Peter ve Fevronia'nın Hikayesi eserin kompozisyonu. Eski Rus edebiyatının anıtları

Hedef: Ahlaki aile değerlerinin oluşumunda “Masal…”ın önemini gösterin.

Görevler:

1. Öğrencilerin okuduklarını analiz etme becerilerini geliştirin: kendi yargılarını ifade edin, yazarın karakterlere ve olaylara karşı tutumunu ortaya çıkarın, monolog konuşmayı geliştirin.
2. Sınıfta bir tartışma kültürü, kişinin bakış açısını savunma yeteneği ve muhatabı dinleme yeteneği aşılayın.
3. Okul çocuklarında ahlaki nitelikleri geliştirmek: nezaket, dostluk ve sevgiye bağlılık, affetme yeteneği.
4. Araştırma becerilerini geliştirin.

Ders ilerlemesi

Öğretmenin sözü(sunum – Ek 1)

Tünaydın Son zamanlarda aşıkların koruyucu azizi olan Sevgililer Günü'nü kutlamak çok moda oldu. Ancak Rus Ortodoks takviminin, sevgisi ve evlilik sadakati efsane haline gelen aile ve evlilik patronları olan kutsal eşler Peter ve Muromlu Fevronia'nın tarihiyle ilişkilendirilen kendi Sevgililer Günü - 8 Temmuz vardır. Peter ve Fevronia'nın hayatı, uzun ve zorlu bir dünyevi yolculuğun tüm zorluklarını aşmayı başaran ve Hıristiyan bir aile idealini ortaya çıkaran bir erkek ile bir kadın arasındaki ilişkinin hikayesidir.

2008'den beri 8 Temmuz ilan edildi Tüm Rusya Aile, Sevgi ve Sadakat Günü. Bu bayramın ilk kez aile yılı ilan edilen 2008 yılında kutlanması semboliktir. Bu günde birçok kişi, aile yaşamlarındaki himayeleri için Aziz Peter ve Fevronia'ya teşekkür etmek veya aile uyumu ve mutluluğunun hediyesini istemek için Murom'a hac ziyareti yapıyor.

Epigrafa itiraz ders:

F. Adler şunları söyledi: "Aile, insan toplumunun ahlakının bütünlüğüne bağlı olduğu minyatür bir toplumdur."

Bugünkü dersimizin özeti olan bu ifadeyi nasıl anlıyorsunuz?

A Size göre hayattaki en önemli şey nedir? (Cömertlik, nezaket, şefkat, bilgelik, sadakat, dürüstlük...)

İnsan hayatındaki temel gerçeklere yönelik tutumun yüzyıllar boyunca değişebileceğini mi yoksa değişmeden kalacağını mı düşünüyorsunuz?

Bu sorunun cevabını eski çağlarda bulmamız mümkün çünkü eski Rus edebiyatı 1000 yılın 700'ünü (10. yüzyıldan 17. yüzyıla kadar) kapsıyor.

Bugün eski Rus edebiyatının dünyasına dalacağız - sakin, ciddi, düşünceli, bilge. Uzak 16. yüzyıla hızla ilerleyelim...

Son dersimizde “Peter Masalı ve Murom Fevronia'nın” içeriğiyle tanıştık ve bugün yazarın bize ne anlatmak istediğini, hikayede hangi konuları gündeme getirdiğini anlamak için çalışmaya tekrar döneceğiz. Uzak geçmişin yazarını hangi sorunlar endişelendiriyor?

Dersimizin ilk kısmı tarihçilerden veya edebiyatçılardan oluşan gruplar halinde kendi hazırladığınız sunumlarınızın savunulması şeklinde gerçekleşecektir.

Projeleriniz, sunum değerlendirme kriterlerini içeren bir tabloya sahip bir uzman konseyi (üç öğrenci) tarafından değerlendirilecektir. Projelerinizi savunduktan sonra onlara söz verilecek.

Öğrenci sunumunun savunmasını değerlendirme kriterleri:

Değerlendirme kriterleri:

• Mükemmel – 50 puan ve üzeri
• İyi – 40 ila 50 puan arası
• Tatmin edici – 30 ila 40 puan arası

Bir grup “tarihçinin” sunumunun savunulması

- “Peter ve Fevronia'nın Hikayesi” eski Rus edebiyatının başyapıtlarından biridir ve yazarının adı Rus Orta Çağının en önde gelen yazarları arasında yer almalıdır.

Bu eseri kim yazdı? Onun geçmişi nedir? Söz tarihçilerimize aittir.

Araştırma çalışmasının sonuçları yönetmen tarafından sunulacak“tarihçiler” grupları (Ek 1, slayt No. 6 - 10):

16. yüzyıl, başkent Moskova ile birleşik bir Rus devletinin oluşma zamanıdır. Rusya'nın birleşmesini Rus kültürünün birleşmesi izledi. Metropolitan Macarius'un önderliğinde, derlenen her şeyin kapsamlı - 12 büyük ciltlik - koleksiyonu, yani. Rusça okunan kitaplar. Bu toplantıya "Büyük Chetii-Minea" adı verildi.

"Büyük Chetya-Minaia"da Ortodoks Kilisesi azizlerinin hayatlarıyla ilgili hikayeler aylar ve günlere göre sunuldu. Bir Rus atasözü şöyle der: "Bir şehir aziz olmadan ayakta kalamaz, bir köy de salih adam olmadan ayakta kalamaz." Ve Macarius, rahiplere, Rus topraklarında dindar eylemleriyle ünlü dürüst insanlar hakkında efsaneler toplamaları talimatını verir. Yazar ve yayıncı Rahip Ermolai, Murom azizleri Peter ve Fevronia hakkında bir hayat yazmakla görevlendirildi.

Eseri okurken yazarın şöyle yazdığını fark ettik: “Bir zamanlar manastırcılığı alıp manastır kıyafetleri giydiler. Ve kutsanmış prens Peter'a manastır rütbesinde David adı verildi ve manastır rütbesindeki Muhterem Fevronia'ya Euphrosyne adı verildi."

Şu soru ilgimizi çekti: "Prens Peter gerçek bir kahraman mı, yoksa bir prototip var mıydı?"

Murom efsaneleriyle ünlüydü. Murom efsanelerinin en şiirseli, nazik ve güzel bir prensese dönüşen bilge bir kızın hikayesiydi. Hikayenin temelini oluşturdu. Kimin kahramanların prototipi olarak adlandırılabileceği hala bilinmiyor. Ancak çoğu zaman, öğrendiğimiz gibi, hikayenin kahramanı Prens Peter'ın prototipine, 13. yüzyılın başında Murom'u yöneten Prens David Yuryevich denir. Kendisini kimsenin tedavi edemeyeceği bir hastalıktan kurtardığı için köylü kadın Euphrosyne ile minnettarlıkla evlendi. Prensin basit bir köylü kadınla evlenmesi kötü niyetli iftiralara neden oldu, ancak çift, günlerinin sonuna kadar mutlu yaşadı. Yaşlanınca ikisi de manastıra döndü ve 1228'de öldüler.

Hikaye, eski Rus edebiyatının gerçek bir başyapıtı haline geldi; Peter ve Fevronia'nın 1547'de Moskova Kilise Konseyi'nde kanonlaştırılmasından sonra yazıldı. Moskova eyaletinde geniş çapta okundu; bu eserin 150 nüshası günümüze ulaştı.

“Edebiyat akademisyenleri” gruplarının sunumlarının savunulması

Yaratıcı grupların şu metinle çalışması: “Peri masalı mı? Hayat? Bir hikaye mi?

Bildiğiniz gibi Metropolitan Macarius, sipariş ettiği hayatı “Büyük Chetii-Minea” (aylık okumalar) koleksiyonuna dahil etmedi. Neden? Cevap, yaratıcı öğrenci gruplarının (edebiyat eleştirmenleri) araştırmasındadır. Bu eserin türünün özelliklerini tespit etmeye çalıştık.

Sunum sırasında öğrenciler defterlerine aşağıdaki tabloyu doldururlar:

Araştırma çalışmasının sonuçları, her "edebi bilim adamı" grubunun liderleri tarafından sunulacak.

1 grup edebiyat eleştirmeni - peri masalı (Ek 1, 14-16 numaralı slaytlar)

Bir peri masalı, kurguya dayalı bir folklor eseridir.

“Peter ve Fevronia Masalı”nı okuduktan sonra masalın şu özelliklerini tespit ettik:

• Hikâyenin başlangıcı bir peri masalını anımsatıyor: “Rus topraklarında bir şehir var... Bir zamanlar orada Pavel adında bir prens hüküm sürüyordu…”
• Hikaye, şüphesiz buraya bir peri masalından gelen bir olayla başlıyor: Yılan, Prens Paul'un karısına uçmaya ve onu baştan çıkarmaya başladı.
• İlk bölüm, bir kahraman hakkındaki bir peri masalına benziyor - bir yılan savaşçısı, ikincisi - bilge bir bakire hakkındaki günlük bir masal. Tüm masallarda olduğu gibi, bir masal kahramanı vardır; baştan çıkarıcı yılan.
• Bir peri masalının kanunlarına göre İyilik her zaman kötülüğü yener: Peter yılanı yendi.
• Masal kahramanlarının sıklıkla tahmin etmesi gereken bilmeceler vardır. Örneğin: "Evin kulaklarının ve odanın gözlerinin olmaması kötü."
• Zorlu test görevleri (Peter'ın bir demet ketenden gömlek dikme görevi ve Fevronia'nın kütükten dokuma tezgahı yapma görevi)
• Büyülü nesneler (örneğin, üzerinde Yılanın öldüğü Agrikov'un kılıcı)
• Sabit lakaplar (“kurnaz yılan”, “bilge bakire”).

Böylece, peri masallarının ve gündelik masalların karakteristiğini belirlediğimiz özellikler, "Peter ve Fevronia Masalı" nı bir folklor türü olarak sınıflandırmamıza olanak tanır.

Ancak olay örgüsü geliştikçe Peter ve Fevronia'nın görüntülerinin giderek Rus azizlerinin özelliklerini kazanmaya başladığı unutulmamalıdır.

2. edebiyat eleştirmenleri grubu - hayat (Ek 1, 17 – 20 numaralı slaytlar)

Hagiografik edebiyat Rus'ta çok popülerdi. "Hayat" kelimesi "hayat" anlamına gelir. Hayatlar, hayatları ve eylemleri örnek kabul edilen azizleri, devlet adamlarını ve din adamlarını anlatan eserlerdi. Yani hayat, azizlerin biyografisidir.

Yaşamların belli bir yapısı vardı:

• Yazarı hikayeye başlamaya iten nedenleri açıklayan giriş.
• Ana bölüm, azizin hayatı, ölümü ve ölümünden sonraki mucizeler hakkında bir hikaye.
• Hayat azize övgüyle sona erdi.

"Petrus ve Fevronia'nın Hikayesi" bir hagiografi biçiminde yazılmıştır - kilise tarafından aziz olarak kabul edilen insanların sanatsal bir biyografisidir.

Çalışmamız sırasında hagiografik türün aşağıdaki özelliklerini belirledik:

• Yazar ideal imgeler yaratarak azizleri yüceltiyor. (Peter - dindar, aziz; Fevronia - aziz, rahip, kutsanmış).
• Azizlere bir övgü sözü vardır: “Gücümüz yettiğince onları övelim... Sevinin, muhterem ve mübarekler, çünkü ölümden sonra imanla size gelenleri görünmez bir şekilde iyileştirirsiniz!..”
• Kahramanların Tanrı'ya olan sevgisi, kahramanların İncil'e olan saygısı.
• Kahramanların gerçekleştirdiği mucizeler (örneğin, Fevronia hastaları iyileştirir, ekmek kırıntıları tütsüye dönüşür, ölü kütükler sabahları yemyeşil ağaçlara dönüşür).
• Olağandışı ölüm ve ölüm sonrası mucizeler (sadık eşler sadece aynı gün ve saatte ölmekle kalmadı, aynı zamanda ölümden sonra da ayrılmadılar; müminler gömüldükleri yerde en ciddi hastalıklardan şifa alıyorlar).

Hikaye, manevi edebiyatın karakteristik kelime dağarcığını kullanır: kutsanmış, sadaka vermek, Rab'bin emirleri, çocukları sevmek vb.

Ancak, not edebileceğimiz gibi, hikayede hagiografik tür için geleneksel olan eserin bir yapısı yoktur (yalnızca son, hagiografinin klasik bir örneğidir).

3. edebiyat eleştirmenleri grubu - hikaye (Ek 1, 21 – 24 numaralı slaytlar)

Eserin türü “Masal” başlığında tanımlanmıştır. Çalışma sırasında aşağıdaki tür özelliklerini belirledik:

• Belirli eylem yerleri belirtilmiştir: Murom şehri, Ryazan arazisi, Laskovo köyü. Bu hikayeye güvenilirlik kazandırır.
• Hikayenin kahramanları gerçek insanlardır.
  Prens tedaviye başlamadan önce Fevronia'nın bilgeliğini sınamak ister ve ona imkansız görevler verir. Bir peri masalında bu tür görevler sihirli bir hızla tamamlanır. Hikayede öyle değil. Fevronia kurnazlık gerektiren bir göreve, daha az kurnazlık gerektirmeyen bir yanıt verir.
• Detaylar.
  Mesela Fevronia bir iğnenin etrafına iplik doluyor: “...O sırada o kutsal havayı işlemeyi bitiriyordu: yalnızca bir azizin pelerini henüz bitmemişti, ama o çoktan yüzünü işlemişti; durdu ve iğnesini havaya sapladı ve nakış yaptığı ipliği onun etrafına doladı...” Bu detay, Fevronia'nın sevdiği insanla birlikte ölmeye karar verirken ne kadar gönül rahatlığı içinde olduğunu gösteriyor. Yazar sadece bu jestle onun hakkında çok şey anlattı.
• Köylü kadının kişiliği ön plana çıkıyor
• Toplumsal eşitsizlik teması
• İktidar için çabalayan ve sivil çatışmalarda birbirlerini öldüren boyarların hikayesi.

Dolayısıyla bu eser tarihi bir hikayenin unsurlarını içermektedir.

Peki bu parçanın türü nedir? “Peter ve Fevronia'nın Hikayesi” - bu bir folklor mu yoksa edebi bir eser mi? Bu esere hagiografi denilebilir mi?

Türün tanımı üzerine bir sonuç çıkarıldı: halk masalı niteliğindeki unsurları içeren hagiografik bir hikaye.

Uzman konseyine birkaç söz (puan sayısı ve derecelendirme, yorum).

Özet konuşma.

Kelime çizimi: Hikayenin hangi bölümleri için çizimler yapardınız? Neden özellikle bunlar? İllüstrasyonlarınızla ne söylemek istersiniz?

(Laskovo köyünden bilge bir kız.
Fevronia'nın durumu ve iyileşmesi.
Prenses Fevronia'ya karşı komplo.
“Bana istediğimi ver!”
Fevronia'nın içgörüsü.
Murom'a dönüş ve mutlu bir saltanat.
"Ölüm vakti geldi."
Peter ve Fevronia'nın bedenleriyle mucizeler.)

- Peter ve Fevronia'nın hikayenin kahramanları olmasının tesadüf olmadığını siz ve ben biliyoruz. Yazar için Prens Peter, adil prens gücünün vücut bulmuş halidir: Yazar, Prens Peter'in hükümdarlığından bahsederek bu gücün nasıl olması gerektiğini gösterdi. Ama aynı zamanda evlilik hayatının, sadakatin ve inancın da bir örneğini gösterdi. Tanrı'nın emirlerine göre yaşamak, kişinin bilinçli olarak iyilik yapma arzusu yazar için en önemli şeydir.

- Peki Peter her zaman vicdanına göre mi hareket ediyordu? Kınamaya neden olmadı mı? (Fevronia ile hemen evlenmedim, boyarların eşleri ona, örneğin topladığı kırıntılar hakkında iftira atmaya başladığında onu test etmeye başladım).

Yazarın neden ana karakter olarak asil bir kızı değil de köylü kökenli bir kızı seçtiğini düşünüyorsunuz? (İnsanlara kökenlerine göre değil eylemlerine göre değer vermeyi öğretiyor; köylüler arasında bilge, saf ve inançlı insanlar olduğunu söylemek istedim). Hikayenin kahramanlarının gerçek tarihi figürler olduğunu unutmayalım.

Onun hakkında okurken kahramana karşı ne gibi hisleriniz oldu? (Peter ve ardından boyarlar onu kabul etmeyince sempati duydular ve üzüldüler; zekasına ve sadakatine saygı duydular, herkes onun bilge, nazik, adil olduğunu anlayıp onu kabul ettiğinde sevindiler).

- Yazar neden hikayedeki karakterlerin portrelerini çizmiyor? ( Peter ve Fevronia için önemli olan şey olmadığı gibi, onun için de önemli olan görünüş veya güzellik değildir. Peter kızın zekasına ve ruhsal güzelliğine ikna olmuştu. Sonuçta, Peter Fevronia'yı büyük bir onurla Murom'a götürmeden önce birbirlerini görmediler ve tüm iletişimi hizmetçiler aracılığıyla yürüttüler).

Peter ve Fevronia arasındaki karşılıklı sevginin tükenmez gücü en yüksek ifadesini nerede buluyor? ( Her iki eş de birbirlerinden daha uzun yaşama ihtimalini düşünmeden aynı gün ve saatte ölürler ve onları ayırmaya çalışanlara rağmen ölümden sonra bile ayrılmazlar).

Kitabın ana değeri nedir? İçinde hangi yaşam değerleri onaylanıyor?

Bu hikaye bir nevi imana, sevgiye ve vefaya ilahidir.

İnsan sevgisi, cesaret, tevazu, aile değerleri, sadakat, dindarlık.

İmanın, bilgeliğin, aklın, iyiliğin ve sevginin zaferi hikayenin ana fikridir.

Deneme-minyatür: ““Peter'ın Hikayesi ve Muromlu Fevronia” beni nasıl değiştirdi?” (2-3 cümle).

Öğretmenin sözü. Eski Rus edebiyatını okuyarak kendimizi, ruhumuzu tanır, hayatımızı daha doyumlu hale getirir, ondaki anlamımızı tanırız.

Minyatür denemelerden alıntılar okumak.

Özetleyelim

Bugünkü dersle ilgili ne hatırlıyorsun?

Peter ve Fevronia'nın hikayesi sizi nasıl zenginleştirdi?

Bugün hangi ebedi konular hakkında konuştuk?

Ev ödevi. Bir makale için bir plan yapın: "Zamanımızda hangi aile değerleri geçerli?"

Referanslar:

1. Eltsova O.V., Egorova N.V. A.G. Kutuzov'un düzenlediği programa göre edebiyatta ders gelişmeleri: 7. sınıf - M., 2006.
2. Krupina N.L. Muromlu Peter ve Fevronia'nın Hikayesi IX. sınıf ⁄⁄ Okulda edebiyat.-2000.-No.5.-p.78-82.
3. Malyukova V.F. “Peter ve Murom'lu Fevronia'nın Hikayesi” dersi VII. sınıf ⁄⁄ Okulda edebiyat.-2008.- No. 9.-s.37-39
4. Turyanskaya B.I., Komisarova E.V., Kholodkova L.A. 7. Sınıfta Edebiyat: Ders ders.-M., 1999
5. Uzhankov A.N. Muromlu Peter ve Fevronia'nın Hikayesi ⁄⁄ Okulda edebiyat.-2005.- No. 4.-s.13-18.

Öğrenci sunumunun savunmasını değerlendirme kriterleri İçerik (en fazla – 30 puan): Araştırma konusu ve problemli soru formüle edilmiş, bilgiler doğru, eksiksiz, yararlı ve konuyla ilgili, araştırma sonuçları açıkça sunulmuş ve yapılandırılmış, araştırmanın illüstrasyonu sonuçlar, kişinin problemle ilgili görüşünü ifade etmesi, okuryazarlık (yazım ve noktalama işaretleri). Tasarım (en fazla – 20 puan): Metnin okunabilirliği, animasyon efektlerinin kullanımı, renk şeması, çizimler ilgi çekici ve içeriğe uygun. Sunum savunması (en fazla – 20 puan): Proje konusunda akıcılık, çalışmanın özünü kısaca ve yetkin bir şekilde sunma yeteneği, konuşma monoloğu, bilimsel terminolojinin kullanımı.

5. Peri masallarının kahramanlarının sıklıkla tahmin etmesi gereken bilmeceler vardır 6. Kurnazca test görevleri (Peter'ın bir demet ketenden gömlek dikme görevi ve Fevronia'nın kütükten dokuma tezgahı yapma görevi) 7. Sihirli nesneler (örneğin, Agrikov'un kılıcı) 8. Sabit lakaplar (kurnaz yılan, bilge kız).

"Petrus ve Fevronia'nın Hikayesi" bir hagiografi biçiminde yazılmıştır. Çalışmamız sırasında hagiografik türün aşağıdaki özelliklerini belirledik: Yazar, ideal imgeler yaratarak azizleri yüceltiyor. (Peter - dindar, kutsal; Fevronia - kutsal, muhterem, kutsanmış) Kahramanların Tanrı'ya olan sevgisi, kahramanların İncil'e olan saygısı

3. 3. Kahramanların gerçekleştirdiği mucizeler Olağandışı ölüm ve ölümden sonraki mucizeler Azizler için bir övgü sözü vardır Hikaye, manevi edebiyatın karakteristik sözcük dağarcığını kullanır: kutsanmış, sadaka vermek, Rab'bin emirleri, çocukları sevmek vb.

Araştırma sırasında aşağıdaki tür özelliklerini belirledik: 1. Belirli eylem yerleri belirtilmiştir: Murom şehri, Ryazan arazisi, Laskovo köyü. Bu hikayeye güvenilirlik kazandırır. 2. Hikâyenin kahramanları gerçek kişilerdir. Eserin türü “Hikaye” başlığında tanımlanmaktadır.

Hikaye 16. yüzyılın ortalarında Ermolai-Erasmus tarafından Murom'un sözlü geleneklerine dayanarak yaratıldı. Peter ve Fevronia'nın kanonlaştırılmasından sonra hikaye bir hagiografi olarak yaygınlaştı, ancak hagiografik kanondan keskin bir şekilde saptığı için "Chetikh-Menya" koleksiyonuna dahil edilmedi. Hikaye, hayatın tüm zorluklarının üstesinden gelebilen ve ölüme karşı zafer kazanabilen kadın sevgisinin gücünü ve güzelliğini yüceltiyordu.

Hikayenin kahramanları tarihi figürlerdir: Peter ve Fevronia, 13. yüzyılın başında Murom'da hüküm sürdüler. Bununla birlikte, hikayede, hikayenin olay örgüsünün temelini oluşturan bir dizi halk efsanesinin yaratıldığı yalnızca isimler tarihidir.

Fevronia çok bilge bir kadındır. Prens Peter'ın hizmetkarı kulübeye gelip onu bir tezgahın önünde basit kıyafetlerle bulup evde erkek olup olmadığını sorduğunda Fevronia ona anlaşılmaz bir konuşmayla cevap verir. Sonra şunu açıklıyor: Evin kulakları köpek, gözleri çocuk, ne biri ne de diğeri var ve ebeveynleri cenazeye ağlamak için kiralık olarak gitmişler, çünkü kendileri öldüklerinde onlar için de ağlayacaklar. .

Ayrıca Peter'ı yener ve onunla bilgelik konusunda rekabet eder. Hamamda yıkanırken ondan bir demet ketenden gömlek, pantolon ve havlu yapmasını istediğinde, o da karşılığında ondan talaşlardan bir dokuma tezgahı yapmasını istedi ve Peter bunun imkansız olduğunu söyledi. Ona keten demeti hakkında da aynı şeyi söyledi.

Daha sonra tedavi karşılığında Peter'dan kendisini eş olarak almasını ister. Kabul eder, ancak iyileştiğinde sözünü unutur. Fevronia, prensi tamamen iyileştirmedi (tüm yara kabuklarını meshetmedi) ve prens tekrar hastalanınca utanç içinde tedavi istemek için ona geldi. Sonra prensten onunla evlenmesi konusunda kesin bir söz aldı.

Rus masallarının kahramanları gibi Fevronia da aşkı için, mutluluk için savaşıyor. Günlerinin sonuna kadar kocasına olan sevgisini her zaman besler. Daha sonra Murom boyarlarının isteği üzerine, kendisi için en değerli olanı - kocasını da yanına alarak şehirden ayrılır. Fevronia kocasıyla aynı anda ölür çünkü onsuz bir hayat hayal edemez.

Hikaye, sosyal eşitsizlik temasını özetlemektedir (Prens, arıcının kızıyla hemen evlenmez, boyarlar onun "rütbe" düzenini ihlal etmesine karşıdır).

Eserin yapısı, daha önce de belirttiğimiz gibi, hayatın yapısından farklıdır. Kahramanların dindar kökenlerine, çocukluklarına ya da dindarlıklarına ilişkin hiçbir açıklama yok. Hikayede yer alan mucizeler de daha çok masallara benziyor (Fevrosia'nın masadan süpürdüğü kırıntılar "iyi aileye" dönüşüyor, küçük ağaçlar bir gecede büyüyor). Aşıkların aynı tabutta buluştuğu Son Mucize, sonsuz aşkın simgesi olmasına rağmen.

Hikaye herhangi bir tarihi olayı yansıtmıyor, ancak bir kişinin kişisel hayatına artan ilgiyle ilişkilendiriliyor.

16. yüzyılın başlarında, Korkunç Çar İvan zamanında, Moskova Metropoliti Macarius ve Tüm Ruslar, manastır kâtip yardımcılarına, dindar yaşamlarıyla ünlü olan dürüst insanlar hakkındaki hikayeleri tüm Rus şehir ve köylerinde aramaları talimatını verdi. . Bu eski, güzel ve romantik hikayelerden birinin "Peter ve Muromlu Fevronia'nın Hikayesi" olduğu ortaya çıktı. Ana karakterlerin eylemlerinin analizi, onların Hıristiyan ailesinin manevi sembolü haline gelen dürüst insanlar olduğunu gösteriyor. Ve bu nedenle 1547'de Kilise Konseyinin onayıyla kanonlaştırıldılar. Rahip Ermolai'ye Peter ve Fevronia'nın hayatı ve aşkı hakkında ayrıntılı bir makale yazma görevi verildi.

Peter ve Fevronia. Konu özeti

Prens Pavel, Murom şehrinde hüküm sürdü. Ve aniden Pavlus kılığında Yılan, zina nedeniyle karısına uçmaya başladı. Bunu hemen kocasına anlattı. Hemen ona, Yılan'la bir sonraki görüşmesinde, ölümünü neyden beklediğini gururla ondan öğreneceğini sordu. Mütevazi eş tam da bunu yaptı. Güzelliğinden ve nazik konuşmalarından etkilenen Yılan, ona ölümünün sırrını, Peter'ın onu Agrikov'un kılıcının yardımıyla öldüreceğini anlattı. Bu haberden endişe duyan Pavel, kardeşi Peter'ı yanına çağırır ve ona her şeyi anlatır. Ve düşmanla savaşmaya hazırdı ancak Agrikov'un kılıcını nereden alabileceğini bilmiyordu.

Agrikov kılıcı

Aynı zamanda bu kılıcın İncil metinlerinden de bilinen zalim zalim Herod'un oğlu Agric tarafından dövüldüğünü de söylemeden geçmek mümkün değil. Bu kudretli kılıcın doğaüstü özellikleri vardı ve karanlıkta mavimsi bir parıltı yaydı. Herhangi bir askeri zırhla kolayca başa çıktı. Bu arada, buna destansı kahramanların silahı olan hazine kılıcı da deniyordu. Peki Eski Rusya'ya nasıl ulaştı? Tapınakçıların kazılara katılırken büyük olasılıkla ana Hıristiyan kalıntılarını bulduğunu iddia etmek için nedenler var: Kutsal Kase, daha sonra Torino Kefeni olarak adlandırılan Kefen ve Agrikov'un kılıcı. Bu, Vladimir'in korkusuz komutanı Prens Andrei Bogolyubsky'ye, Rusya'ya dönmeye karar verdiğinde özel bir ödül olarak sundukları şeydi. Ancak internecine savaşlarının patlak vermesiyle prens öldürüldü. Ve kılıç bir elden diğerine geçmeye başladı. Sonunda görkemli Murom şehrinin manastırının duvarları arasında saklandı.

Hikayenin devamı

Böylece, bir süre sonra manastırın kilisesinde dua eden Peter genç, Agrikov'un kılıcının saklandığı hazineyi işaret ediyor. Silahı alıp kardeşinin yanına gitti. Prens Peter, büyücülük kılığında Yılanın kardeşi Pavel'in karısıyla birlikte oturduğunu neredeyse anında fark etti. Sonra ona ölümcül bir darbe indirdi ve anında öldü, üzerine kanını serpti, ardından prens çok hastalandı ve kabuklarla kaplandı. Tek bir doktor Peter'ı tedavi etmeyi üstlenmedi. Ancak bir gün, doğası gereği böyle bir köy şifacısı vardı, prensi iyileştiren ve onun sadık karısı olan Fevronya adında bilge bir kız. Kardeşi Pavlus'un ölümünden sonra tahta Peter geçti. Ancak sinsi boyarlar halkı kovmaya karar verdi; eşleri ondan hoşlanmadı. Ve Fevronya şehri terk etmeye hazırdı, ancak yalnızca onunla gitmeye karar veren kocasıyla birlikte. Boyarlar ilk başta onların gitmesine çok sevindiler, ancak bir süre sonra, taht için yapılan iç savaşlar ve cinayetlerin ardından prens çifti geri vermeye karar verdiler. Ve bundan sonra herkes sevinçle, mutlulukla yaşadı.

Ana döner kavşak

Ve zamanı geldiğinde, Peter ve Fevronya manastır yeminleri ettiler ve aynı zamanda Euphrosyne'i de kabul ettiler. Hatta aynı gün ölümlerini göndermesi için Tanrı'ya dua ettiler, hatta bölmeli çift tabut bile hazırladılar. Ve öyle oldu; aynı gün öldüler, ancak rahipler Tanrı'nın gazabından korktular ve onları birlikte gömmediler. Cenazelerini farklı kiliselere yerleştirdikten sonra sabah onları özel tabutlarında bir arada buldular. Bu iki kez tekrarlandı. Daha sonra bir daha hiç ayrılmamak üzere birlikte gömülmelerine karar verildi.

Artık kutsal sevgili Peter ve Fevronia her zaman birlikteler. Bu hikayenin özeti onların doğru yaşamlarının yalnızca küçük bir kısmını ortaya çıkardı. Bu mucize yaratıcılar evliliğin ve aşkın hamisi oldular. Artık herhangi bir inanan, Murom şehrindeki Kutsal Üçlü Manastırı'ndaki kutsal emanetler için dua etme fırsatına sahip.

Bilge Fevronia

Peter ve Fevronia'nın özellikleri, sonsuz tevazuları, sakinlikleri ve dinginlikleri ile onları şaşırtıyor. Muazzam bir iç güce sahip olan iffetli ve anlayışlı Fevronia, dışsal tezahüründe çok cimridir. Tutkularını fethetti ve her şeye, hatta kendini inkar etme becerisine bile hazırdı. Sevgisi dışarıdan yenilmez hale geldi çünkü içsel olarak zihne boyun eğdi. Fevronia'nın bilgeliği yalnızca olağanüstü zihninde değil, aynı zamanda duygu ve iradesinde de yatıyor. Ve aralarında hiçbir çatışma yoktur. Onun imajındaki bu kadar duygulu “sessizlik” buradan kaynaklanmaktadır. Bu nedenle Fevronia'nın hayat veren bir güce sahip olması şaşırtıcı değil, o kadar büyük ki, kesilen ağaçları bile yeniden canlandırdı ve daha sonra daha da büyüyüp yeşilleşti. Güçlü bir ruha sahip olduğu için gezginlerin düşüncelerini çözmeyi başardı. Sevgisi ve bilgeliğiyle ideal sevgili Peter'ı bile geride bıraktı. Peter ve Fevronia'nın sevgisi, bu kutsal imgelere mutlaka dua edecek milyonlarca insanın kalbinde karşılığını buldu.

Cesur Peter

Prens Peter'ı karakterize eden, onun sinsi şeytani Yılanı yenmedeki eşi benzeri görülmemiş kahramanlığını ve cesaretini görebiliriz. Onun son derece dindar bir insan olduğu hemen anlaşılıyor, aksi takdirde bu kadar sinsi bir baştan çıkarıcıyı yenemezdi. Ancak bir keresinde Fevronia'yı iyileştikten sonra onunla evleneceğine dair söz vererek aldattı. Tekrar pis kokulu kabuklarla kaplanana kadar bunu asla tamamlamadı. Prens, Fevronya'nın öğrettiği dersi hızla öğrendi ve ardından her konuda onu dinlemeye başladı. Kısa süre sonra evlendiler ve gerçek Hıristiyan aileler gibi sevgi, sadakat ve uyum içinde yaşamaya başladılar. Prens Peter karısına asla hoşgörü göstermedi. Gerçekten dindardı ve boyarların ve insanların onu sevmesi boşuna değildi.

Peter ve Fevronia'nın özellikleri kendilerine göre benzersizdir. Bunlar gerçekten Tanrı'nın insanlarıydı. Ve karşılıklı anlayışlarının ve sevgilerinin ne kadar güçlü olduğuna birden çok kez şaşırıyorsunuz. Sonuçta birbirlerini mükemmel bir şekilde tamamladılar ve bu nedenle ideal bir evli çiftin imajı haline geldiler.

Eski Rus edebiyatının türleri

Bu ünlü hikayenin yanı sıra eski Rus edebiyatının başka örnekleri de vardı. Genel olarak, pan-Slav edebiyatına hakim olan eski Rus yazarlar, esas olarak Yunanca çevirilerle uğraştılar ve daha sonra çeşitli türlerde gerçekleştirilen kendi orijinal eserlerini yaratmaya yöneldiler: hagiografi, kronik, öğretim, askeri masal. Çeşitli tarihi efsanelerin ilk kayıtlarının tam olarak ne zaman ortaya çıktığını tam olarak belirtmek imkansızdır, ancak eski Rus edebiyatının çarpıcı örnekleri 11. yüzyılın ortalarında ortaya çıkmıştır. İşte o zaman, Rusya'daki bazı çok önemli şeylerin ayrıntılı bir kaydını temsil eden Rus kronikleri oluşturuldu. Eski Rus edebiyatının öyküleri özel bir yere sahiptir - bunlar roman ile kısa öykü arasında bir şeydir. Ama artık bunlar çoğunlukla hikaye, bir olayla ilgili kısa anlatılar. Bu nedenle folklor ve eski Rus edebiyatı çağdaşlar tarafından özellikle takdir edilmektedir.

Eski Rus edebiyatının anıtları

İlk ünlü antik tarihçilerden biri, 11. yüzyıla tarihlenen "Geçmiş Yılların Hikayesi" adlı kroniğiyle Keşiş Nestor'du (kutsal kalıntıları Kiev Pechersk Lavra'nın mağaralarında yatıyor). Ondan sonra Kiev Büyük Dükü Vladimir Monomakh “Talimat” (XII yüzyıl) kitabını yazdı. Yavaş yavaş, yazarı büyük olasılıkla 12. yüzyılın sonları ve 13. yüzyılın başlarında Vladimir Metropolitan Kirill'in yazarı olan "Alexander Nevsky'nin Yaşam Hikayesi" gibi eserler ortaya çıkmaya başladı. Daha sonra, 12. yüzyılın başlarından kalma, yazarın adının bilinmediği "İgor'un Kampanyasının Hikayesi" adı verilen eski Rus edebiyatının başka bir anıtı yaratıldı. 14. yüzyılın sonlarında ve 15. yüzyılın başlarında yaratılan Mamaev katliamı "Zadonshchina" ile ilgili harika eseri kesinlikle not etmek isterim, yazarın muhtemelen Ryazan rahibi Sophrony olduğu düşünülüyor.

"Peter'ın Hikayesi ve Muromlu Fevronia." Analiz

Yavaş yavaş eski Rus edebiyatının listesi genişledi. Ayrıca "Peter'ın Hikayesi ve Murom'lu Fevronia" da vardı. 16. yüzyıldan kalma bu eserin analizi, eserin evlilikteki aşka ve sadakate ilahi olduğunu söylüyor. Ve doğru olacak. İşte burada - gerçek bir Hıristiyan ailenin örneği. ve bağlılık Peter'ın Hikayesi ve Murom'lu Fevronia tarafından kanıtlanmıştır. Eserin sanatsal özelliklerinin analizi, eserin iki folklor konusunu birleştirdiğini göstermektedir. Bunlardan biri sinsi Yılan baştan çıkarıcıyı, diğeri ise bilge bir bakireyi anlatıyor. Sunumun basitliği ve netliği, olayların yavaş yavaş gelişmesi ve en önemlisi, karakterlerin iyi huylu açıklamasında anlatıcının sakinliği ile ayırt edilir. Bu nedenle kolayca algılanır ve okunur, bu da bize ana karakterleri Peter ve Fevronya'nın yaptığı gibi gerçekten, alçakgönüllü ve özverili sevmeyi öğrettiği anlamına gelir.

^ ST.Petersburg Devlet Üniversitesi

el yazması olarak

Mita Ayumi

“PETER VE FEVRONIA'NIN HİKAYESİ” KONUSUNUN ŞİİRİ

Uzmanlık 10.01.01 - Rus edebiyatı

St.Petersburg 1997

Çalışma St. Petersburg Devlet Üniversitesi Rus Edebiyatı Tarihi Bölümü'nde gerçekleştirildi.

Bilimsel danışman - Filoloji Doktoru,

Doçent N.S. Demkova

Resmi rakipler - Filoloji Doktoru,

A.G. Bobrov

Filoloji Bilimleri Adayı M.V. Rozhdestvenskaya

Lider kuruluş: Rusya Devlet Pedagoji Üniversitesi. yapay zeka Herzen

St. Petersburg Üniversitesi'nde filoloji bilimleri adayı derecesi için tezlerin savunması için tez konseyi K 063.57.42 toplantısı: 199034, St. Petersburg, Universitetskaya set, 11.

Tez, A.M.'nin adını taşıyan bilimsel kütüphanede bulunabilir. Gorki St. Petersburg Devlet Üniversitesi.

Savunma gerçekleşecek "/

Tez konseyi bilimsel sekreteri doçent

yapay zeka Vladimirova

16. yüzyılın bir anıtı olan Murom mucize işçileri "Peter ve Fevronia'nın Hikayesi", sanatsal biçiminin uyumu ve şiirsel imgelerinin derinliği açısından sadece Rus edebiyat tarihinde özel bir yere sahip değil , ama aynı zamanda genel olarak dünya edebiyatına yönelik kapsamlı araştırma literatürü ayrılmıştır (F. I. Buslaev, A. N. Veselovsky, M. O. Skripil, D. S. Likhachev, A. A. Zimin, vb.), ancak, temel monografinin ortaya çıkmasından önce. R.P. Dmitrieva1, "Masal"ın yaratılma zamanı ve yazarlığı sorunu, basımlar ile orijinal metin arasındaki ilişki ve "Masal"ın edebi özgünlüğü sorunu gibi temel sorular da dahil olmak üzere çalışmasının birçok sorusu çözülmeden kaldı. Masal” da tam olarak netlik kazanmadı.

R.P.'nin kapsamlı bir metin analizi sonucunda. Dmitrieva, "Peter ve Fevronia Hikayesi" nin yazarının, Kremlin katedrallerinden birinin rahibi olan Korkunç İvan döneminin ünlü yayıncısı Ermolai-Erasmus olduğunu, şu kadar önemli teolojik ve gazetecilik incelemelerinin yazarı olduğunu kanıtladı: " Çarın Hükümdarı, "Üçlü Birlik Kitabı", "Sevgiyi ve gerçeği akıl yürütmek ve düşmanlığı ve yalanları yenmek hakkında bir söz" (A. Popov, I.A. Shlyapkin, V.F. Rzhiga, A.I. Klibanov ve diğerleri onlar hakkında yazdı). R.P. Dmitrieva ayrıca 40'lı yıllar Peter ve Fevronia hakkındaki "Masal" ı yazma zamanını da belirledi. XVI. yüzyılda, sayısız basımının yaratılma sırası ve “Masal”ı içeren tüm el yazmalarının eksiksiz bir arkeografik tanımını verdi. Folklor konularına özel yakınlığı nedeniyle geleneksel hagiografik metinlerden ayrılan Murom Harika İşçilerinin Hikayesi'nin edebi özgünlüğünü inceleyen R.P. Dmitrieva, "Peter ve Fevronia Masalı" nın olay örgüsünü masal motifleriyle karşılaştırdı. Bu karşılaştırmanın sonucunda araştırmacı, Ermolai-Erasmus'un M.O. Skripil2 ancak kendi folklor motifleri kompozisyonunu yarattı; R.P.'nin "Masal" ın sanatsal doğası. Dmitrieva bunu kısa öykü masalına yakın olarak yorumluyor. Bu, kompozisyonda "Masal" ın varlığını kanıtlayan R.P. Dmitrieva'nın bakış açısıdır.

1 Dmitrieva R.P. “Peter ve Fevronia'nın Hikayesi” / Metinlerin ve araştırmaların hazırlanması. 1979.

2Skripil M.O. Rus masalı IITODRL ile ilişkisi açısından “Peter ve Murom Fevronia'nın Hikayesi”. T.VII. M.;L., 1949. S.131-167.

Güçlü yazarlık, araştırmasının önemli sonuçlarından biridir. "Masal" ın ana teması R.P. Dmitrieva şöyle: "Masalın kompozisyonunun analizi, ana temasının Peter ile Fevronia arasındaki ilişkinin tarihi ve kahramana düşman olan ortama rağmen aralarındaki uyumun korunması olduğunu gösteriyor."

Eski Rus'un edebi mirasında "Masal"ın sanatsal önemi ve hagiografik türün anıtlarından farklılığı, "Masal"ın ana olay örgüsünün folklor niteliği ve aynı zamanda açık Hıristiyan inancı 16. yüzyılın ünlü katip ve ilahiyatçısı olan yazarın konumu, Masal metnini birçok araştırmacı için ilgi çekici kılmaktadır. 1980'lerde Ünlü yabancı Slavistlerin (B. Conrad, R. Picchio) bir dizi eseri ortaya çıktı ve "Masal"ın yalnızca folklor materyalleriyle bağlantılı olarak değerlendirilmemesi gerektiğini, aynı zamanda içeriğini analiz ederken bazı hususların dikkate alınması gerektiğini savundu. Hıristiyan fikirleri.

Yazarın Ermolai-Erasmus Hıristiyan dünya görüşünün temellerinin analizine dayanan "Masal" kavramı üzerine bir çalışma N.S. Demkova.3 N.S.'nin ana sonucu. Demkova, "Peter ve Fevronia Masalı" nın olay örgüsünün doğası gereği alegorik olduğunu, "Masal"ın bir bütün olarak Hıristiyan anlamında anlaşılan aşk fikrine adandığını ve yazarın metninin Peter'ın ahlaki içgörüsüne olan ihtiyacı gösterin: Peter'ın başarısı ve insan ruhunda (gurur) yuva yapan iç "yılan" ile mücadelesi, "Masal" ın konusuna göre devam ediyor ve ayrıca yılanla düelloyu kazandıktan sonra, Peter'ı alçakgönüllülük ve en yüksek değere sahip bilgi yolunda yönlendirmek - Fevronia'nın ona gösterdiği yaşamın ideal anlamı.

N.S.'nin konumuna çok yakın. Diğer iki araştırmacının Demkovoy pozisyonu. Orta Çağ'ın yazılı geleneğinde yılanla mücadele olay örgüsünün kullanımını inceleyen S. B. Adonyeva, “Masal” da “İnsan, kahraman artık kesin değil, iç dünyası iyiyle kötü arasındaki mücadelenin yeri haline geldi” vurgusunu yapıyor. .”4 M.B. Plyukhanova yılan dövüşünü biliyor

3Demkoaa N.S. “Peter ve Fevronia'nın Hikayesi” nin yorumlanması üzerine: Bir benzetme olarak “Peter ve Fevronia'nın Hikayesi” II İsim-olay-efsane. St. Petersburg, 1995. S.5-22.

4Adonyeva S.B. Folklor ve yazılı gelenek I Rus folklorunda yılan güreşi olay örgüsünün yapısının ve anlambiliminin özellikleri. T.25. L., 1989. S.100-111.

Böylece, "Masal" ı anlamanın çeşitli şekillerde mümkün olduğu ve edebi özgünlüğü sorununun hala geçerli olduğu ortaya çıktı.

Yaptığımız araştırmanın amacı, "Peter ve Fevronia Hikayesi" nin sanatsal özgünlüğünü ve her şeyden önce olay örgüsünün şiirselliğini belirli ve henüz tam olarak incelenmemiş bir şekilde incelemektir. yönü - olay örgüsünün ve figüratif sisteminin folklor kökenlerine bütünsel bir yaklaşım açısından, bu arketipsel imgelerin - mitolojik birimlerin ve bunların anlamsal bağlantılarının tek bir eser bağlamında tanımlanması, Ermolai-Erasmus tarafından kullanılmış, Dünya görüşü Hıristiyan fikirleri ile sözlü kültürün halk temellerinin kesiştiği noktada şekillenen Rus Orta Çağ Hıristiyan düşünürü.

"Peter ve Fevronia Hikayesi"nin şiirselliğini incelemek için seçtiğimiz yaklaşım, figüratif ana motiflerin tarihsel ve edebi doğuşuna, bireysel sanatsal imgelerin tarihsel ve mitolojik köklerine olan ilgiyle (A.N. Afanasyev, A. A. Potebnya ve O M. Freidenberg, B.A. Uspensky, B. Gasparov, V.N Toporov, vb. Tezimiz için özellikle önemli olan V.Ya. Propp “Masalın tarihsel kökenleri.”8

Bu çalışma yalnızca “Peter ve Fevronia Hikayesi”ni bireysel folklor motifleriyle ilişkilendirme sorunlarına değinmekle kalmıyor, aynı zamanda dikkate alınması gereken yeni bir kaynak katmanı da öneriyor: takvim ve aile ritüelleri. Aynı zamanda tez, Ermolai-Erasmus'un kullandığı tek tek folklor motiflerini ve imgelerini (yılan, kılıç, nehir vb.) analiz etmeyi değil aynı zamanda bunları tek bir bütünün parçaları olarak anlamayı da amaçlamaktadır. ideolojik bir yazarın planıyla yakından ilişkilidir. Bu, yapılan işin yeniliğidir.

5Plyukhanova M.B. Moskova krallığının konuları ve sembolleri. St.Petersburg, 1996.

6/7rollV.Ya. Masalların tarihsel kökenleri. St.Petersburg, 1996.

Araştırma hedefleri. Araştırmanın amacına uygun olarak, tezde aşağıdaki spesifik görevler belirlenmiştir: 1) sadece “Peter ve Fevronia Masalı” ile masal motifleri arasındaki ana olay örgüsü noktaları arasındaki benzerlik noktalarını değil, aynı zamanda yazarın konumunu ve planını yargılamayı mümkün kılan farklılıklar olduğundan, yazar tarafından yorumlanmasındaki farklılıklar; 2) eserde mevcut olan "Yılanın galibi" ve "bilge yanlış bilgi" adlı iki masal olay örgüsünü "Masal" da birleştirme ilkesini anlamamızı sağlayan anlatının olay örgüsü oluşturma ilkesini belirlemek tek bir bağlamda; 3) “Masal”ı takvim ritüelleriyle bağlantılı olarak düşünün.

Amaçlar doğrultusunda çalışmanın yapısı belirlenmiş olup tez üç bölüm, giriş ve sonuçtan oluşmaktadır. Birinci bölüm, "Peter ve Fevronia'nın Hikayesi"nde yılan dövüşünün anlambiliminin incelenmesine ayrılmıştır; ikinci bölümde düğün ritüellerinin Masal'daki yansıması inceleniyor; Üçüncü bölümde Kupala ritüelinin motiflerinin “Peter ve Fevronia Masalı”ndaki yansıması inceleniyor.

Araştırmanın kaynakları şunlardır: Yazarın R.P. tarafından tespit edilen ve yayınlanan Ermolai-Erasmus Hikayesi (imza) metni. Dmitrieva, Peter ve Fevronia (E.V. Pomerantseva, V.K. Sokolov, vb.) hakkındaki efsanelerin ve masalların folklor kayıtları, ayrıca Rus ve Slav masallarından oluşan çeşitli koleksiyonlar, destansı metinler, ritüel şiir, etnografların ve folklorcuların yaşam boyunca bireysel gözlemleri ve Rus halkının inançları.

Çalışmanın onaylanması ve pratik önemi. Tez, bir yüksek lisans seminerinde tartışıldı ve St. Petersburg Devlet Üniversitesi Rus Edebiyatı Tarihi Bölümü'nde tartışıldı; çalışmanın düğün ritüellerinin Masal'a yansımasına ayrılan bölümü, 100. yıl dönümüne adanmış uluslararası bir konferansta bildirildi. V.Ya'nın doğuşu. Propp (St. Petersburg, 1994).

Çalışmanın pratik önemi, tezin araştırılan materyallerinin ve sonuçlarının, Rus edebiyatı ve folklor tarihi üzerine genel ve özel dersler vermek için kullanılabileceği ve ayrıca konunun daha sonraki çalışmalarında dikkate alınabileceği gerçeğinde yatmaktadır. 16. yüzyılın Rus edebi sürecinin benzersizliği. ve ortaçağ Rusları arasındaki bağlantıların özel doğasını belirlemek

Giriş, "Peter ve Fevronia Hikayesi" nin bilimsel çalışmasının tarihine ayrılmış, çalışmanın sanatsal özgünlüğü hakkında sorular ortaya çıkarmış; aynı zamanda tezin alaka düzeyi ve yeniliğinin gerekçesini de içermekte, tezin amaçlarını ve hedeflerini tanımlamaktadır. Çalışmayı ve üstlenilen analizin metodolojik ve teorik temellerini gösterir.

Bölüm I. “Peter ve Fevronia'nın Hikayesi” nde yılan dövüşünün anlambilimi

"Peter ve Fevronia Masalı" nın şiirselliği araştırmacılar tarafından esas olarak folklorun bu eser üzerindeki etkisiyle bağlantılı olarak değerlendirildi. Aynı zamanda, "Masal"ın kompozisyonunu değerlendirirken onu iki bölüme ayırmak gelenekseldi: 1) Prens Peter'ın yılanla dövüşü ve 2) Peter'ın Fevronia ile evliliği. İlk bölüm genellikle yılan dövüşüyle ​​ilgili bir masal hikayesiyle, ikincisi ise bilge bir kızla ilgili bir hikayeyle karşılaştırıldı ve bilimsel literatürde bunları ayrı ayrı ele alma geleneği oluşturuldu. R.P.'nin “The Tale” adlı eserinin tek kompozisyonunu analiz ederken. Kısa öykü masalına yakınlığını kuran Dmitrieva, ilk bölümü - Peter'ın yılanla mücadelesini - sonraki anlatının başlangıcı olarak değerlendirdi.

Bize göre Peter'ın yılanla mücadelesi, N.S. Demkoea, tüm “Masalın” ana motifidir. Bunu doğrulamak için, folklor materyalleriyle karşılaştırmalı olarak "Masal" daki yılan imgesinin doğasını ve yılanla mücadele olay örgüsünü bir kez daha düşünmek gerekir. Analiz sonucunda “Peter ve Fevronia Masalı” ile folklor materyalleri arasında benzerliklerin yanı sıra farklılıklar da keşfedildi. Keşfedilen farklılıkların önemi, yazarın “Masal”daki kökenini ve niyetini anlamamıza olanak sağlamasında yatmaktadır. Sözlü halk sanatında yılanla mücadele olay örgüsünü ve bunun halk geleneğindeki dönüşümünü inceleyen S. B. Adonyeva'nın yukarıda bahsedilen makalesi, tezin bu analiz yönündeki analizi açısından büyük önem taşıyordu. Bildiğiniz gibi, yılan görüntüsü ve yılan dövüşü teması sadece Rus folklorunda değil, aynı zamanda Japon mitolojisi de dahil olmak üzere dünya halklarının folklorunda da yaygındır (Susanoo'nun Yamata no Orochi ile mücadelesi - korkunç yılan).

Yılan dövüşüyle ​​ilgili Rus halk masallarını ele aldığımızda iki ana başlangıç ​​durumu dikkatimizi çeker: 1) bu dünyada bir yılan ortaya çıkar (“hayvan sütü” gibi peri masalları); 2) yılan öbür dünyada belirir (“yılanın galibi” gibi masallar)7

İlk durumda, yılan genellikle aşk ilişkisine girdiği kadına uçar ve ikinci durumda yılan, yenmesi için kendisine bir kadının (çoğunlukla bir prenses) verilmesini talep eder.

İncelediğimiz materyallere göre “hayvan sütü” gibi masallardaki yılan ile “yılanın kazananı” gibi masallardaki yılan asla birbirine karışmamaktadır. "Peter ve Fevronia Masalı"nda ise tam tersine, bu unsurların karışımı gözlenir: "Masal"ın başlangıç ​​durumu, "hayvan sütü" masal türüyle örtüşür (bir yılan, bir yılanla aşk ilişkisine girer). Murom prensi Pavel'in karısı, Peter'ın kardeşi) ve gelecekte de yapmayacağız. Periye göre, bir yılanla aşk ilişkisine giren bir kadın ya kendisi öldüğünde, bu tür masalların karakteristik eylemlerini gözlemliyoruz. -masal kanunu veya kocasına veya erkek kardeşine zarar vermesi. Masal'da Pavlus'un karısı farklı davranır: kocasına yılanın ziyaretini anlatır ve böylece onun ölümüne katkıda bulunur. Ayrıca, "Masal" ikinci tür masalların - "yılan kazanan" türündeki masalların olay örgüsü boyunca gelişir. Kahramanca bir masalın kahramanı gibi Agrikov'un kılıcını alan Peter, yılanı yener ve daha sonra nişanlısını bulur (bunun hakkında tezin ikinci bölümünde yazıyoruz).

"Masal"ın Ryazan efsanelerinin daha sonraki folklor kayıtlarıyla karşılaştırılması, R.P.'nin inandığı gibi muhtemelen doğrudan "Masal"ın yeniden anlatımına kadar uzanıyor. Dmitriev, bu sözlü efsanelerde ortaya çıkan rastgele ve arkaik planlardan farklı olan, özel yazarın edebi bir esere yönelik niyetini vurgulamamıza olanak tanıyor.

"Masal"daki olay örgüsünün gelişimi boyunca yazarın kullanılan folklor imgeleri ve motifleri yeniden düşündüğünü görüyoruz.

“Masal”daki yılan, M.O. Skripil'in inandığı gibi sadece destansı kökenli bir karakter değil, aynı zamanda Hıristiyanlıkta kötülüğün sembolü olarak da düşünülmelidir. Yılan, Pavlus'un karısına kendi isteğiyle gitmez. Peri masallarındaki yılan başlı başına yeraltı dünyasının kralıdır, ancak "Peter ve Fevronia Masalı" nda o.

7Andreev N.P. Aarnv sistemine göre masal dizini. L., 192E.

ikincil bir rol oynar, eylemlerinin amacı insan ırkına zarar verme, insan ruhlarını yok etme arzusu olan şeytanın asistanının rolü. Prens Paul, karısının yılanla bağlantısını öğrendiğinde, yalnızca kendisini yılandan kurtarmakla kalmayıp aynı zamanda ruhunu da kurtarmanın gerekliliğinden söz eder (“gelecek çağda, Mesih'in ikiyüzlü olmayan yargıcı kendinize merhamet edecektir) ”).

“Agrikov'un kılıcı” sadece bir folklor silahı değil - bir hazine kılıcı, aynı zamanda Peter'a yukarıdan gönderilen bir silahtır, hayat veren haç fikriyle ilişkilidir (Peter, duvarla çevrili bir kılıç alır) Hayat Veren Haç Yüceltme Manastırı'nın duvarı, görünüşe göre bir melek olan bir gencin elinden). Bununla birlikte, kahramanın yılan savaşçısı rolünden şüphe duymadığı bir dizi peri masalından farklı olarak Peter, Agrikov'un kılıcına ya da kendi gücüne değil, yalnızca Tanrı'nın yardımına güvenir: “Oraya onu almaya gidiyorum. yılanın üzerinde ama Tanrı'nın yardımıyla bu kötü yılanı öldüreceğim."

Ve Peter'ın kendisi sadece bir yılan savaşçısı, bir kahraman değil. Dindarlık ve kardeş sevgisi gibi Hıristiyan erdemleriyle donatılmıştır ve asıl başarısı alçakgönüllülük, sınıf gururunun reddedilmesidir. Bu açıdan tez, Petrus isminin Hıristiyan geleneğindeki anlamını incelemektedir.

Yılanla mücadelenin anlatımı Masal'daki masal versiyonlarına göre daha az gelişmiştir ve okuyucunun dikkatini masal anlarına odaklamamaktadır. Peri masalları yılanla tekrarlanan kavgaları anlatır. Genellikle üç kez olurlar. Dahası, bir savaş sırasında masalların kahramanı çoğu zaman kahramanca bir uykuya dalar ve bu uykudan ancak kurtardığı prensesin gözyaşlarıyla uyanabilir. Bu masalsı unsurlar Masal'da yoktur. Masal'da Ermolai-Erasmus başka bir şeyi ayrıntılı olarak anlatıyor: Peter'ın, yanlışlıkla onu öldürmemek için kardeşi Pavel'in tam olarak nerede olduğunu belirlemeye çalışan eylemleri. Bu nedenle "Peter ve Fevronia Hikayesi"nin yazarı için önemli olan yılana karşı kazanılan zafer sahnesi değil, Petrus'un deneyimlerinin tasviridir.

"Masal" da Peter'ın yılanla mücadelesi temasının semantiği ve Peter'ın imajı belirsizdir. Yılanla mücadelenin teması, kahramanın kahramanca başarısını anımsatıyor, ancak Peter'ın "Masal" da yılanla mücadelesinin, Ermolai-Erasmus'un Hıristiyan fikirleriyle ilişkilendirilen bir ikinci anlamı daha var.

Masal'da Petrus'un yılanla mücadelesi belirli bir olayın tasviri değildir; Tüm anlatı boyunca Peter'ın mücadelesi "yılan"la, gururuyla, Fevronia'nın eşit statüsünü tanımayı reddetmesiyle, insanın dünyevi, dünyevi tutkulara bağlılığıyla devam ediyor. A.I. Klibanov, Rus sosyal düşüncesinin bir anıtı olarak "Peter ve Fevronia'nın Hikayesi" adlı makalesinde çalışmamız için çok ilginç bir açıklama yapıyor: "Prensin yiğitliği şüphesiz Fevronia'nın tanınmasını hak etti. Ancak kahramanca destansı "iyi adam" onun ideali değil. Fevronia'nın talepleri onun ruhani dünyasına uyuyor ve karmaşıktır: Prens, düşmanlık yılanıyla savaştı ve onu yendi; kendi içindeki ve dışındaki sınıfsal önyargıların yılanını yenebilecek mi?”8 Peter'ın kendine karşı nihai zaferi, Oka nehrinin kıyısında gerçekleşir ve son bölümde, bu mücadeleyi anlatan olay örgüsü anlatısı tamamlanır. Dolayısıyla eserin ana fikri Prens Peter'ın manevi dönüşümüdür. İyileştirir, yani onu yeni bir yaşam için diriltir, köylü kız Fevronia - ilk başta Peter tarafından anlaşılmayan en yüksek İlahi İlahi Takdirin kişileşmesi.

Bölüm II. “Peter ve Fevronia'nın Hikayesi”nde düğün ritüellerinin yansıması

Yukarıda, folklor kaynaklarına dayanan “Masal”ın çeşitli bölümlerinin (“yılanın fatihi” ve “bilge kız”) birçok yazar tarafından ayrı ayrı ele alındığını ve bunun da bir masal algısının parçalanmasına yol açtığını belirtmiştik. tek arsa. Bizim açımızdan “Masal”ın olay örgüsü tek bir bütün olarak ele alınmalıdır. Bize göre düğün ritüellerinin anlambilimi, her iki olay örgüsünü birbirine bağlayan bir bağlantı görevi görüyor.

Masalda düğün töreninin canlı işaretleri var. "Masal" daki bireysel karakterler, "düğün görevlileri" rolünü oynayan kahramanlar olarak düşünülebilir (Peter'ın hizmetçisi çöpçatanlık yapar, prens Peter'ın kendisidir, prenses Fevronia'dır, boyarlar vardır, vb.). Peter'ın şifasının gerçekleştiği yer - hamam - halk geleneğine göre, düğün öncesi ayinler de dahil olmak üzere "geçiş" ayinlerinin gerçekleştirildiği yerle örtüşüyor.

eKpibanoe A.I. Rus sosyal düşüncesinin bir anıtı olarak “Peter ve Fevronia'nın Hikayesi” // Tarihsel Notlar. 1959. T.65. S.ZOZ-315.

Bu arada, yılan dövüşü ve yılana karşı kazanılan zafer konusu ile kahramanların (kazanan ve kızın işleri) bağlantısını anlatan olay örgüsü arasındaki bağlantı sadece Rusça'da değil, dünya edebiyatında da biliniyor. M.B. Plyukhanova, “Muskovit Krallığının Olayları ve Sembolleri” monografisinde özellikle yılan dövüşü teması ile bilgelik teması arasındaki bağlantının Bizans-Slav kültür geleneğindeki teolojik-teokratik fikir ve semboller sisteminde derin köklere sahip olduğuna dikkat çekiyor.

Güney Slav ve Rus destanları göz önüne alındığında B.N. Putilov, “kahramanca çöpçatanlık” motifinin analizine oldukça yer ayırıyor ve özellikle şuna dikkat çekiyor: “Hem Rus hem de Güney Slav destanları, “farklı bir dünyayı” temsil eden veya fantastik özelliklerle donatılmış gelin imgelerine aşinadır.”9

I.G.'nin "Tristan ve Isolde" motiflerine ayrılan makalesinde. Frank-Kamenetsky, "nişanlıyla birlik yoluyla yılana (ejderhaya) karşı zafer" planını oldukça açık bir şekilde formüle ediyor. Onun gözlemine göre nişanlıyla birleşmek, yılana karşı zafer kazanmakla eşdeğerdir.10

1. Rus masallarında ve “Peter ve Fevronia Masalı” nda damadın görüntüsü.

Peri masalları ve destanlardaki yılan dövüşlerinin olay örgüsü, görünüşe göre arkaik bir kabul töreninin izlerini yansıtıyor. Bu açıdan bakıldığında yılanla savaşmak, kahraman için bir sınav anlamına geliyordu ve sonrasında toplumda daha yüksek bir statüye kavuşuyordu. Rusya topraklarında özel bir tören olarak kabul töreninin mevcut olmadığını belirtelim. Pek çok araştırmacı bunun yerini bir dereceye kadar düğün törenlerinin aldığına ve reşit olmanın evliliğe hazırlık olarak anlaşıldığına inanıyor.11 Yukarıdan bakıldığında, "Masal"ın yazarı için "yılan dövüşü" motifinin kullanıldığı belirtilebilir. ”, kahramanı Peter'ın başlangıcı için belirleyici bir an olarak önemliydi. "Peter ve Fevronia'nın Hikayesi" nde, başlama töreniyle (toplumda yeni bir statü kazanmak) yakından bağlantılı olan yılan dövüşü teması, yazarın ana temasıdır ve onu geliştirmektedir.

9Putilov B.N. 1) Çöpçatanlık hakkında Slav destansı şarkıları // Folklor ve etnografya. L., 1970. S. 144-157; 2) Rus ve Güney Slav kahramanlık destanı: Karşılaştırmalı tipolojik çalışma. M., 1971. S.130.

yuFrank-Kamenetsky I.G. İncil şiirinde Ishtar-Isolde // Tristan ve Isolde. Feodal Avrupa'nın aşk kahramanından, anaerkil Afro-Avrasya'nın tanrıçasına. L., 1932. S.71-89.

""Beyburin A.K. Geleneksel kültürde ritüel. St.Petersburg, 1993.

manevi prensibin dünyevi olana karşı zaferini gösterir. Bu zaferin koşulu Peter ve Fevronia'nın birliğidir, bu nedenle "Masal" yazar tarafından düğün ritüellerinin görüntüleri ile doldurulur. Düğün ayinlerinin semantiği, “Masal” metnini reşit olma ayininden daha geniş bir şekilde kapsar, çünkü inisiyasyonun semantiği düğün ayininin kendisinde mevcuttur.

"Aptal İvan" veya "Kristal Dağ" gibi tipik masallarda, gördüğümüz gibi, baskın unsur kahramanın hareketidir, yani. damat Peri masalının başında, her zamanki gibi kahraman çeşitli nedenlerle evini terk eder: harika elmalar için, canlı su için ve belki de ticari konular için ("Tüccarın Oğlu Vasily"). Bazen bir kahraman evinden uzaklaştırılır.

Evinden bu ayrılışın amacı büyük olasılıkla kahramanın reşit olduğunu ve evlenmeye hazır olduğunu göstermektir. Bunu göstermek için kahramanın kendi dünyasının dışında yolunu araması, toplumun tanınan bir üyesi olabilmek için uzun bir yolculuğa çıkması ve bunun için de çeşitli zorlukların üstesinden gelmesi ve bu yolda çeşitli sınavlardan geçmesi gerekir.

İlk bölümde, "Yılanın galibi" gibi masallarla karşılaştırıldığında, "Peter ve Fevronia'nın Hikayesi"nde Petrus'un yılanla mücadelesinin anlatımının çok idareli bir şekilde verildiğini yazmıştık. Peri masallarında yılanla yapılan bir düello, kahramanın faaliyetlerinin doruk noktasıdır ve ana olay örgüsünün gelişimini durdurur. Ve bizim bakış açımıza göre "Masal"da, Peter'ın ruhsal gelişiminin tasviriyle ilgili ana olay örgüsü, gerçekte Peter'ın yılanın kanından ülser aldığı andan itibaren başlar. İşte bu andan itibaren anlatı düğün töreninin şemasına göre gelişmeye başlar, Peter'ın kendi dünyasından bir başkasının dünyasına hareketi gerçekleşir. Peter'ın hareketi bir düğün töreninin şemasını andırıyor. Bununla birlikte, bu hareketler gözle görülür şekilde daha karmaşık hale geliyor: ağır hasta Prens Peter (damat gibi) sınırı geçmeli ve yeraltı dünyasını ziyaret etmeli, ancak aynı zamanda bir prens olarak doğan Peter ayağa kalkmamalı, tam tersine, Kendini kurtarmak için sosyal statüsünde "alçalma", çünkü yalnızca basit bir köylü kızı Fevronia ile ittifak ona şifa verebilir.

Ve "Peter ve Fevronia'nın Hikayesi"nde, damat olmak gibi arkaik fikirler gibi, Prens Peter da sınırı geçmek, yabancı bir dünyadan kendi dünyasına dönmek için nişanlısıyla evlenmek zorundadır. Fevronia ile evlenen Peter, Murom'a geri döner ve ağabeyi Pavel ölürken neredeyse anında prensliğin hükümdarı olur. Peter'ın sosyal statüsü artar. Bu bakımdan evlilik gelin ve damat için sadece yeni bir hayat kazanmanın değil, aynı zamanda daha yüksek bir statü kazanmanın da aracıdır. Statüyü artırmanın ilk aşaması, Peter'ın yenilenmesi yolundaki ilk aşamayla ilişkilidir.

2. Bilge kız hakkındaki masallarda ve "Peter ve Fevronia'nın Hikayesi" nde gelinin görüntüsü.

Pek çok araştırmacı, Fevronia'nın ortaya çıkışıyla birlikte, "Bilge Kız" hakkındaki bir dizi peri masalıyla karşılaştırılabilecek "Masal" ın bir sonraki bölümünün başladığına inanıyor. Bu, F.I. Buslaev. R.P. Dmitrieva, "Masal" ve bilge kız hakkındaki bir dizi masalın karşılaştırmalı bir analizini yaptı ve benzerlik ve farklılıklarına dikkat çekti. Oldukça haklı olarak, yalnızca "Yedi Yıl", "Strizhena Deeka" vb. Gibi bir dizi masalın değil, aynı zamanda "Masal" ın kendisinin de düğün ritüelleriyle ilişkili olduğunu söylüyor.

Örneğin “Bilge Cevaplar” masalında, kadın kahraman en başından beri gelin gibi davranır. Çöpçatan gelir ve elbette gelinin çözeceği çeşitli bilmeceler sorar. Hatta pek çok araştırmacı, bilmecelerin kökeninin büyük ölçüde düğün töreninin kahramanlarının geleneksel testleriyle (başka bir deyişle gelin ve damat arasındaki rekabet) bağlantılı olduğuna inanıyor.

"Peter ve Fevronia'nın Hikayesi" nde zor görevler aynı zamanda bir düğün sınavı görevi de görüyor. Ancak Fevronia'nın gizemli konuşması söz konusu olduğunda, burada asıl önemli olan düğün öncesi sınav değil, "gizli konuşmayı" bilen Fevronia'nın bilgeliğinin tezahürüdür. Peter'ın hizmetkarıyla olan diyalogda Fevronia, bilmeceleri kendisi soruyor ve bunları kendisi çözüyor gibi görünüyor. Böylece kendini en yüksek bilgeliğin taşıyıcısı olarak gösterir. Fevronia'nın konuşmasından evde kendisinden başka kimsenin olmadığı anlaşılıyor. Bilge kızla ilgili masallarda kahramanların evde her zaman yalnız buluştuğunu belirtmekte fayda var. Bizim açımızdan bu tesadüf olmaktan çok uzaktır. Kaldırılması gereken bir gelenek vardı

gelin evlenmeden önce kendisi için özel olarak yapılmış bir konuta yerleşir. V.I. Eremina bu konuda bu geleneğin sadece masallarda korunduğunu yazıyor."

Böylece ilk kez gelin Fevronia'nın evine bir çöpçatan gelir ve bilmecelerle bir yarışma yapılır ve ardından düğün töreni kurallarına göre damadın kendisi gelir. Fevronia bir gelin ise, geçici bir ölüm durumunda gibi görünüyor, bu yüzden olağanüstü bir güç kazanıyor. Peter'ın nişanlısı olan prensi - tam olarak bir gelin olarak - yalnızca o iyileştirebilir.

3. Düğün töreninde ve "Peter ve Fevronia'nın Hikayesi" nde "şifa" anlambilimi

Peter ve Fevronia hakkındaki efsanelerin ve masalların folklor kayıtlarında, Peter'ın iyileşme sahnesi son derece özlü bir şekilde sunuluyor, sadece onun çifte tedavisinden bahsediyorlar. "Masal" da yazar buna oldukça fazla yer ayırıyor, çünkü bu bölüm (Fevronia'nın "mucizelerinden" biri) ana karakterin "dirilişi" fikriyle (ölümden geçiş) yakından bağlantılı. yeni bir hayata). Fevronia, Prens Peter'ı iyileştirmek için hamamın ısıtılmasını ve ardından kendisi için özel olarak yapılmış bir merhemle yağlanmasını emreder. Bu eylem, masallarda ölen ya da parçalara ayrılan bir kahramanın önce vücudunun üyelerini birbirine bağlayan ölü suyla yıkanması gerçeğine karşılık gelir. Onu diriltmek için kahramana yeni bir hayat veren canlı suya ihtiyacınız var. "Masal" da canlı suyun işlevi - iyileşmenin ikinci aşaması - Peter'ın Fevronia ile evlenmesiyle gerçekleştirilir - İlahi İlahi Takdir tarafından kendisine gönderilen gelinle birleşir.

A.K. Bayburin'den gelinin düğün öncesi abdest almasına ilişkin ilginç açıklama. Gelinin saçları hamamda açıldığında sanki parçalara ayrılmış (“güzellik” bölümü) gibi oluyor ve sonrasında gelin ölmüş gibi oluyor. Ölü su (hamam) sayesinde bütünlüğünü yeniden kazanır, ancak aynı zamanda gelin henüz diriltilmemiştir, ancak henüz yeni bir statü almadığı için bir geçiş durumundadır ve bu statü, bir düğün - birlik yoluyla edinilir. damat).

"Masal"ın analizi, Fevronia'nın (gelin olarak) tasvirinde Ermolai-Erasmus'un masal kanonundan saptığını ve

12 Eremina V.I. Folklor ve ritüel L., 1991.

Fevronia, onun özel, daha yüksek Bilgeliğin taşıyıcısı olarak görülmesini sağlayan özelliklere sahiptir. Bu bakımdan önemli bir nokta, bizce, dokuma fabrikasındaki Fevronia tasviri ile Müjde ikonalarındaki Meryem Ana tasvirlerinin benzerliğidir. Mesih'e insan doğasını veren Tanrı'nın Annesi gibi Fevronia da Petrus'un iyileşmesine ve onun dönüşümüne, yeni bir kalitede yeniden doğuşuna katkıda bulunur.

Hıristiyanlığın benimsenmesi, canlı ve ölü su hakkındaki popüler fikirleri yok etmedi, ancak bunların dönüşümü Hıristiyan edebiyatında gerçekleşti. Peter, Fevronia ile olan birliği ve sosyal statüsünün artması yoluyla şifa alır (Fevronia ile Murom'a döndükten sonra Peter, Murom prensliğinin hükümdarı olur ve yazarın özellikle vurguladığı gibi Fevronia bir prenses olur).

4. Peter ve Fevronia'nın “cennetsel evliliği”

"Peter ve Fevronia'nın Hikayesi" kahramanların dünyevi evliliğiyle bitmiyor. Hikayenin son sahnesi, Peter ve Fevronia'nın ilk tanışma sahnesini, Peter'ın hizmetçisini kendisi için bir doktor aramaya gönderdiği sahneyi hatırlatıyor. Her iki tanımlamada da Peter ve Fevronia üçüncü bir kişi aracılığıyla iletişim kurar ve her iki durumda da Peter'ın elçisi Fevronia'yı iğne işi yaparken yakalar.

Konunun anlambilimi de burada ilginçtir. Bu aynı zamanda iplik için de geçerlidir. Fevronia'nın yeryüzündeki işini bitirmediği, işi başkalarına bıraktığı ortaya çıktı. İplik, dünyevi ve göksel krallıkları birbirine bağlar, çünkü göksel hava üzerindeki dünyevi çalışma tamamlanmamıştır.

Masal'ın en sonu bu bakımdan gösterge niteliğindedir ve Peter ve Fevronia'nın bedenlerinin tek bir tabutta birleşmesinin mucizesini anlatır. Bu arada, Peter ve Fevronia'yı cenaze töreni sırasında ayırma girişiminin üç kez yapıldığını belirtelim; bu, yazarın açıklamasındaki kahramanlar arasında giderek daha güçlü ve eksiksiz bir bağlantı olduğunu anlatan üçlü bölümlere tam olarak karşılık gelir: 1) Peter'ın evliliği Fevronia; 2) boyar isyanından sonra Oka kıyısındaki birlikleri; 3) vücutlarının bir tabutta birleşimi.

Bu mucize, hagiografik bağlamdaki ana işlevine ek olarak - kahramanların kutsallığına tanıklık etmek (son arzuları insanların isteklerine aykırı olarak yerine getirilir), başka bir - mitopoetik - anlamlar sisteminde bir dönüm noktası olayıdır. tüm katılımcılar için onaylayan ve

sonraki nesiller, nihai birliktelik, onların tamamlanmış “cennetsel evliliği”.

BÖLÜM 111. Kupala ritüelinin “Peter ve Fevronia Masalı” na yansıması

İlk bakışta “Peter ile Fevronia’nın Hikayesi”nde takvim ritüellerinin yansıması sayılabilecek hiçbir şey yok. Ancak, 25 Haziran'daki azizleri anma gününün (Bizans şehidi Fevronia'yı anma günü) en büyük ulusal bayramlardan biri olan Vaftizci Yahya'nın Doğuşu'nu (“Ivan Kupalo”) takip ettiğine dikkat edelim. (bu bağlantıdan ilk kez N.S. Demkova tarafından bahsedilmiştir).

Bu tatil Hristiyandan çok pagandır ve Kupala ritüelleri Hristiyan kilisesi tarafından kınanmıştır. Bu nedenle din adamları Kupala oyunlarının renkliliğini şeytani olarak kınadılar (bkz. Pskov başrahibi Pamphilus'un mesajı).

Tatilin ana unsurları: ateş yakmak, üzerlerinden atlamak (23-24 Haziran gecesi), şifalı bitkiler toplamak, ritüel bir ağacı veya heykeli gömmek (Kupala veya Mara). Kupala oyunları cinsiyetler arasındaki özgür ilişkilerle biliniyordu.

Kupala gecesinde kötü bir ruhun dolaştığına inanılıyordu (Kupala gecesinde yeryüzünde bir sonraki dünyadan bu dünyaya ve tam tersi bir geçiş açıldı.) Ancak başka bir dünyayla temas, dünyadaki tüm canlılara büyülü güç verir, ve Kupala ritüelinde yaşam ve ölüm teması açıkça mevcuttu, şifa (diriliş) teması "Peter ve Fevronia Masalı" nda büyük bir yer tutuyor. Bu bağlamda, bu bölüm "Masal" ın birkaç bölümünü inceliyor: Fevronia'nın ağaçlar üzerindeki mucizesi, Fevronia'nın gemideki baştan çıkarılma bölümü, Peter ve Fevronia'nın Murom'dan kovulmasından önceki boyar bayramı bölümü.

İlk bölümde Kupala ritüeliyle karşılaştırılabilecek motifler özellikle açıkça görülüyor: 1) Oka kıyısında geceleme ve yemek; 2) Ateş yakmak ve ağaçları kesmek. Ayrıca yazar, ağaçların üzerindeki mucizeyi anlatırken defalarca okuyucunun dikkatini olayın zamanına çekmekte ve eylem zamanını zıt kavramlar olan “akşam - sabah” kavramlarına yönlendirmektedir. Kupala oyunları tam olarak bu iki dönemin sınırları içerisinde gerçekleşti. Ayrıca popüler inanışa göre akşam, akşamla özdeşleştirilmiştir.

ölüm ve hayatla sabah. Kupala ritüel eylem süreci, eskiden (ölü) yeniye (canlı) geçişin yeniden üretimini temsil eder. "Peter ve Fevronia'nın Hikayesi" nde iyileşmenin semantiği (eskiden yeniye geçiş) ters çevrilmiş olarak tasvir edilmiştir. Nehir kıyısı, ateş ışıkları, ağaçlar gibi Kupala ritüellerinin görüntüleri daha çok Prens Peter'ın zihinsel durumunu tanımlamaya hizmet ediyor.

Bizim yorumumuza göre, Fevronia'nın baştan çıkarılma bölümü, Masal'daki Kupala temasıyla bağlantılıdır ve bu, genellikle Masal'ın kompozisyonunu bir ekleme olarak analiz ederken araştırmacılar tarafından dikkate alınır: bu bölümde "zina" nın kınanması teması açıkça ele alınmıştır. Fevronia'nın davranışını Kupala gecesinin gelenekleriyle karşılaştıran sesler.

Arkaik bilinçte yemek, kutsal bir eylemin (kurban) en önemli bileşenlerinden biri olarak algılanıyordu. Pek çok bilim adamına göre (OM. Freudenberg, V.N. Toporov, vb.), "yeme" eylemi bir kişinin dirilişiyle ilişkilidir. Peter'ın Oka nehrinin kıyısındaki yemeği, son yenilenmesinden önceki bölümle ve ölümden hayata geçiş temasıyla ilişkilendirilir.

Peter ve Fevronia'nın Murom'dan kovulmasıyla bağlantılı boyarların bayramı, bizim açımızdan, Kupala tatilinin unsurlarının "Masal" daki yansımasıyla bağlantılı olarak da düşünülebilir: boyar bayramına eşlik edilir Kupala oyunlarının tipik özelliği olan gürültü, eğlence ve her türlü rezaletle.

Peter'ın son yenilenmesinin Masal'da dünyevi, dünyevi, temel prensibi kişileştiren Murom boyarlarının ölümüyle örtüştüğünü belirtelim. Her iki olay da neredeyse aynı anda gerçekleşir. Böylece, "Masal"ın olay örgüsü, Petrus'un yılana karşı nihai zaferinin elde edildiğini ileri sürer.

Sonuç olarak, araştırmamızın ana sonuçları verilmektedir: Mitopostik temellerin ve folklor kaynaklarının araştırılması, “Masal”ın bireysel* görüntüleri, “Peter ve Fevronia Masalı” metninin alegorik bir benzetme karakterine sahip olduğunu doğrulamaktadır. “Masal” sadece folklor malzemeleriyle karşılaştırılarak değil, aynı zamanda Hıristiyan geleneğinin ışığında da değerlendirilmelidir.

2) "Peter ve Fevronia'nın Hikayesi" yazarın tek dönüşüm planına, kahraman Peter'ın en yüksek İlahi İlahi Takdirin taşıyıcısı olan Fevronia ile birlik yoluyla manevi içgörüsüne tabidir.

3) "Masal"daki olay örgüsünü oluşturan ana prensip, Ermolai-Erasmus'un kendi yazarının niyetini tam olarak ifade etmek için kullandığı tüm görüntü ve motifleri birbirine bağlayan düğün ritüelidir. “Masal”ın ana fikrini ifade etmemizi sağlayan şey düğün temasıdır: kahraman Peter'ın evlilik yoluyla dirilişi.

1. “Peter ve Fevronia'nın Hikayesi” nde yılan dövüşünün anlambilimi // Ermolai-Erasmus'tan Mikhail Bulgakov'a. Rus edebiyatı ile ilgili makaleler. St. Petersburg, 1997. S.6-17.