enlem. Socialis - sosyal) - belirli bir kültürel geleneğin karakteristik özelliği olan bir dizi faaliyet ve davranış programına operasyonel ustalık süreci ve ayrıca bunları ifade eden bilgi, değer ve normların bir birey tarafından içselleştirilmesi süreci. S. fenomeni felsefe, sosyoloji, sosyal psikoloji, psikoloji, pedagoji, tarih ve etnografya tarafından incelenmektedir. Felsefe çerçevesinde sosyalizm sorunu, kültür felsefesi ile çocukluk felsefesinin kesişiminde oluşur. S. felsefi bir sorun olarak yalnızca sosyal gerçekçilik gibi bir sosyal felsefe yönü bağlamında anlamlıdır - tarihselcilik kategorilerinde formüle edilmemiştir. Sosyalizm olgusunun felsefi anlayış geleneği, sosyal psikolojinin kurucusu Tarde tarafından ortaya konmuştur; Klasik psikanaliz (Freud), etkileşimcilik tarafından aktif olarak geliştirildi; Marksizm (Vygotsky, Leontiev), yapısal-işlevsel analiz (Parsons); Sosyalleşme sorunlarına ilişkin modern çalışmalar, her şeyden önce sembolik etkileşimcilik (Chicago ve Iowa okulları), "psikodrama" yönü vb. ile temsil edilmektedir. Sosyalleşme süreci, bir kişinin kültürle bağlantısı olarak anlaşılabilir. böyle (biyolojik bir organizmanın sosyalleşmesi) ve aynı zamanda belirli bir ulusal kültürün gelenekleriyle bağlantı olarak, bu daha sonra onun için otokton, yerli kültür görevi görür. S.'nin kültürel çevreye uyum süreci neredeyse bir bireyin yaşamı boyunca gerçekleştirilir, ancak işlevsel ve içeriksel aşırılığı (S.'nin kendisi) yaşamın ikinci yılından altıncı yılına kadar olan dönemde ortaya çıkar; ve eğer bu dönem kaçırılırsa (Mowgli fenomeni), o zaman biyolojik olarak homo sapiens türüne ait olan yavru S. pratik olarak imkansızdır (ünlü Amala ve Kamala gibi bir kurt sürüsünde büyüyen çocukları sosyalleştirmeye yönelik açıklanan tüm girişimler, bir antilop sürüsünde ve hatta modern Ganymede gibi bir kartal yuvasında bu imkansızlığı sonuç olarak gösterirler). S. kültürel bir geleneğe bağlanma süreci olarak anlamsal olarak bireyselliğin oluşma sürecidir. Bu anlamda S.'nin sonucu, tarihsel olarak spesifik bir kişilik tipinin bireysel varyasyonlarıdır. Değişkenlikleri, sosyal durumlara verilen belirli spesifik tepkilerin çeşitliliğinden ve doğuştan gelen psikolojik özellikler ve eğilimlerdeki farklılıktan kaynaklanmaktadır; bütünsel ortaklıkları, kültürde bir kabul edilebilirlik standardı olarak resmileştirilmiş ve bir kabul edilebilirlik standardı olarak resmileştirilmiş orijinal paradigmatik davranış matrisinin birliğinden kaynaklanmaktadır. Bu geçiş, bireysel davranışın kamuoyunun onayladığı meşruiyet sınırlarının ötesine geçmesi anlamına gelen bir tür sınır çizgisidir. Toplum tarafından onaylanan ilgili sosyal rollerin operasyonel ustalığı, ödül veya ceza yoluyla etkinleştirilen "zevk - acı" (Freud) veya "engelleme - ikame" (Parsons) ilkesiyle düzenlenir. S.'nin psikolojik mekanizması, bireyin şu rol teknolojilerine uymasıdır: “taklit” (Tarde), “kendini başka biriyle özdeşleştirme” (Freud), “başkasının rolünü kabul etme” (J. G. Mead), “taklit ve özdeşleşme” ”(Parsons). Böyle bir tanımlamaya duyulan ihtiyaç, deneğin duruma ilişkin katetik değerlendirmesi sırasında ortaya çıkar; birey (Parsons) için kayıtsız olmayan yönler bağlamında veya bireylerin sosyal etkileşimi sırasında, "olasılıklar" bilgisi (bireysel deneyimde yer alan azaltılmış geçmiş etkileşimler), belirli bir durum tarafından açılan sosyal fırsatlar olduğunda ifade edilmesi , iletişim ortakları arasında örtüşür ve bu da her birinin "diğerinin rolünü üstlenmesine" olanak tanır (J. G. Mead). Bu bağlamda C ajanının sorunu ortaya çıkıyor; Davranış normu örnek teşkil eden kişi. S.'nin hem kişiliğin oluşumu (yetiştirme) üzerinde bilinçli, amaçlı bir etki hem de uygun sosyokültürel bağlamda bireysel bilincin nesnel, kendiliğinden dönüşüm süreci olarak görülmesi önemlidir. S. Freud'un konseptinde böyle bir model ailedir (öncelikle ebeveynler); T. Turner, S.'nin referans temsilcisinin aile niteliğinde olmayan bir grup olabileceğini gösterdi. Bununla birlikte, tüm tutarsızlıklara rağmen, S. faili öncelikle “başkası/diğerleri” ve ikinci olarak “anlamlı ötekisi/ötekileri” olarak sabitlenmiştir: S. süreci çerçevesindeki tipik ilişkiler modeli dikeydir. “öğretmen” ilkesine göre ilişkiler - öğrenci" (Tarde). Birey, “önemli başkalarıyla” (Parsons) etkileşimler yoluyla “paylaşılan değerleri özümser”. Mead'in gösterdiği gibi, "başkasının rolünü kabul etmek" konu tarafından aşamalar halinde gerçekleştirilir: belirli otoritelerin (başlangıçta - ebeveynler, daha sonra - popüler akranlar ve prestijli niteliklere sahip yetişkinler: gerçek olağanüstü kişilikler) rolünün kabulünden başlayarak. edebiyat veya film kahramanlarının yanı sıra her ölçekten) ve son olarak soyut "genelleştirilmiş öteki", maksimum "anlamlı öteki" olarak hareket eder. "Genelleştirilmiş bir öteki" durumunda, S.'nin (ebeveynler, grup) önemli temsilcilerinin değerlendirmesi benlik saygısına dönüşür: kontrol bireysel bilince nüfuz eder, "fizyolojik organizma yansıtıcı bir bilince, Benliğe dönüşür" ( Mead). Foucault daha sonra panoptik kontrolün bu mitolojik öznesini, bilinçaltının en mahrem köşelerine nüfuz eden ve bireye özel hayatta bir nebze olsun özgürlük bırakmayan "yok olan bir efendi" olarak adlandıracaktı, çünkü "Cinselliğin Tarihi"nde gösterildiği gibi Görünüşte en samimi davranış programlarının bile, aslında şu ya da bu tür S'nin sonucu olarak karşılık gelen kültürel tutumlar tarafından dikte edildiği ortaya çıkıyor. Evrenselin diktasının benzer bir yönü de şu şekilde kaydedilmiştir: " Horkheimer ve Adorno'nun "Aydınlanmanın Diyalektiği". (Ve bu anlamda bilincin şeffaflığı, Zamyatin'in "Biz"inin cam duvarlarından çok daha korkunçtur.) Sonuç olarak S., referans sosyal topluluğun (Parsons'a göre aile veya "iletişimsel topluluk) yapısını içselleştirir. ” Mead'e göre) sosyalleşen bilinç tarafından. Bu, bilincin özel bir yapısal organizasyonunu oluşturur: kendiliğindenliğin kaynağı ve duruma verilen tepkinin özgüllüğü olarak içkin içeriğiyle birlikte (Freud'da "Ego", Mead'de "Ben"), baskın bir iç kontrol bloğu oluşur. sosyal norm ve sosyal yönlerden sapmalara izin vermemek (Freud'da “süper ego”, Mead'de “ben”). Böylece, sosyal kontrolün işlevleri, bireyin bilincinde refleksif öz kontrol niyetinin oluşması yoluyla dıştan içe doğru dönüştürülür. Dolayısıyla S.'nin en önemli özelliği bireyin "kendisi için bir nesne haline gelme" (Mead) yeteneğidir. Sosyokültürel mekanizma açısından bakıldığında, bireyin belirli sosyal rollerle özdeşleşme süreci olarak sosyalleşme, yalnızca doğrudan iletişim (etkileşimcilik) bağlamında değil, aynı zamanda dolaylı olarak da gerçekleştirilir: kültür işaret sistemleri (dil, mit, sanat, din vb.), belirli bir sosyal bağlamda olası bireysel roller hakkında bilgi taşır. Böylece, A. Lovejoy'un "felsefi anlambilimi" açısından, her kültürel gelenekte bir dizi anahtar kavram tanımlanabilir; olası yorum aralığı, kendi anlamsal sınırları dahilinde "bireysel kültürlerin bireysel varyasyonlarının sosyo-psikolojik sınırlarını belirler". bilinç.” Süreçsel bir fenomen olarak S. aşamalandırılmıştır ve ona karşılık gelen aşamalar hem ontogenetik hem de filogenetik yaklaşımlar çerçevesinde ayırt edilebilir. Dolayısıyla S. Mead, bireyle ilgili olarak uygulamanın üç aşamasını kaydetmiştir: 1) ihtiyaç tatmini kalıplarının asimilasyonuna dayanan ve deneme yanılma yoluyla gerçekleştirilen psikogenetik; 2) mecazi-sembolik, mecazi bir sisteme dayalı, kesinlikle sembollerle refleksif olarak ilişkilendirilen; 3) kültürel sembolizmin davranışı kontrol etmenin merkezi mekanizması haline geldiği entelektüel-kavramsal. Filogenetik olarak bu aşama, C fenomeninin tarihsel evriminin üç türü (aşamaları) ile ilişkilendirilebilir: 1) nominal, 2) profesyonel kast, 3) evrensel-mantıksal, M.K. Petrov'u "tarihsel deneyimin nesilden nesile çevirisinin" tarihsel türleri olarak görüyoruz. Tarihsel olarak, ilk “nominal” isim türü, mitolojik bilince dayanan arkaik kültürlerin karakteristiğidir; bu çerçevede, ismin anlamsal olarak yüklendiği ve efsanenin olay örgüsünde belirli rol yapma davranış senaryoları ve profesyonel teknolojilerle ilişkilendirildiği (örneğin, örneğin, A. Schultz'a göre, liderin başlığını oluşturmak için gerekli tüyleri elde etmek amacıyla kartal yakalamakla uğraşan bir kabilenin üyesi için Kuzey Amerika Kızılderilileri arasında "Eski Güneş" adı. Arkaik bir kültürel bağlamda aday gösterme, bu bağlamda, bireyin topluluk yapısındaki mesleki faaliyetini, sorumluluklarını, haklarını ve sosyal statüsünü tanımlayan ve geleceğe yönelik belirleyen, tamamen kader niteliğinde bir eylem olarak hareket eder (kaderin belirleyici olması tesadüf değildir). Avrupa kültüründe bir iplikçi imajında kişileştirilmiş: antik Yunan moirasından prenseslere iğ diken muhteşem perilere kadar - arkaik toplulukta iplik eğiren, kundak kıyafetleri dokuyanların rolü dönen yaşlı kadınlara verildi. ve üzerlerine bu kundak kıyafetleriyle kundaklanan bebeğin taşıması gereken ismin işaretini çizdi). Kabiledeki bir bireyin faaliyetleri, bir çocuk için mümkün olan ve yalnızca bir yetişkinin yapabileceği faaliyetler olarak farklılaştırıldığı için, buna paralel olarak, bir yetişkin tam teşekküllü üyenin aksine bir çocuğun statüsünün farklılaşması da ortaya çıktı. Topluluğun adı buna göre farklılaştırıldı: Erken kültür, çocukça ve görünüşte gerçek adın ikiliğiyle karakterize edildi (efsaneye göre, Konfüçyüs'le orman yolunda tanışan ve ona hakaret etmek isteyen bir soyguncu, bilgeyi çağırır) Konfüçyüs'ün onurunun aşağılanması olarak gördüğü çocukluk adıyla). Çocukluktan yetişkinliğe geçiş (erginlenme olgusu), mitolojik bilincin taşıyıcısı tarafından ölüm (bir çocuğun) ve doğum (bir erkeğin) olarak deneyimlenir ve bu aynı zamanda yeni bir isim almaya da karşılık gelir. Bu nedenle, arkaik kültürler, farklı bir S tipine sahip olgun kültürlere çok aşina olan çocukçuluk olgusunu bilmemektedir. “Nominal” S. tipinin dezavantajları, öncelikle, olması gereken tüm bilgi dizisinin S. sırasında özne tarafından özümsenmesi, sözlü gelenekte (beşikteki mitlerin anne tarafından okunması) aktarılıyor, bu da ismin bilgi verme kapasitesini son derece düşük kılıyor. İkincisi, "nominal" S. türü, bireysel yetenekleri, çok daha az eğilimi hesaba katmaz: sosyal roller kümesi ve buna bağlı olarak kabiledeki isimler kesin olarak tanımlanır ve eski bir veya daha fazla kişinin ölümüyle belirlenir. Sosyal açıdan önemli bir başka işlev de, inisiyasyon prosedürünü ilk geçen kişiye onun adı verilir. Üçüncüsü, ismin çok katı ve net olan mitin konusu ile bağlantısı, S. sürecine belirli bir sosyal rolün teknolojik ve sosyal yönleriyle ilgili yeni bilgilerin girişini büyük ölçüde karmaşıklaştırır: çünkü teknolojik bilgi bağlamsal olarak mitolojik olay örgüsünün dokusuna dokunmuştur ve tanrılar ve kahramanlar hakkındaki kutsal bilgilerle ilişkilendirildiği ortaya çıkmıştır; öyle ki bir mitin teknolojik bileşenindeki bir değişiklik, her zaman onun kutsal bileşeninde de bir değişikliği beraberinde getirir; kozmogonik konulara. Sümer-Babil mitolojisi çerçevesinde Marduk, öldürdüğü canavar Tiamat'ın leşinden cenneti ve yeri yaratıyorsa, o zaman bu kültürel bağlamda, örneğin deri yüzme oyunu yöntemleri hakkında yeni bilgileri, oyunu etkilemeden tanıtmak imkansızdır. Efsanenin kutsal içeriği. Bununla birlikte, bir mit yalnızca "kutsal olarak dokunulmaz" olduğu sürece yaşar (I. Trencheny-Waldanfel) ve bu nedenle, mitolojik kozmogonilerin sık sık değişmesi, tamamen teknik yeniliklerin ve mitolojik bilincin senkretizminin neden olduğu bağlamda, herhangi bir bağlamda yenilik tüm mitolojik komplekse yayılır, mitolojik bilincin fiilen yok edilmesi anlamına gelir. Ve - buna göre - "nominal" S tipinin sınırlarının ötesine geçmek. Onun yerini, pratik olarak yalnızca ismin taşıyıcısının bir birey değil, bir aile, bir klan olması bakımından farklılık gösteren "profesyonel kast" türü alıyor. profesyonel bir kolektif olarak (örneğin, Girit-Miken Yunanistan'da olduğu gibi: şifacılar kendilerine asklepides adını verdiler, yani. Asclepius'un oğulları (çocukları), demirciler - hephaestidler vb.). Profesyonel olarak ifade edilmiş bir bağlamda sosyalleşen çocuk, dolaylı olarak uygun teknolojileri, sorumlulukları ve hakları özümser: S. başlangıçta profesyonelce belirlenmiş şekilde hareket eder. Bu tür S., “nominal” türün tüm dezavantajlarını miras alır: jenerik ismin bilgi kapasitesi hala düşüktür, Herodot'un Mısırlılar hakkındaki gözlemine göre bireysel eğilimler hala dikkate alınmamaktadır: “müjdecileri, Flütçüler ve aşçılar babalarının mesleklerini miras alırlar, böylece flütçü olan oğul flütçü olur, aşçının oğlu aşçı olur ve habercinin oğlu haberci olur; diğerleri seslerinin tüm tınısıyla bunu yapamazlar. onları yerinden ederler; babalarının emirleri doğrultusunda görevlerini yerine getirirler.” Yenilik getirme olasılığına gelince, teknolojinin mesleğin koruyucusu olan Tanrı'ya atfedilmesi işi daha da zorlaştırıyor: Tanrı ile küfür niteliğindeki telif hakkı rekabetini önlemek için sadece metal dövmenin yeni bir yöntemini iletmek yeterli değildir. Hephaestus'un kendisinin de tam olarak bu şekilde sahtecilik yaptığını kanıtlamak da gerekiyor. 8.-7. Yüzyılların Antik Yunanistan koşullarında el sanatlarının hızla farklılaşması. M.Ö. S.'nin “profesyonel kast” biçiminin dönüşümüne yol açtı. Geleneksel toplum sulama tarımı ve buna karşılık gelen muhafazakar sosyal yapı ile karakterize ediliyorsa, o zaman geleneksel olmayan Yunan toplumu için doğal koşullar nedeniyle sulama tarımı mümkün değildi. : Bölgenin yalnızca %20'si peyzaj açısından çiftçiliğe uygundu ve kurak iklim, Orta Yunanistan ve Mora Yarımadası'ndaki geleneksel tarımı sorunlu hale getiriyor. Hesiodos'un "İşler ve Günler" adlı eseri aslında tarım işçiliğiyle ailesini geçindiremeyen babasının yaşadığı çeşitli faaliyet türlerinin birbirini takip eden ve bu dönemin Yunanistan'ına özgü bir anlatımıdır. Yaşam boyunca bir kişinin bir dizi farklı mesleği (gemi yapımcısından, denizciye, tüccardan deniz korsanına) ve demokratik bir poliste bir dizi toplumsal ve sivil rolü (bireyin art arda bir arkon, bir stratejist vb. olarak seçilebilir), - S., atalardan gelen gelenek tarafından miras alınan tek bir sosyal role profesyonel kast uyarlaması olarak, temel bir tipik rol olarak hizmet edemez. Bunun yerini, sosyal davranışın soyut formüllerinin (geleneksel somut tarifler yerine) asimilasyonuna dayanan ve özel bir eğitim kurumunun oluşumunu öngören (Solon döneminde bir yasa vardı) "evrensel-mantıklı" C tipi alıyor. Buna göre bir adam, yaşlı babasını bir zamanlar bir zanaat öğrenmeye göndermemişse ona bakmak zorunda değildir). Dolayısıyla toplumsal işlevler, en önemli mekanizma olarak hareket etmesiyle belirlenir: sosyo-tarihsel sürecin öznesinin yeniden üretimi; kültür ve medeniyetin gelişmesinde sürekliliğin sağlanması; Bireyin sosyal çevreye uyum sağlaması ve genel olarak geçerli meşru davranış normlarının bilincinin içeriğine dahil edilmesi yoluyla toplumun bütünleşik bir sistem olarak çatışmasız varlığını sürdürmek (“genel olarak geçerli kuralların ihlallerini önleme fikri”) Normlar”, penoloji alanındaki modern gelişmelerin aksiyolojik merkezidir: ceza, her şeyden önce bir sosyal kontrol aracı olarak kabul edilir (I. Andenes, N. Morris, E. Hirsch). S.'nin felsefi kavramı çerçevesinde genel antropolojik nitelikteki birçok ciddi sorun açıklandı. Her şeyden önce, bu, sosyal adaptasyon olgusunun kendisinin yorumlanması sorunudur: biyolojik bir organizmanın sosyal çevrenin koşullarına adaptasyonu olarak (temel panseksüellik kavramıyla Freud), bir kişi üzerinde güçlü bir üretken etki olarak. kültürün dış ortamı (ergen çatışmalarının ve cinsel davranışa ilişkin stereotiplerin bireylerin yaş veya cinsiyet özelliklerinden değil, “kültür ilkelerinden” kaynaklandığını gösteren M. Mead) veya hem biyopsik hem de psikolojik temellere dayanan karmaşık bir süreç olarak ve sosyal zeminler (Tarde, Mead, Parsons). C Kuramı çerçevesinde açıklanan en önemli sorun sapkın davranış sorunudur. Bireysel bilinç içinde, toplumsal meşruiyet normlarını ve kolektif yönleri temsil eden bir kontrol bloğunun kurulması, açıkça bilincin otoktonisini deforme eder ve onun tezahür özgürlüğünü ihlal eder. Freudculuk bunu nevroz gelişiminin temeli olarak yorumluyor (aslında, kişi ne kadar kültürlüyse, yani sosyokültürel kısıtlamalar ona ne kadar içkin hale gelirse, o kadar nevrotiktir), Parsons - bir Başkalarından ve nihayetinde kendisinden gelen bireysel bilinç değerlendirme tutumunun sürekli deneyiminin bir sonucu olarak ortaya çıkan aşağılık duygusu. Parsons'a göre bu, özellikle "araçsal aktivizme" dayanan belirgin bir "başarı kompleksi"ne sahip Batı tipi kültürlerde belirgindir. Bilincin "başarı" aksiyolojik kompleksinin empoze edilen diktasına karşı direnci iki yönde gerçekleştirilir. Birincisi, bu bireysel sapkın davranıştır, yani. Belirli bir kültürün kabul edilemez ve damgalanmaya veya “markalaşmaya” tabi yönleri çerçevesinde değerlendirilen davranışlar (F. Tanenbaum, D. Silverman, D. Walsh, P. Filmer). İkinci direniş biçimi, ya genel kabul görmüş normların yeniden düşünülmesine (“yeni sol” ideolojisinde “babaların kültürünün” reddedilmesi) ya da bunların tamamen reddedilmesine odaklanan, resmi kültüre alternatif çevresel alt kültürlerin oluşmasıdır ( Negatif hippi ideolojisi). Chicago sembolik etkileşimcilik okulu çerçevesinde, göstergesel C mekanizması sorunu, özellikle kişilerarası etkileşimin bir "ortamı" ve sosyal bir standardı içselleştirmenin bir aracı olarak dil sorunu ortaya çıkıyor; Bir durumun işaretle yeniden kodlanması sırasında sosyal anlamının değiştiği ve dolayısıyla dilin, sosyal rollerin yeni bir şekilde hizalanmasıyla "yeni dünyalar yaratmanın" bir aracı olarak hareket edebileceği gösterilmiştir (Blumer, A. Strauss, T. Shibutani). Iowa sembolik etkileşimcilik okulu, sembolizm sürecinde çeşitli sembolik sistemlerin rolü ve statüsü sorununu güncellemiştir (T. Portland, M. Kuhn). Sosyal gerçekliğe "sosyodramatik yaklaşım" çerçevesinde S., "bir oyuncunun oluşumu" - "maske takma becerisi" ve "senaryo içinde yaşama yeteneği" konusunda ustalaşma süreci (C) olarak kabul edilir. Burke, Hoffman, H. Duncan). Şu anda, sosyolojik sorunların incelenmesinde, karmaşık disiplinlerarası etkileşime, felsefi, sosyolojik, sosyo-psikolojik ve tarihsel-etnografik analizler çerçevesinde geliştirilen yaklaşım ve yöntemlerin iç içe geçmesine yönelik bir eğilim vardır.
Dönem " sosyalleşme“Bireyin, toplumun tam bir üyesi olarak işlev görmesine olanak tanıyan belirli bir bilgi, norm ve değerler sistemini özümsediği ve yeniden ürettiği tüm sosyal süreçlerin bütünü anlamına gelir. Sosyalleşme, hem toplum hem de bireyin yaşamında önemli rol oynayan, toplumsal yaşamın kendini yeniden üretmesini sağlayan bir süreçtir.
Sosyalleşme yalnızca bilinçli, kontrollü, hedefli etkileri değil aynı zamanda kişiliğin oluşumunu şu veya bu şekilde etkileyen spontane, spontane süreçleri de içerir.
Toplum, sosyal sistemi yeniden üretmek ve sosyal yapılarını korumak için, sosyal stereotipler ve standartlar (grup, sınıf, etnik, profesyonel ve diğerleri) ve rol davranış kalıpları oluşturmaya çalışır. Birey, topluma muhalif olmamak için sosyal çevreye, mevcut sosyal bağlantılar sistemine girerek bu sosyal deneyimi özümser.
Sosyalleşme, hem bir bütün olarak toplumda hem de bireysel gruplarda var olan sosyal deneyimlerin, değerlerin, normların, tutumların asimilasyonu yoluyla bir kişinin topluma uyum sağlama ve entegrasyon sürecidir.
Amerikan sosyolojisinde, bireyin adaptasyonunun gerçekleştiği sosyal çevreye tam entegrasyon süreci olarak sosyalleşme kavramı gelişti (T. Parsons, R. Merton). Bu okulun geleneklerinde sosyalleşme “adaptasyon” kavramı üzerinden ortaya çıkar.
Konsept adaptasyon canlı bir organizmanın çevre koşullarına uyum sağlaması anlamına gelir. Sosyoloji açısından bakıldığında kişinin sosyal çevre koşullarına uyum sağlama süreci anlamına gelir. Aşağıdakiler ayırt edilir: adaptasyon seviyeleri:
Amaçlı konformizm, uyum sağlayan bir kişinin nasıl davranması gerektiğini, nasıl davranması gerektiğini bildiğinde, ancak sosyal çevrenin gerekliliklerini kabul ederek değer sistemine bağlı kalmaya devam ettiğinde;
Etkileşim halindeki konuların birbirlerinin değer ve davranışlarına karşı karşılıklı hoşgörü gösterdiği karşılıklı hoşgörü;
Hoşgörü temelinde ortaya çıkan ve karşılıklı tavizlerle kendini gösteren, yani kişinin sosyal çevrenin değerlerini tanıması ve çevrenin de kişinin bireysel özelliklerini tanıması anlamına gelen, sosyal uyumun en yaygın biçimi olarak konaklama;
Asimilasyon veya tam adaptasyon, kişinin önceki değerlerini tamamen terk etmesi ve yeni ortamın değer sistemini kabul etmesidir.
T. Parsons, sosyalleşmeyi "insanların bir sosyal topluluğun üyesi haline geldiği ve belirli bir sosyal statü oluşturduğu bir dizi süreç" olarak tanımlıyor.
Alıntı Yazan: Gromov I.A. Batı teorik sosyolojisi / I.A.
Gromov, A.Yu. Matskevich, V.A. Semenov. - 1996. - S. 173.
Ünlü Amerikalı sosyolog R. Merton, sosyalleşme kavramının gelişimine büyük katkı sağladı. Bireyin toplumda var olan kültürel değerlere ve normlara sosyal adaptasyonunun bir tipolojisini önerdi. Tipoloji, bireyin sosyal değerleri tanıması ile bunları başarmasına yönelik normlar arasındaki ilişkiye dayanmaktadır. Önerilen yaklaşım tanımlamayı mümkün kıldı 5 kişilik tipi.
Toplum için en uygun kişilik tipi, sosyal değerleri, idealleri ve başarı standartlarını tanıyan kişilik tipidir. R. Merton böyle bir kişiliği şöyle tanımladı: konformist.
Sosyal açıdan önemli değerlere ulaşmak için normlar alanında yapılan deneyler, ikinci tip kişiliğin ortaya çıkmasına neden olur - yenilikçi.
Geleneksel sosyal davranış normlarına sadık kalarak sosyal hedefler alanında deneyler yapmak (geleneksel hedef ve değerlerin reddedilmesi ve yenilerinin öne sürülmesi), üçüncü tip kişiliği verir - ritüelleştirilmiş.
İzolasyoncu kişilik tipi, sosyal hedeflerin ve onlara ulaşma araçlarının reddedilmesiyle karakterize edilirken, kişi kendi dünyasına çekilir ve toplumla hiçbir şekilde temas kurmamaya çalışır.
Beşinci tip "isyancı", veya asi adam tam tersine, sosyal değerleri ve idealleri inkar ederken ve bu değerleri elde etmenin sosyal olarak onaylanmış yollarını inkar ederken, onlara aktif olarak direnmeye, yenilikçi idealler ve davranış normlarını öne sürmeye ve onaylamaya çalışır.
Bu tipolojinin dikkate alınması, toplumun bütünleşme derecesinin ve istikrar düzeyinin sosyalleşmenin sonucuna ve hakim kişilik tipine bağlı olduğunu göstermektedir. Bir bireyin sosyalleşmesi için ideal seçenek, toplum kültürüne karşılık gelen ve ona uyarlanan ilk tiptir.
Dolayısıyla sosyalleşme, kültürel, psikolojik ve sosyal çevresel faktörlere uyum sağlama süreci olarak “adaptasyon” kavramı üzerinden ele alınmaktadır.
Ancak sosyalleşme, sosyal çevrenin birey üzerinde tek taraflı bir etki (etki) süreci olarak yorumlanmamalıdır. Tarihsel gelişim, bireyin özerkliğine yönelik artan bir eğilim ile karakterize edilir. Bu süreç çevreye uyum sağlamaktan çok bireyin kendini geliştirmesi ve kendini gerçekleştirmesiyle ilişkilidir.
Böylece sosyalleşmenin temel anlamı, uyum, bütünleşme, kendini geliştirme ve kendini gerçekleştirme gibi süreçlerin kesişiminde ortaya çıkar. Birey açısından içerik açısından sosyalleşme, üç faktörün kesişmesinin bir ürünüdür:
Konjenital mekanizmalar
Sosyal koşullar,
Bilinçli, yönlendirilmiş eğitim, öğretim ve yetiştirme.
Diyalektik birlik, kişinin yaşamı boyunca çevreyle etkileşim içinde en iyi kişilik gelişimini sağlar. Bu süreç, her biri belirli sorunların çözümünde "uzmanlaşan" ve bunlar olmadan bir sonraki aşamanın gerçekleşemeyeceği çeşitli aşamalara ayrılır.
“Sosyalleşme” kavramının birçok tanımı vardır ve bilimde yaygın olarak kullanılmaktadır. Tek bir yorum yok. Terim, toprakların ve üretim araçlarının “toplumsallaştırılması” anlamına gelen politik ekonomiden ödünç alınmıştır.
“Bir kişiyle ilgili olarak “sosyalleşme” teriminin yazarı, 1887'de “Medeniyetler Teorisi” kitabında bunu modern olana yakın bir anlamda kullanan Amerikalı sosyolog Franklin G. Gidings'tir - “gelişimi bireyin toplumsal doğası veya karakteri”, “insan malzemesinin toplumsal hayata hazırlanması.”
"Sosyalleşme" teriminin kendisi - "insanın sosyal doğasının gelişim süreci" - ilk kez F. Giddings tarafından bilimsel dolaşıma sokuldu.
I. S. Kon, sosyalleşmenin, bireyin toplumun tam bir üyesi olarak işlev görmesine izin veren bir bilgi, norm ve değerler sistemi edindiği tüm sosyal ve psikolojik süreçlerin toplamı olduğuna inanıyordu.
G. M. Andreeva'nın pozisyonuna göre sosyalleşme, sosyal deneyimin bir birey tarafından yaşam sürecinde asimile edilmesi ve yeniden üretilmesidir.
G. M. Andreeva aşağıdaki sosyalleşme kavramını verir: sosyalleşme, bir yandan bireyin sosyal çevreye, bir sosyal bağlantılar sistemine girerek sosyal deneyimi özümsemesini içeren iki yönlü bir süreçtir; Öte yandan, aktif faaliyeti, sosyal çevreye aktif katılımı nedeniyle bir bireyin sosyal bağlantılar sisteminin aktif yeniden üretimi süreci.
J. Piaget'e göre sosyalleşme, belirli bir gelişim düzeyine ulaşmış bir çocuğun diğer insanlarla işbirliği yapabilme yeteneğine sahip olmasını sağlamaktan oluşan sosyal çevreye uyum sürecidir. Bu sürece ilişkin benzer bir anlayış ev içi pedagojide de uygulamaya konulmuştur.
Fransız sosyoloji okulunun bilime kazandırdığı sosyalleşme anlayışını şöyle sunalım: “sosyalleşme”, eğitimin etkisi altında “insanlaşma”dır, “bir yetişkin neslin bir genç nesil üzerindeki etkisidir” (E. Durheim). ).
Ev psikolojisi sisteminde, bazen "sosyalleşme" kelimesinin eşanlamlısı olarak kabul edilmesi önerilen iki terim daha kullanılmaktadır: "kişisel gelişim" ve "yetiştirme".
Sosyalleşme süreci Bir bireyin, toplumun tam bir üyesi olarak işlev görmesine olanak tanıyan belirli bir norm ve değerler sistemini edindiği tüm sosyal süreçlerin bütününü temsil eder (Bronfenbrenner, 1976). Martin Bronfenbrenner- Amerikalıiktisatçı.
Sosyalleşme- asimilasyon sürecibireyseldavranış kalıpları, psikolojik tutumlar, sosyal normlar ve değerler,bilgi, yeteneklerbaşarıyla çalışmasına olanak sağlartoplum .sosyal çevreye dahil olma hakkında (Wikipedia)
3.1. Eğitimin işlevleri: kişiliğin sosyalleşmesi ve bireyselleşmesi
sosyalleşme.
sosyalleşme
Bu nedenle, pedagojiyle ilgili bazı ders kitapları, eğitim sürecinde ilişkilerin düzenlenmesi ve büyüyen kişinin bunlara dahil edilmesi gerektiğini göstermektedir. Bu eğitim yaklaşımına denir ve bazı bilim adamlarına göre eğitimin derin özünü belirler ve esastır.
kişisel yön
ilişkilerin kişileştirilmesi bireyselleştirme
içselleştirme. İşlem dışsallaştırma
Prensip
Böylece kişisel özellikler ve nitelikler, eğitimin amacı ve sonucu olarak hareket eder ve bireyin içsel (psikolojik) alanında meydana gelen bireysel psikolojik değişiklikler, onun sosyal ilişkilerinin doğasını, davranış ve faaliyet yönünü belirler.
Eğitimin ortaya çıkışı ve işleyişi, genç nesilleri toplumdaki yaşama hazırlamaya yönelik toplumsal ihtiyaçla ilişkilidir. onların ile sosyalleşme.
Felsefede sosyalleşme, bir bireyin toplumda işlev görmesine izin veren belirli bir bilgi, norm ve değerler sisteminin asimilasyon süreci olarak anlaşılmaktadır. Sosyo-etik çalışmalarda sosyalleşme, kişinin sosyal evrimi, sosyal bir varlığa dönüşmesi için genel bir mekanizma olarak kabul edilir.
Pedagojik açıdan sosyalleşme Büyüyen bir kişiyi sosyal rolleri ve işlevleri yerine getirmeye bilinçli olarak hazırlayan ve bunun sonucunda toplumun yaşamına tam bir üye olarak dahil edilmesini sağlayan sosyal olarak organize edilmiş pedagojik bir süreçtir. Mesele şu ki, sosyalleşme sürecinde çocuk, toplumda yaşayabilen ve onun gelişimi ve gelişimi üzerinde aktif bir etkiye sahip olan sosyal bir varlık haline gelir.
Sosyalleşme kavramının içeriği eğitim kavramının içeriğinden daha geniştir. Tarihsel olarak gelişmiş bir sosyal deneyime sahip bir birey tarafından asimilasyon süreci olarak sosyalleşme, birey üzerindeki tüm dış etkiler kompleksini içerir: hem sosyal çevrenin kendiliğinden etkileri hem de hedeflenen, özel olarak organize edilmiş ve kontrol edilen pedagojik etkiler ve etkiler. Ancak kendiliğinden sosyalleşme, kişinin toplumda yaşaması için ihtiyaç duyduğu tüm kişisel niteliklerin eğitilmesini sağlayamaz. Bu nedenle büyüyen bir insanın sosyalleşmesi, onu psikolojik olarak olgun ve toplumun tam teşekküllü bir üyesi haline getirme süreci eğitimin kontrolü altında gerçekleştirilmelidir.
Bir sosyalleşme kaynağı olarak sosyal deneyim, yalnızca bilgi ve faaliyet yöntemlerini (üretici ve üretken) değil, aynı zamanda çevredeki gerçeklikle ve diğer insanlarla ilişkileriyle ilişkisinin modelini (standartını) belirleyen belirli insan davranış kalıplarını da içerir. Toplumda var olan sosyal gereksinimler, normlar ve ilkeler insan davranışını ve faaliyetlerini düzenler.
Eğitime yönelik bu yaklaşıma pedagoji denir etkinlik-ilişki kavramı Buna göre eğitim sürecinde ilişkiler düzenlenmeli ve büyüyen kişi bunlara dahil edilmelidir. Bazı bilim adamlarına göre eğitim çalışmaları sisteminde bu yaklaşım, eğitimin derin özünü belirler ve esastır.
Ancak aktivite-ilişki kavramı, sosyalleşme kavramı gibi, büyük ölçüde eğitimin sosyal yönünü yansıtır ve yalnızca uygulamasının sosyal mekanizmalarını ortaya çıkarır. Bu mekanizmalar, büyüyen bir kişinin sosyal ilişkiler sistemini kuran ve düzenleyen ve onun toplum yaşamına dahil edilmesini sağlayan sosyal etkiler ve pedagojik etkiler tarafından belirlenir.
Bu bağlamda, pedagojik teori ve eğitim uygulaması için özellikle önemlidir. kişisel yön Eğitim sürecine kişilik odaklı yaklaşımın özünü yansıtan. Rus psikolojisindeki bu yaklaşım, bir kişinin özelliklerini ve niteliklerini sosyal değil psikolojik olarak keşfetmeyi gerektiren kişisel bir ilke olarak formüle edilmiştir.
Kişi merkezli yaklaşım Eğitim, bir kişi sosyal deneyimi özümsediğinde kişisel niteliklerin oluşumunda kişiliğin içeriğinde ve yapısında meydana gelen iç psikolojik değişiklikleri karakterize etmemizi sağlar.
Sosyal ilişkilerin bireyin iç psikolojik düzlemine, etik niteliklerine geçişine denir. ilişkilerin kişileştirilmesi. Ancak ne psikolojide ne de pedagojide bu kavram yaygınlaşamamıştır. Çoğu zaman, insan oluşumunun kişisel yönü kavramla ifade edilir. bireyselleştirme. B.F. Lomov şöyle yazdı: “Bireyselleşme, insanın sosyal gelişiminin temel bir olgusudur. Bunun işaretlerinden (ve göstergelerinden biri) her insanın kendi (ve benzersiz) yaşam tarzını ve kendi iç dünyasını geliştirmesidir."
Bu bağlamda bireyin içsel bireyselleşmesinin ana mekanizması, yani. sosyal deneyimin asimile edilmesi ve bunun bireysel-öznel varoluş biçimine (kişisel nitelikler) dönüştürülmesi, süreç içselleştirme. İşlem dışsallaştırma kişiliğin dış bireyselleşme mekanizmasını belirler. Bir kişinin iç dünyasına geçiş sırasındaki dış pedagojik etkiler ve etkiler psikolojik bir varoluş biçimi kazanır ve daha sonra bir dış eylemler ve ilişkiler sisteminde gerçekleştirilir.
Prensip içselleştirme-dışsallaştırma Kişiliğin bireyselleştirilmesi için bir mekanizma olarak eğitim sorununun çözümünde temel metodolojik ilkelerden biridir. Bir kişinin sosyal deneyimi özümseme mekanizmalarını ortaya çıkarmamıza ve bu sayede zihinsel gelişiminin, davranış ve faaliyet organizasyonunun nasıl gerçekleştiğini göstermemize olanak tanır.
Dolayısıyla, bir dizi psikolojik özellik ve nitelik olarak kişilik, karmaşık diyalektik olarak birbirine bağlı sosyalleşme ve bireyselleşme süreçlerinin sonucudur. Bunlardan ilki, eğitimin sosyal özünü ve kişiliğin yönlerinden birini - sosyalliğini belirler. İkincisi, yetiştirmenin kişisel özünü ve onun başka bir yönünü, yani bireyselliği ifade eder.
Kişisel özellikler ve nitelikler, eğitimin amacı ve sonucu olarak hareket eder ve bireyin içsel (psikolojik) alanında meydana gelen bireysel psikolojik değişiklikler, sosyal ilişkilerinin doğasını, davranış ve faaliyet yönünü belirler.
Lomov B.F. Psikolojinin metodolojik ve teorik sorunları. – M., 1984. – S.308.
İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek kolaydır. Aşağıdaki formu kullanın
Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.
Benzer belgeler
Bir bireyin belirli bir toplumda başarılı bir şekilde işleyişi için gerekli olan davranış kalıplarını, psikolojik mekanizmaları, sosyal normları ve değerleri özümsemesi süreci olarak sosyalleşme. Toplumda insan yetiştirmenin özü ve içeriği. 3
test, eklendi: 09/08/2011
Bireyin hayatı boyunca toplumun sosyal normlarını ve kültürel değerlerini özümsemesinin bir yolu olarak sosyalleşme. Bir kişinin öğrenme aşamasında siber sosyalleşmesi, bireyin öz farkındalığının yapısında ve motivasyon alanında niteliksel bir değişiklik sürecidir.
tez, 27.05.2017 eklendi
Sosyalleşme teorisinin hükümleri ve aşamaları. Sosyalleşmenin dönemlendirilmesine ilişkin temel yaklaşımlar. Modern toplumda gençliğin sosyalleşmesi. Gençlerin sosyalleşme kanalları ve mekanizmaları. Modern Rus toplumunda gençliğin sosyalleşme sorunları.
kurs çalışması, eklendi 02/04/2008
Ergenler bir çalışma nesnesi olarak bu dönemde iletişim güçlükleri yaşarlar. Toplumda sosyalleşmenin temel işlevleri ve yönleri: aile, okul, akranlarla ilişkiler. Vahşi insanlar olgusu veya sosyalleşme eksikliği. Sosyalleşme sürecinde uyumun yeri.
kurs çalışması, eklendi 01/18/2011
Ergenlerin psikolojik özellikleri ve aile ve toplumdaki yerleri, L. Vygotsky'ye göre bir gencin gelişim şeması. Aile, bireyin sosyalleşmesini sağlayan bir kurumdur. Ergenlerin ailedeki cinsiyet rolü sosyalleşmesi. Cinsiyet davranışının standartları olarak baba ve anne.
özet, 23.01.2016 eklendi
İnsanların toplumun deneyim ve değer yönelimlerini, rol türlerini özümsemesi süreci olarak sosyalleşme. Bilgi alışverişi araçlarının eğitim faaliyetlerine yaygın şekilde tanıtılması. İletişim ve eğitimde bilgisayar teknolojilerinin aktif kullanımı sorunu.
makale, 17.09.2015 eklendi
Modern dünyada gençlerin uyum sorunlarının incelenmesi ve bunları çözmenin yolları. Ergenlik döneminde sosyalleşmenin özelliklerinin incelenmesi. Uyum ve yardım yerleri olarak ergenlerin sosyalleşme enstitüleri. Bir gencin sosyal gelişim sürecinde ailenin rolü.
Özet, 01/02/2016 eklendi
Sosyal “Ben” in oluşum süreci. J. Mead'in “genelleştirilmiş öteki” kavramı. Bir kişinin doğuştan gelen niteliklerini ortaya çıkarma süreci olarak sosyalleşme. Sosyalleşmenin temel mekanizmaları. Yaşam koşullarının hızla yenilenmesi. Değerlerin içsel gelişimi.
