Giritli Andrew'un büyük tövbe kanunu okunduğunda. Anna Akhmatova

Ortodoks inananlar Giritli Aziz Andrew'u büyük bir dindarlık çilesi ve Tanrı'nın önünde dua eden bir adam olarak tanırlar. Doğru adam hayatıyla uysallık, alçakgönüllülük ve erdem konusunda bir örnek oluşturdu. Kilisenin ayinle ilgili yaşamı, belki de azizin ana yazılı eseri olan Büyük Tövbe Kanonunu hala koruyor.

Lent'in ilk haftası

Büyük Tövbe Kanonu, bir günahkarın samimi tövbeyle Tanrı'ya dua ederek yaptığı çağrıyı yansıtan, 250 tövbe mecazından oluşan olağanüstü bir ayin eseridir. Kanonun dua metinleri, insanın olası günahkarlığının tüm derinliğini gösteren İncil'deki Eski Ahit prototiplerini içerir.

Bu kanonun okunması, Kutsal Büyük Perhiz sırasında Kilise tarafından emredilmiştir. Pentecost'un ilk haftasında (ilk dört gün), bu kanon akşam ayininde rahip tarafından okunur. Rahip, Lenten Compline'ın başlangıcında kilisenin ortasındaki kanonu okuyor. Eserin tropariasının arasına yere secdeler yerleştirilir.

Lent'in ilk haftasında Giritli Aziz Andrew'un ayinle ilgili çalışmalarının tamamı dört bölüme ayrılmıştır.

Lent'in beşinci haftasının perşembesi

Lenten töreni sırasında, Kilise'nin Mısır'daki Kutsal Kutsal Meryem'in anısını onurlandırdığı Pentecost'un beşinci haftasının Perşembe günü, Giritli Aziz Andrew'un tövbe kanunu kilisede tam olarak okunur. Ayin gününün olaydan önceki akşam başladığı gerçeği dikkate alınarak, beşinci haftanın Çarşamba akşamı Perşembe günü Matins'te tövbe kanunu okunur.

Bu günün hizmetine özel bir isim verildi: St. Mary's Standing. Kilise, Mısırlı Aziz Meryem'in olağanüstü tövbe eylemini onurlandırdığında, Aziz Andrew'un Büyük Kanonu, kişinin günahlarından dua ederek tövbe etmesi için mükemmel bir şekilde uygundur.

Canon(Yunanca κανών - kural, norm), Ortodoks ibadetinde - bir kilise ilahisi türü: bir tatilin veya azizin yüceltilmesine adanmış karmaşık, çok kıtalı bir çalışma. Matins, Compline, Midnight Office ve diğer bazı şirketlerin hizmetlerine dahildir. Kanon aynı zamanda dua törenlerinde de okunur.

Kanonun 9 şarkısının tamamı yalnızca Büyük St. Giritli Andrew'un yanı sıra evrensel ebeveyn Cumartesi kanonlarında ve ustalıkla parlayan babalarda. Diğer durumlarda şarkı sayısı 2, 3, 4 veya 8 şarkıyla sınırlıdır. İkinci kantonun atlandığı kanonlara sekiz kanon kanonları denir. Büyük Perhiz ve Pentekost ayinlerinde kullanılan üç ve dört şarkılı kanonlara sırasıyla "trişarkılar" ve "dört ilahiler" adı verilir; iki şarkıdan oluşan kanonlara “iki şarkı” denir.

Bizans ve modern Yunan kanonlarında irmos ve troparia ölçü açısından benzerdir, bu da troparia'nın irmos'un melodik-ritmik modeline göre söylenmesini mümkün kılar. Slav çevirilerinde, Yunan şiirsel ölçüleri kopyalanamaz, bu nedenle irmos söylenir ve troparia okunur (her ne kadar Patrik Sergius'un eseri olan Tanrı'nın Annesinin Bogolyubsk İkonu'nun heksametre ile yazılmış bir kanonu olmasına rağmen). Bunun istisnası, bütünüyle söylenen Paskalya kanonudur. Kanonun melodisi sekiz sesten birine uyar.

Kanon söylenirse, her ilahi dizisi gibi, her iki yüz tarafından dönüşümlü olarak söylenir, böylece İncil şarkılarının tüm ayetleri (varsa) ve her şarkıdaki irmoslu tüm troparia yüzler arasında eşit olarak dağıtılır. neden bu ayetlerin ve mecazların sayısı hep aynı?

Pazar sabahı kanonların melodileri ne kadar çeşitli olursa olsun, bu kadar büyük bir şarkı akışı (15 x 8 = 120), eğer bu akış sürekli olsaydı, en yorulmak bilmez dikkatin gücünün ötesinde olurdu. Bunun ışığında, kanonun 3 (kutsal sayı) parçaya bölündüğü iki büyük kırılma yapılmıştır. Kanonun teoride 9 şarkıdan oluşması gerektiğinden, bu "şarkılar arası" için "by" (άπό τής) yeri seçildi; - 3. ve 6. şarkılardan, onlarla, sonra). Şarkılar arası (μεσώδιον), kanonun söylenmesine ara vermek ve dinleyicilerin dikkatini canlandırmak için, doğası gereği kanona tamamen zıt bir şey sağlamalıdır. Kanon, özellikle karmaşık bir melodiye sahip bir övgü şarkısıdır. Şarkılar arasında övgü yerine dua ediyor, şarkı yerine okuyor, karmaşık bir ilahi yerine daha basit bir şarkı söylüyor. Böylece kanondaki ara şarkı 3 bölümden oluşur: dua, okuma ve şarkı söyleme. Kanonun ilahiler arası bölümlere bölündüğü kısımlar kathismalara benzer olduğundan, daha spesifik olarak bu ilahiler arası kompozisyona kathismalar arasındaki kesintilerle aynı form verilir, yani küçük bir duadan, sedallerden oluşurlar. veya bunların yerine ikoses ve okumalar içeren kontakia.

Temeli Eski Ahit şarkıları olan kanon, kathismalara benzer bir şey olarak kabul edildiğinden, ilahiler arası küçük likiti sedala ve okumanın 3. kantosu ve 6. kanon bir kontakion takip eder. ikos'la ve aynı zamanda kitap okumakla. Kanonda Pazar kontakionu ve ikos'un yanı sıra Menaion'un kontakion ve ikos'unun da söylenmesi gerektiği için Pazar Matinlerinde bu normal düzenden bir sapma yapılır. Kanonun 6. şarkısına göre, tüzük birden fazla kontakion ve ikos'un söylenmesine izin vermediğinden, ima edilen menain kontakion - ve ikos (Genel Menaion'un doğrudan söylediği gibi) 3. kanto ve onlardan sonra Menaion'un sedalen'i Glory söylenir ve şimdi Menea'da sedalion her zaman sağlandığı gibi Theotokos söylenir. Ne Typikon, ne de iki azizin Pazar ayinine bağlanmasına ilişkin kuralları veren Genel Menaion, 3. kanto'nun Pazar günü iki azizle birlikte söylenmesi gerektiğini belirtmiyor, belki de her ikisinin de söylenmesi gerektiğini söylemeye gerek yok. 3. kantodan kontakia, ikos ve sedalna. Bu, Typikon'da 8 Eylül'de belirtilir (eğer bayram sonrası Pazar günü ise).

Şart, (Typikon, Bölüm 2, 11) her gün Matins'de birkaç kanonun birleştirilmesini öngörür (ancak hafta içi üçten fazla ve Pazar ve tatil günlerinde en fazla dört).

1. Kanon 9 şarkıdan oluşur (2. şarkı yalnızca Lent sırasında söylenir). Her şarkı oluşur Irmoza(ilk kıta, “başlangıç”, Yunancadan “bağlantı” olarak çevrilir, çünkü irmos sonraki kıtaları (troparia) tek bir bütün halinde birleştirir ve onlara belirli bir müzikal ritim ve dua dolu bir ruh hali verir) ve 4-6 troparia (içinde bazı kanonların şarkılarında daha fazla troparia vardır). Irmos (başlangıç), Eski Ahit tarihindeki (İsa'nın Doğuşu'ndan önceki) bir olayla ilgilidir ve troparia, kanonun adandığı bir olaydan veya kişiden söz eder ve Irmos ile troparia arasında derin bir bağlantı vardır; Eski Ahit olayı, kutlanan şeyin bir prototipi olarak algılanıyor.

1. "Şarkı 1" kelimeleri vb. okunmaz, ancak her şarkıda önce 8 sesten birinde koro halinde irmos söylenir ve ardından özel korolarla troparia art arda okunur - Tanrı'ya, Tanrı'nın Annesine veya hafızası azizlere hitap içeren ayetler kutlanıyor. Kural olarak koro, kanonun ilk şarkısının ilk troparyonundan önce belirtilir.

1. 3., 6. ve 9. şarkılara göre - küçük dua(rahip + koro) - dikkati bir şekilde kanondan uzaklaştırmak için okuyun. Ayrıca kilise bununla inananları kendileri için dua etmeye çağırıyor.

1. Litany'den sonraki 3. şarkıya göre - sedal veya Ipacka(okuyucu veya şarkıcılar) - okuyun veya söyleyin. Sedalen kompozit ise (iki veya üç tropariondan oluşuyorsa), o zaman “ Zafer ve şimdi:"veya ayrı ayrı" Görkem:" Ve " ve şimdi:" metinde belirtilen yerlerde okunur. İki aziz veya iki bayram varsa, 3. kantodan sonra, sedaldan önce, bir azizin veya tatilin başka bir kontakion ve ikos'u söylenir veya okunur ve 6. kantodan sonra diğerinin kontakion ve ikos'u söylenir. Örneğin, Pazar günü: 3. şarkıdan sonra - menaiondan azizlere kontakion ve ikos ve sedalene ve Pazar gününün 6. - kontakion ve ikos'undan sonra. 3. şarkıya göre Theotokos ile kontakion ve sedalen okunursa veya Theotokos ile kontakion, ikos ve sedalen okunursa, o zaman "Glory" sedaldan önce değil, Theotokos'tan önce "ve şimdi" ile birlikte telaffuz edilir.

1. Kanon gibi, şarkılar arası da giderek ciddileşiyor. Buna göre 6. şarkıya göre sedal değil, kontakion Ve ikos, - sedalny'ye benzer şarkılar, yani troparal melodi, sedalny'den daha ciddi. Bu, Matins'e, şimdiye kadar nöbette kullanılmayan, tropariondan sonra ilahiler dizisinde ikinci sırada yer alan yeni bir kilise şarkısı türünü tanıtıyor.

Yani 6. şarkıya göre - kontakion veya kontakionİle yanlara(okuyucu). Kontakion ve ikos'tan önce üç kez okumak gelenekseldir " Tanrım merhamet et" Kontakion ve ikos sırayla okunur. Kanonun dua ile okunması sırasında “sedalen”, “kontakion” ve “ikos” kelimeleri okunmaz. Cumartesi günleri cenaze töreni sırasında kontakion söylenir (veya okunur): "Azizlerle yatın..." ve Ikos: "Yalnızsınız...".

1. Şart, diğer şarkılar arasında, her şeyden önce, doğal olarak, Eski Ahit'in sonuncusu olarak, hem kompozisyon hem de ruh açısından Yeni Ahit'e en yakın olan 8. kantoyu seçiyor. Diğerlerinden izolasyonu, her ilahiyi (her mezmur gibi) sonlandıran küçük doksolojinin burada farklı şekilde formüle edilmesiyle sağlanır, böylece ifade açısından şarkının metnine yakın olur, böylece sanki şarkının metninden geliyormuş gibi akar. bizzat genç itirafçıların dudakları. Şarkının her mısrası "Babaya izzet" yerine "korusun" kelimesiyle başladığından, şarkı "Babayı, Oğul'u ve Rab'bin Kutsal Ruhunu kutsayalım" sözleriyle bitiyor. "

8. şarkıya göre katavasia'yı söylemeden önce şöyle söylenir: "Rab'bi övüyoruz, kutsuyoruz, ibadet ediyoruz, şarkı söylüyoruz ve sonsuza kadar yüceltiyoruz" ve ardından katavasia'nın irmos'u söyleniyor. Sekizinci şarkıda buhurdanlığı uygulamak gerekiyor.

“Her zaman 8. kantonun sonunda, ne zaman 9. kantoya başlamak istersek (dolayısıyla aynı miktarda

yaklaşan 9. şarkı, 8. şarkıdan bile daha önemli), tüm atmayı biz yapıyoruz (Pazar günü selam verin, elbette küçük, o zaman kesinlikle Tanrı'nın Annesinin şarkıları için gerekli olan)

Aynı anda (hepsi aynı anda) şöyle diyerek: Hamd ederiz, bereket veririz, Rabbimize ibadet ederiz.”

1. 9. ilahiden önce, Tanrı'nın Annesi ikonunun önünde bir buhurdanla duran diyakoz şöyle diyor: "Tanrı'nın Annesini ve Işık Annesini şarkılarla büyütelim", koro Theotokos'un şarkısını söylüyor. (“ruhum Rab'bi yüceltir...”, (Luka 1:46-55) ) ve her ayetten sonra Tanrı'nın Annesini yücelten bir koro (“Kerubilerden daha şereflidir...”) (şarkılar 9. kanon). Meryem Ana'nın korolu şarkısına “En Dürüst” denir. On iki bayramda Meryem Ana'nın şarkısı yerine özel bayram ilahileri söylenir. 9. şarkının şenlikli koroları Mezmur'da (hem Küçük hem de İkinci) ve Irmologion'da ve ayrı ayrı - serviste arka arkaya yerleştirilir.

Theotokos'un Şarkısı, yalnızca kanonun diğer şarkılarından değil, aynı zamanda tüm nöbetten de öne çıkıyor, çünkü sadece burada tüzük doğrudan eğilmeyi gerektiriyor ve bizi yakın son göz önüne alındığında Tanrı'ya olan saygımızı ifade etmeye davet ediyor. ayin, bayram şarkıları, ancak Pazar günleri diz çökme yasağı göz önüne alındığında - sadece küçük şarkılar: "Ayrıca küçük yaylar da yapıyoruz" (tabii ki: her ayette). Bu, diğer hizmet yerlerindeki aynı yayları hariç tutmaz, ancak burada olduğu gibi orada da gerekli görülmezler veya bazı nedenlerden dolayı hiç belirtilmezler (belki de bir dikkatsizlikten dolayı)

Koroyla birlikte Meryem Ana Şarkısı şöyle söyleniyor:

Rahip: Tanrı'nın Annesini ve Işık Annesini şarkılarla yüceltelim

Yüz: Ruhum Rab'bi yüceltir ve ruhum Kurtarıcım Tanrı ile sevinir

Yüz

Yüz: Kulunun tevazusuna baktığınızda, işte bundan sonra bana neşe vereceksiniz.

Yüz: En şerefli Melek ve En Görkemli, karşılaştırmasız Seraphim, Tanrı'nın Sözünü bozmadan

Tanrı'nın yaşayan Annesini doğuran Seni yüceltiyoruz

Yüz: Çünkü Kudretli Olan Bana büyüklük yaptı, O'nun adı kutsaldır ve kuşaktan kuşağa korkanlar için merhameti

Yüz: En şerefli Melek ve En Görkemli, karşılaştırmasız Seraphim, Tanrı'nın Sözünü bozmadan

Tanrı'nın yaşayan Annesini doğuran Seni yüceltiyoruz

Yüz: Kolunla güç yarat, yüreklerindeki kibirli düşünceleri dağıt.

Yüz: En şerefli Melek ve En Görkemli, karşılaştırmasız Seraphim, Tanrı'nın Sözünü bozmadan

Tanrı'nın yaşayan Annesini doğuran Seni yüceltiyoruz

Yüz: Güçlüyü tahttan indirin ve alçakgönüllüyü kaldırın; Aç olanları hayırlarla, zenginleri ise zenginlerle doldurun

canavarı bırak.

Yüz: En şerefli Melek ve En Görkemli, karşılaştırmasız Seraphim, Tanrı'nın Sözünü bozmadan

Tanrı'nın yaşayan Annesini doğuran Seni yüceltiyoruz

Yüz: İsrail kulunu kabul edecek, babamız İbrahim'e söylediği gibi onun merhametlerini hatırlayacak

ve onun tohumu sonsuza kadar.

Yüz: En şerefli Melek ve En Görkemli, karşılaştırmasız Seraphim, Tanrı'nın Sözünü bozmadan

Tanrı'nın yaşayan Annesini doğuran Seni yüceltiyoruz

"En dürüst" sekizinci şarkının sonunu ifade etmez, ancak dokuzuncudan önce gelir, bu nedenle talimatlarda

9. şarkıya genelde “The Most Honest”ı söylemeyeceğim yazıyorlar.

1. "Tanrı Rab'dir" törenine göre gerçekleştirilen "Kutsal Rab'dir" ilahisi, burada kanonun 9. şarkısına göre, Kutsal Kitap'ta işgal ettiği konumu işgal eden armatür için bir hazırlık görevi görür. Sedalen'in 3. şarkısı ve 6. kontakion'da. Kontakion, sedallerin ciddiyetini aşarsa, o zaman kanonun 9. kanto gibi bir şarkıdan sonra kanonun sonundaki armatürün yeri, ondan daha da büyük bir ciddiyet beklememizi sağlar. Svetilen gerçekten de hizmette olağanüstü bir konuma sahip. Bu, başka hiçbir yerde tekrarlanmayan bir Matins şarkısıdır. Adından da anlaşılacağı gibi (aydınlık, φωταγωγικόν), ışık ve ışık veren olarak Tanrı'yı ​​yüceltir.

Yani, 9. şarkıya ve küçük duaya göre - exapostilary(parlak) - koro şarkı söylüyor (veya okuyucu okuyor). Svetilen, Pazar İncili'nin numarasına göre aranır. Eğer varsa - Menaion'dan azizin aydınlatıcısının "İhtişamına", "Ve Şimdi" ye - diriliş aydınlatıcının Theotokos'una. Pazar günü, aydınlatıcının önünde diyakoz şu ayeti okur: "Tanrımız Rab kutsaldır." Svetilen- sedalna ve kontakion arasındaki en ciddi kısım (yani en az ciddi olan 3. kantodan sonraki sedalen, daha ciddi olan 6. kantodan sonraki kontakion ve en ciddi olanı 9. kantodan sonraki armatürdür). Büyük tatillerde, troparion gibi armatür üç kez söylenir.

1. Birleşik kanonun her şarkısının son troparionundan ("Theotokos") önce, genellikle koro okunmaz (veya söylenir), ancak sözde söylenir. küçük doksoloji: “ "(" ile gösterilir) Zafer ve şimdi:"); yerleşik uygulamaya göre " Görkem:» (« Ve şimdi:» (« ") - sondan önce (Theotokos) ve örneğin, son tropariondan önceki Komünyon kanonunda "P okunur Tanrının Kutsal Annesi, kurtar bizi». Sekizinci şarkıda “Glory” yerine şöyle yazıyor: “ Baba'yı, Oğul'u ve Rab'bin Kutsal Ruhu'nu kutsayalım" , “ve şimdi” her zamanki gibi okunur.
2. Birkaç kanon birleştirilirse, o zaman genellikle sıra şu şekildedir: koro ilk kanonun ilk şarkısının irmosunu söyler, ardından ilk kanonun ilk şarkısının troparionları Theotokos troparionuna kadar okunur (her tropariondan önce koro gelir) ilk kanon), sonra Theotokos troparionunun korosu okunur (“En Kutsal Theotokos, kurtar bizi”), ardından Theotokos Troparion'u (“Theotokos”); daha sonra ikinci kanonun ilk şarkısının troparionları okunur (ikinci kanonun korolarıyla birlikte), ayrıca Theotokos troparion'undan önce Theotokos korosu okunur ve bu şekilde devam eder. Bu durumda, ikinci ve sonraki kanonların irmosu genellikle söylenmez (yalnızca birinci kanonun şarkılarının irmosu söylenir). (İkinci kanonun irmosunun söylendiği günler olmasına rağmen. Örneğin, Pentecost Bayramı sabahı okunan kanon - iki kanondan oluşur ve her kanon için irmos söylenir. Yani irmos söylenir, ilk kanon okunur, sonra ikinci kanonun irmos'u söylenir ve ikinci kanon okunur. Aynı zamanda ikinci kanonda ikinci bir ilahi vardır, ancak ilkinde yoktur. Cumartesi günü Trinity Ebeveyn Matins'inde birleşik bir kanon. Daha sonra ilk ilahiden sonra ikinci kanonun irmos'u söylenir ve ikinci kanonun ikinci ilahisi okunur.

Her şarkının son troparionundan önceki son kanonda (“Theotokos” olarak anılır, ancak bazen

Bogorodichen) genellikle koroyu okur ama “ Baba'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a şimdi ve sonsuza dek ve çağlar boyunca şan olsun. Amin"(" ile gösterilir) Zafer ve şimdi:"); yerleşik uygulamaya göre " Görkem:» (« Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a şan olsun") sondan bir önceki troparion'dan önce okunur ve " Ve şimdi:» (« Ve şimdi ve daima ve sonsuza kadar. Amin") - sondan önce (Theotokos) ve örneğin, Komünyon kanonunda son tropariondan önce şöyle yazıyor " Tanrının Kutsal Annesi, kurtar bizi" (Yaygın uygulamada Bogorodichen atlanır ve "Şan ve şimdi" den sonra hemen katavasiya gelir. Bazen katavasiya atlanır ve tüm bunlar yanlış olmasına rağmen bir sonraki şarkının Irmos'u hemen söylenir).

Yani kanonların okunmasına katı bir şekilde yaklaşırsanız, tüm kanonların Theotokos'unu okumalısınız. Tanrı'nın Annesinin önünde, "En Kutsal Theotokos, bizi kurtar" nakaratını okuyun. Onlar. Diyelim ki ilk kanonda "Glory" - troparion - "Ve şimdi" - Theotokos yazılıyor ve birkaç kanon var. Daha sonra, “Zafer” yerine, ilk kanonun korosu okunur (örneğin, “Bana merhamet et, Ey Tanrım, bana merhamet et”), sonra troparion, sonra “Ve şimdi” yerine - “Çoğu Kutsal Theotokos, kurtar bizi”, ardından Theotokos. Onlar. “Bana merhamet et, ey Tanrım, bana merhamet et” - troparion - “En Kutsal Theotokos, kurtar bizi” - Theotokos - ikinci kanon. Sadece pratikte genellikle bunların hepsi atlanır ve troparia "Glory" den önce okunur, "Glory" okunmaz - hemen ikinci kanona geçiş olur. Daha sonra, tüm kanonlar okunduğunda, son kanonda "Glory" e ulaşarak hemen "Glory ve şimdi" okurlar, ancak kurallara göre "Glory" - troparion - "Ve şimdi" okumak gerekliydi. ” - Theotokos.

Ama aynı zamanda iki kanon birleştirilir ve talimatlar açıkça ilk kanon için Tanrı'nın Annesinin okunması gerektiğini belirtir (örneğin, Mür Taşıyan Kadınlar haftasından önce Cumartesi günü bütün gece nöbeti, Paskalya'nın Tanrı'nın Annesi ile ilgili kanonu, Mür Taşıyan Kadınlar kanonuyla birlikte okunur). Sonra ilk kanonun her iki Tanrı Annesi de "En Kutsal Theotokos, kurtar bizi" nakaratıyla gider, yani. “Glory” - Theotokos1 - “Ve şimdi” - Theotokos2 (kanonda yazıldığı gibi) yerine, “En Kutsal Theotokos, kurtar bizi” - Theotokos1 - “En Kutsal Theotokos, kurtar bizi” - Theotokos2 yazıyor ve ardından hemen ikinci kanonun ve ikinci kanonun korosu (verilen örnekte: “Kutsal mür taşıyan kadınlar, bizim için Tanrı'ya dua edin” - troparion 1 - ...).

Aynı zamanda ikinci kanon da irmos ile okunur (yukarıdaki açıklamaya bakın) - bu, ayinlerde belirtilir. talimatlar. Örneğin, ikinci kanon için şöyle söylenebilir: "irmoslu" veya "her iki kanonun irmos'u". Daha sonra şarkıcılar ikinci kanonun irmosunu da söyleyecekler.

1. Birleşik kanonun her şarkısının son troparionundan sonra (bazen 3., 6., 8. ve 9. kantolardan sonra) koro şarkı söyler bilinç bulanıklığı, konfüzyon(“yakınsama” olarak tercüme edilir), güne bağlı olarak Şart tarafından belirlenen kanonun karşılık gelen irmosudur. Bilinç bulanıklığı, konfüzyon- bunlar, Şart'ın her iki koronun (koro) şarkıcılarının tapınağın ortasında birleşmesini gerektirdiği şarkılar için irmos. İsa'nın Doğuşu, Epifani, Pentikost, Kutsal Meryem Ana'nın Ölümü ve Vai haftasında gerçekleşen Müjde bayramlarında "her iki kanonun irmos'u, her yüzün kendi irmosu vardır" görevi görür. bir katavasia; Bu nedenle bu günlerde şarkıcıların bir araya gelmesine izin verilmiyor. En büyük tatillerde, katavasia ilk irmos'un tekrarlanmasından oluşur; pazar günleri de dahil olmak üzere daha küçük tatillerde, katavasia başka bir ilgili veya yakın tatilin irmos'udur, katavasia son kanonun irmos'udur ve meydana gelir; sadece en önemli şarkılardan sonra - 3, 6, 8 ve 9 ve son olarak oruç sırasında katavasia bazen irmos'un yerini alır, yani irmos yalnızca katavasia olarak söylenir. Sıradan olarak adlandırılan kanonun her şarkısından sonra Catavasia düzenlenir: Pazar günleri, on iki bayramda ve bunların kutlamalarında ve azizlerin nöbet, polyeleos ve büyük doksoloji ile günlerinde ve ayrıca cumartesi günleri: Et ve Pentecost'tan önce. 3'ten sonra Catavasia. Kanonun 6., 8. ve 9. şarkıları altı günlük azizlerin olduğu günlerde ve tatil olmayan günlerde söylenir. Kanonun her şarkısından sonra kaos okunursa buna “sıradan” denir.
2. "N ayetin Canon'u" ifadesi, her şarkıdaki troparionların (irmos dahil) sayısını belirler. Yeterli troparion yoksa, ilk troparion ikiye katlanmalıdır (en önemlisi).

Örnek: Diyelim ki her ilahisi bir irmos ve iki tropariadan oluşan bir kanon var ve kanonun 14'te okunması gerektiği yazıyor, iki kez irmos olduğu belirtiliyor. Bu, ilk önce irmoların iki kez söylendiği anlamına gelir (genellikle iki koro tarafından sırayla söylenir. Pratikte genellikle bir kez söylenir), ardından ilk troparion altı kez, ardından ikinci altı kez okunur. Dahası, kanonun her şarkısının son (ikinci) troparyonu (birkaç kanon birleştirilirse, son kanonun son (ikinci) troparyonu) şu şekilde okunur:

4 defa okunur, sonra “Zafer:”, sonra aynı mecaz tekrar okunur, sonra “Ve şimdi” ve son olarak bu mecaz tekrar okunur, toplam 6 defa.

13. Genellikle sadece irmolar söylenir ve dahası, ilk kanonun çoğu söylenir. Eğer bazen

ikincisi, o zaman bu durumda ikinci kanon hakkında söylenir: "irmos ile" veya "her iki kanonun irmos'u."

14. Troparia genellikle okunur (Paskalya haftasında da troparionlar söylenir).

1. Renkli Triodion'un söylendiği günlerde (Havari Thomas'ın haftasından Tüm Azizler haftasına kadar), irmolar söylenir.

(her biri iki kez) Tsvetnoy Triodion'dan. Typikon'da bu günler için bulunan ifadeler şunlardır: "Irmosa'dan 8'e kadar tatil kanonu", "tatilin kontakionu" vb. Paskalya bayramını değil, bundan önce gerçekleşen özel Pazar kutlamasını, örneğin Havari Thomas'ı, Mür Taşıyıcılarını, Felçliyi, Samiriyeli Kadını vb. veya Geceyarısı bayramını işaret ediyorlar. Yükseliş vb. Dolayısıyla, örneğin Typikon ve Tsv'nin göstergesi. Matins'te Paskalya'nın 3. haftasının Pazartesi günü Triodion: “8'de Irmosis'ten tatilin kanonu”, bu gün Matins'te Irmos'ları söylemeniz ve Myrrh Taşıyıcıları kanonunun troparia'sını okumanız gerektiği anlamına gelir. Mür Taşıyıcıları haftasının (Pazar) sırası; Hafta boyunca bu kanonun Irmos'u söylenmez, yalnızca troparia'sı okunur.

1. Korolar

Ayetleri şarkılarla değiştirmek (şarkılar Irmologion'da yazılmıştır), Lent dışında, kanona özel nakaratlarla değiştirmek, en azından Rusça olmak üzere neredeyse evrensel bir uygulamadır; Bu nedenle, Pazar kanonu için nakarat kullanılır: "Şan, Tanrım, Senin kutsal dirilişine", Diriliş Kanonuna: "Şan, Tanrım, Senin Dürüst Haçına ve Dirilişine", Theotokos kanonuna ve Theotokos troparia'ya. Menaion'daki azizlerin kanonlarına göre ilk iki kanon "En Kutsal Theotokos, kurtar bizi": "Kutsal yüz ve isim - bizim için Tanrı'ya dua edin." Bu uygulamanın yaygın kullanımına rağmen, bunun için herhangi bir gerekçe bulmak zordur. Örneğin İncil'deki şarkıların ayetlerinden daha iyi bir koroya sahip olmak mümkün mü: "Ölümden dirilecekler, mezarlarında dirilecekler ve yeryüzünde sevinecekler" (Yeşaya 26:19) veya: "Ve bana izin ver" yaşam, çürümezlikten Sana yükselir, ya Rab Tanrım” (Yunus 2:7) ya da son olarak 8. şarkının tüm ayetleri ve her birinin sonu “Rab'be ilahi söyle ve O'nu sonsuza kadar yücelt” (Dan. 3: 57 vb.)? Dahası, İncil dışı korolar, bir kanonda 2 veya 3 aynı koronun bulunması (ve üçüncüsü Tanrı'nın Annesi) nedeniyle kanonu çok düzensiz parçalara böler. Son olarak ritmik bir koro yaratmak her zaman mümkün olmuyor; genel olarak, ayinle ilgili kitaplar neredeyse koroları göstermediğinden (bazen yalnızca Compline kanonlarını belirtirler), o zaman her okuyucunun keyfiliği ve çağrılmamış yaratıcılık için geniş bir alan açılır. Ancak nakarat uygulamasının çok eski ve yaygın olduğu ve Typikon'un bu alandaki gereksinimlerinin hızlı bir şekilde zafere ulaşması için çok az umut olduğu göz önüne alındığında, burada en ayinle ilgili kitaplar tarafından kutsanan nakaratları göstereceğiz ve birkaç tane yapacağız. bunların derlenmesine ilişkin talimatlar. (Kanonlara İncil'deki şarkıların ayetlerinin eklendiği durumlarda, bu talimatlar dua hizmetleri için uygun olacaktır).

Pazar kanonu ve Theotokos'un (ikincisi Compline için Octoechos ile gösterilir, bkz. Bölüm 1, hafta) verilen nakaratlarına ek olarak ayinle ilgili kitaplar şu nakaratları da verir: "Mesih ölümden dirildi", "Glory to to Sana, Tanrımız, yücelik Sana” (Kutsal Hafta, bkz. Triodion ve Typ., Haftanın Özeti), “En Kutsal Üçlü, Tanrımız, yücelik Sana” (Pazar Gece Yarısı Ofisi, bkz. Octoechos 1, hafta), “ Bana merhamet et, ey Tanrım, bana merhamet et” (bkz. Triodion ve Typikon, Lent'in 1. haftasının Pazartesi günü), “Saygıdeğer Babalar, bizim için Tanrı'ya dua edin” (bkz. Triodion ve Typ., Peynir Cumartesi), “ Muhterem Peder Andrew, bizim için Tanrı'ya dua edin,” “Muhterem Meryem Ana, bizim için Tanrı'ya dua edin” (Triodion, Compline, Lent'in 1. haftası Çarşamba günü), “Hieromartyr Euthymius, bizim için Tanrı'ya dua edin” (26 Aralık), "Rus topraklarının tüm azizleri, bizim için Tanrı'ya dua edin" (Tüm Rus Azizleri Pazar günü). Bu modeller, koronun yaklaşık olarak eşit uzunlukta 2 kıtadan oluşması gerektiğini göstermektedir, örneğin:

Muhterem Peder Andrew,

Bizim için Tanrı'ya dua edin.

Koro oluştururken bu kurala uyulmalıdır. Dolayısıyla iki veya daha fazla aziz olduğunda artık isimlerini belirtmeye gerek yoktur. Aynı şekilde, ilk dörtlükte, azizin ismine onun takma adlarını eklemekle yükümlü olmaya gerek yok; sadece onun şanına kayıtsız olan “Tiron” (= acemi), “savaşçı”, “gradar” gibi değil, aynı zamanda onursal isimler de. : “Büyük”, “İlahiyatçı”, “Hrisostom”, “Mucize İşçi”. Ayrıca azizin kutsallığını çeşitli şekillerde belirtmeye de gerek yoktur, yani "muhterem"in yanında "aziz" de vardır, bu nedenle "kutsal şehit N" değil, sadece "şehit" denir. Bu temelde azizlerin farklı yüzleri için şu nakaratlar kabul edilebilir: "Kutsal Başmelekler ve Melekler, bizim için Tanrı'ya dua edin", "Kutsal Elçi N, bizim için Tanrı'ya dua edin", "Kutsal Elçi M..." , “St. kehanet N m...", "St. peygamberler m...", "Kutsal Şehit Nm...", "Kutsal Şehit Nm...", "Kutsal Şehit Nm...", "Kutsal Şehit Nm...", "Muhterem Şehit N m...", "Kutsal Baba N. m...", "Kutsal Babalar m..." (birkaç azize), "Muhterem Peder N. m...", "Muhterem Anne N. m.. .”, “Muhterem Babalar m...”, “St. dürüst Nm...", "St. dürüst N m...” Bazı azizler için koro bestelemek çok zordur (ikiden fazla kıta gerekir). Örneğin, Vaftizci Yahya'ya ("Kutsal Peygamber ve Rab Yahya'nın Öncüsü"), Havarilere Eşit ("Havarilere Eşit Kutsal N ve Nm..."), prenslere ("Kutsal Kutsanmış) Prens N. m...”). Bu koroların kaydı aşağıdakilerle desteklenebilir: Rab'bin bayramları, bayram öncesi ve sonrası için: “Görkem Sana, Tanrımız, yücelik Sana”, Theotokos: Üçlü kanonlar için “En Kutsal Theotokos, bizi kurtar”: “Bana merhamet et, Ey Tanrım, bana merhamet et” (Perhiz'in 1. ve 3. Pazar günü hariç, burada “Gösteriş Sana, Tanrımız, yücelik Sana” ”).

Bildiğimiz herhangi bir kanonu Kilise'nin ayin mirasının geri kalanıyla karşılaştırırsak, birçok ayin metninin çok daha eski olacağı ortaya çıkar. Örneğin - mezmurlar. Çoğu Kral Davut zamanında ortaya çıktı ve bu da M.Ö. 10. yüzyıla denk geliyor. Eski Ahit'in peygamberleri tarafından Tanrı'ya sunulan ilahiler olan sözde İncil şarkıları da daha az eski değildir. Bu grubun en eski anıtları üç bin yıldan daha eskidir. Ve orta kısmındaki Efkaristiya bile, Babil esaretinden önce, yani Mesih'in gelişinden altı yüzyıl önce oluşturulmuş olan Paskalya Yahudi metinlerine kadar uzanıyor.

Bu tür saygıdeğer asırlık insanlarla karşılaştırıldığında, kanonlar çok genç görünüyor, ancak kilise hizmetlerinin gelişimi sırasında, birçok ayin töreninde merkezi bir yer işgal etmeye mahkum olanlar onlardı. Örneğin kanon, modern Matins, Compline ve Midnight'ın anlamsal çekirdeğini oluşturur; dua hizmetleri ve hücre dua kurallarından bahsetmeye bile gerek yok. Ve tüm bunlar, 7. yüzyılda inanlının kutsal ihtiyaçlarını en iyi şekilde karşılayan bir yapı yaratmayı başaran Aziz Andrew'un çalışmaları sayesinde olmuştur.

Gerçek şu ki, Hıristiyanlığın deyim yerindeyse iki dini yaşamı vardır: Eski Ahit ve Yeni Ahit. Bunlardan ilki, ilk Hıristiyanlar tarafından saygıyla kabul edilen ve İncil'in ruhuna uygun olarak yeniden yorumlanan İsrail halkının zengin geleneklerini içermektedir. İkinci düzey, Kilise'nin Mesih'in gelişinden sonra edindiği lütuf deneyimidir. Ancak Eski İsrail'in çok çeşitli kutsal metinlere yol açan çok canlı bir kültürü varsa, Yeni İsrail'in bir süre manevi ve mistik deneyiminin benzersiz ifade biçimlerini araması gerekiyordu. Ve bulundular.

Bunlardan biri tropariaydı. Bunlardan ilk sözler 2. yüzyıla kadar uzanıyor. Bunlar, ayin sırasında Kutsal Yazılardan dualar ve metinlerle değişen, Yeni Ahit olayının özünü veya o gün kutlanan kilise tarihini aktaran küçük ilahilerdir. Bize gelen tropariaların en eskileri “Sessiz Işık”, “Merhametiniz Altında”, “Mesih ölümden dirildi”. Tüm tarihsel dönemleri başarıyla atlatmış ve hizmetlerimizin ana unsurlarından biri haline gelmişlerdir. Sedalen, ipakoi, armatür, kontakion, stichera, katavasia - bunların hepsi bir veya başka bir anlamsal renk ve işlev kazanmış troparia'dan başka bir şey değildir.

Ve böylece, troparion gibi bir tür dua metnini emrinde bulunduran Giritli Andrei, küçük bir ayinle ilgili devrim yaptı. Ondan önce, kiliselerde dua sırasında icra edilen özel bir manevi şiir türü yaratma girişimleri zaten yapılmıştı. Ancak bu gelenek kök salmadı ve Eski Ahit metinleri (mezmurlar, ilahiler) uzun süre lider konumlarını korudu. Aziz farklı bir yol izledi: alışılmadık bir şey icat etmedi, ancak tanıdık troparion'u kullanarak ona yeni bir ses verdi. Bu çok basit bir şekilde başarıldı - Giritli Andrei'nin kışkırtmasıyla troparia, yavaş yavaş Eski Ahit ilahileriyle doğrudan ilgili olmayan özerk unsurlar haline geldi. Daha doğrusu bağlantı kaldı, ancak artık teknik olmaktan çok anlamsaldı.

Sonuç olarak, ortak bir temayla birleşen bir troparion döngüsü olan bir kanon doğdu. İlk başta Eski Ahit şarkılarını icra etme geleneği yürürlükte kaldığı için kanonlar da onlara katıldı. Sadece on şarkı var. Bunlardan biri - "Ruhum Rab'bi yüceltir" - bağımsız bir koroya sahiptir, bu nedenle kanonun troparia'sının eklendiği ilahilerin toplam sayısı dokuzdur. Yüzyıllar geçti, ilahilerin çoğu söylenmeyi bıraktı ama troparia kaldı. Bu dönüm noktasının bir yankısı olarak, kanonun eski zamanlarda bağlı olduğu Kutsal Yazıların şarkılarının anısına, kanonları "şarkılara" bölme alışkanlığı bize ulaştı.

Artık troparia iki, üç, dört, sekiz ve dokuz kantoya birleştirilebilir. Her biri bir irmos ile başlıyor - tüm şarkının ana fikrini tekrarlayan küçük bir ayet. Genellikle kanon sekiz bölümden oluşur - ikincisi Lenten karakterine sahiptir ve Lent dönemi dışında atlanır. Kural olarak, şarkılar oldukça kısadır - her biri için iki ila dört troparia. Ancak dokuz bloğunun her birinde on, on beş ve bazen yirmiden fazla troparia içeren dev kanonlar da var.

En büyüğü elbette St. Andrew Canon'dur. Tamamlandı, dokuz şarkının tümünü içeriyor ve her birinde otuza kadar troparia var. Bu gerçekten anıtsal bir başyapıttır ve analizi bir sayfadan fazla zaman alacaktır. Bu nedenle sadece en önemli noktalardan bazıları üzerinde duracağız.

Gözünüze çarpan ilk şey, Kanon'un yalnızca Tanrı'ya değil, aynı zamanda kendisi dua eden kişiye de hitap etmesidir. Tövbe tropariasını okuyan kişi sanki kendi kendisiyle, ruhuyla ve vicdanıyla konuşuyor, hayatını analiz ediyor ve yaptığı hatalardan yakınıyor gibi görünüyor. Girit döngüsü sadece bir çığlık değil. Bu aynı zamanda zihninizi ayıltma ve onu pişmanlık dolu bir ruh haline sokma girişimidir.

Bunu yapmak için Aziz Andrew oldukça yaygın bir teknik kullanıyor. Kutsal Yazılardan örnekler veriyor; hem büyük düşüşlerin hem de büyük ruhsal eylemlerin örneklerini. Bir insanın düşebileceği derinliklere ve çıkabileceği yüksekliklere örnekler. Günahın ruhu nasıl köleleştirebileceğine ve ruhun günaha karşı nasıl zafer kazanabileceğine dair örnekler.

Canon'un yazarının, bir yandan çok şiirsel olan, diğer yandan ortaya çıkan sorunların özünü çok doğru bir şekilde aktaran çok sayıda sembol kullanması özellikle dikkat çekicidir. Örneğin “sözsüz” kelimesi metinde sıklıkla karşımıza çıkıyor. Modern okuyucu bunu daha çok konuşamama ve hatta konuşamama ile ilişkilendirir, ancak eski zamanlarda Mesih'le ilgisi olmayan birine aptal deniyordu. Tanrı Sözü, Logos - bu, Tanrı'nın Oğlu'nun isimlerinden biridir. Yeryüzünde O'nun lütfuyla kutsallaştırılan her şey, gerçek anlamla dolu Söz'e katılarak "sözlü" hale gelir. Tam tersine, bir kimse veya bir şey Rabbiyle irtibatından mahrum kalırsa, Yaratıcısından uzaklaştıkça orijinal güzelliğini ve formunu kaybeden “dilsiz” bir varlığa dönüşür.

Bu arada, "güzellik", "zafer", "dekorasyon", "nezaket" gibi tanıdık ifadeler - hepsi de Aziz Andrew'un çok derin içeriğiyle doludur. Bunlar sadece bazı estetik kavramlar değil, Ortodoksluğun teolojik mirasıyla tamamen tutarlı olan bütün bir ahlaki sistemdir. Ve Kanon okuyan bir kişinin, Giritli çobanın kalbine iletmek istediği o basit şeyleri anlaması için mutlaka bir ilahiyat okuluna sahip olması gerekmez...

Aziz Andrew çok basit ve net bir şema oluşturuyor: İnsan, başlangıçta Tanrı tarafından sevinç ve O'nun İlahi varlığına katılmak için yaratıldı. Adem ve Havva'ya lütfun ruhsal giysilerini giydirdi, onlara çeşitli yetenekler bahşetti ve önlerine Tanrı benzerliği gibi yüksek bir hedef koydu. Ancak şeytan tarafından aldatılan kişi, gönüllü olarak başka bir yolu seçer - Tanrı'yı ​​\u200b\u200bterk etme ve içinde Yaradan'a yer olmayan bir dünya yaratma yolu. Daha sonra, bir süre sonra insanlar kendi iradelerinin neye yol açtığını anlamaya başlarlar, ancak düşüşten önce kendilerine bahşedilen lütuf dolu yetenekleri kaybettikleri için artık hiçbir şeyi değiştiremezler. Ve şimdi düşmüş bir durumda olan insan, Yaratıcısına şöyle haykırıyor: "Kendi isteğimle tutkularımı ortaya çıkarmak için kendime incir ağacının yaprakları gibi utanç cübbesini giydim."

Büyük Kanon'un tamamı tövbe gözyaşlarıyla doludur - gerçek, maskesiz, canlı. Andrei Kritsky'nin bir kişinin manevi dönüşüm sürecini "suçluluk", "ceza" veya "ceza" kavramlarından çok uzak kategorilerde düşünmesi dikkat çekicidir. Kanon'un yazarı tarafından zekice formüle edilen ruhun çığlığı, büyük ölçüde "affet" kelimesini değil, "iyileşme", "temizleme", "düzeltme" kelimelerini içerir, çünkü Doğu geleneği her zaman bir tanesini anlamıştır. korkunç gerçek: Ne kadar resmi bağışlama olursa olsun, insan doğasının günahkar yozlaşmasını ortadan kaldırmadan, Aziz Andrew'un bahsettiği o "çıplaklığı" ve "çirkinliği" ortadan kaldırmadan, bir kişinin gerçek kurtuluşu imkansızdır. Aksine, kurtuluş sadece emirleri yerine getirerek ve mekanik olarak iyi işler yaparak değil, Tanrı'ya dönerek ve bir zamanlar ilk ebeveynlerimizin kaybettiği o lütuf dolu kıyafetleri giyerek elde edilir.

Büyük Kanon, Lent sırasında birinci ve beşinci haftalarda iki kez okunur. İlk kez bize kutsal babaların anlayışında tövbenin gerçekte ne olduğunu hatırlatıyor gibi görünüyor ve ikinci kez - Tutkuya daha yakın - inananlara karşılaştırma fırsatı veriliyor: ne amaçladıklarını ve neyi başarabildiklerini. birkaç hafta süren dua dolu başarı içinde. Peki onların tövbe etmeleri gerçekten de yaşamlarında düşünce, davranış ve tutumlarında değişikliğe yol açacak kadar büyük bir değişime dönüştü mü? Kanon'un yaratıcısına göre tövbe, statik olarak kendi üzerine düşünmek ve kendini kırbaçlamak değil, aktif bir eylemdir; yalnızca tek bir yönün - ileri ve yukarı doğru - mümkün olduğu bir yolculuktur.

Ne yazık ki, modern ritimde, özellikle büyük şehirlerde, çalışan bir kişi her zaman Girit Aziz Andrew Kanonu'nun şarkılarıyla muhteşem hizmetlere katılma fırsatına sahip olmuyor. Ancak pek çok insanın interneti var ve bu harika metni bulmak özellikle zor değil. Üstelik sadece ayinle ilgili baskıda değil, aynı zamanda sıradan edebi dillere çeviride de. Şu ya da bu şekilde genel olarak Hıristiyan geleneğiyle ve özel olarak Ortodokslukla bağlantı kuran herkesin, hayatında en az bir kez Kanon'u düşünceli bir şekilde okuması önemlidir. Gerçekten inanılmaz şeyler söylüyor.

Bunlardan en önemlisi, Allah'ın her zaman yakında olduğu ve O'nunla insan arasındaki mesafenin dünyevi "görev", "günah" veya "onur" kavramlarıyla değil, basit sevgi, iman ve umutla ölçüldüğü iddiasıdır. Yaratıcının büyük merhameti için. Düşmüşleri dirilten, hastaları iyileştiren ve günahkarları temizleyen, onları bozulmamış güzelliğine ve büyüklüğüne geri döndüren aynı merhamet.

MOİSEENKOV İskender

* * *
Bu kilisede Canon'u dinledim
Andrei Kritsky katı ve üzücü bir günde.
Ve o andan itibaren Lenten çalıyor
Paskalya gece yarısına kadar yedi haftanın tamamı
Rastgele atışlarla harmanlandı.
Herkes bir dakikalığına birbirine veda etti.
Bir daha dönmemek üzere...
/1920'ler/

Anna Akhmatova