Ivan Andreevich Krylov, 2 (13) Şubat 1769'da Moskova'da askeri bir ailede, Rus yayıncı, hiciv dergisi "Mail of Spirits" yayıncısı, komedi ve trajedi yazarı ve 1841'den beri St. Petersburg Bilimler Akademisi. Ancak keskinliği ve keskin hicivleriyle öne çıkan masallar yazmasıyla ünlendi. Fransız fabulist Jean de La Fontaine (8 Temmuz 1621 - 13 Nisan 1695), I.A.'nın çalışmaları üzerinde büyük bir etkiye sahipti. MÖ 600-600 ve ayrıca Romalı şair Phaedrus (MÖ 20'ler - MS 50'ler). Bunca zaman boyunca I.A. Krylov 236 masal yazdı. Bu masallardan pek çok ifade ve alıntı halk arasında yaygınlaşmış ve popüler olmuştur. Sıradan konuşma dilinde kullandığımız bazı deyimsel birimler bugün de geçerliliğini yitirmemiştir.

I.A. Krylov'un edebiyat alanındaki eserlerini araştıran ve sistemleştiren, "Krylov'un Masalları Üzerine Bibliyografik ve Tarihsel Notlar" adlı bir inceleme yazan Rus dili ve edebiyatı yazarı ve öğretmeni Vladislav Feofilovich Kenevich'ten (1831-1879) bahsetmek gerekir.

“Ve Vaska dinler ve yer” deyimsel biriminin anlamı ve kökeni

"Ve Vaska dinliyor ve yiyor" deyimi, adil eleştiri ve yorumları görmezden gelmek, yani kimsenin memnuniyetsizliğine aldırış etmeden bir şeyler yapmaya devam etmek anlamına geliyor.

Bu ifade, 1812'de yayınlanan "Kedi ve Aşçı" masalından ortaya çıktı. Masalın yazılmasının nedeni, Napolyon'un 1812 Vatanseverlik Savaşı'ndan kısa bir süre önce yaptığı eylemlerdi. Fransa imparatoru, Rusya ile imzalanan anlaşmaları hiçe sayarak Württemberg Dükalığı'nı ele geçirdi, Prusya ve Avusturya ile Rusya için olumsuz anlaşmalar imzaladı ve Prusya ve Polonya'da Rusya sınırlarındaki askeri birliğini artırmaya başladı. Rusya'nın gönderdiği çok sayıda protesto notunun Napolyon üzerinde hiçbir etkisi olmadı. Masalda İskender 1 aşçı rolünü, Napolyon ise kedi rolünü oynuyor.

Bazıları Aşçı, okur yazar

Mutfaktan kaçtı

Meyhaneye (dindarları yönetti

Ve bu gün vaftiz babası bir cenaze ziyafeti düzenledi.)

Ve evde yiyecekleri farelerden uzak tutun

Kediyi bıraktım.

Ama ne, geri dön, görüyor mu? Yerde

Pasta artıkları; ve Kedi Vaska köşede,

Bir fıçı sirke için çömelmiş,

Mırıldanarak ve homurdanarak küçük tavuk üzerinde çalışıyor.

"Ah, seni obur! Ah, seni kötü adam!"

Burada Aşçı Vaska'yı suçluyor, -

Sadece insanlardan değil, duvarlardan da utanmıyor musun?

(Ama Vaska hâlâ küçük tavuğu temizliyor.)

Nasıl! Şu ana kadar dürüst bir Kedi olarak,

Bazen insanlar senin bir alçakgönüllülük örneği olduğunu söylüyorlar.

Ve sen... vay be, ne kadar utanç verici!

Şimdi bütün komşular şöyle diyecek:

"Kedi Vaska bir düzenbazın! Kedi Vaska bir hırsız!

Ve Vaska, sadece aşçılığa değil,

Onu bahçeye sokmana gerek yok.

Koyun ağılına giren açgözlü bir kurt gibi:

O yolsuzluktur, o bir vebadır, o buraların vebasıdır!

(Ve Vaska dinler ve yer.)

İşte retoristim, sözlerini serbest bırakıyor,

Ahlak dersi vermenin sonu yoktu.

Ama ne? O şarkıyı söylerken,

Kedi Vaska bütün rostoyu yedi.

Ve farklı bir aşçı isterim

Duvara yazılmasını emretti:

Böylece orada konuşmalar boşa gitmez.

Güç nerede kullanılmalı?

Masalda da gördüğümüz gibi aşçı mutfağı terk etmiş ve yiyecek malzemelerini farelerden korumak için kediyi bırakmış. Geri döndüğünde tavuk yiyen bir kedi gördü. Aşçı kediyi azarlamaya başladı. Kedi buna aldırış etmeden yemeye devam etti. Aşçının öfkesi sınır tanımıyordu. Kendini küçük düşürdüğünü söyleyerek kediyi utandırmaya başladı. Ve Vaska, aşçının öfkesi ve ahlak dersi altında her şeyi yiyene kadar yedi, yedi.

Masaldan alınan ders, saygısızlık ve kabalıkla karşılaşıldığında bazen sözlerden ziyade eylemlerin yardımcı olabileceğini öne sürüyor.

“Ve tabut yeni açıldı” deyimsel biriminin anlamı ve kökeni

İlk bakışta oldukça karmaşık bir sorun basit bir şekilde çözüldüğünde şu ifade söylenir: "Ve tabut yeni açıldı." Bunun önemi bu
I.S. Ozhegov'un “Açıklayıcı Sözlüğü” ndeki ifade birimi:

"Karmaşık görünen ama gerçekte tamamen basit olan şey hakkında."

I.A.'nın sözlüğünde aşağıdaki tanım vardır:

"Çözümünde akıllıca olacak hiçbir şeyin olmadığı bir konu hakkında konuşurken kullanılır."

T.V. Rose, “Ve tabut yeni açıldı” ifadesini şu şekilde tanımlıyor:

"Görünüşte zor bir durumdan kurtulmanın basit bir yolu."

Gördüğümüz gibi, deyimsel birimin anlamı aynıdır. Bu ifade, I.A. Krylov'un 1808'de yazdığı "Larchik" masalından alınmıştır:

Sık sık başımıza gelir

Ve orada görmek için çalışma ve bilgelik,

Sadece tahmin etmeniz gereken yer

Hemen işe koyulun.

Ustadan birine bir tabut getirildi.

Tabutun dekorasyonu ve temizliği dikkatimi çekti;

Herkes güzel Tabut'a hayran kaldı.

Burada bir bilge mekanik odasına girer.

Tabut'a bakarak şunları söyledi: “Sırları olan bir tabut,

Bu yüzden; kilidi bile yok;

Ve onu açmayı taahhüt ediyorum; evet evet bundan eminim;

Bu kadar gizli gülme!

Sırrı bulacağım ve sana küçük sandığı anlatacağım:

Mekanikte de bir değerim var."

Böylece Tabut üzerinde çalışmaya başladı:

Onu her taraftan çeviriyor

Ve kafasını kırar;

Önce bir karanfil, sonra bir tane daha, sonra da bir braket.

Burada ona bakan başka biri

Başını sallıyor;

Fısıldayıp kendi aralarında gülüyorlar.

Kulaklarımda çınlayan tek şey:

"Burada değil, öyle değil, orada değil!" Tamirci daha da istekli.

Terledim, terledim; ama sonunda yoruldum

Chest'in arkasına düştüm

Ve onu nasıl açacağımı bulamadım:

Ve tabut açıldı.

Masalda, tecrübeli bir tamircinin bir sır olduğunu düşünerek kilidi olmayan bir tabutu açmaya çalıştığı ve "beynini kurcalayarak" çok zaman harcadığı anlatılıyor. Ama aslında hiçbir sır yoktu ve tabut basitçe açıldı. Sadece kapağı kaldırmanız gerekiyordu, hepsi bu; sonuçta tabut kilitli değildi.

Bu durum, anlam bakımından benzer olan başka bir ilginç ifadeyle ilişkilendirilmektedir: "açık bir kapıyı kırmak." Bazen "tekerleği yeniden icat etmemelisiniz" çünkü her şey çok daha basit olabilir.

“Bir kediden daha güçlü bir canavar yoktur” deyimsel biriminin anlamı ve kökeni

Bazı nedenlerden dolayı en önemli ve güçlü olarak kabul edilen biri hakkında söyledikleri budur, ancak gerçekte durum böyle değildir, çünkü diğerleri için o öyle görülmemektedir. Genellikle şaka olarak, ironik bir biçimde kullanılır. 1816'da yayınlanan "Fare ve Fare" masalı sayesinde "kediden daha güçlü bir canavar yoktur" ifadesi ortaya çıktı:

“Komşu, bu güzel söylentiyi duydun mu?

Fare Fare koşarak içeri girdi:

Sonuçta kedinin aslanın pençesine düştüğünü mü söylüyorlar?

Artık dinlenme zamanımız geldi!”

"Sevinme, ışığım, -

Fare ona yanıt olarak şunu söylüyor:

Ve boşuna umut etme!

Pençelerine ulaşırsa

Doğrudur, aslan hayatta olmayacak:

Kediden daha güçlü bir hayvan yoktur!"

Bunu pek çok kez gördüm, kendinize not edin:

Bir korkak birinden korktuğunda,

Sonra şunu düşünüyor

Bütün dünya onun gözünden bakıyor.

Gördüğümüz gibi korku, farenin kafasına o kadar derinden yerleşmiş ki, kedinin yeteneklerini açıkça abartıyor. Fare, sıçandan daha küçük ve zayıf olmasına rağmen burada en zayıf ve en korkak olarak karşımıza çıkan faredir. Bu, korkularımızın kafamızın içinde olduğunu ve bunlardan kurtulmanın belki de korku nesnesinin kendisinden çok daha zor olduğunu gösteriyor. Anlam olarak bu masalın ana fikrine yakın olan şu ifadeler vardır: "Korkunun gözleri iridir" ve "köstebek yuvalarından dağlar yaratır."

“Tekerleğin içindeki sincap gibi” deyimsel biriminin anlamı ve kökeni

"Tekerleğin içindeki bir sincap gibi" deyimi, sıradan konuşma diline sıkı bir şekilde girmiştir. Bu ifade gazetecilik ve kurguda da yaygınlaştı.

“Tekerleğin içindeki sincap gibi” ifadesinin iki anlamı vardır. Birinci durumda, aynı anda pek çok farklı işle meşgul olan ve çok meşgul bir insan için bunu söylüyorlar. Bu ifadenin ikinci anlamı, kişinin telaşlı ve zahmetli, aynı zamanda faydasız ve etkisiz çalışmasına delalet eder. Üstelik insan bunların çok önemli şeyler olduğunu sanıyor ama gerçekte durum böyle olmayabilir.

"Tekerlekteki bir sincap gibi" deyimsel biriminin kökenini I.A. Krylov'a ve 1832'de yayınlanan "Sincap" adlı masalına borçluyuz:

Köyde, tatilde, pencerenin altında

Ev sahipleri korosu,

İnsanlar kalabalıklaşıyordu.

Esnedi ve direksiyondaki Sincaba hayretle baktı.

Drozd da yakındaki bir huş ağacından ona hayretle baktı:

O kadar çok koştu ki sadece patileri titriyordu

Ve gür kuyruk şişti.

Drozd burada "Yaşlı taşralı kadın" diye sordu, "bu mümkün mü,

Ne dersiniz? Burada ne yapıyorsun? -

“Ah sevgili dostum! Bütün gün çalışıyorum:

İş konusunda büyük bir ustanın elçisiyim;

Eh, içmek ya da yemek yemek için zaman yok.

Nefes bile alamıyorum." -

Ve Çarktaki Sincap yeniden koşmaya başladı.

"Evet," dedi Drozd uçup giderken, "benim için açık,

Kaçıyorsun ama hâlâ aynı penceredesin.”

Başka bir işadamına bakın:

Yaygara yapıyor, acele ediyor, herkes ona hayret ediyor:

Derisinden sıyrılıyor gibi görünüyor,

Ama her şey ilerlemiyor

Tıpkı çarktaki bir sincap gibi.

Masaldan da anlaşılacağı üzere mesleğini soran karatavuğa cevap veren sincap, aslında ciddi ve önemli bir görev yaptığını zanneder. Ve masalın sonunda yazar, sincabı telaşlı ve özverili bir şekilde bir şeyler yapan, ancak "tekerlekteki bir sincap gibi" işe yaramayan bir kişiyle karşılaştırır.

“Çarktaki sincap gibi” deyiminin sıklıkla “döndürmek” ve “döndürmek” fiilleriyle birlikte kullanıldığını, bunun da ifadenin anlamını değiştirmediğini de ekleyelim.

"Ve işler hala orada" deyimsel biriminin anlamı ve kökeni

"Ve araba hala orada" ifadesi I.A. Krylov'un 1814'te yayınlanan "Kuğu, Kerevit ve Pike" adlı masalından alınmıştır. Masalın yazılmasının nedeni Rusya Devlet Konseyi'ndeki anlaşmazlıklardı.

Yoldaşlar arasında bir anlaşma olmadığında,

Onlar için işler pek iyi gitmeyecek.

Ve bundan hiçbir şey çıkmayacak, sadece işkence.

Bir Zamanlar Kuğu, Yengeç ve Pike

Bagaj dolu bir araba taşımaya başladılar.

Ve üçü birlikte kendilerini ona koştular;

Ellerinden geleni yapıyorlar ama araba hâlâ hareket ediyor!

Bagaj onlara hafif görünecek:

Evet, Kuğu bulutlara doğru koşuyor,

Kanser geri çekilir ve Pike suya çekilir.

Kimin suçlu, kimin haklı olduğunu yargılamak bize düşmez;

Evet ama bazı şeyler hâlâ orada.

Masaldan da gördüğümüz gibi kuğu, turna balığı ve kerevitin bir amacı vardı: arabayı hareket ettirmek. Ancak masal kahramanlarının eylemlerinde tutarlılık olmaması nedeniyle görev yerine getirilemedi. Yeterince arzuları ve çabaları vardı ama herkes nihai sonuca kendi yöntemiyle ulaşmak istiyordu, bu yüzden mesele hiçbir zaman ilerlemedi. Sonuç basit - ekip çalışmasında tutarlılık ve karşılıklı anlayış önemlidir; bu olmadan, çok yüksek bir maliyetle de olsa olumlu bir sonuç elde etmek neredeyse imkansızdır.

"Ama hala orada" ifadesi, eserin kahramanları arasında ortaya çıkan doğanın doğasında var olan çelişkiler nedeniyle tamamlanmamış iş anlamına gelir.

Günümüzde bu deyim birimi, herhangi bir nedenle iş başlamadığında, tamamlanmadığında veya etkisiz olduğunda kullanılmaktadır. Bu aynı zamanda kişinin bir şeyi yapmaya söz verdiği ancak herhangi bir sebepten dolayı yapmadığı veya sözünü yerine getirmekte geciktiği durumlarda da söylenir.

Bu ifade çoğunlukla ironik bir biçimde şaka amaçlı kullanılmaktadır.

“Fili fark etmedim bile” deyimsel biriminin anlamı ve kökeni

"Fili fark etmedim bile" ifadesi, 1814'te I.A. Krylov'un "Meraklı" masalında ölümsüzleştirildi:

“Sevgili dostum, harika! Nerelerdeydin? —

“Eserler dolabında dostum! Orada üç saat yürüdüm;

Her şeyi gördüm, dışarı baktım; sürpriz dışında

İnanır mısın, hiçbir beceri olmayacak

sana tekrar söyleyecek gücüm yok

Gerçekten mucizelerle dolu bir oda!

Doğa icatlara yabancı değil!

Ne hayvanları, ne kuşları hiç görmedim!

Hangi kelebekler, böcekler,

Sümükler, sinekler, hamamböcekleri!

Bazıları zümrüt gibidir, bazıları mercan gibidir!

İnekler ne kadar küçük!

Gerçekten bir toplu iğne başından daha azı var!” —

“Bir fil gördün mü? Ne bakış!

Ben çayım, bir dağla karşılaştığını mı sandın?” —

"Gerçekten orada mı?" - "Orada". - “Peki kardeşim, bu benim hatam:

Fili fark etmedim bile.”

V.F. Kenevich'e göre, bir masal yazma fikri I.A. Krylov'a yazar, bilim adamı, gezgin ve gerçek gizli danışman Abraham Sergeevich Norov (1795-1869) ile bir akşam yemeğinde geldi. Sebebi Kunstkamera'yı ziyaret eden bazı taşralıların hikayesiydi. Akademik Müze'ye hayranlık duyan ve koleksiyondaki en küçük eşyaları göz ardı etmeyen, serginin en büyük sergisi olan fil hakkındaki izlenimi sorulduğunda utanarak şöyle yanıt verdi: "Bu benim hatam, fili fark etmedim."

Gazeteci, yazar ve eleştirmen Thaddeus Venediktovich Bulgarin'in (1789-1859) anlattığı başka bir versiyona göre, "Meraklı" masalının yazımı başka bir olaydan ilham almıştır:

“Ancak bir şair (ama şair değil), esprili bir adam, edebiyatta üç büyük masalcının olduğunu ve üçünün de İvan olduğunu söylediği şiirler yayınladı: Ivan Lafontaine, Ivan Khemnitser ve Ivan Dmitriev. Zaten tüm ihtişamın tadını çıkaran Ivan Krylov'dan söz edilmiyor! Böyle bir dikkatsizlikten rahatsız olan Krylov'un, şiirin yazarına sümüklere, sineklere ve diğerlerine baktığını ancak fil Ivan Krylov'u fark etmediğini açıkça belirttiği "Meraklı" masalını yazdığını söylüyorlar. .”

Masalın anlamı, bir kişinin, bir kimsedeki veya bir şeydeki asıl şeyi görme konusundaki yetersizliğine ve belki de isteksizliğine bağlıdır; bu daha da kötüsü. I.A. Krylov'un birçok sözü gibi, "Fili fark etmedim bile" ifadesi, bir kişinin bir şeyin en küçük ayrıntılarından kaçınmadan en önemli şeyi kaçırdığı durumlarda esas olarak ironik bir biçimde kullanılır. Yani, dikkatini önemsiz şeylere odaklarken, aslında en önemli şeyi, tabiri caizse "özü" veya "tuzun kendisini" gözden kaçırıyor.

D.N. Ushakov’un “Açıklayıcı Sözlüğü” ndeki “Fili bile fark etmedim” deyimsel biriminin anlamı budur:

"Fili fark etmedim bile; en önemlisini, en dikkat çekici olanı fark etmedim."

“Yeşil üzüm” deyim biriminin anlamı ve kökeni

I.A. Krylov'un 1808'de yazdığı masal "Tilki ve Üzümler" sayesinde "yeşil üzüm" deyim birimi Rus dilinde yerleşmiştir. I.A. Krylov'un bu masalın olay örgüsünü La Fontaine'den, onun da Phaedrus'tan ödünç aldığını kabul etmek gerekir. Temel kaynak MÖ 6. yüzyılda yaşayan Ezop'un masalıdır:

Aç vaftiz babası Fox bahçeye tırmandı;

İçindeki üzüm salkımları kırmızıydı.

Dedikoducunun gözleri ve dişleri parladı,

Ve fırçalar, dönen yatlar gibi sulu;

Tek sorun, yüksekte asılı kalmaları:

Ne zaman ve nasıl yanlarına gelirse,

En azından göz görüyor

Evet acıyor.

Tam bir saati boşa harcamışken,

Gitti ve sıkıntıyla şöyle dedi: “Peki, peki!

İyi görünüyor,

Evet yeşil - olgun meyveler yok:

Dişlerinizi anında sinirlendireceksiniz."

Masalın konusu, bir tilkinin ulaşamayacağı kadar yüksekte büyüyen üzümleri tatma arzusuna dayanmaktadır. Tilki, hayal kırıklığı içinde ve kendini teselli etmek için fiyaskosunu üzümlerin olgunlaşmamış olmasıyla haklı çıkardı.

Hayatta sıklıkla böyle olur. Bir şeyler yolunda gitmediğinde, kişi gururunu teselli etmek için büyük olasılıkla başarısızlıktan herhangi birini ve herhangi bir şeyi suçlayacaktır, ama kendisini değil. Bizim durumumuzda ise “yeşil üzüm” tabirinden bahsederken, arzu nesnesine yönelik bariz bir aşağılayıcı ifade söz konusudur.

Bu, bir şeydeki başarısızlığını veya bir şeye sahip olamamasını yorumlayan, aslında öyle olmasa da “Aslında istemedim” şeklinde bir mazeret öne süren bir kişiye söylenen sözdür. Kabaca konuşursak, kişi kendini kandırır. Onu ne motive ediyor? Artan gurur, kıskançlık, başkalarının önünde "pek iyi durumda olmamak" korkusu.

İfade ironi ve biraz alaycılıkla kullanılıyor. Kurguda “yeşil üzüm” ifadesinin kullanımına ilişkin pek çok örnek vardır.

“Konumuma alışamayacak kadar gururluydum, kendimi bir tilki gibi teselli ettim, üzümlerin hala yeşil olduğuna kendimi temin ettim, yani Volodya'nın gözlerimin önünde keyif aldığı hoş bir görünümün getirdiği tüm zevkleri küçümsemeye çalıştım. ve bunu gerçekten kıskandım.

L.N. Tolstoy, “Ergenlik”, 1854

Popüler kelime ve ifadelerin ansiklopedik sözlüğü Vadim Vasilievich Serov

Kediden daha güçlü bir hayvan yoktur

Kediden daha güçlü bir canavar yoktur

“Fare ve Sıçan” masalından (1816) I. A. Krylova(1769-1844). Fare, Fare'ye, Kedinin sonunda "aslanın pençelerine düştüğünü" söyler.

“Sevinme, ışığım”

Fare ona yanıt olarak şunu söylüyor: -

Ve boşuna umut etme!

Pençelerine ulaşırsa

Doğrudur, aslan hayatta olmayacak:

Bir kediden daha güçlü bir canavar yoktur!”