İncil'in Yunanca'dan satırlar arası çevirisi. Yeni Ahit - Yunanca'dan satırlar arası çeviri

Çevrimiçi İncil çalışması.
Sitenin Rusça versiyonu var.
Praglı yetenekli bir programcı olan arkadaşımın sitesi.
Rusça olanlar da dahil olmak üzere çok sayıda İncil çevirisi.
Ve Strong'un numaralarını içeren çeviriler var. Açıkça ve rahatlıkla yapıldığı için bir ayetin birçok tercümesinde aynı anda görüntülenmesi mümkündür.

El yazması

Rus dili

Eski ve Yeni Ahit'in satırlar arası çevirisi ve paralel pasajlar ve bağlantılar içeren İncil'in Synodal çevirisi Çok fazla işlev yok. Sadece İncil'in Yunanca metninin satırlar arası tercümesi ile, kelimelerin üzerine tıklayın ve anlamlarını öğrenin.

http://www.

Rus dili

★★★★ ☆

İncil'in Yunanca ve İbranice'ye tercümesi.
Satır arası çevirili İncil metni, yanında paralel metin.
İncil'in Rusça ve diğer dillerde 20'den fazla versiyonu.

Program şunları yapabilir:

• İncil'in satırlar arası çevirisine bakın
• Her Yunanca veya İbranice kelime hakkında bilgi edinin: yazım, morfoloji, fonetik transkripsiyon, kök kelimenin sesli sesi, olası çeviriler, Yunanca-Rus senfonisinden sözlük tanımı.
• En doğru (programın yazarına göre) modern çevirilerden birkaçını karşılaştırın
• Tüm kitaplarda hızlı bir metin araması yapın

Program şunları içerir:

• Yeni Ahit'in Alexey Vinokurov tarafından Rusça'ya satır arası çevirisi. Birleşik İncil Toplulukları Yunanca Yeni Ahit'in 3. baskısının metni orijinal olarak alınmıştır.
• Yunanca kelime formlarının senfonisi.
• Dvoretsky, Weisman, Newman'ın sözlüklerinden ve diğer daha az önemli kaynaklardan referans eklemeleri.
• James Strong'dan bir sayılar senfonisi.
• İbranice ve Yunanca kelimelerin telaffuzunun ses kayıtları.
• A. Vinokurov'un referans kitabındaki JavaScript işlevi, Erasmus of Rotterdam'a göre Yunanca bir kelimenin fonetik transkripsiyonunu oluşturur.
• JS Framework Sencha, GNU tarafından dağıtılmaktadır.

Şiirlere bağlantılar

Diğer sürümler

ABC

Rus dili

Kilise Slavcası, Rusça, Yunanca, İbranice, Latince, İngilizce ve diğer dillerdeki İncil.
Çalışmanıza gerek yok, tüm menüler aynı anda ekranda.
Önemli olan paralel çevirileri aynı anda da olsa ekleyebilmenizdir.
Ayrıca kolayca devre dışı bırakılabilir. Aksanlı bir Eski Kilise Slavcası metni var.

https://www. İncilhub.com

Çevrimiçi en güçlü İncil.
Güzel, düzenli bir site. Genellikle internette çalışan bir veritabanı koyarlar ve tasarıma gerek yoktur.

• 166 İncil çevirisi, 3 Rusça çeviri, birçok İngilizce...
• Ülkenizin bayrağına tıklayarak çevirinizi kolayca açın.
• 1 ayete farklı çevirilerde, her kelimenin orijinal dildeki yorumuna (İngilizce yorum) bakabilirsiniz.
• İngilizce biliyorsanız devasa bir tercüme kütüphanesi hizmetinizdedir.
• İncil haritaları oldukça kaliteli, eğer bu kalite size yetmiyorsa aynı zamanda Google Haritada işaretlenen yere bakmanız da önerilir.
• Birkaç çeviriye paralel olarak bakabilirsiniz: İngilizce versiyonlar, İskandinav versiyonları...
• Ağırlık ve uzunluk ölçüleriyle ilgili yine İngilizce bir sayfa bulunmaktadır.
• Çok güzel illüstrasyonlar: çizimler ve fotoğraflar.

Eski Ahit oldukça erken bir zamanda Yunancaya çevrildi. Bu çeviriye Yetmişlerin (LXX) çevirisi denir veya Septuagint (Septuaginta), Latince'de şu anlama gelir: yetmiş. Bu ismin temeli, bu çevirinin kökenine ilişkin efsanede yatmaktadır. Mısır firavunu II. Ptolemy Philadelphus'un (M.Ö. 285 veya 282 - 246), kraliyet kitap deposundan sorumlu Phaleronlu Demetrius'tan Yahudiye'de Musa'nın Kutsal Yazılarının varlığını öğrenerek, bir kitap düzenlemeye karar verdiğini söylüyorlar. Kanunun Yunancaya çevrilmesi ve kitapların İskenderiye Kütüphanesine teslim edilmesi. Bu amaçla Ptolemaios, Kudüs başrahibi Eleazar'a bir mektup gönderdi: “Yeryüzünde yaşayan tüm Yahudileri memnun etmek amacıyla Kanununuzu tercüme etmeye karar verdim ve onu İbraniceden Yunancaya tercüme ettikten sonra bu kitabı Tanrı'nın eserleri arasına koymaya karar verdim. benim kütüphanem. Bu nedenle, her kabileden, kanunlar konusundaki eğitimlerinin uzunluğundan dolayı, kanunlar konusunda çok deneyimli olan ve kanunları doğru bir şekilde tercüme edebilecek altı yaşlı adam seçerseniz iyi edersiniz. Bu eserin bana en büyük şerefi kazandıracağına inanıyorum. Bu nedenle, her ikisi de benim gözümde en büyük şerefe sahip olan Andrei ve Aristaeus'u bu konuda müzakereye gönderiyorum.” Ve sonra 72 kişi (veya 70) Pharos adasına yerleşti; burada her biri 72 gün içinde Pentateuch'un tüm metnini tek başına tercüme etti; ve çevirmenler birbirinden izole olmasına rağmen, 72 metnin (veya 70) tamamının kelimesi kelimesine aynı olduğu ortaya çıktı ( Philo. Vita Mosis.2; Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irenaeus. Adversum haereses.III.15; Clementus Alexandrus. Stromata.I - II).

Bu hikayenin tamamı literatürde şu şekilde bilinen bir esere dayanmaktadır: Aristaeus'un Filokrates'e Mektubu sahteliği şu anda şüphe götürmez. (MÖ 2. yüzyılın ortalarından daha erken derlenmemiştir.) Aslında Septuagint'in ortaya çıkış tarihi farklıdır. MÖ son yüzyıllarda İskenderiye'de bir Yahudi kolonisi vardı. Ana dillerini unuttular ve Yunanca onların dili haline geldi, böylece Tanah'ın orijinal metni onlar için erişilemez hale geldi ve bunun Yunanca tercümesine ihtiyaç duyuldu. Bu nedenle, çeşitli Eski Ahit kitaplarının tercümeleri yavaş yavaş ortaya çıktı ve sonuçta Septuagint ortaya çıktı. Muhtemelen tam çeviri yalnızca 1. yüzyılda gerçekleştirildi. M.Ö. Ve sözde deuterokanonik kitaplar da dahil olmak üzere Septuagint kitaplarının kompozisyonu MS 1. yüzyıldan daha erken oluşmamıştı.

MS 129 civarında Yahudi dinine geçen Aquila, aslen Pontuslu ve MS 2. yüzyılın ilk yarısında. Ebionitlerin Hıristiyan hareketine mensup olan Samiriyeli Symmachus ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.17), Tanah'ı proto-Masoretik versiyonuyla Yunancaya tercüme etti. MS 181 civarında Tanah ayrıca Efes'te (Efes) doğan Ebionite (daha sonra Yahudiliğe dönüştü) Theodotion tarafından Yunancaya çevrildi ( Irenaeus. Adversum haereses.III.21:1; Eusebius. Historia ecclesiastica.III.8; Epiphanius.De Mensuris.14:17).

3. yüzyılda Origen, Septuagint'in eleştirel bir metnini yaratmaya çalıştı. O sahip Heksapla- Eski Ahit'in aşağıdakilerin paralel olarak altı sütun halinde yerleştirildiği bir baskısı: 1) İbranice yazılmış Masoretik metin; 2) İbranice fakat Yunanca yazılmış Masoretik metin; 3) Aquila'nın çevirisi; 4) Symmachus'un çevirisi; 5) Septuagint; 6) Theodotion'un çevirisi ( Eusebius. Historia ecclesiastica.VI.16:1-4). 50 ciltlik bu görkemli eser günümüze pek ulaşamamıştır.

Epiphanius'a göre Aquila, tercümesini Hıristiyanlara karşı özel bir nefretle yaptı; Jerome ise tam tersine, "Aquila'nın bazılarının düşündüğü gibi tartışma ruhunda olmadığına, kelimeden kelimeye dikkatle tercüme edildiğine" inanıyordu.

MÖ 3. yüzyılda. M.Ö. Büyük İskender'in fetihlerinden sonra Antik Yakın Doğu'nun arkaik dünyası, klasik antik dünyayla karşı karşıya geldi. Bu çarpışmanın ardından İbrani dininin en önemli imgeleri ve temalarının çoğu yeniden düşünüldü. Bu yeniden yorumlamanın merkezinde İncil'in (Eski Ahit) Septuagint olarak adlandırılan Yunanca tercümesi yer almaktadır.

Filoloji Bilimleri Adayı, Rusya Devlet Beşeri Bilimler Üniversitesi Doğu Kültürleri ve Antik Çağ Enstitüsü'nde Doçent, Rus Ortodoks Kilisesi Kilise Yüksek Lisans ve Doktora Çalışmaları İncil Araştırmaları Bölüm Başkanı. 1991–2010'da, Rus İncil Topluluğu tarafından başlatılan Eski Ahit'in Rusçaya yeni bir çevirisinin proje yöneticisiydi.

Özetler

İbranice İncil'in Yunancaya tercümesi, Avrupa ve Orta Doğu tarihinde büyük bir edebi külliyatın bir dilden diğerine ilk aktarımıdır. Bu başlı başına inanılmaz derecede ilginç; sanki edebi çevirinin ilk adımlarında bulunuyoruz, çeviri zanaatının doğuşunun tanıkları ve araştırmacıları oluyoruz. Çeviri tekniklerini sınıflandırmaya ve değerlendirmeye alıştığımız kategorilerin burada uygulanamayacağı ortaya çıkıyor. Örneğin birebir ve ücretsiz çevirilerden bahsediyoruz. Ancak Septuagint hem çok birebirdir - modern edebi çevirilerle aynı şekilde değil - hem de çok özgür - ancak özgür modern çevirilerle aynı şekilde değil. Yazarları, çevirmenin görevi konusunda bizimkinden farklı bir anlayışa sahipti.

İbranice İncil'in kanonik metni ile Yunanca tercümesi arasında pek çok tutarsızlık vardır. Bunlardan bazıları, çevirmenlerin önündeki İbranice orijinalin, daha sonra Yahudi geleneğinde kutsallaştırılan metinden farklı olduğu gerçeğiyle ilgilidir. Ancak çoğu durumda çeviri sürecinde tutarsızlıklar ortaya çıktı. Bir metnin dilden dile çevrilmesi aynı zamanda bir kültürden diğerine yapılan çeviridir; İki kültür arasındaki mesafe ne kadar fazlaysa bu durum o kadar belirgindir. İbranice İncil dünyası ile antik dünya arasındaki uçurum çok büyüktü, bu da İncil metninin yeniden yorumlanmasına yol açtı ve yeni, bazen beklenmedik ama çok önemli anlamlara yol açtı.

İbranice ve Yunanca İnciller arasındaki bu farklılıkların, herhangi bir Batı Avrupa kültüründen ziyade Rus kültürüyle daha alakalı olduğu ortaya çıktı. Gerçek şu ki, tüm kültürel mirasımıza (ikon resimleri, dualar, kurgudaki ayinle ilgili anılar) nüfuz eden Ortodoks geleneği, Yunanca İncil metinlerine dayanmaktadır. Ve İncil'in genel olarak kabul edilen Synodal çevirisi İbranice metne dayanmaktadır. Sonuç olarak, örneğin kiliseye gelen sıradan bir kişi, teoride yalnızca Septuagint'teki dar uzmanları ilgilendirecek kadar ciddi metinolojik sorunlarla karşı karşıya kalır. Rus kültüründe tefsir  Tefsir- İncil metinlerinin yorumlanması.İskenderiye Yahudileri tarafından iki bin yıldan fazla bir süre önce alınan kararlar, ateşli tartışmaların konusu haline geldi; örneğin, İncil'in Sinodal tercümesi konusundaki anlaşmazlıklar.

Öğretim görevlisi ile röportaj

— Bize neden bu özel konuyu incelemeye başladığınızı söyleyin?

— Gençliğimden beri dini geleneğimiz ile onun kültürel bağlamı ve tarihi dinamikleri arasındaki bağlantıya çok ilgi duydum. Eski Ahit'in Rusça'ya yeni bir tercümesi üzerinde çalışırken Yunanca ve İbranice İnciller arasındaki ilişkiye özellikle ilgi duymaya başladım (Rus İncil Topluluğu tarafından başlatılan Eski Ahit'in Rusçaya tercümesine nezaret ettim; bazı kitaplarda çevirmen - sürücü, geri kalanında ise editör olarak görev yaptım). Her adımda bir metin seçeneğini veya diğerini seçmeyle ilgili sorular ortaya çıkıyordu ve her seçeneğin, çoğu zaman çözülmemiş kendi hikayesi vardı.

— Çalışmanızın konusu modern dünyada nasıl bir yer tutuyor?

— Yunanca İncil ile İbranice İncil arasındaki farklar her zaman İncil bilginlerinin ilgisini çekmiştir. Ancak yüzyılın son çeyreğinde Septuagint'in incelenmesi gerçek bir patlama yaşadı - İngilizce konuşulan ülkelerde, Almanya, Fransa, İspanya, Finlandiya'da ciddi araştırma merkezleri ortaya çıkıyor, Yunanca İncil'in İngilizce'ye, Fransızca'ya çevirileri , Almanca ve İspanyolca yayınlanıyor. Gerçek şu ki, İncil biliminin odak noktası uzun süredir “orijinal metin” ve “orijinal anlam” arayışı olmuştur; böyle bir perspektiften bakıldığında, İbranice metnin daha sonraki (hatta iki bin yıl önce, ama yine de en son!) uyarlamaları ve çevirileri marjinal ve ilgi çekici değildi. Ve geçen yüzyılın sonlarından itibaren bilimsel paradigmanın kendisi değişmeye başladı: İncil'in tarihinin onun yorumlanması ve yeniden yorumlanmasının tarihi olduğu ve bu karmaşık hikayenin her dönüşünün kendi anlamı ve anlamı olduğu ortaya çıktı. kendi güzelliği.

— Bir yabancının konunuza çok çabuk aşık olmasını isteseydiniz, bunu nasıl yapardınız?

— Onu sadece bir tarihçi ve filologun gözüyle Eski Ahit'i birlikte okumaya davet ederdim. Yüzyıllar boyunca medeniyetimizi besleyen ve şekillendiren İncil metinlerinin farklı dönemlerde nasıl anlaşıldığının izini sürmek inanılmaz derecede ilginç. İncil'in İbranice ve Yunanca metinleri arasında nasıl farklılıklar ortaya çıktı, bu farklılıklar sonraki çevirilere ve onları çevreleyen tartışmalara nasıl yansıdı.

— Materyalinizle çalışırken öğrendiğiniz en ilginç şey nedir?

— Toplantı anı, farklı kültürlerin çatışması çok ilginç: İnsanların etraflarındaki dünyayı ne kadar farklı algıladıklarını açıkça görebiliyorsunuz. Örneğin iki metni karşılaştırıyorsunuz ve bariz bir hata, yanlış anlama görüyorsunuz. Daha yakından bakıyorsunuz ve başka türlü olamayacağını anlıyorsunuz. Antik dünya, Antik Yakın Doğu dünyasından o kadar farklıdır ki, bazen yanlış anlaşılmak, hatta "tam tersini anlamak" kaçınılmaz ve doğaldı. Derslerimde bu türden bazı örnekler vereceğim - bence çok güzeller, bazen sadece büyüleyiciler -. Ama entrikayı bozmamak için şimdi bunun hakkında konuşmayacağım.

— Şimdi tamamen farklı bir konuyu inceleme fırsatınız olsaydı neyi seçerdiniz ve neden?

— Öyle ya da böyle Kutsal Kitapla ilgili başka birçok konuyu da inceledim. Örneğin, Eski Ahit tarihi anlatılarının oluşum tarihi - aslında tarihsel hafızanın teolojik, edebi veya dini-politik nitelikteki motiflerin etkisi altında yeniden yorumlandığı. Bu aynı zamanda inanılmaz derecede ilginç: Metnin çok katmanlı olduğu ortaya çıkıyor ve günlük, kronolojik veya coğrafi ayrıntıları, örneğin eski yazarın teolojik veya politik kavramlarının sembolik bir ifadesi olarak ortaya çıkıyor. Yani, İncil metinleri yalnızca daha sonraki geleneklerde yeniden yorumlanmakla kalmaz, bizzat tarihsel belleğin yeniden yorumlanması olarak ortaya çıkarlar.

Neredeyse yirmi yılımı Eski Ahit'i Rusçaya çevirmeye adadım. Sık sık buna dönmek isterim; artık birçok şeyi farklı çevirirdim ama en önemlisi çevirimi çok daha detaylı bir tarihsel ve filolojik yorumla sağlardım. Sanırım geri gelip sana eşlik edeceğim.

Genel olarak ilk eğitimimde yapısal dilbilimciyim, öğretmenlerim Andrei Anatolyevich Zaliznyak ve Alexander Evgenievich Kibrik'ti ve bazen dilbilimi bıraktığım için biraz üzgünüm. Şu anda bu alanda olup bitenler arasında belki de özellikle metaforun bilişsel teorisiyle ilgileniyorum; Bu arada, dini metinlerin yorumbilimi açısından da çok önemlidir - dinin dilini, doğasını anlamak için.

Daha fazlasını nereden öğrenebilirim?

Sergey Averintsev. “Yunan “edebiyatı” ve Orta Doğu “edebiyatı” (“Retorik ve Avrupa Edebiyat Geleneğinin Kökenleri” koleksiyonu, 1996)

Averintsev'in klasik makalesi, Eski Doğu ve Helenizm kültürlerinin buluşma tarihine mükemmel bir giriş niteliğinde olabilir.

Arkady Kovelman. "Helenizm ve Yahudi Kültürü" (2007)

Bu koleksiyon, Yahudilik ve Helenistik dönem konusunda önde gelen bir uzman tarafından yazılmıştır ve iki kültürün (İbrani ve Helenistik) çatışmasının nasıl gerçekleştiğini öğrenmenizi sağlayacaktır.

Karen H. Jobes, Moises Silva. "Septuagint'e Davet" (2000)

Okuyucuyu Septuagint'in sorunlarıyla tanıştıracak kitaplarda ise durum daha da kötü. İngilizce'de, profesyonel filologlar için tasarlananlardan en geniş kitleye yönelik olanlara kadar çok çeşitli "Septuagint'e girişler" vardır. Fransızca, Almanca ve İspanyolca dillerinde ayrıntılı ve güncel “Septuagint'e girişler” bulunmaktadır. Rusçada henüz böyle bir tanıtım yok ve şu anda üzerinde çalışıyorum.

İlya Vevyurko. “Septuagint: dini düşünce tarihinde Eski Ahit'in eski Yunanca metni” (2013)

Bu monografi yakın zamanda yayınlandı. Okuması kolay değil: Önemli olan İbranice ve Eski Yunancayı iyi bilme ihtiyacından ziyade Septuagint metninin burada felsefi, felsefi ve teolojik bir perspektiften ele alınmasıdır ki bu benim görüşüme göre , anlaşılması tarihsel ve filolojik bir yaklaşımdan çok daha zordur.

Emanuel Tov. “Eski Ahit'in Metinbilimi” (3. baskı, 2015)

Bu kitaptan Septuagint hakkında kısa bilgiler, onun metinsel tarihi ve İbranice metinle ilişkisine dair örnekler edinebilirsiniz. Tov, bugün İbranice İncil'in en ünlü metin eleştirmenidir; eserleri her zaman ansiklopedik açıdan özlü ve bilgilendiricidir. Özellikle Septuagint'e ayrılmış çalışmaları var, ancak maalesef bunlar Rusçaya çevrilmedi.

Ders için sergi

Konferans için Rusya Devlet Kütüphanesi Doğu Edebiyatı Merkezi çalışanları ve Rusya Devlet Kütüphanesi nadir kitaplar araştırma departmanı çalışanları, kütüphane koleksiyonlarından üç nadir kitaptan oluşan bir mini sergi hazırladı.

Sergi, Tanah'ın (kanonik Yahudi konfigürasyonunda İbranice İncil) 16. yüzyıldan kalma Almanca bir baskısını sunuyor; İtalyan matbaacı Aldus Manutius tarafından Venedik'te basılan Mezmur; ayrıca İncil metninin 16. yüzyılda hazırlanan Yunanca ilk tam baskısı da yine Aldus Manutius'un matbaasında bulunuyor.

Sabit ön sayfada yayının sahibi Baron Gunzburg'un adı yer almaktadır.

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587

İncil'in her kitabının başında, yan kenardan çıkıntı yapan küçük parşömen ayraçları yapraklara yapıştırılmıştır.

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587

Kitap, editörün hazırladığı, İncil dilinin temelleri ve gramer tabloları hakkında genel bir bakış sağlayan kapsamlı bir Latince önsöz ile birlikte gelir.

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587 Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587 Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587

Ayrı bir sayfa, Mezmur 117'den aynı ayetin 30 dile çeviri örneklerini içerir - Aramice, Arapça, Süryanice, Etiyopyaca, Yunanca, Latince'ye yedi farklı çeviri, çeşitli Gotik yazılarda birkaç Germen dili (bu tür egzotik olanlar dahil) Vandal olarak), İzlandaca, Çekçe, Lehçe, Hırvatça ve Rusça, burada Lingua Moscouitica olarak anılıyor ve oldukça arkaik bir şekilde tasvir ediliyor.

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587 Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)

"Kutsal Yol" Elias Gutter tarafından düzenlenen Tanah'ın (İbranice İncil) tam sesli metnidir. Hamburg, 1587 Depolama kodu TsVL RSL: Ginz 4/1839 (Gintsburg Koleksiyonu)

Matta Kitabı.

Bölüm 1
1 Davut'un soyundan gelen, İbrahim'in soyundan doğan İsa Mesih'in soyağacı budur.
2 İbrahim, İshak'ın babasıydı. İshak Yakup'un babasıydı, Yakup ise Yahuda ve kardeşlerinin babasıydı.
3 Yahuda, annesi Tamar olan Peres ile Zehra'nın babasıydı. Perez, Hezrom'un babasıydı, Hezrom da Aram'ın babasıydı.
4 Aram Abinadab'ın babasıydı. Amminadab, Nahşon'un babasıydı. Nahşon, Salmon'un babasıydı.
5 Somon, annesi Rahab olan Boaz'ın babasıydı. Boaz, annesi Rut olan Obed'in babasıydı. Obed, Jesse'nin babasıydı.
6 İşay, Kral Davut'un babasıydı. Davut, annesi Uriya'nın karısı olan Süleyman'ın babasıydı.
7 Süleyman Rehoboam'ın babasıydı. Rehoboam Abiya'nın babasıydı. Abiya Asa'nın babasıydı.
8 Asa, Yehoşafat'ın babasıydı. Yehoşafat, Yehoram'ın babasıydı. Yehoram Uzziah'ın babasıydı.
9 Uzziah Yotam'ın babasıydı. Yotam Ahaz'ın babasıydı. Ahaz, Hizkiya'nın babasıydı.
10 Hizkiya Manaşşe'nin babasıydı. Manaşşe Amon'un babasıydı. Amon, Yoşiya'nın babasıydı.
11 Yoşiya, Joachim'in babasıydı. Joachim, Yehoyakin ve kardeşlerinin babasıydı. (Bu, İsrail halkının Babil'e göçü sırasındaydı.)
12 Babil'e sürgün edildikten sonra Yekonya Şealtiel'in, Şealtiel de Zerubbabel'in babası oldu.
13 Zerubbabel Abihu'nun babasıydı, Abihu Elyakim'in babasıydı, Elyakim Azor'un babasıydı.
14 Azor Sadok'un babasıydı. Zadok Ahim'in babasıydı, Ahim ise Elihu'nun babasıydı.
15 Eliud, Eliazar'ın babasıydı. Eliazar Mattan'ın babasıydı, Mattan ise Yakup'un babasıydı.
16 Ve Yakup, Mesih denilen İsa'nın doğduğu Meryem'in kocası Yusuf'un babasıydı.
17 İbrahim ile Davut arasında toplam on dört kuşak, Davut ile Babil'e sürgün arasında on dört kuşak, Babil'de sürgün ile Mesih'in doğuşu arasında da on dört kuşak vardı.
18 İsa Mesih'in doğumu şöyle gerçekleşti: Annesi Meryem, Yusuf'la nişanlanmıştı. Ancak evlilikleri gerçekleşmeden önce onun Kutsal Ruh'tan hamile olduğu ortaya çıktı.
19 Fakat gelecekteki kocası Yusuf dindar bir adamdı ve onu herkesin önünde aşağılamak istemedi, bu yüzden nişanını reklam yapmadan bitirmeye karar verdi.
20 Fakat o bunları düşünürken, Rab'bin bir meleği rüyada ona görünerek şöyle dedi: "Davut oğlu Yusuf, Meryem'i kendine eş olarak almaktan korkma; çünkü onun hamile kaldığı çocuk Kutsal Olan'dandır." Ruh.
21 Ve bir oğlan doğuracak, sen de O'nun adını İsa koyacaksın; çünkü O, halkını günahlarından kurtaracak."
22 Bütün bunlar, Rab'bin peygamberin ağzından bildirdiği şu öngörünün gerçekleşmesiyle gerçekleşti:
23 "Dinleyin! Bakire hamile kalacak ve bir erkek çocuk doğuracak. O'na, 'Tanrı bizimledir' anlamına gelen Emmanuel adını verecekler.
24 Yusuf uyanınca, Rab'bin meleğinin buyurduğu gibi yaptı ve Meryem'i kendine eş olarak aldı.
25 Ama bir erkek çocuk doğuruncaya kadar bekaretini korudu. Yusuf O'na İsa adını verdi.

Bölüm 2
1 İsa, Kral Hirodes'in zamanında Yahudiye'nin Beytlehem Kenti'nde doğdu. Bir süre sonra bilge adamlar doğudan Kudüs'e geldi.
2 "Yahudilerin yeni doğan Kralı nerede?" diye sordular. "Yıldızının gökte parladığını gördük ve O'na tapınmaya geldik."
3 Kral Hirodes bunu duyunca çok paniğe kapıldı; onunla birlikte Yeruşalim'de yaşayanlar da paniğe kapıldı.
4 Bunun üzerine Hirodes bütün başkâhinleri ve hukukçuları toplayıp onlara Mesih'in nerede doğacağını sordu.
5 Ona şöyle dediler: "Yahudiye'deki Beytlehem'de, çünkü peygamber şöyle yazıyor:
6 Sen, Yahuda diyarındaki Beytüllahim, Yahudilerin hükümdarları arasında kesinlikle sonuncu değilsin; çünkü senden halkım İsrail'in çobanı olacak bir hükümdar çıkacak."
7 Bunun üzerine Hirodes bilgeleri çağırdı ve yıldızın gökte göründüğünü onlardan öğrendi.
8 Sonra onları Beytlehem'e gönderip şöyle dedi: "Gidin, Çocuk hakkında ayrıntılı bilgi alın. Onu bulduğunuzda bana bildirin ki, ben de gidip O'na tapınayım."
9 Kralın sözünü dinleyip uzaklaştılar. Doğuda gökte parladığını gördükleri yıldız, Çocuğun bulunduğu yerin üzerinde duruncaya kadar önlerinde ilerledi.
10 Bilge adamlar yıldızı görünce sevindiler.
11 Eve girdiler ve Çocuğu Annesi Meryem'le birlikte gördüler ve yüzüstü düşerek O'na tapındılar. Sonra hazine sandıklarını açtılar ve O'na hediyeler sunmaya başladılar: altın, tütsü ve mür.
12 Ama Tanrı onlara rüyada görünerek Hirodes'in yanına dönmemeleri konusunda onları uyardı. Bunun üzerine bilge adamlar ülkelerine başka yoldan geri döndüler.
13 Onlar gittikten sonra Rab'bin bir meleği Yusuf'a rüyada görünerek şöyle dedi: "Kalk, Çocuğu ve Annesini al ve Mısır'a kaç. Ben sana haber verene kadar orada kal; çünkü Hirodes Çocuğu arayacaktır. Onu öldürmek için.”
14 Yusuf kalktı, geceleyin Çocuğu ve Annesini alıp Mısır'a doğru yola çıktı.
15 Hirodes'in ölümüne kadar orada kaldı. Bu, Rab'bin peygamberin ağzından söylediği şu söz yerine gelsin diye oldu: "Oğlumu Mısır'dan çağırdım."
16 Bunun üzerine Hirodes, bilge adamların kendisini aldattığını görünce öfkeye kapıldı ve Beytüllahim'de ve bölgede iki yaş ve altındaki tüm erkek çocukların öldürülmesini emretti (yaşlarını bilge adamların kendisine söylediklerine göre belirledi). .
17 O zaman Peygamber Yeremya'nın ağzından söylenen şu söz yerine geldi:
18 "Rama'da bir çığlık, hıçkırıklar ve büyük bir üzüntü duyuldu. Rahel çocukları için ağlıyor, tesellileri dinlemiyor, çünkü onlar artık hayatta değil."
19 Hirodes'in ölümünden sonra Rab'bin bir meleği Mısır'da Yusuf'a rüyada göründü.
20 "Kalk, Çocuğu ve Annesini alıp İsrail topraklarına git, çünkü Çocuğu yok etmeye çalışanlar öldü" dedi.
21 Yusuf kalktı, çocuğu ve annesini alıp İsrail topraklarına doğru yola çıktı.
22 Yahudiye'de babası Hirodes'in yerine Arhelaus'un hüküm sürdüğünü duyan Yusuf, oraya dönmekten korktu; ama rüyasında Tanrı'dan bir uyarı alınca Celile'nin dış mahallelerine gitti.
23 Oraya varınca Nasıra denilen kente yerleşti. Yusuf, peygamberin Kendisini Nasıralı olarak adlandıracaklarına dair öngörülerinin gerçekleşmesini sağladı.

Bölüm 3
1 O günlerde Vaftizci Yahya geldi ve Yahudiye çölünde vaaz verdi.
2 "Tövbe edin, çünkü göklerin krallığı yaklaşıyor" dedi.

Bu kitap, yeteneklerime inanan ve Tanrı'nın gerçeğini öğretmede benimle paydaşlık içinde olan Mesih'teki kardeşlerime ithaf edilmiştir.

Evrenin Yaratıcısının insanlığa bahşettiği nimeti, yani O'nun iradesinin Kutsal Yazılarda yazılı olarak bildirilmesini abartmak imkansızdır.

Kutsal Kitap'ın şaşırtıcı yönlerinden biri, Tanrı'nın kutsal mesajının anlamını tercüme edildiği her dilde aktarabilme yeteneğidir. Hiçbir kitap bu dünyada yaşayan insanların konuştuğu yüzlerce dile bu kadar iyi uyarlanmamıştır. Ancak hiçbir çeviri orijinal dilin tüm zenginliğini tam olarak aktaramaz. Anlam ve düşüncenin ince nüanslarını başka bir dil aracılığıyla aktarırken yeniden üretmek her zaman mümkün değildir. Bu nedenle Kitaplar Kitabı'nın dikkatli okuyucusuna açıklanmayı arzulayan, yüzeyden gizlenmiş sayısız "parça" vardır.

Yeni Ahit'in Yunanca metni, oldukça doğru bir şekilde, tüm dünya edebiyatı koleksiyonundaki en büyük hazine olarak adlandırılmıştır. Yeni Ahit ilk olarak birinci yüzyılda sıradan insanlar tarafından konuşulan Koine Yunancasıyla yazılmıştır. Koine Yunancası, dünyamızda şimdiye kadar var olan insan düşüncesini ifade etmek için en kesin aracı temsil eder. Bu nedenle, Tanrı'nın takdirinin, göksel vahyi insanlığa iletmek için tam da bu aracı seçmesi şaşırtıcı değildir.

Bazı insanlar Yunanca öğrenmenin yalnızca araştırmacıların ilgisini çekeceğine inanıyor. Uzman olmayanlar üzerinde bir tür gizemli güce sahip olmak için bu görüşü sürdürmek isteyen "manevi" kişiler var. Üzücü olan şey, pek çok insanın Yunanca'nın eski bir yabancı dil olmasından başka bir nedenden dolayı ertelenmesidir. Böyle bir korku, kişiyi Yeni Ahit'in Yunanca metninin içerdiği tüm zenginliklerden mahrum bırakır.

Tanınmış akademisyen A. T. Robertson, uzman olmayanları Yeni Ahit'in Yunanca metnine ilişkin araştırma yöntemlerini öğrenmeye teşvik etti. Kendisi, "Yunan dili bilgisine şu veya bu derecede herkesin erişebileceğini" söyledi. Bu ifadeye katılıyorum. Bugün o kadar çok araştırma yöntemi ve yöntemi var ki, Tanrı'nın sözünün hazinelerini keşfetmek isteyen sıradan bir insan bile bu fırsata sahip olabilir. Bu kitabı tam da bu amaçla yazdım. Amacı, Yeni Ahit'in orijinal metninin zenginliğini kendi başınıza nasıl keşfedebileceğinizi göstermektir. Eğer çalışmaya başlarsanız önünüzde yeni ufuklar açılacaktır.

Betty, Jared ve Jason Jackson, John Hanson ve Harry Brantley'e taslağı okudukları ve faydalı önerilerde bulundukları için özellikle teşekkür ederiz.

Wayne Jackson