Peter ve Fevronia'nın Hikayesinin Özeti
Prens Pavel, Murom şehrinde hüküm sürdü. Şeytan karısına zina yapması için uçan bir yılan gönderdi. Ona kendi formunda görünüyordu ama diğer insanlara Prens Paul gibi görünüyordu. Prenses kocasına her şeyi itiraf etti ama ne yapacağını bilmiyordu. Karısına, ölümün kendisine neden gelebileceğini yılana sormasını emretti. Yılan prensese ölümünün "Petrus'un omzundan, Agrikov'un kılıcından" olacağını söyledi.
Prensin Peter adında bir erkek kardeşi vardı. Yılanı nasıl öldüreceğini düşünmeye başladı ama Agrikov'un kılıcını nereden alacağını bilmiyordu. Vozdvizhensky Manastırı kilisesine girdiğinde bir çocuk ona sunak duvarının taşları arasındaki boşlukta duran Agrikov'un kılıcını gösterdi. Prens kılıcı aldı.
Bir gün Peter kardeşinin yanına geldi. Evdeydi, odasındaydı. Sonra Peter gelininin yanına gitti ve erkek kardeşinin zaten onunla birlikte oturduğunu gördü. Pavlus yılanın kendi şeklini alabileceğini açıkladı. Sonra Peter kardeşine hiçbir yere gitmemesini emretti, Agrikov'un kılıcını aldı, gelininin yanına geldi ve yılanı öldürdü. Yılan doğasında ortaya çıktı ve ölürken Peter'a kan serpti.
Peter'ın vücudu ülserlerle kaplıydı, ciddi şekilde hastalandı ve kimse onu iyileştiremedi. Hasta Ryazan topraklarına getirildi ve orada doktor aramaya başladılar. Hizmetçisi Laskovo'ya geldi. Bir eve girdiğinde kumaş dokuyan bir kız gördü. Bal çıkaran, zehirli ok kurbağasının kızı Fevronia'ydı. Kızın bilgeliğini gören genç adam, efendisinin başına gelen talihsizliği ona anlattı.
Fevronia, prensi iyileştirebilecek bir doktor tanıdığını söyledi ve Peter'ı evine getirmeyi teklif etti. Bu yapıldığında Fevronia, Peter'ın onu karısı olarak alması halinde tedaviyi kendisi üstlenmeye gönüllü oldu. Prens onun sözlerini ciddiye almadı çünkü zehirli ok kurbağasının kızıyla evlenmenin mümkün olduğunu düşünmüyordu, ancak iyileşirse bunu yapacağına söz verdi.
Ona bir kap ekmek mayası verdi ve hamama gitmesini ve biri hariç oradaki tüm ülserleri mayayla yağlamasını emretti. Onun bilgeliğini sınamak isteyen Peter, ona bir demet keten gönderdi ve kendisi hamamdayken ondan bir gömlek, limanlar ve bir havlu örmesini emretti. Cevap olarak Fevronia, prensin bu süre zarfında ondan bir dokuma tezgahı yapabilmesi için ona bir kütük gönderdi. Peter ona bunun imkansız olduğunu söyledi. Ve Fevronia, emrini yerine getirmenin de imkansız olduğunu söyledi. Peter onun bilgeliğine hayran kaldı.
Ertesi sabah sağlıklı bir şekilde uyandı - vücudunda sadece bir ülser vardı - ancak Fevronia ile evlenme sözünü yerine getirmedi ve ona hediyeler gönderdi. Bunları kabul etmedi. Prens Murom şehrine gitti ama ülserleri çoğaldı ve utanç içinde Fevronia'ya dönmek zorunda kaldı. Kız prensi iyileştirdi ve prens onu karısı olarak aldı.
Pavel öldü ve Peter Murom'u yönetmeye başladı. Boyarlar, Prenses Fevronia'yı kökeninden dolayı sevmiyorlardı ve Petra'ya onun hakkında iftira atıyorlardı. Örneğin bir kişi, Fevronia'nın masadan kalkarak sanki açmış gibi elindeki kırıntıları topladığını söyledi. Prens karısına onunla yemek yemesini emretti. Akşam yemeğinden sonra prenses masadan kırıntıları topladı. Peter elini sıktı ve içinde tütsü gördü.
Sonra boyarlar doğrudan prense Fevronia'yı bir prenses olarak görmek istemediklerini söylediler: Bırakın istediği serveti alsın ve Murom'u terk etsin. Aynı şeyi Fevronia'nın kendi ziyafetinde de tekrarladılar. Kabul etti ama sadece kocasını da yanına almak istedi. Prens, Tanrı'nın emirlerine uydu ve bu nedenle, prensliğinden vazgeçmek zorunda kalmasına rağmen karısından ayrılmadı. Ve boyarlar bu karardan memnun kaldılar çünkü her biri kendisi hükümdar olmak istiyordu.
Peter ve Fevronia, Oka boyunca şehirden ayrıldılar. Fevronia'nın bulunduğu gemide karısıyla birlikte başka bir adam daha vardı. Fevronia'ya biraz düşünerek baktı. Ve ona teknenin sağ ve sol yanından su alıp içmesini söyledi. Daha sonra hangi suyun tadının daha iyi olduğunu sordu. Onun da aynı olduğunu duyan Fevronia şöyle açıkladı: Kadın doğası aynı, bu yüzden başka birinin karısını düşünmenin bir anlamı yok.
Kıyıda yemek hazırlanırdı ve aşçı kazanları asmak için küçük ağaçları keserdi. Ve Fevronia bu ağaçları kutsadı ve ertesi sabah büyük ağaçlara dönüştüler. Peter ve Fevronia yola devam etmeyi planlıyorlardı. Ama sonra Murom'dan soylular geldi ve prens ile prensesten şehri yönetmek için geri dönmelerini istemeye başladılar.
Geri dönen Peter ve Fevronia, uysal ve adil bir şekilde hüküm sürdüler.
Çift aynı anda ölmesi için Tanrı'ya yalvardı. Birlikte gömülmek istediler ve aralarında sadece bir bölme bulunan bir taşa iki tabutun oyulmasını emrettiler. Aynı zamanda prens ve prenses manastırı benimsedi. Peter manastırın David adını aldı ve Fevronia, Euphrosyne oldu.
Euphrosyne tapınak için havayı işledi. Ve David ona bir mektup gönderdi: Birlikte ölmesini bekliyordu. Rahibe, havayı işlemeyi bitirene kadar beklemesini istedi. David ikinci mektubunda fazla bekleyemeyeceğini, üçüncüsünde ise daha fazla bekleyemeyeceğini yazdı. Sonra Euphrosyne, son azizin yüzünü işlemeyi bitirdikten sonra kıyafetlerini bitirmeden Davut'a ölmeye hazır olduğunu söylemek için gönderdi. Ve dua ettikten sonra ikisi de 25 Haziran'da öldüler.
Cesetleri farklı yerlere atıldı: David - Tanrı'nın Annesinin katedral kilisesinin yakınında ve Euphrosyne - Vozdvizhensky manastırında. Ve kendilerinin kesmesini emrettikleri ortak tabutları Meryem Ana Kilisesi'ne yerleştirildi.
Ertesi sabah, onların ayrı tabutları boştu ve azizlerin bedenleri "tek bir tabutta" dinleniyordu. İnsanlar onları daha önce olduğu gibi gömdüler. Ve ertesi sabah yine ortak bir tabutta bulundular. Sonra insanlar artık azizlerin bedenlerine dokunmaya cesaret edemediler ve isteklerini yerine getirerek onları Meryem Ana'nın Doğuşu katedral kilisesine birlikte gömdüler. Kutsal emanetlerine imanla gelenler şifa alırlar.
2. Hikayedeki Peter'ın (David) görüntüsü
Peter, ana karakterlerden biri olan Murom prensidir. Hikaye Ermolai-Erasmus tarafından efsanelere dayanarak yaratıldığı için kahramanın adı hayalidir. Bilimsel literatürde, efsanede Murom prenslerinin hayali isimlerinin arkasında gerçek tarihi isimlerin görülmesi gerektiği genel olarak kabul edilmektedir; kişiler Çoğu zaman isimler Peter'dır. ve erkek kardeşi Pavel, babaları Prens George'un 1175'ten 1203'e kadar ölümünden sonra Murom'da hüküm süren Vladimir ve David adlı iki erkek kardeşle ilişkilidir.
1203'ten (Vladimir'in ölümünden sonra) 1228'e kadar küçük erkek kardeş David, prens tahtındaydı. Başka bir bakış açısına göre Prens Peter, 16. yüzyılın başında yaşayan ve Ovtsyn boyarlarının atası olan Prens Peter ile özdeşleştirilir. Bu tarihi figürün adı yalnızca 16. yüzyılın sonundan daha erken derlenmemiş bir şecereden bilinmektedir.
Hikaye dört bölüme ayrılmıştır. Peter dört bölümde de bir karakterdir. Hikayenin ilk bölümü baştan çıkarıcı yılanın folklor konusuna dayanıyor. Ancak Prens Peter ile masal kahramanları arasındaki benzerliklerin yanı sıra farklılıklar da bulunabilir. Örneğin Prens Peter ön sınavı geçemez ve Agrikov kendisine genç kılığında görünen bir melek sayesinde kilisede kılıcı bulur. Ana karakter kendi özelliklerini (cesaret, el becerisi, nezaket) göstermiyor. Tam tersine, elbette hagiografik kanonlara masal kanonlarından daha yakın olan bir mucize ortaya çıkıyor. Bir fark daha: Masal kahramanı kavgaya girerken tereddüt etmez. Yılan sevgili kardeşinin şeklini aldığından Peter şüphe duyuyor. Bu nedenle kahramanın ilk önce Prens Pavel'in şu anda tam olarak nerede olduğunu bulması gerekiyor. Ve son olarak, bir peri masalının kahramanına verilecek ödül yerine Prens Peter hastalanır. İlk bölümün bu şekilde tamamlanması hikayenin ilerleyişini motive ediyor.
İkinci bölümde ana karakter Fevronia'dır. Prens Peter bir doktor aramaya çıkar. Ve yanlışlıkla Laskovo köyünde (bu güne kadar Ryazan bölgesinde korunmuş olan) hizmetçisi, orada bir köylü kızı Fevronia ile buluşur. Fevronia, prensin hizmetkarına akıllıca bilmeceler sorar ve Prens Peter'ın imkansız isteklerine akıllıca yanıt verir. Fevronia daha sonra iyileştikten sonra onu karısı olarak alması şartıyla prensi iyileştirmeyi kabul eder. Hikayenin son kısmı prens ve prensesin ölümüyle bağlantılıdır. Manastır yemini edip bir manastıra yerleşen çift, aynı gün ölmeyi kabul etti ve aynı tabuta gömülmeyi vasiyet etti. Erkek ve kadın manastırlarına ayrı ayrı gömüldüler ama ertesi sabah cesetlerinin aynı tabutta yattığını keşfettiler. İnsanlar birkaç kez onları ayrı ayrı yerleştirmeyi denediler ama sonra bunun İlahi bir mucize olduğunu anladılar ve Peter ile Fevronia'yı birlikte gömdüler. Son hikaye Peter ve Fevronia arasındaki ilişkiyi özetliyor. Fevronia'nın bilgeliği, nezaketi ve asaleti sayesinde çift mutlu bir hayat yaşadı ve sonunda tam bir anlaşmaya vardı. Burada baş karakter Fevronia'dır ve Peter onu bir kez daha teste tabi tutar: Tanrı'ya doğrudan hizmet (hava işlemesi) ile dünyevi insana duyulan sevgi ve sözüne sadakat arasında seçim yapması gerekir. Ve genel olarak hikayede Peter, bir kahraman olarak faaliyet açısından farklılık göstermez, yalnızca Fevronia'nın bilgeliği sayesinde düzeltilen hatalar yapar.
3. Hikâyedeki Fevronia (Euphrosyne) imgesi
Fevronia hikayenin ana karakteridir. Alışılmadıklığı, öncelikle hayatın kahramanı olarak kendisinin son derece aktif hareket etmesi gerçeğinde yatmaktadır. Kişisel değerleri ön plana çıkıyor: zeka, asalet, uysallık, bu sayede çeşitli yaşam çatışmalarından ve çatışmalarından bağımsız olarak onurla çıkıyor. Fevronia, eski Rus edebiyatında hiyerarşiyle ilgili ortaçağ fikirlerini ihlal ederken (yine sadece kişisel değerler ve her şeyden önce zeka sayesinde) sosyal merdiveni yükselen birkaç karakterden biridir: zehirli ok kurbağasının kızı (vahşi bal) koleksiyoncu) bir prensin karısı olur (benzer folklor kahramanlarında, ancak edebiyatta değil, genellikle kendilerini durumların içinde bulurlar). Ancak garip bir şekilde, kahramanın sosyal statüsündeki değişiklik, insan dünyasındaki genel uyumu ihlal etmiyor. Tam tersine Fevronia bu uyumu kendi çevresinde yaratıyor.
Hikayenin ilk bölümünde Fevronia eyleme katılmıyor. İkinci bölümün konusu, bilge kız hakkındaki masalın konusu ile karşılaştırılabilir. Genellikle bu peri masalında anlatı, yüksek sosyal statüye sahip bir kişinin (kral, prens, efendi) bazı zor sorunları çözmeye zorlandığı gerçeğine dayanır. Aniden bir köylü kızı bu bilmeceyi çözer. Kral ya da efendi bilgelik konusunda onunla yarışır, erkek sonunda kadının kendisine üstünlüğünü anlar ve onu karısı olarak alır. Olay örgüsü düzeyinde hikaye ve peri masalı benzerdir ancak hikaye sadece zekada değil, aynı zamanda asalette de bir rekabeti konu alır.
Hikayenin üçüncü bölümünde Murom boyarları ile Fevronia arasındaki çatışma anlatılıyor. Burada buna paralel bir folklor konusu çizebiliriz: Evlenen bilge bir kız, kocasının işlerine karışmama yasağını ihlal eder, bunun için onu dışarı atar ve en değerli şeyi almasına izin verir. Kahraman, kocasını da yanına alır ve ona izin verdiği gibi yaptığını açıklar. Böylece bilgeliğini bir kez daha kanıtlamış olur ve eşler arasındaki anlaşmazlık barışçıl bir şekilde çözülür. Bir peri masalında, kahramanın partnerini zekasıyla alt etmesi gerektiği gerçeği gerilim yaratır. Fevronia'nın boyarlarla çatışması, onların köylü alışkanlıklarından memnun olmamalarından kaynaklanıyor. Prens Peter bu anlaşmazlığı çözmekten vazgeçer ve gelecekteki kaderlerini karısına bırakır. Doğru, çok geçmeden eyleminin doğruluğundan şüphe etmeye başlar - karısı uğruna prensliği terk eder. Fevronia, masalın kahramanından farklı olarak kocasını alt etmemeli, onu şüphelerinin üstesinden gelmeye ikna etmelidir. Sonuç olarak anlatı, Peter'ın her zaman olumsuz nitelikler veya pasiflik gösterdiği ve Fevronia'nın her durumu kendi başına çözdüğü ana karakterler arasındaki ilişkinin tanımına dayanmaktadır.
Dördüncü bölümde, kahramanlar öldüğünde, Fevronia yine tanrısal bir eylem (hava nakışı) ile kocasına olan sevgisi arasında doğru seçimi yapar (Fevronia, Peter ile aynı anda ölme sözünü tutar). Seçimin doğruluğu bir mucizeyle doğrulandı: Prens ve prensesin cesetleri, onları ayrı ayrı gömmeye çalışan insanların çabalarına rağmen, Tanrı'nın iradesiyle tek bir tabutun içinde kaldı. Bu hareket, kahramanların eylemlerinin doğruluğunu ve kutsallığını teyit eder.
4. Hikayenin özellikleri
Gördüğümüz gibi hikaye, üç bölümlük bir kompozisyon ve aşkın her şeye gücü yettiği fikriyle birleştirilen dört kısa öyküden oluşuyor.
Hikaye herhangi bir belirli tarihi olayla bağlantılı değildir, ancak toplumun bir kişinin kişisel yaşamına artan ilgisini yansıtmaktadır.
Hikâyenin türü ne tarihi hikâyeyle ne de hagiobiyografiyle örtüşmüyor. Halk masallarının geleneklerine uzanan şiirsel kurgunun varlığı ve yazarın yaşamın çeşitli olaylarını sanatsal olarak genelleştirme yeteneği, hikayeyi seküler günlük hikayeler türünün gelişiminin ilk aşaması olarak görmemize olanak tanır. Popülerliği çok sayıda liste (dört baskı) ve revizyonlarla kanıtlanmıştır.
Hikaye daha sonra Eski İnananlar arasında son derece popüler olan Kitezh efsanesinin oluşumunu etkiledi. Bu efsane P.I.'nin romanında anlatılmaktadır. Melnikov-Pechersky "Ormanlarda", V.G. Korolenko. Efsanenin şiirsel temeli N.A.'yı büyüledi. Rimsky-Korsakov bunu “Görünmez Şehir Kitezh ve Kız Fevronia'nın Hikayesi” operasına dayandırdı. halk hikayesi şiirsel
Bu hikayenin üslubu, görgü kurallarına ve törenlere sıkı sıkıya bağlı kalır; onları süsleyen erdemlerin tüm ihtişamı ve ihtişamıyla okuyucunun karşısına çıkan kahramanların tasvirinde soyut ilkeler hakimdir.
Rütbelerine ve durumlarına uygun ciddi konuşmalar yaparlar. Eylemlerini resmi konumlarına tam olarak uygun olarak yürütürler.
Allbest.ru'da yayınlandı
...Benzer belgeler
Ermolai-Erasmus'un kişiliği - "Peter Masalı ve Muromlu Fevronia" kitabının yazarı. Hikayenin içeriğinin yaratılış tarihi ve özellikleri. "Peter ve Muromlu Fevronia'nın Hikayesi" Hıristiyan evlilik anlayışının bir yansımasıdır. Geleneksel Rus ailesinin manevi değerleri.
kurs çalışması, 29.06.2010 eklendi
Çehov'un "Üç Yıl" hikayesi üzerine çalışmasının özellikleri. Yaratıcı türün “roman”dan hikayeye evrimi. “Üç Yıl” öyküsündeki imge sisteminin tanımı, sanatsal özgünlüğü. Yazarın karakterlerin görüntülerini ortaya çıkarmak için kullandığı edebi teknikler.
kurs çalışması, eklendi 03/17/2011
"Çukur" hikayesinin yaratılış tarihi. Rus yazar Andrei Platonov'un çalışmalarına adanmış eleştirel ve bilimsel çalışmaların gözden geçirilmesi. Yol kronotopunun dönüşümü. Hikayenin sanatsal sisteminin konuşma yapısının incelenmesi. Bir düzyazı türü olarak hikaye.
kurs çalışması, eklendi 03/09/2015
Günlük hikaye türünün ortaya çıkışı ve sorunları. 17. yüzyılın gündelik hikayeleri türünün özellikleri. "Talihsizlik Masalı"nın folklor unsurlarının analizi. Bu dönemde yaşam olaylarını yazmanın yolları. Hikayenin türkülerle bağlantısı.
özet, 19.06.2015 eklendi
Geçmiş Yılların Hikayesi'nin paleografik özellikleri sorunu. Chronicle'ın üslup heterojenliğinin belirlenmesi, kelimelerin anlamının ve dilbilgisel biçiminin analizi. Masal'ın Laurentian listesinin dili üzerine yapılan çalışmaların gözden geçirilmesi, diğer listelerin stilleriyle karşılaştırılması.
özet, 20.11.2012 eklendi
Edebiyat eserlerinin analizi örneğini kullanarak Peter I döneminde bir kadının hayatındaki değişikliklerin belirlenmesi. Eski Rus edebiyatının bir kaynağı olarak "Peter ve Fevronia Hakkında" öyküsünün ve Petrine dönemi edebiyatının bir örneği olarak Feofan Prokopovich'in vaazının incelenmesi.
kurs çalışması, eklendi 28.08.2011
Dostoyevski'nin "Amcanın Rüyası" öyküsünün ideolojik ve sanatsal özgünlüğü. Hikayedeki ana karakterlerin karakterini tasvir etme araçları. F.M.'nin tasvir ettiği şekliyle rüya ve gerçeklik. Dostoyevski. Dostoyevski'nin "Amcanın Rüyası" öyküsünün başlığının anlamı.
kurs çalışması, eklendi 31.03.2007
Ernest Hemingway'in eserlerinde "Yaşlı Adam ve Deniz" hikâyesinin yeri. Yazarın sanatsal dünyasının özgünlüğü. “Yaşlı Adam ve Deniz” hikâyesinde azim temasının gelişimi, eserdeki iki boyutluluğu. Hikayenin tür özgüllüğü. Hikayede bir insan savaşçının görüntüsü.
tez, 11/14/2013 eklendi
Hikayenin yaratılış tarihi. Boldino sonbaharı, A.S.'nin alışılmadık derecede verimli bir yaratıcılık dönemi olarak. Puşkin. Şairin 1830'da yazdığı "Atış" öyküsünün kısa içeriği ve özellikleri. Eserin ana ve yan karakterlerinin tanımı ve sembolizmi.
sunum, 11/12/2010 eklendi
Eserin ideolojik ve tematik içeriğinde yazarın sanatsal becerisinin ortaya çıkarılması. Hikayenin ana olay örgüsü çizgileri I.S. Turgenev "Bahar Suları". Metinsel özelliklere yansıyan ana ve ikincil karakterlerin görüntülerinin analizi.
1) “Peter Masalı ve Murom Fevronia” nın yaratılış tarihi.
Korkunç İvan döneminde, Moskova Metropoliti Macarius, Rus şehirlerinden dindar eylemleriyle ünlü dürüst insanlar hakkındaki efsanelerin toplanmasını emretti. Daha sonra bir kilise konseyi onları aziz ilan eder. Rahip Ermolai, Murom azizleri Prens Peter ve eşi Prenses Fevronia hakkında bir makale yazma görevi aldı. Ermolai-Erasmus, 1547'de konseyde kanonlaştırılan, yani "yeni mucize işçiler" azizleri ilan edilen "Peter ve Muromlu Fevronia'nın Hikayesi" ni yazdı.
2) “Peter Masalı ve Murom Fevronia” nın olay örgüsünün özellikleri.
Arsa kaynakları. Ermolai-Erasmus "Masal"ının olay örgüsünün kaynağı, prenses olan bilge bir köylü kızı hakkındaki yerel bir efsaneydi (Laskovo köyü, Solotchi köyüne ve eski Solotchinsky manastırına beş kilometre uzaklıkta). Fevronia nereden geldi, bugün hala var). Halk geleneğinin Ermolai-Erasmus üzerinde o kadar güçlü bir etkisi vardı ki, hagiografik türün kanonlarıyla ilişkili olmayan bir eser yarattı: önümüzde, azizlerin zafer için yaptıklarının öyküsünü pek anımsatmayan, büyüleyici bir olay örgüsü anlatımı var. kilisenin. Hem olay örgüsünde hem de bireysel bölümlerin içeriğinde, bilmece sorma ve çözmede folklor motifleri gözle görülür şekilde ortaya çıkıyor. Kilise tarafından aziz olarak tanınan Ermolai-Erasmus'un Peter ve Fevronia hakkındaki hikayesinin, diğer metinlerle birlikte çok sayıda Rus azizinin yaşamını içeren "Büyük Menaion-Chetia" da yer almaması bu açıdan önemlidir. .
Arsanın ana aşamaları. Sergi. "Burası Rustei topraklarında Mur adında bir şehir" - hikaye böyle başlıyor. Anlatıcının dediği gibi bu şehirde kutsanmış Prens Paul hüküm sürdü. Ve tecavüzcü yılan karısının üzerine uçmaya başladı. Dışarıdan bakanlar için Paul'ün görünümünü aldı. Pavel'in karısı, kocasına talihsizliğinden bahsetti ve ikisi de tecavüzcüden nasıl kurtulacağını düşünmeye başladı. Bir gün yılan Pavlus'un karısına tekrar uçtuğunda, yılana "saygıyla" sordu: "Çok şey biliyorsun, ölümünü biliyor musun: ne olacak ve neyden?" Pavlus'un karısının "iyi baştan çıkarmasıyla" baştan çıkan yılan şöyle cevap verdi: "Benim ölümüm Petrus'un omzundan, Agrikov'un kılıcındandır." Pavlus'un kardeşi Peter yılanı öldürmeye karar verir ancak Agrikov'un kılıcını nereden alabileceğini bilmez. Bu kılıcı, bir taşra tapınağında özel dua için yaptığı gezilerden birinde, genellikle mezarları kaplayan seramik karolar olan "seramidler" arasındaki sunakta bulur. Pavlus'un karısının tapınağında oturanın Pavlus değil, Pavlus'un görünümüne bürünmüş bir yılan olduğundan emin olan Peter, ona Agric'in kılıcıyla saldırır. Gerçek görünümü yılana geri döner ve Peter'ın kanını Peter'a serperek "titreyerek" ölür. Bu kandan Peter kabuklarla kaplıdır. Hastalığı tedavi edilemez.
Arsa eyleminin başlangıcı. Peter'ın korkunç hastalığı, bilge bakire Fevronia'nın ortaya çıkıp prensi iyileştirdiği hikayenin ikinci bölümünün başlangıcını oluşturuyor. Fevronia, masalların “bilge bakiresi” dir. Onun büyük iç gücünün dışsal tezahürleri cimridir. Kendini inkar etme becerisine hazır, tutkularını fethetti. Prens Peter'a olan sevgisi dışarıdan yenilmez çünkü içsel olarak kendi başına mağlup olmuş, zihne tabi olmuştur. Aynı zamanda bilgeliği sadece zihninin değil, aynı ölçüde duygularının ve iradesinin de bir özelliğidir. Duyguları, zihni ve iradesi arasında hiçbir çatışma yok: imajının olağanüstü "sessizliği" bundan kaynaklanıyor.
Sonuç. Fevronia’nın sevgisinin hayat veren gücü o kadar büyüktür ki, onun bereketiyle toprağa saplanan direkler ağaçlara dönüşür. Ruhu o kadar güçlü ki tanıştığı insanların düşüncelerini çözebiliyor. Aşkın gücünde, bu aşkın ona sunduğu bilgelikte Fevronia, ideal kocası Prens Peter'dan bile daha üstün olduğu ortaya çıkar. Ölümün kendisi onları ayıramaz. Peter ve Fevronia ölümün yaklaştığını hissettiklerinde aynı anda Tanrı'dan ölmesini istemeye başladılar ve kendilerine ortak bir düşman hazırladılar. Daha sonra farklı manastırlarda keşiş oldular. Ve böylece Fevronia, Tanrı'nın Annesinin tapınağının kutsal kasesine "hava" işlerken, Peter onu ölmek üzere olduğunu söylemesi için gönderdi ve ondan kendisiyle birlikte ölmesini istedi. Ancak Fevronia, yatak örtüsünü bitirmesi için kendisine zaman verilmesini ister. Peter ona ikinci kez haber gönderip şunu söylemesini emretti: "Seni yeterince beklemeyeceğim." Sonunda Peter üçüncü kez p göndererek ona şunu söyler: "Ben zaten ölmek istiyorum ve seni beklemiyorum." Sonra azizin cüppesini bitirmesi gereken Fevronia, yatak örtüsüne bir iğne batırdı, etrafına bir iplik sardı ve onu Peter'a onunla birlikte ölmeye hazır olduğunu söylemek için gönderdi.
Sonsöz. Peter ve Fevronia'nın ölümünden sonra insanlar cesetlerini ayrı tabutlara koydular ancak ertesi gün cesetleri önceden hazırladıkları ortak bir tabuta konuldu. İnsanlar ikinci kez Peter ve Fevronia'yı ayırmaya çalıştılar ama cesetler yine bir aradaydı ve bundan sonra artık onları ayırmaya cesaret edemediler.
Hikâyenin başlangıcında hangi güçler iş başındadır? (kötü yılan şeytandır)
Agrikov'un kılıcı nedir? (Agrik muhteşem bir kahramandır. Devleri ve canavarları yendiğini söylediler. Aralarında bir hazine kılıcının da bulunduğu sayısız silah hazinesi topladı.)
Peter'ın vücudu neden kabuklarla ve yaralarla kaplandı? (“...Petrus, onun kendi kardeşi değil, kurnaz bir yılan olduğuna kesinlikle ikna olmuş, ona kılıçla vurmuştur. Yılan doğal formuna dönmüş ve kasılmalar içinde düşerek Prens Peter'ın kanını sıçratarak ölmüştür. O düşmandan kan, Peter'ın vücudu kabuklarla kaplandı ve yaralar açıldı ve ciddi bir hastalık ona saldırdı."
3) “Peter Masalı ve Murom Fevronia” nın sanatsal özellikleri.
"Peter ve Murom'lu Fevronia'nın Hikayesi" iki folklor olay örgüsünün birleşimidir: biri baştan çıkarıcı bir yılan, diğeri ise bilge bir kız hakkındadır. "Masal..."daki bu olaylar Murom'la bağlantılıdır ve ona adanmıştır. hikayenin tamamı tarihsel olarak doğru olduğunu iddia ediyor.
"Masal..."ın cazibesi sunumun sadeliğinde ve netliğinde, hikayenin sakin yavaşlığında, anlatıcının sürprizlere şaşırmama yeteneğinde, karakterlerin sadeliğinde ve iyi huyluluğunda yatıyor. anlatıcının sakinliğiyle uyum sağlar.
Hikayenin araştırmacıları, Murom azizlerinin hayatlarının konusu ile Rus masalları arasında bariz paralellikler keşfettiler. Ek olarak, Ermolai-Erasmus'un eseri eski Fransız destanına (Tristan ve Isolde hakkındaki roman) kadar uzanan bir dizi geleneksel motif içerir: Isolde, bir canavarın kanıyla enfekte olan Tristan'ı iyileştirir; zalimler Isolde'nin sınır dışı edilmesini talep ediyor; Tristan ve Isolde'nin mezarları dikenlerle birbirine bağlanmıştır ve onları yok etmeye yönelik tüm girişimler boşunadır.
Ancak "Peter ve Fevronia Hikayesi" nin dünyevi duyguları yücelten bir eser olarak yorumlanması yeterince kanıtlanmamış görünüyor. Gerçek şu ki, hikayenin metninin kendisi bu kadar kesin bir sonuçla çelişiyor. Ne Peter ne de Fevronia aşktan bahsetmiyor. Evlilikleri bedensel değil manevidir, Müjde emirlerine uyulması üzerine kuruludur ve buna göre Tanrı ile birlik karakterini üstlenir. Ayrıca ana karakterin özünde herhangi bir dünyevi mal veya refah elde etmediğini de unutmamalıyız; onun bilgeliği insan kurnazlığına değil, içgörüye benzer.
Fevronia telkin yoluyla hareket etmez, yalnızca itaatkar bir şekilde yüksek bilgiyi takip eder: Diğer insanlardan gizlenen şey ona açıklanır. Bu muhtemelen Fevronia'nın münhasır değeri değildir, ancak dindar bir yaşamın kendisi kehanet yetenekleri elde etmek için bir koşul haline gelir. Bu nedenle aziz "onun bereketiyle" mucizeler gerçekleştirir. Elbette erkek kahramanların bilgeliğini kazanır (Peter'ın kendisi, ilkel gençlik, kıskanç boyarlar). Bu nedenle öykünün ana teması, hem vizyoner bir hediye hem de dini ve ahlaki bir sezgi olarak zihnin teması haline gelir. Eserin, insanın manevi yapısından söz eden uzun bir teolojik önsözle açılması tesadüf değildir.
Manevi "zihnin" özel saflığına sahip olan Fevronia, en yüksek iradenin bir aracı olarak hareket ederek diğer insanların ıslahına ve kurtuluşuna katkıda bulunur. Eserin yapısındaki rolü semboliktir. Bilge bir kadın, tüm yaratılışın dünyevi kralı olan ilkel insanın imajını kişileştirir. İkinci kısa öyküde Fevronia'nın, Tanrı tarafından yaratılan "yaratılmış" dünyanın hanımı ve kayıp bir adamın öğretmeni olarak görünmesi boşuna değildir: üst odasındaki tavşan, görünüşe göre, bozulmamış doğanın bir simgesidir, onun efendisi düşmeden önce doğru Adem'di. Tavşan aynı zamanda şeytanın zulmüne uğrayan bir günahkarı da temsil edebilir. Buna göre Fevronia, ölümcül tehlike altında olan mantıksız ve zayıf yaratıkların koruyucusu olur. Dolayısıyla eserde karanlık şeytani güçlere karşı mücadele teması gizli olarak mevcuttur.
Bu kavram figüratif bir sistem kurmanın doğasını belirler. Görüntü hiyerarşisinin en üstünde Fevronia yer alıyor. Kötü tutkuların (boyarlar ve eşleri) üstesinden gelen mantıksız insanlar ona karşı çıkıyor. Ayrıca yavaş yavaş en yüksek bilgeliğe aşina olan kahramanlar da vardır. Her şeyden önce bu Prens Peter. Elbette şartlara bağlıdır, ancak kişisel iradeyi iyi işlere yönlendirebilir. Sonuç olarak, prens daha yüksek bir plana boyun eğmeli ve yeteneklerinin sınırlılığını, bilgeliğinin yetersiz olduğunu kabul etmelidir. Onun ana başarısı alçakgönüllülüktür. Sonuç olarak, hikaye insanı değil, İlahi Takdir'in her şeyi bilmesini yüceltiyor. Eserin eğitici ve dini anlamı budur. Ancak yazar doğrudan didaktiklikten ve doğrudan gazetecilikten uzaklaştı. Deneyimli bir ilahiyatçı ve son derece yetenekli bir yazar olarak Ermolai-Erasmus, doğruluk gerekliliğini takip ederek halk geleneklerinden yararlandı: Görünüşe göre sözlü hikayelerin ana hatlarından ayrılamadı, ancak onları tamamen ahlaki bir anlamla doldurdu, hikayeyi dönüştürdü. uyumlu bir kompozisyon ve felsefi bütüne dönüştürülmüş hazır hikayelerin mevcut döngüsü.
Hikayenin genel konusu kompozisyona tam olarak uygun olarak inşa edilmiştir. İlk kısa hikaye olay örgüsünün başlangıcı, ikincisi aksiyonun gelişimi, üçüncüsü ise doruk noktası ve sonuç olarak hizmet ediyor. Dördüncü hikaye sonuncusu. Bu bir tür hagiografik sonuçtur ve aynı zamanda herhangi bir yaşamın temel bir unsurudur - ölümünden sonra gelen bir mucize, kutsallığın kanıtı.
Bir yazar olarak Ermolai-Erasmus, yüksek kitap retoriğine yabancıdır. Hikayede süslü "kelime dokuma" tarzının neredeyse hiçbir unsuru yok. Başrol, olayların basit bir sunumuna aittir. Anlatının ana sanatsal özelliği “küçük” imgelerdir. Bu açıdan bakıldığında, nesnel dünyaya ve insan jestine karşı dikkatli bir tutum gösterge niteliğindedir ve bireysel yazarın yazar tarzının ayırt edici bir özelliği olarak hizmet edebilir. Ermolai-Erasmus ana karakterin davranışlarına odaklanıyor. Bu durumda yazar, sanatsal detayların ustası olduğunu gösterdi: Fevronia'nın davranışı, sıradan insanların tavırları dokunaklı ve doğrudur (ekmek kırıntılarını tütsüye dönüştürme mucizesi); Bir nakışçının ipliği iğnenin etrafında bükmesi anlamlı ve derin anlamlarla doludur. Ermolai-Erasmus, karakterlerinin iç dünyasını kendine göre tasvir ediyor: Bu özellikle Prens Peter'ın iç ses, gergin ve psikolojik olarak doğru bir monolog kılığına giren şüpheleriyle ilgilidir.
Bir eserin sanatsal sisteminin en önemli unsurları, incelikli konuşma özellikleri içeren diyaloglar olarak kabul edilmelidir. Hikâyenin diyalojik doğası, sanatsal biçim bulan halk konuşması unsuruyla ilişkilendirilir. Hikayedeki tipik bir fikir alışverişi, kural olarak, bilge Fevronia'nın sorduğu bilmeceleri çözmek için zamanlanmıştır.
Hikayenin sembolik unsurları özel yürekten lirizmle işaretlenmiştir. Hagiografik hikayede, ortaçağ hagiografisinin karakteristik özellikleri olan vizyonlar, işaretler yoktur ve çok az tipik numerolojik sembolizm (sayıların gizli anlamı) vardır. Mucizelerin bir “oda” karakteri vardır (gelişen ağaçların olduğu bir mucize). Elbette "Peter ve Fevronia'nın Hikayesi" hagiografik türün gelişiminde yeni ve önemli bir aşamaydı. İdealleştirme tekniklerini geliştiren Ermolai-Erasmus, soyut psikolojiden uzaklaştı ve bir dizi büyük sanatsal keşifte bulundu. Bununla birlikte, hagiografın yeniliği, geleneksel manevi içeriği ifade etmeye hizmet etti ve eski Rus hagiografik edebiyatının genel pathos'una karşılık geldi.
“Peter'ın Hikayesi ve Muromlu Fevronia” Hikayenin ulusal tarihsel temeli. Peter ve Fevronia'nın hikayesi, 16. yüzyılın tarihi ve biyografik eski Rus hikayesinin klasik bir örneğidir. Hikâyenin kahramanlarının yaşadığı ve olayların geçtiği yer, eski Rus şehri Murom ve Ryazan topraklarıydı. Hikayeye temel oluşturan olaylar 12. yüzyılın ilk yarısında yaşanmış ve hikaye 16. yüzyılın 40'lı yıllarının sonlarında ünlü din adamı ve yazar Ermolai Erasmus tarafından yazılmıştır. Bu harika eseri, Murom'un yeni Wonderworker'larının - Prens Peter (manastırda David olarak anılır) ve Prenses Fevronia'nın (manastırda Euphrosyne olarak anılır) kanonlaştırılması için yarattı.
O zamandan beri bu azizlerin günü 25 Haziran'da kutlanıyor. Hikayenin folklorla bağlantısı. "Masal"ın konusu iki ana masal olay örgüsünü birleştiriyor: bir yılanla dövüşmeyi konu alan büyülü bir hikaye ve asil bir adamla evlenen ve zorlu denemelerden geçen bilge bir köylü kızı hakkında romansı bir hikaye. Hikaye, Murom prensi Peter ve doğuştan halktan olan karısı Fevronia'nın dürüst, doğru yaşamını anlatıyor. Yaşamları ve sonunda manastır tonusu, hikayeyi azizlerin yaşamları türüne yaklaştırır ve ona ahlaki bir karakter kazandırır.
Hikaye folklordan doğmuş gibi görünüyor: peri masalları, destanlar, bilmeceler, atasözleri. Hikaye, insanların gerçeklerden önce insanların eşitliği anlayışının en başından gelen derin bir düşünceyi bünyesinde barındırıyor. Yani masalda köylü oğlu Ivan prensesle evlenir ve basit bir kız prensle evlenir. Bu nedenle, Prens Peter'ın Fevronia ile evliliğinin kökleri Rus folkloruna dayanmaktadır ve aynı zamanda Rus toplumunda yeni başlayan değişimlerden de söz etmektedir. Peter'ın başarısı, yılan dövüşünün eski mitolojik, masalsı ve daha sonra destansı motifini ifade ediyor.
Kahraman, yılanı öldürerek kötülüğü ve karanlığı yener. Hikayede yılan bir kurt adam olarak tasvir ediliyor; insana dönüşme yeteneği, şeytanın ilkel kurnazlığını vurguluyor. Peter'ın yılanı bir kahraman gibi hazine kılıcıyla öldürmesi anlamlıdır. Fevronia, hikayede bilge bir bakirenin masalsı imajını temsil ediyor. Hikayenin bileşimi. Yapısı ve kompozisyonu açısından "Peter'ın Hikayesi ve Muromlu Fevronia" türü için örnek niteliğindedir: başlangıçta kahramanların kahramanlıklarını anlatır, ardından onların zaferiyle ilgili bir hikaye de dahil olmak üzere hayatlarıyla ilgili bir hikayeyi takip eder. Yaşamın zorluklarına karşı erdem, ardından ölümleri anlatılır ve son olarak ölümden sonra meydana gelen bir mucize anlatılır. Hikayenin konusu. Peter ve Fevronia hakkındaki hikayenin konusu, geleneksel hagiografik olay örgüsünden şu yönlerden farklıdır: İnanç uğruna acı yoktur, kahramanların şehitliği yoktur; Tarihle bağlantısı yok.
Hikayenin merkezinde, üzerine dökülen yılan kanından hastalanan Prens Peter'ı iyileştirmeyi kabul eden köylü kızı Fevronia yer alıyor. Bunun ödülü olarak Fevronia, prensin kendisiyle evlenmesini talep ediyor: “Onu iyileştirmek istiyorum ama ondan herhangi bir ödül talep etmiyorum. Ona sözüm şudur: Eğer onun karısı olmazsam, ona davranmam doğru olmaz.” İyileşen prensin sözünü tutmama girişimi başarısızlıkla sonuçlanır: Fevronia ihtiyatlı bir şekilde biri hariç tüm ülserlerine (yılan kanından alınan) bulaşmasını emretti ve son tedavi için Peter'ın sözünü yerine getirmesi gerekiyor: “Prens Peter mirasına gitti, Murom şehri iyileşti. Üzerinde yalnızca kızın emriyle yağlanmayan tek bir yara kabuğu kalmıştı. Ve o kabuktan, mirasına gittiği günden itibaren vücudunun her yerinde yeni kabuklar belirdi. Ve yine ilk seferinde olduğu gibi her tarafı yara kabukları ve ülserlerle kaplandı.
Ve prens, denenmiş ve test edilmiş tedavi için yine kıza döndü. Ve onun evine geldiğinde ona yiyecek göndererek şifa diledi. Hiç kızmadı ve şöyle dedi: "Eğer kocam olursa iyileşir." Onu karısı olarak alacağına dair kesin bir söz verdi. Ve yine, daha önce olduğu gibi, daha önce yazdığım tedaviyi ona da reçete etti. Çabucak iyileşen adam, onu karısı olarak aldı. Fevronia bu şekilde prenses oldu.” Kardeşinin ölümünden sonra Peter, Murom beyliğinin tahtını alır.
Asi boyarlar köylü prensesi Murom'dan kovmaya karar verdiklerinde, prenses istediğini yanına almasına izin verilirse ayrılmayı kabul eder. Boyarlar aynı fikirde ve prenses "sadece kocam Prens Peter için" diye soruyor. Peter onu takip ediyor: “Akşam olduğunda kıyıya indiler ve geceyi geçirmek için yerleşmeye başladılar. Kutsanmış Prens Peter şunu düşündü: "Prenslikten gönüllü olarak vazgeçtiğime göre şimdi ne olacak?"
Değerli Fevronia ona şöyle diyor: "Üzülme prens, merhametli Tanrı, her şeyin yaratıcısı ve koruyucusu bizi belada bırakmayacak!" Sonunda Peter ve Fevronia, Murom'da güvenli bir şekilde "yönetiyor"; "küvette ölmeleri" (aynı anda ölüm) ve ayrı ayrı gömülmelerinin ardından, yine de kendilerini "tek bir mezarda" yeniden bir araya gelmiş buluyorlar: "Dindar dinlenmelerinin zamanı geldiğinde, aynı anda ölmesi için Tanrı'ya yalvardılar. Ve her ikisinin de bir mezara konulmasını vasiyet ettiler ve bir taştan, aralarında ince bir bölme olacak şekilde iki tabut yapılmasını emrettiler. Bir zamanlar keşiş oldular ve manastır kıyafetleri giydiler.
Ve kutsanmış prens Peter'a manastır rütbesinde David adı verildi ve manastır rütbesindeki Muhterem Fevronia'ya Euphrosyne adı verildi." Hikayenin ideolojik içeriği. Karı koca olan Peter ve Fevronia'nın görüntüleri, popüler evlilik idealini ifade ediyor: Damadın doğru ve nazik gücü, ruhun berraklığı, gelinin düşüncelerinin saflığı ile birleşiyor. Bu niteliklerin birleşimi, hem yaşamda hem de ölümde zafer kazanan karı koca arasında kopmaz bir manevi birlik oluşturur: “Dindar dinlenme zamanı yaklaştığında, aynı anda ölmesi için Tanrı'ya yalvardılar. Ve ikisini de aynı tabuta koymak için miras bıraktılar. Ve bir taştan, aralarında bir bölme olacak şekilde iki tabut yapılmasını emrettiler.
Aynı zamanda kendileri de manastır kıyafetleri giydiler. Ve kutsanmış Prens Peter, manastırda David olarak adlandırıldı ve Keşiş Fevronia, manastırda Euphrosyne olarak adlandırıldı. O günlerde Euphrosyne adı verilen Muhterem ve Kutsanmış Fevronia, üzerinde azizlerin yüzlerinin tasvir edildiği En Saf Katedral Kilisesi'nin tapınağı için kendi elleriyle havayı işliyordu. Davut adındaki saygıdeğer ve kutsanmış prens Peter ona şunu göndererek şöyle dedi: “Ey kız kardeş Euphrosyne! Ruhum bedenimi terk etmek istiyor ama ben sadece birlikte ölmek için seni bekliyorum.” Cevap verdi: "Kutsal kilise için hava alana kadar bekleyin efendim."
Ona ikinci kez haber gönderip: "Seni biraz bekleyeceğim." Ve üçüncü kez şöyle dedi: "Ölmek istiyorum ve artık seni beklemiyorum." O azizin son hava desenlerini işledi ama azizin cübbesini işlemedi; Yüzü işledikten sonra çalışmayı bıraktı, iğnesini havaya sapladı ve diktiği ipliğe sardı. Ve Davut adındaki kutsanmış Petrus'a, aynı anda uyuyacağı haberini gönderdi. Ve dua ettikten sonra 25 Haziran günü kutsal ruhlarını Tanrı'nın ellerine teslim ettiler.” Fevronia'nın görüntüsü. “Hikâyenin kahramanı bakire Fevronia'dır.
Halk bilgeliğiyle bilgedir. Akıllıca bilmeceler yapar ve hayatın zorluklarını telaşsız bir şekilde nasıl çözeceğini bilir. Düşmanlarına itiraz etmez ve açık öğretiyle onlara hakaret etmez, ancak rakiplerinin hatalarını kendilerinin fark etmeleri için zararsız bir ders vermek amacıyla alegoriye başvurur. Geçerken mucizeler yaratıyor: Ateşe sıkışan dalların bir gecede büyük bir ağaca dönüşmesini sağlıyor. Hayat veren gücü etrafındaki her şeye yayılıyor. Avucundaki ekmek kırıntıları mis kokulu tütsü tanelerine dönüşüyor... Fevronia, Rublev'in sessiz melekleri gibidir.
O, masalların “bilge kızı”dır. Onun büyük iç gücünün dışsal tezahürleri cimridir. Kendini inkar etme becerisine hazır, tutkularını fethetti. Prens Peter'a olan sevgisi dıştan yenilmez çünkü içten, kendi başına mağlup olmuş, zihne tabi olmuş. Aynı zamanda bilgeliği sadece zihninin değil, aynı ölçüde duygularının ve iradesinin de bir özelliğidir.
Duyguları, zihni ve iradesi arasında hiçbir çatışma yok: imajının olağanüstü "sessizliği" bundan kaynaklanıyor. Kız Fevronia'nın öyküsündeki ilk görünüm, görsel olarak farklı bir görüntüde yakalanmıştır. Öldürdüğü yılanın zehirli kanından hastalanan Murom prensi Peter'ın elçisi tarafından basit bir köylü kulübesinde bulunur. Fevronia, fakir bir köylü elbisesiyle tezgahta oturuyordu ve "sessiz" bir görevle meşguldü - keten dokumak ve sanki doğayla birleşmesini simgeliyormuş gibi bir tavşan onun önüne atlıyordu. Soruları ve cevapları, sessiz ve bilge sohbeti, "Rublev'in düşünceliliğinin" düşüncesiz olmadığını açıkça gösteriyor. Fevronia, kehanet niteliğindeki cevaplarıyla haberciyi şaşırtır ve prense yardım etme sözü verir... Fevronia'nın sevgisinin hayat veren gücü o kadar büyüktür ki, onun kutsamasıyla yere saplanan direkler ağaçlara dönüşür. Ruhu o kadar güçlü ki tanıştığı insanların düşüncelerini çözebiliyor.
Aşkın gücünde, bu aşkın kendisine önerdiği bilgelikte Fevronia, ideal kocası Prens Peter'dan bile üstün çıkıyor” (D. S. Likhachev. Büyük Miras). Hikayenin sanatsal özgünlüğü. “Masalın cazibesi sunumun sadeliği ve netliğinde, hikayenin sakin yavaşlığında, anlatıcının sürprizlere şaşırmama yeteneğinde, karakterlerin sakinlikle uyum içindeki sadeliği ve iyi huyluluğunda yatıyor. anlatıcının... Duyguların tezahürünün alçakgönüllülüğünü yansıtıyormuşçasına anlatının kısıtlılığına da dikkat çekelim. Fevronia'nın yatak örtüsüne bir iğne batırması ve sıkışan iğnenin etrafına altın bir iplik sarması hareketi, Fevronia'nın hikayedeki ilk görünüşü kadar özlü ve görsel olarak nettir; bir kulübede dokuma tezgâhının başında otururken ve bir tavşan onun önüne atlıyor.
Fevronia'nın bir iğnenin etrafına iplik sarma hareketini takdir etmek için, eski Rus edebi eserlerinde günlük yaşamın, ayrıntılı açıklamaların olmadığını - içlerindeki eylemin sanki bir kumaştaymış gibi gerçekleştiğini hatırlamamız gerekir. Bu koşullar altında Fevronia'nın hareketi, "kutsal" fincan (D. S. Likhachev. Büyük Miras) için diktiği altın işlemeler kadar değerlidir. Edebiyatçıların değerlendirmesinde hikâye. “'Peter'ın Hikayesi ve Murom'lu Fevronia'nın' ortaya çıkma zamanı hakkında anlaşmazlıklar var.
