Ruhun beden için anlamı neyse, zamanımızın kamuoyu için de görüş odur ve birinin incelenmesi bizi doğal olarak diğerine götürür. Kamuoyunun her zaman var olduğu, oysa bizim belirlediğimiz anlamda kamunun oldukça yeni bir kökene sahip olduğu yönündeki itirazı şimdiden duyabiliyorum. Bu doğru ama şimdi bu itirazın ne anlama geldiğini göreceğiz. Kamuoyu nedir? Nasıl doğdu? Kişisel kaynakları neler? Büyümesinde nasıl ifade edilir ve evrensel oy vermenin modern ifade biçimlerinin gösterdiği gibi, ifadesinde nasıl büyür? Verimliliği ve sosyal önemi nedir? Nasıl dönüştürülür? Ve eğer varsa, birçok dere hangi ortak ağza yöneliyor? Tüm bu soruları elimizden geldiğince cevaplamaya çalışacağız.
Her şeyden önce şunu belirtmek gerekir ki, kelimede fikir Genellikle karıştırılan iki kavram vardır ki bu doğrudur, ancak dikkatli bir analizin birbirinden ayırması gerekir: kelimenin tam anlamıyla kanaat - bir yargılar dizisi ve genel irade - bir dizi arzu. Burada, yalnızca olmasa da, öncelikli olarak bu iki anlamdan ilkinde alınan görüşle ilgileniyoruz.
Kamuoyunun önemi ne kadar büyük olursa olsun, çağımızda bir sel olmasına rağmen rolünü abartmaya gerek yok. Onun egemenlik alanının sınırını belirlemeye çalışalım. Kamu ruhunu hem besleyen hem de sınırlayan, bu sınırların ötesinde onunla sürekli mücadele içinde olan diğer iki kesimle karıştırılmamalıdır.
Bunlardan biri gelenek, ölülerin düşüncelerini oluşturan şeylerin birikmiş ve özetlenmiş özeti, gerekli ve yararlı önyargıların mirası, genellikle yaşayanlar için acı verici.
Diğeri ise kolektif ve kısaltılmış bir adla adlandırmamıza izin verdiğimiz şeydir - istihbarat, bununla, kendilerini izole eden, düşünen ve genel akıştan bir baraj görevi görmek veya onu yönlendirmek için ortaya çıkan seçilmiş bir azınlığın göreceli olarak rasyonel, ancak çoğu zaman pervasız kişisel yargılarını kastediyorum. Eski zamanların rahipleri, filozoflar, bilim adamları, hukukçular, konseyler, üniversiteler, hukuk kurumları, kitlelerin tutkulu ve sürü halindeki hobilerinden ve çağın motorlarından ya da çağın motorlarından nadiren farklı olan bu istikrarlı ve yol gösterici aklın dönüşümlü ya da aynı anda somutlaşmışlarıydı. -kalplerinin derinliklerinde var olan eski ilkeler. Bu listeye parlamentoları, meclisleri veya senatoları eklemek isterim. Üyeleri, meseleleri tamamen bağımsız bir şekilde karara bağlamak ve halk yarışını dizginlemeye hizmet etmek için tam olarak seçilmiyor mu? Ancak olayların gerçek gidişatı ideali yakalamaktan çok uzak.
Bir milleti oluşturan fertler, ortak bir kanaat edinip bunu kabul etmeden önce, ortak bir geleneğe sahip olduklarının bilincindedirler ve üstün kabul edilen bir aklın kararlarına bilinçli olarak boyun eğerler. Böylece, kamusal ruhun bu üç kolundan kanaat, en son gelişmeye başlar, ancak belli bir andan itibaren en hızlı şekilde artar ve diğer ikisinin aleyhine artar. Hiçbir ulusal kurum onun periyodik saldırılarına dayanamaz; tehditleri ya da talepleri karşısında titremeyen, utanmayan tek bir bireysel akıl yoktur. Bu iki rakipten hangisine fikir daha çok zarar veriyor? Liderlerine bağlıdır. Zeki seçilmişlere ait olduklarında, bazen geleneksel duvarda bir delik açmak ve onu genişletmek, onu yok etmek için bir tür koçbaşı yapmayı başarırlar ki bu da tehlikesiz değildir. Ancak kalabalığın içindeki liderlik herhangi birine verildiğinde, geleneğe güvenerek, sonunda zafer kazanan düşünceyi akla karşı yeniden canlandırmak onlar için daha kolaydır.
Eğer görüş, onu gelenek haline getirmek için aklın bayağılaştırılmasıyla sınırlı olsaydı, her şey daha iyi giderdi. Böylece bugünün mantığı yarının fikri ve ertesi günün geleneği haline gelecektir. Ancak fikir, iki komşusu arasında bir bağlantı görevi görmek yerine, onların kavgalarına katılmayı sever ve yeni moda doktrinlerden keyif alarak, geleneksel fikir ve kurumları, onların yerini alma fırsatı bulamadan veya geleneğin gücü altında yok eder. , makul yenilikçileri sınır dışı eder veya baskı altına alır veya onları zorla geleneksel bir üniforma giymeye zorlar, onları ikiyüzlü bir şekilde kendilerini gizlemeye zorlar.
Bu üç kuvvet hem doğası hem de nedenleri ve sonuçları bakımından birbirinden farklıdır. Hepsi birlikte hareket ederler, ama şeylerin değerini oluşturamayacak kadar dengesiz ve değişkendirler; ve değer, her şeyden önce bir alışkanlık meselesi mi, bir moda meselesi mi yoksa bir akıl yürütme meselesi mi olduğuna bağlı olarak tamamen farklıdır.
Daha sonra, her zaman sohbetin ve zamanımızdaki sohbetin ana kaynağının - basının - önemli fikir faktörleri olduğunu, elbette gelenek ve mantığın hesaba katılmadığını ve onun içinde yer almayı asla bırakmadığını ve izlerini bıraktığını ele alacağız. üzerinde. Geleneğin unsurları, kanaatin yanı sıra, aile terbiyesi, mesleki eğitim ve en azından temel düzeydeki okul öğretimidir. Akıl, geliştirildiği toplumlarda: hukuki, felsefi, bilimsel, karakteristik kaynakları gözlem, deneyim, araştırma veya her durumda akıl yürütme, metinlere dayalı sonuçtur.
Bu üç gücün mücadelesi veya birliği, çarpışmaları, birbirlerine karşılıklı hakimiyetleri, karşılıklı eylemleri, çok sayıda ve çeşitli ilişkileri; tüm bunlar tarihin en yakıcı sorunlarından birini oluşturur. Toplumsal yaşamda, çoğunlukla kanlı nitelikteki bu uzun direniş ve uyum çalışması kadar organik ve verimli hiçbir şey yoktur. Her zaman ulusal kalan gelenek, sabit sınırlar içinde daha sıkışıktır, ama görüşten sonsuz derecede daha derin ve daha istikrarlıdır: Rüzgar gibi hafif ve geçicidir ve rüzgar gibi genişlemeye muktedirdir, her zaman uluslararası olmaya çabalar, tıpkı mantık gibi. Genel olarak, geleneğin kayalarının görüş gelgitleri tarafından sürekli olarak baltalandığı söylenebilir - bu deniz çekilmez. Gelenek ne kadar az güçlü olursa, görüş de o kadar güçlü olur, ancak bu, bu durumda aklın daha da az güçlü olduğu anlamına gelmez.
Orta Çağ'da üniversiteler, konseyler ve mahkemeler tarafından temsil edilen akıl, kamuoyuna karşı şimdikinden çok daha büyük bir direnme gücüne sahipti ve onu reddetme konusunda daha yetenekliydi; Doğru, gelenekle mücadele etme ve onu yeniden düzenleme konusunda çok daha az gücü vardı. Sorun şu ki, modern kamuoyu yalnızca kendi içinde çok önemli bir unsur olan geleneğe karşı değil, aynı zamanda akla, hukuki akla, bilimsel akla, yasama aklına veya belirli bir durumda devlet aklına karşı da her şeye kadir hale gelmiştir. Bilim adamlarının laboratuvarlarını (şimdiye kadar dokunulmaz olan tek sığınak) sular altında bırakmazsa, mahkemeleri sular altında bırakır, parlamentoları sular altında bırakır ve yakın sonu kimsenin öngöremeyeceği bu selden daha endişe verici bir şey olamaz.
Sınırlarını belirledikten sonra onu daha kesin olarak tanımlamaya çalışacağız.
Kamuoyu - bu, sosyal grupların, belirli yargılar, fikirler ve fikirler şeklinde ifade edilen, ortak çıkarları etkileyen sosyal yaşam olgularına veya sorunlarına karşı tutumudur.
Ayrıca, önemi bakımından kamusal olduğu iddia edilen belirli bir görüşün potansiyel taşıyıcısı (veya savunucusu) olan kişilerin her birinin, sahip olduğu yargıların kimliği konusunda az çok kesin bir bilince sahip olması da esastır. başkalarının sahip olduğu yargılar; eğer her biri kendi değerlendirmesinde kendisini izole edilmiş olarak görseydi, o zaman hiçbiri kendilerine benzeyen, bilinçsizce benzer olanlarla daha yakın bir ilişki hissetmez veya bu bağın içinde sıkışıp kalmazdı. Herhangi bir toplumun üyeleri arasında bu fikir benzerliği bilincinin var olabilmesi için, bu benzerliğin nedeninin, bir fikrin öncelikle sözlü, yazılı veya basın yardımıyla duyurulması olması gerekmez mi? önce bireysel, sonra yavaş yavaş ortak mülkiyete mi dönüştü? Toplum, bireysel düşüncenin kamuoyuna, "fikir"e dönüşmesini antik çağlarda ve Orta Çağ'da kamuya açık konuşmalara, çağımızda basına ama her zaman ve her şeyden önce özel konuşmalara borçluydu.
Ortaya çıkan belirli bir sorunla ilgili olarak aynı anda iki görüşün olduğu durumlar sıklıkla vardır. Bunlardan yalnızca biri, daha hızlı ve daha parlak parlaklığıyla veya daha küçük dağılımına rağmen daha gürültülü olmasıyla diğerini oldukça hızlı bir şekilde gölgede bırakmayı başarıyor.
Her çağda, hatta en barbar olanında bile bir görüş vardı ama bu, bizim bu isimle adlandırdığımızdan çok farklıdır. Bir klanda, bir kabilede, bir antik kentte, hatta bir Orta Çağ şehrinde bile tüm insanlar birbirini kişisel olarak tanıyordu ve özel konuşmalar veya hatiplerin konuşmaları sayesinde akıllarda bir fikir yerleştiğinde, gökten düşen, kişisel olmayan bir taşa benzemiyordu ve sonuç olarak daha da çekici görünüyordu; herkes onun bu ses tınısıyla, bu yüzle, geldiği yerden gelen o tanıdık kişilikle bağlantılı olduğunu hayal ediyordu ve bu ona canlı bir fizyonomi veriyordu. Aynı sebepten dolayı, yalnızca her gün birbirleriyle buluşup konuşan, başkaları hakkında yanılmayan insanlar arasında bir bağlantı görevi görüyordu.
Eyaletlerin sınırları şehrin surlarının ötesine ya da en azından küçük kantonun sınırlarının ötesine geçene kadar, bu şekilde oluşan orijinal ve güçlü, hatta bazen geleneğe ve özellikle bireysel akla karşı bile güçlü olan görüş, baskın bir rol oynadı. Halkın yönetimindeki rol, Yunan trajedisindeki koronun rolü, tamamen farklı kökene sahip modern düşüncenin, büyük devletlerimizde veya sürekli büyüyen devasa federasyonlarımızda fethetmeye çalıştığı rol. Ancak bu iki tarihsel aşamayı ayıran bu alışılmadık derecede uzun aralıkta, fikrin önemi korkunç bir şekilde düşüyor; bu da onun olağan bağlantı hattıyla bağlantılı olmayan ve birbirini görmezden gelen yerel görüşlere bölünmesiyle açıklanıyor.
Ortaçağdaki feodal devlette her şehrin, her kasabanın kendi iç bölünmeleri, kendi ayrı politikaları ve fikir akışları, daha doğrusu bu kapalı yerlerde bir yerde dönen fikir kasırgaları vardı, birbirinden farklıydı. yabancıydılar ve en azından sıradan zamanlarda birbirlerine karşı kayıtsızlardı. Sadece bu yerel bölgelerde yerel politika tüm ilgiyi üzerine çekmekle kalmadı, aynı zamanda ulusal politikayla biraz ilgilendiklerinde bile bu konuyu yalnızca kendi aralarında ele aldılar ve aynı sorunların komşu şehirlerde nasıl çözüldüğüne dair yalnızca belirsiz bir fikirleri vardı. . Hiçbir "fikir" yoktu ama birbirleriyle kalıcı bir bağlantısı olmayan binlerce ayrı görüş vardı.
Bu bağlantı ancak önce bir kitapla, sonra -çok daha güçlü bir şekilde- bir gazeteyle kurulabilirdi. Periyodik basın, benzer düşüncelere sahip bireylerden oluşan bu ilk grupların, birimlerin birbirleriyle yakın iletişim içerisine girdiği, birbirlerini hiç görmediği veya tanımadığı (gıyaben) ikincil ve aynı zamanda daha yüksek düzeyde bir topluluk oluşturmasına izin verdi. oylar yalnızca sayılabilir, ancak tartılamaz. Basın böylece bilinçsizce yaratıma katkıda bulundu miktar kuvvetleri ve aklın olmasa bile karakterin gücünde bir azalma.
Aynı darbeyle yöneticilerin mutlak iktidarını mümkün kılan koşulları da yok etti. Aslında bu ikincisi, görüşlerin yerlere göre parçalanması nedeniyle büyük ölçüde desteklendi. Üstelik bunda var olma hakkını ve gerekçesini buldu.
Çeşitli bölgeleri, şehirleri, kasabaları kolektif bir görüş birliği bilinciyle birleşmeyen bir ülke nasıl bir şeydir? Bu gerçekten bir millet mi? Bu sadece coğrafi ya da en iyi ihtimalle politik bir ifade olmayacak mı? Evet, bu bir millettir, ancak yalnızca devletin çeşitli bölümlerinin aynı kafaya siyasi olarak tabi kılınmasının zaten millileştirmenin başlangıcı olması anlamında.
İlk parlamentolar seçilmeye başlayınca, tek tek alan ve bölgelerin görüşlerinin millileştirilmesi yönünde yeni bir adım atıldı. Birbirine benzeyen ya da benzemeyen bu görüşler her milletvekilinde doğmuştu ve seçilmiş temsilcilerine günümüzde olduğundan çok daha az ilgiyle bakan bütün ülke, o zamanlar bir istisna olarak, bilinçli bir ulusun gösterisini sunuyordu. kendinden. Ancak geçici ve istisnai olan bu bilinç çok belirsiz, çok yavaş ve karanlıktı. Parlamento toplantıları halka açık değildi. Zaten basının olmayışı nedeniyle konuşmalar yayınlanamadı, postanın olmayışı nedeniyle mektuplar bile gazetelerin bu eksikliğinin yerini tutamadı. Kısacası, yaya veya at sırtında gezginlerin, gezgin keşişlerin, tüccarların haftalarca, hatta aylar sonra ağızdan ağza taşıdığı az çok şekilsiz haberlerden, milletvekillerinin toplandığı ve işlerle meşgul oldukları biliniyordu. falan falan konu - hepsi bu.
Bu toplantıların üyelerinin, kısa ve nadir iletişim anlarında, kendilerinin yerel bir grup oluşturduklarını, bir kişinin diğerine bulaşmasının, kişisel ilişkilerin ve karşılıklı etkilerin oluşturduğu yoğun bir yerel görüş merkezi oluşturduklarını belirtelim. Ve tam da bu geçici, seçilmiş daha yüksek yerel grup sayesinde, şehirlerdeki ve kaderlerdeki geleneklere göre akrabalar veya arkadaşlardan oluşan kalıcı, kalıtsal daha alt yerel gruplar, geçici bir bağlantıyla birleştiklerini hissettiler.
Önce kamusal, sonra özel yazışmaları artıran posta ilişkilerinin gelişmesi; insanların daha sık iletişim kurmasını mümkün kılan iletişim yollarının geliştirilmesi; farklı eyaletlerden askerlerin birbirini tanımasına ve aynı savaş alanlarında kardeşçe birleşmesine olanak tanıyan daimi birliklerin geliştirilmesi; son olarak, devletin her yerinden seçilmiş soyluları ulusun monarşik merkezine çağıran saray yaşamının gelişimi - tüm bunlar, kamusal ruhun gelişmesine önemli ölçüde katkıda bulundu. Ancak bu harika çalışmayı en üst seviyeye çıkarmak matbaaya kalmıştı. Basın, gazete aşamasına geçtiğinde, yerel olan her şeyi ulusal, kozmik hale getiriyor; eski zamanlarda, iç önemi ne olursa olsun, çok sınırlı bir alan dışında bilinmeyen her şeyi yapıyor.
Daha kesin olmaya çalışalım. Milliyetlere bölünmüş, illere, bölgelere, şehirlere bölünmüş geniş bir toplumda, zaman zaman uyanan uluslararası bir görüş, basından önce bile her zaman mevcuttu; altında yine aralıklı ama daha sık görülen ulusal görüşler yer alıyor; Bunların altında neredeyse sabit olan bölgesel ve yerel görüşler var. Bunlar birbirinin üzerine bindirilmiş kamusal ruh katmanlarıdır. Sadece bu farklı katmanların önem anlamında, kalınlık anlamında oranları önemli ölçüde değişti ve hangi anlamda olduğunu görmek kolaydır. Geçmişe doğru gidildikçe yerel görüş daha çok hakim oluyor. Kamu ruhunu yavaş yavaş millileştirmek, hatta kademeli olarak uluslararası hale getirmek gazeteciliğin göreviydi.
Gazetecilik, her sabah dünyanın her yerinden alınan ve gazeteci için ilginç veya ilginç göründüğü için dünyanın her noktasına aynı gün yayılan bir bilgi emme ve pompalama pompasıdır. peşinde olduğu amaç ve sesi olduğu parti. Verdiği bilgiler aslında yavaş yavaş karşı konulamaz bir öneriye dönüşüyor.
Gazeteler, başlangıçta tamamen yerel olan ayrıcalıklı grupların, mahkemenin, parlamentonun, başkentin görüşlerini ifade ederek, onların konuşmalarını, konuşmalarını, kavgalarını yeniden yayınlayarak işe başladı; Sonunda kendi takdirlerine göre fikirleri yönlendirip değiştirdiler, günlük konuların çoğunu konuşmalara ve konuşmalara empoze ettiler.
Gazetenin ne kadar değiştiğini, zenginleştiğini ve aynı zamanda düzleştirildiğini kimse bilmiyor, kimse hayal bile edemiyor. uzayda birleşmiş Ve zamanla çeşitlilik verdi gazete okumayan ama gazete okuyucularıyla sohbet ederken ödünç alınmış düşüncelerin izine bağlı kalmak zorunda kalan bireylerin konuşmaları. Milyonlarca dili harekete geçirmek için bir kalem yeterlidir.
Parlamentolar basın önünde parlamentolardan çok farklıydı basın çıktıktan sonra sanki her ikisinin de yalnızca ortak bir adı varmış gibi görünüyor. Kökenleri, yetkilerinin doğası, işlevleri, alanları ve eylemlerinin gücü bakımından farklılık gösterirler.
Basın önünde çeşitli parlamentoların üyeleri, halihazırda var olmayan görüşleri ifade edemiyorlardı; yalnızca bildiğimiz gibi tamamen farklı bir karaktere veya ulusal geleneklere sahip yerel görüşleri ifade ettiler. Bu toplantılarda, birbiriyle hiçbir ortak yanı olmayan özel konuları ilgilendiren heterojen görüşlerin basit, bağlantısız bir karşılaştırmasından başka bir şey yapılmadı; ilk kez burada bu fikirleri uyumlu hale getirmenin mümkün olup olmadığını fark etmeyi öğrendiler. Dolayısıyla bu yerel görüşlerle karışan, yine tamamen yerel, dar bir çerçeveye hapsolmuş veya yalnızca bu toplantıların gerçekleştiği şehirde bir miktar yoğunluk gösteren bir fikir ortaya çıktı. Bu şehir Londra ya da Paris gibi bir başkent olduğunda, belediye meclisi kendisini Ulusal Temsilciler Meclisi ile rekabet etme hakkına sahip olarak görebilirdi; Bu, Paris Komünü'nün Fransız Devrimi sırasında kurucu meclise, ulusal meclise, sözleşmeye saldırdığı veya boyun eğdirmeye çalıştığı korkunç iddialarını bile açıklıyor. Bunun nedeni, daha sonra demiryolları ve telgraflarla kendisine bağlanan devasa kanatlardan yoksun kalan o zamanın basınının, Parlamento'yu ancak Paris kamuoyuyla hızlı ve yoğun bir iletişime sokabilmesiydi.
Şu anda her Avrupa parlamentosu, basının olgunluğu sayesinde, yalnızca bir büyük şehrin değil, aynı zamanda tüm ülkelerin görüşleriyle sürekli ve anında temasa geçme ve canlı bir karşılıklı eylem ve ters eylem ilişkisi içinde olma olanağına sahiptir. bütün ülke; ikincisi ile ilgili olarak, aynı anda tezahür ve heyecanın ana unsurlarından biri olarak hizmet eder; dışbükey bir ayna ve yangın çıkarıcı bir aynadır. Ruhun yerel ve farklı tezahürlerini yan yana koymak yerine, aynı milli ruhun değişen yüzlerini birbirine nüfuz etmeye zorluyor.
Önceki parlamentolar çeşitli çıkarlar, haklar ve ilkelerle ilgili heterojen güçlerden oluşan gruplardı; En yeni parlamentolar, birbirleriyle çelişseler bile homojen güç gruplarını temsil ediyor çünkü aynı ve kimliklerinin bilincinde olan kaygılarla ilişki kuruyorlar. Buna ek olarak, eski milletvekilleri, tamamen seçim eşitsizliği ve farklı bireylerin farklılığı ilkesine ve oy kullanma hakkının tamamen kişisel doğasına dayanan seçim yöntemlerinin kendine özgü özellikleri bakımından birbirlerine benzemiyorlardı. Sayıların gücü henüz doğmamıştı ve meşru kabul edilmemişti: tam da bu nedenle, bu şekilde seçilen meclislerin müzakerelerinde hiç kimse basit sayısal çoğunluğu meşru bir güç olarak görmüyordu.
En “geri” eyaletlerde oybirliği zorunluydu ve biri hariç tüm milletvekillerinin iradesi, bu tek muhalif kişinin muhalefeti (“veto” olarak adlandırılan) tarafından durduruldu. Dolayısıyla ne temsilcilerin işe alınmasında, ne de görevlerinin yerine getirilmesinde, basının gelişmesinden ve düşüncenin millileştirilmesinden önce çoğunluğun hukuku anlaşılamıyordu ve anlaşılamıyordu. Çiçek açtıktan sonra başka bir yasa düşünülemez gibi görünüyor; genel oy, taşıdığı tüm tehlikelere ve saçmalıklara rağmen, reform gücünü bünyesinde barındıracağı umuduyla her yerde adım adım kabul ediliyor; ve tüm güçlü itirazlara rağmen tek oy çoğunluğuyla alınan çok önemli bir karara herkesin boyun eğmesi gerektiği kabul ediliyor.
Genel oy hakkı ve parlamentolarda çoğunluğun her şeye kadir olması, yalnızca basının sürekli ve istikrarlı eylemiyle, yani büyük eşitleyici demokrasinin koşuluyla mümkün oldu (tabii ki burada bir Yunan devletinin duvarları içindeki küçük, sınırlı bir demokrasiden bahsetmiyoruz). şehir veya İsviçre kantonu).
Az önce belirttiğimiz farklılıklar aynı zamanda parlamentoların egemenliğini de açıklamaktadır. basına çıkma zamanı - parlamentoların egemen olduğu egemenlik basının ortaya çıkmasından önce Başvurmayı bile düşünmediler. Ancak kral kadar milli bilinci de bünyesinde barındırdıklarında ve ondan daha iyi olduklarında, halihazırda ortaya çıkan ortak kanaati ve genel iradeyi vurguladıkları, bunları ifade ettikleri, deyim yerindeyse tanıttıkları zaman kralla eşit, sonra ondan üstün olabilirlerdi. Onlarla o kadar yakın bir birliktelik içinde yaşamaya başladılar ki, hükümdar onların tek ve en mükemmel temsilcisi olarak anılmakta ısrar edemedi.
Bu koşullar yerine getirilene kadar -ki bunlar büyük devletler çağında ancak gazeteciliğin ortaya çıkışından itibaren yerine getirilmişti- en yüksek derecede popüler karaktere sahip olan meclisler, devrimler sırasında bile halkı ikna edecek kadar ileri gitmediler. ya da kendilerini üstün bir güce sahip olduklarına ikna ettiler ve silahsız, mağlup kralın gözünde, onunla saygılı bir barış anlaşması imzaladılar, ondan, örneğin Topraksız John gibi birinden almanın şanslı olduğunu düşündüler. Özgürlükler Şartı, dolayısıyla önyargının gücünü tanımaz ve akıl sayesinde, derin ve gizli toplumsal mantığın rasyonelliği sayesinde, ayrıcalığının gerekliliğini tanır.
Basın önündeki monarşiler az çok mutlak, dokunulmaz ve kutsal olabilirdi ve olmalıydı, çünkü onlar tüm ulusal birliği temsil ediyorlardı; basının gelişiyle artık öyle olamazlar çünkü ulusal birlik onların dışında ve onlardan daha iyi sağlanır. Bu arada var olabilirler, ancak modern parlamentolar geçmişin parlamentolarından farklı olduğu kadar önceki monarşilerden de farklıdırlar. Eski hükümdarın en büyük değeri şuydu: yüklü milletin birliği ve şuuru; mevcut hükümdarın yalnızca şu anlamda var olma hakkı vardır: ifade eder sürekli bir ulusal görüş aracılığıyla onun dışında kurulan, kendisinin bilincinde olan ve ona boyun eğmeden ona uygulanan veya uyarlanan birliktir.
Basının toplumsal rolü hakkındaki konuşmayı sonuçlandırmak için, süreli basının büyük ilerlemesine esas olarak daha net ve daha kapsamlı bir ayrım, yeni ve daha güçlü ifade edilen bir milliyet anlayışı borçlu olduğumuzu belirtmek isteriz ki bu, modern çağımızı politik anlamda. Enternasyonalizmimizin yanı sıra, onun olumsuzlaması gibi görünen ve ancak tamamlayıcısı olabilecek milliyetçiliğimizi de besleyen basın değil miydi? Eğer sadakati azaltmak yerine artan milliyetçilik vatanseverliğimizin yeni biçimi haline geldiyse, bu olgunun da aynı korkunç ve verimli güce atfedilmesi gerekmez mi?
Devletler birbirine karıştıkça, birbirini taklit ettikçe, asimile olurken, ahlaki açıdan bütünleştikçe, milliyetler arasındaki farklılaşmanın derinleştiği, çelişkilerinin uzlaşmaz göründüğü gerçeğine şaşmamak elde değil.
İlk bakışta milliyetçi 19. yüzyıl ile arasındaki bu karşıtlığı anlamak mümkün değil. önceki yüzyılın kozmopolitliğiyle. Ancak görünüşte paradoksal olan bu sonuç en mantıklı olanıdır. Komşu veya uzak halklar arasında mal, fikir ve her türden örnek alışverişi hızlanıp çoğalırken, özellikle gazeteler sayesinde her milletin aynı dili konuşan bireyleri arasındaki fikir alışverişi daha da hızlı ilerledi. Bu ne kadar azaldı mutlak Milletler arasındaki fark, dolayısıyla onların göreli ve bilinçli farklılıklarını artırdı.
Çağımızda milliyetlerin coğrafi sınırlarının giderek ana dillerin sınırlarıyla birleşme eğiliminde olduğunu belirtelim. Dil mücadelesi ile milliyet mücadelesinin birleştiği devletler var. Bunun nedeni gazetecilik sayesinde millî duygunun yeniden canlanması ve gazetelerin ışık gücünün yazıldığı lehçenin sınırlarında sona ermesidir.
Gazetenin etkisinden önce gelen ve 17. yüzyılda olduğu gibi 18. yüzyılda da baskın olan kitabın etkisi aynı sonuçları doğuramadı: Kitap aynı zamanda onu aynı dilde okuyan herkesin filolojik hissetmesini sağladı. kimlik, ama bu konuyla ilgili değildi güncel aynı anda ortak tutkuları uyandıran konular. Ulusal varoluş büyük ölçüde edebiyat tarafından doğrulanır, ancak yalnızca gazeteler ulusal varoluşu harekete geçirir. hayat, Günlük görkemli akımlarıyla zihinlerin ve arzuların toplu hareketlerini yükseltin.
Kitap, bir gazete gibi mesajlarının spesifik güncelliğine olan ilgisini tüketmek yerine, her şeyden önce ilgiyi çekmeye çalışıyor: genel ve sunduğu fikirlerin soyut doğası. Bu, 18. yüzyıl edebiyatının yaptığı gibi, ulusal ve hatta uluslararası bir hareketten ziyade evrensel bir insan hareketine neden olma kapasitesine sahip olduğu anlamına gelir. Enternasyonal ve evrensel iki farklı şeydir: Enternasyonalistlerimizin onun hakkında kesin bir fikir oluşturabileceği biçimde Avrupa federasyonunun, bu konudaki fikirleri dogmatikleştirilmiş ansiklopediler tarafından tanrılaştırılan "insanlık" ile hiçbir ortak yanı yoktur. Auguste Comte'un yazdığı. Sonuç olarak, 1789 devriminin patlak verdiği dönemde kamusal ruhun eğilimlerinin kozmopolit ve soyut karakterinin, bir kamuoyu eğitimcisi olarak kitabın gazete üzerindeki hakimiyetiyle bağlantılı olduğunu düşünmek için nedenimiz var.
Diderot'nun 1775 yılında Necker'e yazdığı mektuplardan birinde şu çok doğru tanımı bulabiliriz: “Hem iyiliğe hem de kötülüğe yönelik gücünü çok iyi bildiğimiz bu motorun kökenini, şöyle diyen az sayıda insan vardır: Düşündükten sonra, toplumun çeşitli noktalarında sürekli olarak eğitim merkezleri oluşturan, düşünce hatalarının ve gerçeklerin yavaş yavaş dağıldığı, inanç dogmaları olarak yerleştiği şehrin en son sınırlarına kadar."
İnsanlar birbirleriyle konuşmasaydı, gazeteler istedikleri kadar çıkabilirdi (her ne kadar böyle bir hipoteze göre görünüşleri anlaşılmaz olsa da) ve zihinlerde kalıcı ve derin bir etki yaratmazlardı; harmonik katmanları olmayan titreşen bir tel; tam tersine, gazetelerin ve hatta konuşmaların olmadığı bir ortamda, kabul edilmesi de zor olan bu yiyecek olmadan da ilerleyebilseydi, sohbet, zamanla tribün ve basının sosyal rolünün yerini bir dereceye kadar alabilirdi. bir fikir oluşturucu.
Takımdaki kamuoyu
Morozov A.V.
Ruhun beden için anlamı neyse, zamanımızın kamuoyu için de görüş odur ve birinin incelenmesi bizi doğal olarak diğerine götürür. Kamuoyunun her zaman var olduğu, oysa bizim belirlediğimiz anlamda kamunun oldukça yeni bir kökene sahip olduğu yönündeki itirazı şimdiden duyabiliyorum. Bu doğru ama şimdi bu itirazın ne anlama geldiğini göreceğiz. Kamuoyu nedir? Nasıl doğdu? Kişisel kaynakları neler? Büyümesinde nasıl ifade edilir ve evrensel oy vermenin modern ifade biçimlerinin gösterdiği gibi, ifadesinde nasıl büyür? Verimliliği ve sosyal önemi nedir? Nasıl dönüştürülür? Ve eğer varsa, birçok dere hangi ortak ağza yöneliyor? Tüm bu soruları elimizden geldiğince cevaplamaya çalışacağız.
Her şeyden önce, fikir sözcüğünde iki kavramın genellikle karıştırıldığına dikkat edilmelidir; bunlar doğrudur, karıştırılır, ancak bunları dikkatli bir analizle ayırt etmek gerekir: kelimenin tam anlamıyla fikir - bir dizi yargı ve genel irade - bir dizi arzu. Burada, yalnızca olmasa da, öncelikli olarak bu iki anlamdan ilkinde alınan görüşle ilgileniyoruz.
Kamuoyunun önemi ne kadar büyük olursa olsun, çağımızda bir sel olmasına rağmen rolünü abartmaya gerek yok. Onun egemenlik alanının sınırını belirlemeye çalışalım. Kamu ruhunu hem besleyen hem de sınırlayan, bu sınırların ötesinde onunla sürekli mücadele içinde olan diğer iki kesimle karıştırılmamalıdır.
Bunlardan biri gelenektir; ölülerin düşüncelerini oluşturan şeylerin birikmiş ve özetlenmiş özeti, gerekli ve yararlı önyargıların mirası, genellikle yaşayanlar için acı vericidir.
Diğeri ise kolektif ve kısaltılmış adla adlandırmamıza izin verdiğimiz şeydir - akıl, bununla kendilerini izole eden, düşünen ve hizmet etmek için genel akımdan ortaya çıkan seçilmişlerin nispeten rasyonel, çoğu zaman pervasız olsa da kişisel yargılarını kastediyoruz. bunun için bir baraj olarak ya da onu yönlendirmek için. Eski zamanların rahipleri, filozoflar, bilim adamları, hukukçular, konseyler, üniversiteler, hukuk kurumları, kitlelerin tutkulu ve sürü halindeki hobilerinden ve çağın motorlarından ya da çağın motorlarından nadiren farklı olan bu istikrarlı ve yol gösterici aklın dönüşümlü ya da aynı anda somutlaşmışlarıydı. -kalplerinin derinliklerinde var olan eski ilkeler. Bu listeye parlamentoları, meclisleri veya senatoları eklemek isterim. Üyeleri, meseleleri tamamen bağımsız bir şekilde karara bağlamak ve halk yarışını dizginlemeye hizmet etmek için tam olarak seçilmiyor mu? Ancak olayların gerçek gidişatı ideali yakalamaktan çok uzak.
Bir milleti oluşturan fertler, ortak bir kanaat edinip bunu kabul etmeden önce, ortak bir geleneğe sahip olduklarının bilincindedirler ve üstün kabul edilen bir aklın kararlarına bilinçli olarak boyun eğerler. Böylece, kamusal ruhun bu üç kolundan kanaat, en son gelişmeye başlar, ancak belli bir andan itibaren en hızlı şekilde artar ve diğer ikisinin aleyhine artar. Hiçbir ulusal kurum onun periyodik saldırılarına dayanamaz; tehditleri ya da talepleri karşısında titremeyen, utanmayan tek bir bireysel akıl yoktur. Bu iki rakipten hangisine fikir daha çok zarar veriyor? Liderlerine bağlıdır. Zeki seçilmişlere ait olduklarında, bazen geleneksel duvarda bir delik açmak ve onu genişletmek, onu yok etmek için bir tür koçbaşı yapmayı başarırlar ki bu da tehlikesiz değildir. Ancak kalabalığın içindeki liderlik herhangi birine verildiğinde, geleneğe güvenerek, sonunda zafer kazanan düşünceyi akla karşı yeniden canlandırmak onlar için daha kolaydır.
Eğer görüş, onu gelenek haline getirmek için aklın bayağılaştırılmasıyla sınırlı olsaydı, her şey daha iyi giderdi. Böylece bugünün mantığı yarının fikri ve ertesi günün geleneği haline gelecektir. Ancak fikir, iki komşusu arasında bir bağlantı görevi görmek yerine, onların kavgalarına katılmayı sever ve yeni moda doktrinlerden keyif alarak, geleneksel fikir ve kurumları, onların yerini alma fırsatı bulamadan veya geleneğin gücü altında yok eder. , makul yenilikçileri sınır dışı eder veya baskı altına alır veya onları zorla geleneksel bir üniforma giymeye zorlar, onları ikiyüzlü bir şekilde kendilerini gizlemeye zorlar.
Bu üç kuvvet hem doğası hem de nedenleri ve sonuçları bakımından birbirinden farklıdır. Hepsi birlikte hareket ederler, ama şeylerin değerini oluşturamayacak kadar dengesiz ve değişkendirler; ve değer, her şeyden önce bir alışkanlık meselesi mi, bir moda meselesi mi yoksa bir akıl yürütme meselesi mi olduğuna bağlı olarak tamamen farklıdır.
Daha sonra, her zaman sohbetin ve zamanımızdaki sohbetin ana kaynağının - basının - önemli fikir faktörleri olduğunu, elbette gelenek ve mantığın hesaba katılmadığını ve onun içinde yer almayı asla bırakmadığını ve izlerini bıraktığını ele alacağız. üzerinde. Geleneğin unsurları, kanaatin yanı sıra, aile terbiyesi, mesleki eğitim ve en azından temel düzeydeki okul öğretimidir. Akıl, geliştirildiği toplumlarda: hukuki, felsefi, bilimsel, karakteristik kaynakları gözlem, deneyim, araştırma veya her durumda akıl yürütme, metinlere dayalı sonuçtur.
Bu üç gücün mücadelesi veya birliği, çarpışmaları, birbirlerine karşılıklı hakimiyetleri, karşılıklı eylemleri, çok sayıda ve çeşitli ilişkileri; tüm bunlar tarihin en yakıcı sorunlarından birini oluşturur. Toplumsal yaşamda, çoğunlukla kanlı nitelikteki bu uzun direniş ve uyum çalışması kadar organik ve verimli hiçbir şey yoktur. Her zaman ulusal kalan gelenek, sabit sınırlar içinde daha sıkışıktır, ama görüşten sonsuz derecede daha derin ve daha istikrarlıdır: Rüzgar gibi hafif ve geçicidir ve rüzgar gibi genişlemeye muktedirdir, her zaman uluslararası olmaya çabalar, tıpkı mantık gibi. Genel olarak, geleneğin kayalarının görüş gelgitleri tarafından sürekli olarak baltalandığı söylenebilir - bu deniz çekilmez. Gelenek ne kadar az güçlü olursa, görüş de o kadar güçlü olur, ancak bu, bu durumda aklın daha da az güçlü olduğu anlamına gelmez.
Orta Çağ'da üniversiteler, konseyler ve mahkemeler tarafından temsil edilen akıl, kamuoyuna karşı şimdikinden çok daha büyük bir direnme gücüne sahipti ve onu reddetme konusunda daha yetenekliydi; Doğru, gelenekle mücadele etme ve onu yeniden düzenleme konusunda çok daha az gücü vardı. Sorun şu ki, modern kamuoyu yalnızca kendi içinde çok önemli bir unsur olan geleneğe karşı değil, aynı zamanda akla, hukuki akla, bilimsel akla, yasama aklına veya belirli bir durumda devlet aklına karşı da her şeye kadir hale gelmiştir. Bilim adamlarının laboratuvarlarını (şimdiye kadar dokunulmaz olan tek sığınak) sular altında bırakmazsa, mahkemeleri sular altında bırakır, parlamentoları sular altında bırakır ve yakın sonu kimsenin öngöremeyeceği bu selden daha endişe verici bir şey olamaz.
Sınırlarını belirledikten sonra onu daha kesin olarak tanımlamaya çalışacağız.
Kamuoyu, sosyal grupların, belirli yargılar, fikirler ve fikirler şeklinde ifade edilen, ortak çıkarları etkileyen sosyal yaşam olgularına veya sorunlarına karşı tutumudur.
Ayrıca, önemi bakımından kamusal olduğu iddia edilen belirli bir görüşün potansiyel taşıyıcısı (veya savunucusu) olan kişilerin her birinin, sahip olduğu yargıların kimliği konusunda az çok kesin bir bilince sahip olması da esastır. başkalarının sahip olduğu yargılar; eğer her biri kendi değerlendirmesinde kendisini izole edilmiş olarak görseydi, o zaman hiçbiri kendilerine benzeyen, bilinçsizce benzer olanlarla daha yakın bir ilişki hissetmez veya bu bağın içinde sıkışıp kalmazdı. Herhangi bir toplumun üyeleri arasında bu fikir benzerliği bilincinin var olabilmesi için, bu benzerliğin nedeninin, bir fikrin öncelikle sözlü, yazılı veya basın yardımıyla duyurulması olması gerekmez mi? önce bireysel, sonra yavaş yavaş ortak mülkiyete mi dönüştü? Toplum, bireysel düşüncenin kamuoyuna, "fikir"e dönüşmesini antik çağlarda ve Orta Çağ'da kamuya açık konuşmalara, çağımızda basına ama her zaman ve her şeyden önce özel konuşmalara borçluydu.
Ortaya çıkan belirli bir sorunla ilgili olarak aynı anda iki görüşün olduğu durumlar sıklıkla vardır. Bunlardan yalnızca biri, daha hızlı ve daha parlak parlaklığıyla veya daha küçük dağılımına rağmen daha gürültülü olmasıyla diğerini oldukça hızlı bir şekilde gölgede bırakmayı başarıyor.
Her çağda, hatta en barbar olanında bile bir görüş vardı ama bu, bizim bu isimle adlandırdığımızdan çok farklıdır. Bir klanda, bir kabilede, bir antik kentte, hatta bir Orta Çağ şehrinde bile tüm insanlar birbirini kişisel olarak tanıyordu ve özel konuşmalar veya hatiplerin konuşmaları sayesinde akıllarda bir fikir yerleştiğinde, gökten düşen, kişisel olmayan bir taşa benzemiyordu ve sonuç olarak daha da çekici görünüyordu; herkes onun bu ses tınısıyla, bu yüzle, geldiği yerden gelen o tanıdık kişilikle bağlantılı olduğunu hayal ediyordu ve bu ona canlı bir fizyonomi veriyordu. Aynı sebepten dolayı, yalnızca her gün birbirleriyle buluşup konuşan, başkaları hakkında yanılmayan insanlar arasında bir bağlantı görevi görüyordu.
Eyaletlerin sınırları şehrin surlarının ötesine ya da en azından küçük kantonun sınırlarının ötesine geçene kadar, bu şekilde oluşan orijinal ve güçlü, hatta bazen geleneğe ve özellikle bireysel akla karşı bile güçlü olan görüş, baskın bir rol oynadı. Halkın yönetimindeki rol, Yunan trajedisindeki koronun rolü, tamamen farklı kökene sahip modern düşüncenin, büyük devletlerimizde veya sürekli büyüyen devasa federasyonlarımızda fethetmeye çalıştığı rol. Ancak bu iki tarihsel aşamayı ayıran bu alışılmadık derecede uzun aralıkta, fikrin önemi korkunç bir şekilde düşüyor; bu da onun olağan bağlantı hattıyla bağlantılı olmayan ve birbirini görmezden gelen yerel görüşlere bölünmesiyle açıklanıyor.
Ortaçağdaki feodal devlette her şehrin, her kasabanın kendi iç bölünmeleri, kendi ayrı politikaları ve fikir akışları, daha doğrusu bu kapalı yerlerde bir yerde dönen fikir kasırgaları vardı, birbirinden farklıydı. yabancıydılar ve en azından sıradan zamanlarda birbirlerine karşı kayıtsızlardı. Sadece bu yerel bölgelerde yerel politika tüm ilgiyi üzerine çekmekle kalmadı, aynı zamanda ulusal politikayla biraz ilgilendiklerinde bile bu konuyu yalnızca kendi aralarında ele aldılar ve aynı sorunların komşu şehirlerde nasıl çözüldüğüne dair yalnızca belirsiz bir fikirleri vardı. . Hiçbir "fikir" yoktu ama birbirleriyle kalıcı bir bağlantısı olmayan binlerce ayrı görüş vardı.
Bu bağlantı ancak önce bir kitapla, sonra -çok daha güçlü bir şekilde- bir gazeteyle kurulabilirdi. Periyodik basın, benzer düşüncelere sahip bireylerden oluşan bu ilk grupların, birimlerin birbirleriyle yakın iletişim içerisine girdiği, birbirlerini hiç görmediği veya tanımadığı (gıyaben) ikincil ve aynı zamanda daha yüksek düzeyde bir topluluk oluşturmasına izin verdi. oylar yalnızca sayılabilir, ancak tartılamaz. Basın böylece bilinçsizce sayıların gücünün yaratılmasına ve aklın olmasa da karakterin gücünün azalmasına katkıda bulunmuştur.
Aynı darbeyle yöneticilerin mutlak iktidarını mümkün kılan koşulları da yok etti. Aslında bu ikincisi, görüşlerin yerlere göre parçalanması nedeniyle büyük ölçüde desteklendi. Üstelik bunda var olma hakkını ve gerekçesini buldu.
Çeşitli bölgeleri, şehirleri, kasabaları kolektif bir görüş birliği bilinciyle birleşmeyen bir ülke nasıl bir şeydir? Bu gerçekten bir millet mi? Bu sadece coğrafi ya da en iyi ihtimalle politik bir ifade olmayacak mı? Evet, bu bir millettir, ancak yalnızca devletin çeşitli bölümlerinin aynı kafaya siyasi olarak tabi kılınmasının zaten millileştirmenin başlangıcı olması anlamında.
İlk parlamentolar seçilmeye başlayınca, tek tek alan ve bölgelerin görüşlerinin millileştirilmesi yönünde yeni bir adım atıldı. Birbirine benzeyen ya da benzemeyen bu görüşler her milletvekilinde doğmuştu ve seçilmiş temsilcilerine günümüzde olduğundan çok daha az ilgiyle bakan bütün ülke, o zamanlar bir istisna olarak, bilinçli bir ulusun gösterisini sunuyordu. kendinden. Ancak geçici ve istisnai olan bu bilinç çok belirsiz, çok yavaş ve karanlıktı. Parlamento toplantıları halka açık değildi. Zaten basının olmayışı nedeniyle konuşmalar yayınlanamadı, postanın olmayışı nedeniyle mektuplar bile gazetelerin bu eksikliğinin yerini tutamadı. Kısacası, yaya veya at sırtında gezginlerin, gezgin keşişlerin, tüccarların haftalarca, hatta aylar sonra ağızdan ağza taşıdığı az çok şekilsiz haberlerden, milletvekillerinin toplandığı ve işlerle meşgul oldukları biliniyordu. falan falan konu - hepsi bu.
Bu toplantıların üyelerinin, kısa ve nadir iletişim anlarında, kendilerinin yerel bir grup oluşturduklarını, bir kişinin diğerine bulaşmasının, kişisel ilişkilerin ve karşılıklı etkilerin oluşturduğu yoğun bir yerel görüş merkezi oluşturduklarını belirtelim. Ve tam da bu geçici, seçilmiş daha yüksek yerel grup sayesinde, şehirlerdeki ve kaderlerdeki geleneklere göre akrabalar veya arkadaşlardan oluşan kalıcı, kalıtsal daha alt yerel gruplar, geçici bir bağlantıyla birleştiklerini hissettiler.
Önce kamusal, sonra özel yazışmaları artıran posta ilişkilerinin gelişmesi; insanların daha sık iletişim kurmasını mümkün kılan iletişim yollarının geliştirilmesi; farklı eyaletlerden askerlerin birbirini tanımasına ve aynı savaş alanlarında kardeşçe birleşmesine olanak tanıyan daimi birliklerin geliştirilmesi; son olarak, devletin her yerinden seçilmiş soyluları ulusun monarşik merkezine çağıran saray yaşamının gelişimi - tüm bunlar, kamusal ruhun gelişmesine önemli ölçüde katkıda bulundu. Ancak bu harika çalışmayı en üst seviyeye çıkarmak matbaaya kalmıştı. Basın, gazete aşamasına geçtiğinde, yerel olan her şeyi ulusal, kozmik hale getiriyor; eski zamanlarda, iç önemi ne olursa olsun, çok sınırlı bir alan dışında bilinmeyen her şeyi yapıyor.
Daha kesin olmaya çalışalım. Milliyetlere bölünmüş, illere, bölgelere, şehirlere bölünmüş geniş bir toplumda, zaman zaman uyanan uluslararası bir görüş, basından önce bile her zaman mevcuttu; altında yine aralıklı ama daha sık görülen ulusal görüşler yer alıyor; Bunların altında neredeyse sabit olan bölgesel ve yerel görüşler var. Bunlar birbirinin üzerine bindirilmiş kamusal ruh katmanlarıdır. Sadece bu farklı katmanların önem anlamında, kalınlık anlamında oranları önemli ölçüde değişti ve hangi anlamda olduğunu görmek kolaydır. Geçmişe doğru gidildikçe yerel görüş daha çok hakim oluyor. Kamu ruhunu yavaş yavaş millileştirmek, hatta kademeli olarak uluslararası hale getirmek gazeteciliğin göreviydi.
Gazetecilik, her sabah dünyanın her yerinden alınan ve gazeteci için ilginç veya ilginç göründüğü için dünyanın her noktasına aynı gün yayılan bir bilgi emme ve pompalama pompasıdır. peşinde olduğu amaç ve sesi olduğu parti. Verdiği bilgiler aslında yavaş yavaş karşı konulamaz bir öneriye dönüşüyor.
Gazeteler, başlangıçta tamamen yerel olan ayrıcalıklı grupların, mahkemenin, parlamentonun, başkentin görüşlerini ifade ederek, onların konuşmalarını, konuşmalarını, kavgalarını yeniden yayınlayarak işe başladı; Sonunda kendi takdirlerine göre fikirleri yönlendirip değiştirdiler, günlük konuların çoğunu konuşmalara ve konuşmalara empoze ettiler.
Gazete okumayan ama sohbet eden bireylerin bile sohbetlerine gazetenin ne kadar değişiklik, zenginlik ve aynı zamanda mekânda ne kadar eşitleme, birleştirme ve zaman içinde çeşitlilik kattığını kimse bilemez, hayal bile edemez. Gazete okuyucuları ödünç aldıkları düşüncelerin rutinine bağlı kalmak zorunda kalıyorlar. Milyonlarca dili harekete geçirmek için bir kalem yeterlidir.
Basından önceki parlamentolar, basının ortaya çıkışından sonraki parlamentolardan o kadar derinden farklıydı ki, sanki her ikisinin de yalnızca ortak bir adı varmış gibi görünüyor. Kökenleri, yetkilerinin doğası, işlevleri, alanları ve eylemlerinin gücü bakımından farklılık gösterirler.
Basın önünde çeşitli parlamentoların üyeleri, halihazırda var olmayan görüşleri ifade edemiyorlardı; yalnızca bildiğimiz gibi tamamen farklı bir karaktere veya ulusal geleneklere sahip yerel görüşleri ifade ettiler. Bu toplantılarda, birbiriyle hiçbir ortak yanı olmayan özel konuları ilgilendiren heterojen görüşlerin basit, bağlantısız bir karşılaştırmasından başka bir şey yapılmadı; ilk kez burada bu fikirleri uyumlu hale getirmenin mümkün olup olmadığını fark etmeyi öğrendiler. Dolayısıyla bu yerel görüşlerle karışan, yine tamamen yerel, dar bir çerçeveye hapsolmuş veya yalnızca bu toplantıların gerçekleştiği şehirde bir miktar yoğunluk gösteren bir fikir ortaya çıktı. Bu şehir Londra ya da Paris gibi bir başkent olduğunda, belediye meclisi kendisini Ulusal Temsilciler Meclisi ile rekabet etme hakkına sahip olarak görebilirdi; Bu, Paris Komünü'nün Fransız Devrimi sırasında kurucu meclise, ulusal meclise, sözleşmeye saldırdığı veya boyun eğdirmeye çalıştığı korkunç iddialarını bile açıklıyor. Bunun nedeni, daha sonra demiryolları ve telgraflarla kendisine bağlanan devasa kanatlardan yoksun kalan o zamanın basınının, Parlamento'yu ancak Paris kamuoyuyla hızlı ve yoğun bir iletişime sokabilmesiydi.
Şu anda her Avrupa parlamentosu, basının olgunluğu sayesinde, yalnızca bir büyük şehrin değil, aynı zamanda tüm ülkelerin görüşleriyle sürekli ve anında temasa geçme ve canlı bir karşılıklı eylem ve ters eylem ilişkisi içinde olma olanağına sahiptir. bütün ülke; ikincisi ile ilgili olarak, aynı anda tezahür ve heyecanın ana unsurlarından biri olarak hizmet eder; dışbükey bir ayna ve yangın çıkarıcı bir aynadır. Ruhun yerel ve farklı tezahürlerini yan yana koymak yerine, aynı milli ruhun değişen yüzlerini birbirine nüfuz etmeye zorluyor.
Önceki parlamentolar çeşitli çıkarlar, haklar ve ilkelerle ilgili heterojen güçlerden oluşan gruplardı; En yeni parlamentolar, birbirleriyle çelişseler bile homojen güç gruplarını temsil ediyor çünkü aynı ve kimliklerinin bilincinde olan kaygılarla ilişki kuruyorlar. Buna ek olarak, eski milletvekilleri, tamamen seçim eşitsizliği ve farklı bireylerin farklılığı ilkesine ve oy kullanma hakkının tamamen kişisel doğasına dayanan seçim yöntemlerinin kendine özgü özellikleri bakımından birbirlerine benzemiyorlardı. Sayıların gücü henüz doğmamıştı ve meşru kabul edilmemişti: tam da bu nedenle, bu şekilde seçilen meclislerin müzakerelerinde hiç kimse basit sayısal çoğunluğu meşru bir güç olarak görmüyordu.
En “geri” eyaletlerde oybirliği zorunluydu ve biri hariç tüm milletvekillerinin iradesi, bu tek muhalif kişinin muhalefeti (“veto” olarak adlandırılan) tarafından durduruldu. Dolayısıyla ne temsilcilerin işe alınmasında, ne de görevlerinin yerine getirilmesinde, basının gelişmesinden ve düşüncenin millileştirilmesinden önce çoğunluğun hukuku anlaşılamıyordu ve anlaşılamıyordu. Çiçek açtıktan sonra başka bir yasa düşünülemez gibi görünüyor; genel oy, taşıdığı tüm tehlikelere ve saçmalıklara rağmen, reform gücünü bünyesinde barındıracağı umuduyla her yerde adım adım kabul ediliyor; ve tüm güçlü itirazlara rağmen tek oy çoğunluğuyla alınan çok önemli bir karara herkesin boyun eğmesi gerektiği kabul ediliyor.
Genel oy hakkı ve parlamentolarda çoğunluğun her şeye kadir olması, yalnızca basının sürekli ve istikrarlı eylemiyle, yani büyük eşitleyici demokrasinin koşuluyla mümkün oldu (tabii ki burada bir Yunan devletinin duvarları içindeki küçük, sınırlı bir demokrasiden bahsetmiyoruz). şehir veya İsviçre kantonu).
Az önce belirttiğimiz farklılıklar aynı zamanda basının ortaya çıkışından bu yana ortaya çıkan parlamentoların egemenliğini de açıklamaktadır; parlamentoların basının varlığından önce üzerinde hak iddia etmeyi bile düşünmediği bir egemenlik. Ancak kral kadar milli bilinci de bünyesinde barındırdıklarında ve ondan daha iyi olduklarında, halihazırda ortaya çıkan ortak kanaati ve genel iradeyi vurguladıkları, bunları ifade ettikleri, deyim yerindeyse tanıttıkları zaman kralla eşit, sonra ondan üstün olabilirlerdi. Onlarla o kadar yakın bir birliktelik içinde yaşamaya başladılar ki, hükümdar onların tek ve en mükemmel temsilcisi olarak anılmakta ısrar edemedi.
Bu koşullar yerine getirilene kadar -ki bunlar büyük devletler çağında ancak gazeteciliğin ortaya çıkışından itibaren yerine getirilmişti- en yüksek derecede popüler karaktere sahip olan meclisler, devrimler sırasında bile halkı ikna edecek kadar ileri gitmediler. ya da kendilerini üstün bir güce sahip olduklarına ikna ettiler ve silahsız, mağlup kralın gözünde, onunla saygılı bir barış anlaşması imzaladılar, ondan, örneğin Topraksız John gibi birinden almanın şanslı olduğunu düşündüler. Özgürlükler Şartı, dolayısıyla önyargının gücünü tanımaz ve akıl sayesinde, derin ve gizli toplumsal mantığın rasyonelliği sayesinde, ayrıcalığının gerekliliğini tanır.
Basın önündeki monarşiler az çok mutlak, dokunulmaz ve kutsal olabilirdi ve olmalıydı, çünkü onlar tüm ulusal birliği temsil ediyorlardı; basının gelişiyle artık öyle olamazlar çünkü ulusal birlik onların dışında ve onlardan daha iyi sağlanır. Bu arada var olabilirler, ancak modern parlamentolar geçmişin parlamentolarından farklı olduğu kadar önceki monarşilerden de farklıdırlar. Eski hükümdarın en büyük meziyeti milletin birliğini ve şuurunu tesis etmesiydi; mevcut hükümdar, ancak kendisi dışında kurulan bu birliği sürekli bir ulusal görüş aracılığıyla ifade etmesi, kendisinin bilincinde olması ve ona boyun eğmeden ona uyması veya ona uyum sağlaması anlamında var olma hakkına sahiptir.
Basının toplumsal rolü hakkındaki konuşmayı sonuçlandırmak için, süreli basının büyük ilerlemesine esas olarak daha net ve daha kapsamlı bir ayrım, yeni ve daha güçlü ifade edilen bir milliyet anlayışı borçlu olduğumuzu belirtmek isteriz ki bu, modern çağımızı politik anlamda. Enternasyonalizmimizin yanı sıra, onun olumsuzlaması gibi görünen ve ancak tamamlayıcısı olabilecek milliyetçiliğimizi de besleyen basın değil miydi? Eğer sadakati azaltmak yerine artan milliyetçilik vatanseverliğimizin yeni biçimi haline geldiyse, bu olgunun da aynı korkunç ve verimli güce atfedilmesi gerekmez mi?
Devletler birbirine karıştıkça, birbirini taklit ettikçe, asimile olurken, ahlaki açıdan bütünleştikçe, milliyetler arasındaki farklılaşmanın derinleştiği, çelişkilerinin uzlaşmaz göründüğü gerçeğine şaşmamak elde değil.
İlk bakışta milliyetçi 19. yüzyıl ile arasındaki bu karşıtlığı anlamak mümkün değil. önceki yüzyılın kozmopolitliğiyle. Ancak görünüşte paradoksal olan bu sonuç en mantıklı olanıdır. Komşu veya uzak halklar arasında mal, fikir ve her türden örnek alışverişi hızlanıp çoğalırken, özellikle gazeteler sayesinde her milletin aynı dili konuşan bireyleri arasındaki fikir alışverişi daha da hızlı ilerledi. Bu durum milletler arasındaki mutlak farkı ne kadar azalttıysa, göreceli ve bilinçli farkı da o kadar arttı.
Çağımızda milliyetlerin coğrafi sınırlarının giderek ana dillerin sınırlarıyla birleşme eğiliminde olduğunu belirtelim. Dil mücadelesi ile milliyet mücadelesinin birleştiği devletler var. Bunun nedeni gazetecilik sayesinde millî duygunun yeniden canlanması ve gazetelerin ışık gücünün yazıldığı lehçenin sınırlarında sona ermesidir.
Gazetenin etkisinden önce gelen ve 17. yüzyılda olduğu gibi 18. yüzyılda da baskın olan kitabın etkisi aynı sonuçları doğuramadı: Kitap aynı zamanda onu aynı dilde okuyan herkesin filolojik hissetmesini sağladı. kimlik , ancak buradaki tartışma aynı anda genel tutkuları uyandıran güncel konularla ilgili değildi. Ulusal varoluş büyük ölçüde edebiyat tarafından kanıtlanmıştır, ancak yalnızca gazeteler ulusal yaşamı alevlendirir, günlük büyük akımlarıyla zihinlerin ve arzuların toplu hareketlerini yükseltir.
Kitap, bir gazete gibi, ilgisini mesajlarının spesifik güncelliğiyle tüketmek yerine, her şeyden önce sunduğu fikirlerin genel ve soyut doğasıyla ilgilenmeye çalışıyor. Bu, 18. yüzyıl edebiyatının yaptığı gibi, ulusal ve hatta uluslararası bir hareketten ziyade evrensel bir insan hareketine neden olma kapasitesine sahip olduğu anlamına gelir. Enternasyonal ve evrensel iki farklı şeydir: Enternasyonalistlerimizin onun hakkında kesin bir fikir oluşturabileceği biçimde Avrupa federasyonunun, bu konudaki fikirleri dogmatikleştirilmiş ansiklopediler tarafından tanrılaştırılan "insanlık" ile hiçbir ortak yanı yoktur. Auguste Comte'un yazdığı. Sonuç olarak, 1789 devriminin patlak verdiği dönemde kamusal ruhun eğilimlerinin kozmopolit ve soyut karakterinin, bir kamuoyu eğitimcisi olarak kitabın gazete üzerindeki hakimiyetiyle bağlantılı olduğunu düşünmek için nedenimiz var.
Diderot'nun 1775 yılında Necker'e yazdığı mektuplardan birinde şu çok doğru tanımı bulabiliriz: “Hem iyiliğe hem de kötülüğe yönelik gücünü çok iyi bildiğimiz bu motorun kökenini, şöyle diyen az sayıda insan vardır: Düşündükten sonra, toplumun çeşitli noktalarında sürekli olarak eğitim merkezleri oluşturan, düşünce hatalarının ve gerçeklerin yavaş yavaş dağıldığı, inanç dogmaları olarak yerleştiği şehrin en son sınırlarına kadar."
İnsanlar birbirleriyle konuşmasaydı, gazeteler istedikleri kadar çıkabilirdi (her ne kadar böyle bir hipoteze göre görünüşleri anlaşılmaz olsa da) ve zihinlerde kalıcı ve derin bir etki yaratmazlardı; harmonik katmanları olmayan titreşen bir tel; tam tersine, gazetelerin ve hatta konuşmaların olmadığı bir ortamda, kabul edilmesi de zor olan bu yiyecek olmadan da ilerleyebilseydi, sohbet, zamanla tribün ve basının sosyal rolünün yerini bir dereceye kadar alabilirdi. bir fikir oluşturucu.
Ahlak eğitimi araçları sisteminde kamuoyunun önemli bir yeri vardır. Sınıfların ve insanların diğer sosyal topluluklarının kamusal yaşamla ilgili konularda bir değer yargısı olarak, onların çıkarlarını etkiler, halkın çeşitli olaylara, gerçeklere, olgulara, insanların faaliyetlerine ve davranışlarına karşı tutumunu ifade eder. Kamuoyunun tutumunu ifade eden bir değer yargısı olarak kamuoyu, organik olarak ahlakla bağlantılıdır. Ahlaki normlar kamuoyunun gücüne dayanır, onun tarafından kurulur ve desteklenir, tıpkı kamuoyunun da ahlaki normlara dayanması gibi. Ahlak ruhundaki eğitimin ona dayanmaktan başka çaresi olmadığı açıktır.
Kolektif görüşte vücut bulan kamuoyu, ekibin en önemli manevi gücüdür. Ancak ekibin ve toplumun görüşleri her zaman tamamen örtüşmüyor. Kamuoyu bir bütün olarak toplumun bilinç durumu ise, kolektif görüş de kolektifin bilinç durumu, kolektifin çoğunluğu veya tüm üyeleri tarafından paylaşılan bir dizi değer yargısı, kolektifin genel konumu, kolektifin genel konumu, yaşamın belirli olaylarına ve gerçeklerine karşı tutum.
Şu veya bu kolektifin kendi ruh halleri, görüşleri, yargıları, yani kendi bilinci vardır; bu, çoğu zaman her bir üyenin ruh hali, görüşleri ve yargılarıyla ve diğer gruplardaki benzer tezahürlerle tamamen örtüşmez. Kolektif görüş, ortak çıkarları en iyi şekilde ifade edeni ifade eder. Ancak ekibin her bir üyesinin tüm görüş ve yargılarını kapsamaz.
Kolektifin görüşü, aldığı kararlarda (elbette, kararın emredici gücü kolektifin doğasına bağlıdır), içinde işleyen normlarda, sosyal tutumlarda ve diğer kolektif bilinç oluşumlarında somutlaşır. Kolektif görüş yoluyla, insanların eylemleri, kolektifin karşı karşıya olduğu hedefleri ve görevleri çözmeye yönelik psikolojik hazırlıkları üzerinde kontrol uygulanır. Bazen insan davranışı üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan gerçek bir güç olarak hareket eder. Etkisi altında, dış gereksinimleri içsel gereksinimlere dönüştürme süreci meydana gelir, azim, kararlılık, tutarlılık ortaya çıkar, kişinin yeteneklerini ve enerjisini harekete geçirme yeteneği oluşur.
Kolektif görüşün eğitici rolü, bireyin onu bir bütün olarak toplumun görüşünü yargılamak için kullanması ve kolektifin taleplerini toplumun talepleri olarak algılamasıdır. Üstelik büyük ölçüde kolektifin etkisi altında dünyaya bakıyor, olayları ve gerçekleri değerlendiriyor. Kolektif görüşün düzeyi ve doğası, kişinin bireysel bilincinde derin bir iz bırakır. Onun etkisi altında kişi, kolektifin hangi eylemleri onayladığını ve hangilerini kınadığını öğrenir. Onun için görüş, kolektif açıdan davranışın uygunluğunun ve makullüğünün bir ölçüsü haline gelir.
Kamuoyu eğitici rolünü esas olarak insanların faaliyet ve davranışlarının ahlaki kontrolü yoluyla gerçekleştirir. Ahlaki kontrolün işlevi, toplumda var olan tüm ilişkilerin en önemli yönünün ahlaki ilişkiler olduğu gerçeğiyle belirlenmektedir. Sosyalist kolektiflerde komünist ahlak normlarına uygun olarak gelişir, kişinin kolektife, kişinin kişiye, kolektifin diğer gruplara, kolektifin kişiye, kolektifin toplumla ilişkisi olarak hareket eder ve kamuoyunun kontrolüne tabidir.
Belki toplumumuzda, ne kadar küçük ya da büyük olursa olsun, kendi görüşüyle insanlar arasındaki ilişkileri ve davranışlarını etkilemeyecek böyle bir grup yoktur. İnsanın iş, eğitim, aile, spor gibi grupların yaşamına katılması sürecinde ortaya çıkan ilişki ve bağlantıların çeşitliliği, bireyin uyumlu gelişimine katkı sağlamaktadır. Aynı zamanda, ahlaki bir kişiliğin amaçlı olarak oluşturulması, bu tür grupların insan davranışına ilişkin gereksinimlerinde tutarlılık ve tutarlılık olmadan, uygun ahlaki kontrol olmadan imkansızdır. Ahlaki kontrolün tutarlılığının olmayışı bilinç ve davranışta ikiliğe yol açabilir. Böylece, tüm insanların hâlâ ahlaki standartlara uymanın gerekliliği konusunda kesin inançlara sahip olmadığı fark edildi. Bunun nedenlerinden biri, farklı grupların bir kişiye sunduğu ahlaki gereksinimlerin farklılığıdır. Üstelik bu tür inançlar gelişmiş olsa bile, örneğin yüksek talepleri olan bir çalışma ekibinden düşük talepleri olan bir çalışma ekibine geçiş sırasında, ahlaki standartlara uymanın gerekliliğine olan inanç desteğini kaybedebilir ve bağlayıcılığını kaybedebilir. doğa.
Bir kişinin genel görüşe, yani kamuoyuna ve kolektif görüşe karşı tutumu, bir dereceye kadar kişinin takımdaki, toplumdaki konumuna bağlıdır. Diyelim ki bir fabrikanın müdürü üretim ekibinin bir üyesi ve aynı zamanda onunla ilgili olarak lider görevi görüyor. Liderin konumu sizi ekibin görüşlerini hassas bir şekilde dinlemeye zorlar, ancak aynı zamanda kendi fikrinizi kolektif fikrin üstüne koyma ve onu dikkate almama fırsatını da açar. Ve hayatta çoğu zaman bir takımın liderini eleştirdiği, ancak resmi konumunu kötüye kullandığı ve kolektif görüşün ifadesine müdahale ettiği durumlar vardır. Bu tür liderler için kolektif görüş otorite değildir ve adil olmadığı için değil, bu liderlerin takımdaki yerleri hakkında yanlış anlayışa sahip olmaları nedeniyledir.
Psikolojik olarak bu, tüm yöneticilerin çalıştıkları ekibi anlamaması ve onlara karşı sorumluluklarını hissetmemesiyle açıklanır (ancak hiçbir şekilde haklı değildir). Bazıları için ekip yalnızca astlardır ve övgü ve hayranlık beklerler. onlardan, ama suçlama, kınama ve hatta övgü değil. Övgü, öven kişinin üstünlüğünü varsayar ama ekibin üstünlüğünü tanımazlar.
Kolektif düşüncenin ve sosyal etkinin olumlu rolü toplumumuzda giderek daha fazla fark edilir hale geliyor. Aynı zamanda, kolektif görüşten kaynaklanan eğitimsel etkinin, idari önlemlerle karşılaştırıldığında muazzam avantajları daha da belirgin hale geliyor.
İdari etki altında, kişi bir eğitim nesnesi olarak hareket eder. Ona yalnızca kişisel olarak değil, aynı zamanda takımdan da sorumlu olan takımın bir üyesi olarak hitap edildiğinde, davranışına ilişkin daha yüksek bir sorumluluk türü uygulanır - ahlaki sorumluluk. Kolektif görüş, kişinin vicdanına ve görevine, yani kolektif karşısındaki davranışının sorumluluğunun bilincine hitap etmektedir.
Aynı talepler, ancak bir birey tarafından değil, kolektif bir görüş tarafından ifade edilen, bir kişi tarafından farklı bir şekilde algılanır: daha hızlı bir şekilde nesnel ve adil olarak algılanırlar. Örneğin bir işletme yönetiminin verdiği bir cezayı bir grup işçi arkadaşı protesto edebilir. Ancak halk kınarsa, kişinin davranışı hakkında daha ciddi düşünmesi gerekir. İnsan, eylemlerini genel kanaatin yargılarına göre değerlendirir ve bu, kendisi için bir “kendi ölçüsü” görevi görür. Böyle bir rol üstlenen kolektif düşünce, ahlak eğitiminde büyük önem kazanır.
Yönetsel etkiyle karşılaştırıldığında kamuoyunun birey üzerinde sürekli bir etkiye sahip olma özelliği de vardır. Bu nedenle insan davranışları üzerinde sürekli ahlaki kontrol uygulayarak sosyal normların ihlallerini önleyebilir.
İnsanların belirli eylemleri hakkında konuşan kamuoyu, onların ahlaki inanç ve duygularının alanını işgal eder, onları etkiler, insanların davranışlarını ve eylemlerini komünist ahlak açısından değerlendirir.
Ahlaki duygular, kişinin iç dünyasının yüksek ve karmaşık bir ifade biçimidir. Bir kişi davranışında özelden değil kamusal çıkarlardan ilerlemeye başladığında ortaya çıkarlar. Bu, bireyin yüksek düzeyde bilincini, kişisel çıkarlarını kamusal çıkarlarla birleştirme ihtiyacına dair anlayışını gerektirir. Böyle bir anlayış olmadığında, kişinin arzu ve istekleri yüksek ahlaki duygu ve kanaatlere dayanmaz ve desteklenmez. İşte böyle bir durumda kamuoyu imdada yetişiyor, ahlaki kanaatleri otoritesiyle destekleyip pekiştiriyor.
Ahlaki inanç ve duyguların güçlenmesi ve gelişmesi, kamuoyunun bireysel davranışlara yönelik sürekli taleplerine bağlıdır. Ahlaki standartlara uymayan bir kişinin eylemi toplum tarafından tüm ciddiyet ve adaletle kınanmazsa bu kişinin vicdan duygusu körelir. Ekibin genel görüşü bu tür eylemlere hiç tepki vermiyorsa, bu, bir kişinin ahlaki normları ihlal etmesi durumunda pişmanlık duymayı yavaş yavaş bırakmasına yol açar. Aksine, ahlaka aykırı bir eylemin genel olarak kolektif olarak kınanması, kişinin yoldaşlarının önünde artan bir utanç duygusuna neden olur.
Bir kişinin ahlak dışı eylemlerine sürekli ve zamanında tepki veren genel kanaat, etkisini yalnızca kendi yargılarını dile getirerek değil, aynı zamanda böyle bir ifadenin olasılığıyla da gösterir. Dolayısıyla bireyin davranışı için kolektif görüşün gerekliliklerinin bilinmesi onun şuurunu, vicdan ve görev duygusunu güçlendirir.
Kamuoyunun etkisi altında kişi benlik saygısı duygusu geliştirir. Bu duygunun nasıl olacağı aynı zamanda kişinin davranışından beklenenlere de bağlıdır. Sağlıklı bir genel görüş, bu duygunun kibir, kibir veya kibirli bir gurura dönüşmesine izin vermeyecektir. Ahlaki inanç ve duyguları besleyerek bilgisi, davranış ilkeleri anlayışı ve duyguları organik olarak birleşen kişinin ahlaki karakterine bütünlük kazandırır.
Ahlaki kontrol işlevlerini yerine getiren kamuoyu, insanların faaliyetleri ve davranışları için yüksek düzeyde ahlaki teşvikler geliştirir. Dolayısıyla, çalışma faaliyetine yönelik teşvikler hem kişisel (maddi ve manevi) hem de sosyal (ideolojik) motivasyonları içerir. Bir kişinin emek faaliyetine yönelik kişisel motivasyonlar, çalışmalarının sonuçlarına maddi ilgiyi ve halkın tanınması arzusunu içerir. Bir kişinin emeğinin ekibe ve topluma kazandırdığı değerlerin kamuoyu tarafından tanınması, mutluluk ve daha iyi çalışma arzusu uyandırır. Halkın övgüsüne duyarlılık, maddi ilginin yanı sıra, yaratıcı faaliyetin teşviklerinden biridir. Övgü, bir kişinin erdemlerinin takıma tanınması ortak bir görüşü ifade eder.
Genel görüşün hem hitap ettiği kişi hem de başkaları üzerinde doğrudan güçlü bir duygusal etkisi vardır ve onları değerli bir örneği taklit etmeye çağırır.
Bir kişinin çalışma motivasyonu, kişisel maddi çıkarları ve kamuoyunun tanınması arzusuyla sınırlı olmaktan uzaktır. Aynı zamanda kamu çıkarlarının farkındalığıyla belirlenen ideolojik motifleri de içerirler. Çalışmaya yönelik ideolojik teşviklerin önemi çok büyüktür. Yol boyunca karşılaşılan zorlukların üstesinden gelmeye yardımcı olurlar ve özverili çalışmayı teşvik ederler. Sovyet yurtseverliği ve komünizm davasına bağlılık gibi ideolojik motivasyonlar, parti kongrelerinin kararlarının başarılı bir şekilde uygulanmasına yönelik sosyalist rekabet kapsamında ortaya çıktı.
Kamuoyu, Sovyet halkının yeni sosyalist rekabet biçimlerinin geliştirilmesindeki yurtsever çabalarını destekleyerek, çalışmaya yönelik ideolojik teşvikleri güçlendirir, çalışmayı yüceltir ve ahlaki olarak teşvik eder, çalışma alanında olumlu geleneklerin oluşmasına ve güçlenmesine katkıda bulunur. Ve bu tür gelenekleri güçlendirerek, çalışmaya yönelik kişisel teşviklerin gelişmesine de yön verir. Bütün bunlarda kolektif görüşün büyük rolü yansıtılıyor.
Çalışma kolektifleri halihazırda maddi ve manevi teşvikler konusunda geniş bir deneyime sahip. Ancak teşviklerin etkin kullanımına ilişkin sorunların tamamı henüz çözülmüş değil. SSCB 16. Sendikalar Kongresi'nde konuşan L.I. Brejnev, maddi teşvikleri geliştirirken aynı zamanda ahlaki teşviklerin rolünü de ciddi şekilde artırmanın gerekli olduğunu söyledi.
Ahlaki teşvikleri sadece ödüllere indirgemek değil, aynı zamanda böyle bir atmosfer, böyle bir görüş yaratabilmek de çok önemli ki her işletmede, her ekipte kimin nasıl çalıştığını iyi bilsinler ve herkese ne verirse versinler. hak ediyorlar. Ekipteki iyi çalışmanın ve düzgün davranışın her zaman tanınacağından ve takdir edileceğinden herkes emin olmalıdır.
Çalışma faaliyetinin kamuoyu tarafından ahlaki olarak uyarılması, sosyal aktiviteyi arttırmanın en önemli ön koşuludur ve modern koşullarda kamuoyunun ahlaki eğitimde artan rolünün bir göstergesidir.
Böylece kişinin inanç ve duygularını etkileyen, ahlak dışı davranışları kınayan ve tam tersine yüksek ahlaklı davranışları öven kamuoyu, ahlaklı bir kişiliği oluşturur.
Alışkanlık ve geleneklerin oluşumunda kamuoyunun etkisi.
İnsanların faaliyetleri ve davranışları için ahlaki kontrol uygulamak ve ahlaki teşvikleri sürdürmek, kamuoyunun bireysel bilinçte alışkanlıklar oluşturmasına ve kolektif ve kamusal bilinçte ahlaki davranış gelenekleri oluşturmasına olanak tanır. Alışkanlık ve geleneklerin oluşturulması da ahlak eğitiminde kamuoyunun önemli işlevlerinden biri olarak değerlendirilebilir.
Ahlaki davranış alışkanlıkları, bir kişinin ahlaki değeri olan eylemlere yönelik ihtiyaçları, eğilimleri ve istekleri ve bunların uygulanmasına yönelik nispeten istikrarlı yöntemlerdir.
V.I. Lenin defalarca alışkanlık geliştirme ihtiyacına dikkat çekti. Ancak alışkanlık geliştirme konusunu yalnızca insan toplumunun basit normları alanıyla sınırlamadı. Lenin, "Eski bir yaşam tarzının yıkılmasından yenisinin yaratılmasına" adlı eserinde, kamu yararı için çalışma ihtiyacının alışkanlığa dönüştürülmesini yazmıştı.
Toplumumuzda doğru davranış alışkanlıklarını aşılamanın önemi zaten iyice anlaşılmıştır. Bu konudaki mevcut önyargı, karmaşık psikolojik oluşumlar olan alışkanlıkların, özellikle de ahlaki alışkanlıkların doğasının yanlış anlaşılmasından kaynaklanmaktadır. Mesele şu ki, alışkanlık sözde inancı dışlıyor ve otomatizme yol açıyor ve bu böyle olduğuna göre alışkanlık geliştirmeye önem verilmemelidir.
Alışkanlıkta şüphesiz eylemlerin gerçekleştirilmesinde bir otomatizm unsuru vardır. Hegel ayrıca bu kavramda bilinçli etkinliğin, bireyin daha görünmez olduğu ve yalnızca genelin ön plana çıkarıldığı zıt bilinçdışı mekanik süreç akışıyla birleştirildiğini söyledi. Örneğin bir kişi okumayı veya yazmayı öğrendiğinde, her harf ve her satır çok dikkat çekici bir temsil oluşturur, ancak uzun alıştırmalar yoluyla okuma ve yazmayı tamamen öğrendiğinde, bireyi değil yalnızca bütünü fark eder. Ancak otomatizm hiçbir şekilde alışkanlık kavramını tüketmez. Uzun tekrarlar ve egzersizlerle ortaya çıkan alışkanlık, içeriğinde bilinçliliğin amaçlı faaliyetini içerir.
Ahlaki eylem alışkanlıkları, bir kişinin düşünmesi, belirli bir durumu anlaması, planlaması vb. ile ilişkilidir. Bunlar, örneğin temel hijyenik alışkanlıkların aksine, kesin olarak tanımlanmış eylem ve operasyonların atanmadığı çok esnek davranış biçimleridir. Aynı zamanda, ahlaki alışkanlıkların varlığı, belirli ahlaki durumlarda gezinmeye yardımcı olur, çünkü kişi, davranışında komünizmin kurucusunun ahlaki kurallarına uymaya yönelik bir tutum geliştirir.
Bu nedenle alışkanlık, inancı dışlamaz ve dışlayamaz. Kural olarak kendi temelinde gelişir ve insan davranışında uygulanma biçimlerinden biri haline gelir. İnanç, uygun alışkanlıkların varlığıyla güçlenir. Ahlaksız bir davranışta bulunan bir kişinin ahlaki standartları bildiği ve bunların ihlal edilemeyeceğini anladığı hayatta pek çok durum vardır. Ve bu tam olarak davranış meselelerine karşı bilinçli tutumunun henüz bir alışkanlığa dönüşmemesi nedeniyle oluyor. Oluşturulan alışkanlıklar, kişinin doğru davranışın farkındalığı ile bu farkındalığın uygulanması arasında ortaya çıkan çelişkilerin üstesinden gelmesini sağlar. Ahlaki inançlar ve duygular, belirli bir eylem tarzına duyulan organik ihtiyaç nedeniyle pratik davranışlarda somutlaşmaya başladıkça ahlaki nitelikler haline gelir. Bu nedenle ahlak eğitimi sorunlarını çözerken alışkanlıklar sorunu kaçınılmaz olarak ortaya çıkar.
Ahlaki gelenekler de dahil olmak üzere geleneklerin oluşumunda kamuoyunun rolü de büyüktür. Gelenekler insanların sosyal deneyimlerini biriktirir ve onlar aracılığıyla nesilden nesile aktarır. Gelenekler sayesinde geçmişin, bugünün ve geleceğin devamlılığı sağlanır.
Sosyalist toplumda bütün bir devrimci, askeri-yurtsever, emek ve aile gelenekleri sistemi gelişti. Ahlaki gelenekler, ahlaki ilişkilerin göreceli bağımsızlığı nedeniyle özgünlüklerini kaybetmeden içeriklerine dahil edilir. Toplumumuzun ahlaki deneyimi ahlaki geleneklerde yoğunlaşmıştır.
Ahlaki eğitim sürecinde geleneklerin amaçlı oluşumu, bunların özelliklerinin, oluşumlarına yaklaşımın ilkelerinin yanı sıra oluşum ve gelişimlerinin koşulları ve kaynakları hakkında bilgi sahibi olmayı gerektirir. Felsefi, sosyolojik ve etik literatürde gelenekleri tanımlarken bazı ortak özellikleri öne çıkar: göreceli istikrar, nesilden nesile geçme yeteneği. Ancak araştırmacılar geleneklerin özünü ve mahiyetini tespit etmede zorluklarla karşı karşıyadır. Bazıları gelenekleri toplumsal bilince bağlar ve bunları davranış normları (özellikle ahlaki), sosyal ilişki normları olarak görür. Bazıları ise gelenekleri tamamen bilinçle özdeşleştirmemekte ve içeriklerinde ideolojik ilişkilere yer vermemektedir. Bazıları ise gelenekleri hem ideolojik hem de maddi ilişkilerle ilişkilendiriyor.
Görünüşe göre gelenekler bilinç alanına indirgenmemeli ve yalnızca manevi olgular olarak değerlendirilmelidir. Birincisi, insanların sosyal ilişkilerinin ve faaliyetlerinin doğasında olan bir gerçeklik olarak var olurlar. İkincisi, gerçekliğin bilinçteki bir yansıması olarak var olurlar, belirli fikir ve görüşlerde, sembollerde, görüntülerde vb. yer alır. İnsanların gerçek sosyal ilişkilerinin ve onların faaliyetlerinin düzenli olarak tekrarlanan tezahür biçimleri ve yöntemleri geleneksel bir karakter kazanır. , gelenek haline gelir, K. Marx'ın belirttiği gibi, “bir biçim belli bir süre var olmuşsa, gelenek ve görenek olarak güçlenir…”.
Geleneklerin varlığı - gerçeklik olarak, sosyal ilişkilerin ve insan faaliyetlerinin bir yönü olarak, bu gerçekliğin bilinçteki bir yansıması olarak - onları doğuran ilişkiler zaten yok olduğunda eski, modası geçmiş geleneklerin üstesinden gelme sürecinde önemli zorluklar yaratır. ortadan kaldırılmakta ve fikir, görüş, ritüel vb. şeklindeki yansıma geçmişin kalıntıları olarak korunmakta ve yeninin kurulmasına müdahale edilmektedir. Bu durum yeni geleneklerin oluşmasında da engeller yaratmaktadır. Zorluklar, örneğin günlük yaşamda sosyalist toplumsal ilişkilerin tezahür biçimlerinin geleneksel bir karakter kazanmamış olmasına rağmen, yeni sivil ritüellerin yerleştirilmesinin büyük çaba gerektirmesi gerçeğinde yansıtılmaktadır.
Sosyal bilimlerde geleneklerin özü ve doğası anlayışı, geleneklerin, insan faaliyetinin ve sosyal ilişkilerin (maddi ve ideolojik) gerçek biçimleri ve yöntemleri olarak, gerçekliğin bir yansıması olarak varlığından etkilenmiştir. Bu, öncelikle geleneğin yalnızca bir sosyal psikoloji kategorisi olarak yorumlanmasında, içeriğinin manevi unsurlara indirgenmesinde ifade edildi.
Gelenekler hem bilinçte hem de bilinç dışında var olan, sadece ideolojik değil maddi ilişkilerde de var olan gerçeklikler olmaları nedeniyle büyük bir istikrara, canlılığa sahiptirler ve toplumsal yaşamın her alanında önemli bir rol oynarlar (bu rol olumlu ya da olumsuz olabilir, çünkü toplumda hem ilerici hem de muhafazakar gelenekler yer alabilir). Geleneklerin içeriği ve rolü, tezahür biçimleri olan sosyal ilişkiler tarafından belirlenir.
Sosyalist gelenekler, sosyalist toplumsal ilişkilerle ilişkilidir ve içerikleri bakımından, sosyalist ve komünist inşa sürecinde yeni bir toplumsal sistemin kurulması mücadelesinde biriken geniş toplumsal deneyimi biriktirir. Sosyalist gelenekler tarihsel olarak ortaya çıkar, güçlenir ve nesilden nesile sosyal ilişki biçimleri, insanların geçim kaynakları ve yaşam tarzları ile aktarılır.
Sosyalist geleneklerin oluşumunun kaynağı toplumsal pratiktir. Birçok kuşağın hayatında tekrarlanan sosyal ilişkiler, geleneklerin ortaya çıkmasına neden olur. Bu nedenle geleneklerin oluşması için, sosyal ilişki biçimlerinin ve insan etkinliklerinin nesilden nesile aktarılarak istikrarlı, geleneksel bir karakter kazandığı, tarihsel olarak tanımlanmış bir zaman periyodu gereklidir. Sosyal ilişkilerin sürekliliği ve bunların tezahür biçimleri geleneklerin karakteristik özelliği haline gelir.
Geleneklerin oluşumu esasen doğal-tarihsel bir süreçtir. Aynı zamanda insanlar bilinçli olarak yeni ahlaki ilişkiler kurmaya ve buna uygun gelenekler oluşturmaya çabalayabilirler. Bu anlamda geleneğin oluşumunda ve gelişmesinde bilinçli ilkelerden bahsetmek meşrudur. Ve bu ilkeler sosyalizmde giderek yaygınlaşıyor. Yeni geleneklerin oluşumunda kendiliğindenlik sorununun ortadan kalkmadığı, ancak sosyalizmde bilinçli ilkelerin hakim olduğu açıktır. Bu nedenle geleneklerin oluşmasında ve güçlenmesinde bilinçli olarak örgütlenmiş kamuoyunun rolüne dikkat etmek önemlidir.
Kamuoyunun rolü, taleplerinin geleneklerin ideolojik içeriğinde somutlaşması ve pekiştirilmesi gerçeğinde yansıtılmaktadır. Kamuoyu ve gelenekler arasındaki farklılıklar, toplumun bilincinde bugün ile geçmiş arasındaki farklılıklar olarak temsil edilebilir. Günümüzde insanları endişelendiren, çözmekte oldukları sorunlar kamuoyunun gündemindedir. Kamuoyu tarafından onaylanan, sürekli tekrarlanan sosyal uygulama, güçlü kurumlardaki insanların belirli sosyal ilişkilerinin, faaliyetlerinin ve davranışlarının tezahür biçimlerini pekiştirir; gelenekte.
Geleneklerin ideolojik içeriği, onları doğuran olgulara göre bir miktar bağımsızlığa sahiptir ve aralarındaki bağın zayıflamasına yol açabilir. Aynı zamanda kamuoyunun desteğine de ihtiyaç var. Yeni geleneklerin oluşturulmasında, parti ve diğer kamu kuruluşlarının ideolojik ve eğitimsel çalışmalarda oluşumunda ve kullanımında edindiği deneyime güvenmek önemlidir. Örnek olarak bir takım bölgesel parti örgütlerinin deneyimlerine başvurabiliriz; Odessa, Yaroslavl, Irkutsk vb. Böylece, Odessa bölgesel parti örgütü vatanseverlik eğitimi konusunda önemli bir deneyim kazanmıştır. Odessa Komsomol üyeleri, Komsomol üyelerinin ve gençlerin partinin ve halkın devrimci, askeri ve emek zaferi yerlerine yönelik Tüm Birlik kampanyasının başlatıcılarından biriydi.
Sosyalist yaşam tarzının gerekli bir özelliği olarak sosyalist çalışma gelenekleri, Sovyet toplumunun tarihi boyunca gelişmiştir ve artık yaygınlaşmaktadır. Örneğin, Yaroslavl bölgesinde yeni emek gelenekleri oluştururken komünistler, bunların emek kolektiflerinin yaşamında mümkün olan her türlü güçlendirilmesine ve yaygın kullanımına büyük önem veriyorlar. “Bu bağlamda dikkate değer olan, acil sorunları çözmek için en iyi çalışma geleneklerini ustaca kullandıkları parti örgütünün ve Yaroslavl Motor Fabrikası'nın yönetimidir... üretimin gelişimi... Parti örgütü mümkün olan her şekilde gelişir ilk beş yıllık planlardaki Stakhanovluların ve şok işçilerinin modern işçi sınıfına aktardığı geleneklerin doğasında olan yenilikçi bir çalışma tutumu » Irkutsk parti örgütü aynı zamanda emek geleneklerinin sürekliliğine ve daha da geliştirilmesine de büyük önem veriyor. Her iki alanda da, işçilere törenle kabul edilme, üretim liderlerini, emek gazilerini onurlandırma vb. gibi yeni ritüel ve törenlerin işçilerin eğitiminde kullanılmasına büyük önem veriyorlar.
Odessa, Yaroslavl ve Irkutsk parti örgütlerinin deneyimi, sosyalist geleneklerin kamuoyunun etkisi altında oluşmasının, güçlenmesinin ve aktarılmasının komünistlerin sürekli bir endişesi olduğu yargısına varmamızı sağlıyor.
Rol Sosyalist ahlaki normlardan sapmalara karşı mücadelede kamuoyu.
SBKP Programı, geçmişin kalıntılarına karşı mücadelede kamuoyunun rolünü son derece takdir ediyor ve toplumumuzun komünizme doğru ilerledikçe artan önemine işaret ediyor. Partimizin 25. Kurultayında, sosyalist ahlaki normlardan sapmalara karşı mücadelede işçi kolektifinin görüşünün diğer araçlarla birlikte yaygın olarak kullanılması gerektiğine dikkat çekilmiştir3.
Kamuoyunun etkinliği sosyalist ahlakın yerleşme mücadelesinde ortaya çıkar. Bu durumda ortaya çıkan zorluklar, bireysel bilincin yalnızca sosyal yaşamın etkisi altında oluşması değil, aynı zamanda kişinin yaşamının ve çevresinin belirli koşullarından da etkilenmesinden kaynaklanmaktadır. Dolayısıyla istenmeyen bazı olayların etkisiyle yanlış fikir ve görüşler geliştirebilir. Yanlış kanı ve görüşlerle ve bunları doğuran nedenlerle mücadele etmek öncelikle kamuoyunun sorumluluğundadır. Yararlı etkisi altında kişi, kamu bilincinde yer alan fikir ve görüşleri özümser.
Toplumumuzun günlük yaşamı, genel kanaatin eleştirel etkisi altında insanların davranışlarında iyileşmeler olduğuna dair çok sayıda kanıt sunmaktadır. Kişi, kolektif görüşün yargılarına kulak verir çünkü eylemlerinin hesabını kolektif, toplum önünde verme ihtiyacıyla karşı karşıya kalır. Kişisel yargılarının kriterleri üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan şey bu gerekliliktir. Ekibe bir cevap vererek, yoldaşlarının davranışları hakkındaki yargılarının temeli özellikle onun için netleşir ve kendisini dışarıdanmış gibi görmeye başlar. Ve mesele şu ki, daha önce üyelerinin davranışlarına ilişkin kolektif gereksinimlerin farkında değildi. Davranışlarının yoldaşları tarafından kınanması, kolektifin taleplerinin bizzat kendisi için geçerli olduğunu gösteriyor. Kişi, kendi kötülüklerini değerlendirirken topluluğun haklılığını, görüşlerini fark etmeye başlar. Yoldaşların kolektif kınama deneyimi, utanç ve pişmanlık duygusuna yol açıyor.
Peki toplu kınamaya maruz kalan kişinin bilincinde ve duygularında hemen bir dönüm noktası oluşur mu, oluşmaz mı? Elbette bu her zaman hızlı ve olumlu sonuç vermez. Bazen böyle bir kınama, utanç duygusuna dönüşmeyen ve tövbeye yol açmayan saldırgan bir kızgınlığa neden olur. Ancak yine de çoğu durumda genel kanaatin kınaması, sosyal normları ihlal eden kişiyi kolektif taleplere boyun eğmeye zorlar. İlk yuvalarda bu, doğası gereği dışsal olabilir ve bu zaten düzeltmeye yönelik belirli bir adımdır. Ortak kanaatin kontrolü altında yerine getirilmesi için kolektif taleplerin kabul edilmesi, ahlaki deneyimin birikmesine ve ayrıca kolektif taleplerin adaleti konusunda içsel bir farkındalığa yol açar.
Genel görüş yoluyla ifade edilen kınama, kişinin arzularını, duygularını ve özlemlerini hızla değiştirmesine neden olabilir. Böyle bir yapılanma oybirliğiyle ve çok ısrarla dile getirilirse gerçekleşir.
Ancak genel kanaat kınamanın yanı sıra örnek davranışı da teşvik etmektedir. Toplumumuzda ilerici insanlar onur ve saygıyla çevrilidir ve diğerleri onların örnekleriyle eğitilir. Ancak yine de insanların eğitimi ve kendi kendini eğitmesi için, her insanda olumlu bir başlangıç görevi gören şeyin bulunması ve övülmesi çok önemlidir.
Hayatta doğru yoldan sapmış bir kişi ekipte tartışma konusu olur. Bu etki biçimi olumludur ve çoğunlukla kendini haklı çıkarır. Aynı zamanda ideal olmaktan da uzaktır, çünkü işin içinde zorlama da vardır.
Pek çok insan hayatlarında şu ya da bu şekilde ahlaki kınamayla karşı karşıya kalır. Eleştiri ve özeleştiri ilkesi hayatımıza sağlam bir şekilde girmiştir. Ahlaki baskı genellikle idari zorlamadan daha zorlu duygusal deneyimlerle ve ahlaki gücün harcanmasıyla ilişkilendirilir. Sadece eleştirinin yöneltildiği kişiyi değil, eleştirenleri de etkiler.
Hayatta böyle durumlar vardır: Bir kişi, bazı olumsuz koşulların etkisi altında ahlaksız bir eylemde bulunmadan önce üretimde liderdi, aktif bir sosyal aktivistti. Ekip toplantısındaki tartışma, söz konusu davranışın ciddi şekilde kınanmasına kadar uzandı. Kötü bir eylemin uygun değerlendirmeye tabi tutulması gerektiği açıktır. Ancak ahlaki kınama, yalnızca yanlış bir eylemin kınanması olarak değil, kişinin değerlendirilmesi olarak algılanır. Ve tüm dikkat mükemmel eyleme odaklandığında, o zaman kişi bu sayede ahlaksız biri olarak değerlendirilir. Bir kişinin bunu algılaması çok zordur.
Bir kişinin davranışının doğru değerlendirilmesi, görünüşe göre, onun hayatında sahip olduğu iyi ve değerli şeylere hem kınamayı hem de desteği içermelidir. Bir kişinin hayatının en güzel sayfalarının hatırlatılması, şiddetli kınamanın yanı sıra, onun genel olarak davranışları hakkında düşünmesine neden olur. Takımın övgüsü yeni bir güç dalgasına neden olur. Kişiyi kendi gözünde yüceltir, ekibe ve topluma karşı minnet duygusu yaratır.
Paralel eylem pedagojisi. Ekibin gelişmesinde ve olgunlaşmasında önemli bir faktör sağlıklı bir kamuoyunun oluşmasıdır. Kamuoyu, öğrenciler arasında kolektif yaşamın çeşitli olguları ve gerçekleri hakkında verilen hakim değerlendirme olarak anlaşılmalıdır. Doğal olarak eğitim sürecinde takımda sağlıklı bir kamuoyu oluşturmak gerekiyor. Nasıl teşhis konulabilir? öğrencilerin kamuoyunun olgunluğunu belirlemek? İşte bu noktada “doğal deney” imdada yetişiyor. Örneğin, okul çocukları yakındaki bir yolun çevre düzenlemesine katıldı, ancak bazı çocuklar bu işten kaçındı. Bu gerçek de takımın kamuoyunun ne kadar sağlıklı ve ilkeli olduğunun bir nevi göstergesi olabilir. Öğrenciler toplu olarak sınıf arkadaşlarının dürüst olmayan davranışını kınarlarsa o zaman takımda sağlıklı bir kamuoyunun varlığından söz edebiliriz. Sınıfın çoğunluğunun sessiz kalması ve bu tür eksikliklerin giderilmesi konusunda istek göstermemesi kamuoyunun yeterince olgun olmadığını gösterir.
Peki bir ekipte sağlıklı bir kamuoyu nasıl oluşturulur ve geliştirilir? Bu görev yalnızca süreçte ve öğrencilerin öğretimi, sosyal açıdan yararlı ve kültürel çalışmaları, çalışmaları ve çeşitli açıklayıcı etkinlikleri kapsayan köklü pratik etkinliklerinin yardımıyla çözülür: konuşmalar, öğrenci toplantıları, akşamlar vb. Bu faaliyetlerin tüm ana türleri, okul çocuklarının aktif katılımıyla anlamlı bir şekilde organize edilirse, o zaman okul çocukları sadece başarının sevincini yaşamakla kalmaz, aynı zamanda mevcut eksiklikleri de eleştirir ve bunların üstesinden gelmeye çalışır. Ancak bu kendi başına gerçekleşmez. Dürüstlüğü ve sağlıklı bir kamuoyunu geliştirmek için, okul (sınıf) yaşamındaki az ya da çok önemli olay ve olguların tümünü toplu tartışmaya açmak, onlara doğru bir toplumsal değerlendirme sunmak ve çoğulculuk ruhunu geliştirmek önemlidir. Öğrenciler arasında demokrasi.
Kırsal okullardan birinde, yedinci sınıf öğrencileri okul bahçesinin bir arsasını korudular. Okul çocukları tarlalarını iyi işlediler, ancak içlerinden biri kendisine verilen ağaçlara özenle bakmadı. Onun yüzünden sınıf, okul müdüründen kınama cezası aldı. Bu durum öğrencileri heyecanlandırdı. Sınıf arkadaşlarının davranışlarından memnuniyetsizliklerini dile getirdiler. Bir sınıf toplantısında bir öğrencinin tüm takımı hayal kırıklığına uğratabileceği tartışıldı. Kamuoyu açıkça verilen işin sahtekârlığını kınamayı amaçlıyordu. Bu, yedinci sınıf öğrencilerinin çoğunluğunun uygulamaya büyük bir sorumlulukla yaklaşması nedeniyle mümkün oldu. Bu şartlarda bir kişinin ihmali tüm sınıfın kınamasına neden oldu.
Sağlıklı bir kamuoyu oluşturmada, ekipteki öğrenciler arasında disiplin, dürüstlük ve karşılıklı taleplerin oluşmasında özyönetim organlarının rolünün mümkün olan her şekilde arttırılması gerekmektedir.
Sağlıklı kamuoyu sayesinde A.S.'nin takımdaki konumu gerçekleşti. Makarenko'nun "paralel eylem" pedagojisi hakkında konuşması. Bunun özü, öğrenciler arasında ilkeli ve sağlıklı ilişkiler varsa, takım üzerindeki herhangi bir etkinin bireysel üyeler üzerinde eğitimsel bir etkiye sahip olması ve bunun tersine, bireysel bir öğrenci üzerindeki etkinin tüm takımı etkilemesidir. Başka bir deyişle, kolektifin olgunluğu, gerçekten bir eğitim öznesi olarak hareket ettiğinde, karşılıklı sorumluluk ve dar grup çıkarlarına kapanmaya yönelik herhangi bir temel ortadan kalktığında elde edilir. Ekip, toplumumuzun iyi organize edilmiş ve sosyal açıdan sağlıklı bir birimi olarak işlev görmeye başlar.
I. KONU OLARAK KAMUOYU
PEDAGOJİK ARAŞTIRMA
§ I, Toplumsal gerçekliğin bir olgusu olarak kamuoyu.
§ 2. Pedagojik teori ve pratikte öğrenci topluluğunun kamuoyu sorunu
§ 3, Bir sistem olarak birincil öğrenci topluluğunun görüşü.
II. LİSE ÖĞRENCİLERİNİN KAMUOYU GELİŞTİRİLMESİ
PEDAGOJİK ETKİ NESNESİ OLARAK.
§ I, Okul çocuklarının kamuoyunun gelişiminde yaş özelliklerinin rolü
§ 2 Kamuoyunun gelişmesi için dış faktörler ve iç koşullar
§ 3. Kamuoyunun gelişiminin ana aşamaları ve düzeyleri
III. KAMUOYU ŞİRKETİ
İLKÖĞRETİM KOLLEKTİFİNİN ŞARTLARI
§ I. Kamuoyunun işlevleri ve bunların uygulanmasına yönelik pedagojik koşullar
§ 2. Bir bireyin etkisinin bir koşulu olarak kamuoyuna karşı tutumu
§ 3, Kamuoyunun bir kişi üzerindeki etkisinin ana yolları ve bunların eğitim sürecinde kullanılması
Hafıza PEDAGOJİK ETKİ YÖNTEMLERİ VE TEKNİKLERİ
KAMUOYU OLUŞTURMA SÜRECİ
§ I. Kamuoyu üzerindeki pedagojik etki yöntem ve tekniklerinin deneysel olarak test edilmesi
§ 2. Kamuoyu oluşturma süreci üzerindeki pedagojik etki yöntem ve tekniklerinin özellikleri.
§ 3, Kamuoyu oluşturma sürecinde etkili bir özne olarak öğretim elemanları.
ISIC KULLANILAN ANA REFERANSLAR.
Tezin tanıtımı pedagojide, "Pedagojik etki süreci olarak öğrenci topluluğunun kamuoyunun oluşumu" konulu
Kamuoyu, sosyal ilişkilerin tezahür biçimlerinden birini temsil eden karmaşık bir sosyo-psikolojik fenomen olan gerçek bir sosyal yaşam olgusudur. V.I. Lenin, proletaryanın kamuoyunu, onun partisini, devrimci eylemlerin birliğinin büyük ölçüde bağlı olduğu aktif, aktif bir güç olarak görüyordu. Şöyle yazdı: “Evet, Rus / ve uluslararası / devrimci çevrenin, ortaklığın görevlerinden herhangi bir sapmayı acımasız bir şiddetle cezalandıran, arkasında koca bir tarih olan oldukça gelişmiş bir kamuoyumuz var**.
Kamuoyu, A.K. Uledov'a göre, "bir kişi, bir sosyal grup ve çevredeki dünya ile ilgili olarak özne ile faaliyet nesnesi arasındaki ilişkide gerekli bir bağlantı" [z41, s. 212] . Kamuoyunun toplumsal pratiğin ayrılmaz bir unsuru olduğu anlayışı, Marksist-Leninist teorinin toplumsal varlığın, toplumsal ilişkilerin kitle ve bireysel bilincin oluşumunda belirleyici rolüne ilişkin temel hükümlerine; tarihin yaratıcısı olarak kitleler hakkında; bilincin sosyal gelişimdeki aktif rolü hakkında; toplumsal bilincin yükselişinin bir koşulu olarak bilimsel fikirlerin ve kitlelerin devrimci mücadele deneyiminin birleşimi, doğru olanı yapmak için toplumun tüm sınıf ve gruplarının kamu bilincini, ruh hallerini ve duygularını inceleme ihtiyacı hakkında siyasi kararlar. Toplumsal varoluşun nesnel bir gerçekliği olarak kamuoyu, felsefi, psikolojik ve pedagojik bilimin ilgili kategorik yapısına yansır.
Sosyalizmde kamuoyu, sosyal ve ekonomik kalkınmanın itici güçlerinden biri olarak hareket eder. Bu rol, SSCB Anayasası tarafından güvence altına alınan temel siyasi ve sivil özgürlüklerin, gerçek ifade kanallarının varlığıyla sağlanır. Büyük bir siyasi ve ahlaki otoriteye sahip olan kamuoyu, sosyalizmin siyasi sisteminin tüm unsurlarının gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahiptir. Halkın ve kamuoyunun görüşü, partinin dış ve iç politikalarının desteklenmesinde, daha etkin uygulanmasına ve en uygun hükümet kararlarının alınmasına katkıda bulunmada büyük rol oynamaktadır. Kamuoyu insanların emek, sosyal ve politik faaliyetlerini etkiler, komünist inşanın sorunlarının çözümünde tüm işçilerin artan faaliyetini ve eylem birliğini teşvik eder.
Sosyalizmde bireylerin eylemleri, eylemleri ve ahlaki nitelikleri hakkında yüksek sesle konuşmak komünist eğitimde en önemli faktör haline gelir. CPSU Programı, "Geçmişin kalıntılarına, bireycilik ve bencilliğin tezahürlerine karşı mücadelede, kamuoyunun etkisine, eleştirinin ve özeleştirinin geliştirilmesine büyük bir rol düşüyor" diyor. Antisosyal eylemlerin artması, yavaş yavaş burjuva görüşlerinin, ahlakının ve geleneklerinin ortadan kaldırılmasının ana aracı haline gelecektir.”
Yaşam koşullarının bütünlüğünün etkisi altında oluşan kamuoyunun yanı sıra komünist ideoloji temelinde amaçlı oluşumu ve sosyalist sistemi güçlendirmek, komünizmi inşa etmek amacıyla kullanılması her zaman dikkate alınmak, odak noktasıdır. CPSU'nun dikkatine.
Sosyalist bir toplumda kamuoyu oluşturma süreci, sosyal yönetimin önemli amaçlarından biridir. Sosyalizmde kamuoyunu etkilemenin, kapitalist ülkelerde uygulanan kitle bilincinin manipülasyonuyla hiçbir ortak yanı yoktur. Sosyalist bir toplumda, devlet ve kamu kurumları tarafından kamuoyunu etkilemek, kitleleri iyice bilgilendirmek, onların merkezinde tanıtım yapmak anlamına gelir. Sosyalist ve komünist inşanın güncel sorunlarına dikkat çekmek Kamuoyu oluşturmanın temel amacı, kitlelerin gerçek bir manevi yükselişini ve bilinçli bir şekilde hakimiyetini sağlayan Marksist-Leninist dünya görüşü temelinde yargılarının bilimsel düzeyini yükseltmektir. toplumsal gelişmenin yasaları.
Sosyalizmin gelişiminin mevcut aşamasında, toplumun liderliğini geliştirmek, sosyalist demokrasiyi geliştirmek ve komünist eğitim sürecini optimize etmek için kamuoyunun dikkate alınması ve oluşturulması sorunu giderek daha önemli hale geliyor. Derinlemesine çalışmaya duyulan ihtiyaç, CPSU'nun XXV ve XXV1 kongrelerinin materyallerinde ve kararlarında belirtilmiştir.
Komünist Partinin kamuoyu araştırmalarına verdiği önem, "CPSU Merkez Komitesi 1. Lenin'in 14-15 Haziran 1983 tarihli Materyalleri" ile kanıtlanmaktadır. Yalıtılmış çalışmalardan sistematik çalışmalara geçmek için 1lennum, Tüm Birlik Kamuoyu Araştırma Merkezi'ni örgütlemeye karar verdi.
SBKP Merkez Komitesinin Kasım Plenumunda yapılan konuşmada, çalışan kitlelerin faaliyetini daha da artırmanın önemi vurgulandı.
1982/ CPSU Merkez Komitesi Genel Sekreteri Yu.V. Andropova. Şöyle dedi: “Partinin fikirleri, planları, çağrıları, bildiğimiz gibi, kitlelerin eline geçtiğinde maddi güç haline gelir. Sosyalist demokrasinin en geniş anlamıyla daha da geliştirilmesi, yani emekçilerin giderek daha aktif katılımı gereklidir. devlet ve kamu işlerinin yönetiminde kitleler "[zb]. Bu önemli sorunun çözülmesi kamuoyu oluşturma sürecinin etkinliğinin artırılmasıyla doğrudan ilişkilidir.
Bu çalışmanın alaka düzeyi bir dizi koşuldan kaynaklanmaktadır. Marksist-Leninist sosyal determinizm kavramı, bir bireyin görüş, duygu ve davranışlarının karmaşık bir sosyal, politik ve ekonomik faktörler tarafından belirlendiğini belirtir. Ancak felsefi çalışmalarda sıklıkla bu genel sosyal belirleyicilerin bireyi doğrudan etkilediği kabul edilir. Ancak bu etkiyi düzelten aracı mekanizmalar her zaman dikkate alınmaz. Aynı zamanda pedagojik araştırmalarda doğrudan belirleyicilere /aile, ders, eğitim etkinliği vb./ odaklanılmakta, genelden özel belirlemeye geçiş gölgede kalmaktadır.
Öğrenci topluluğunun kamuoyunun incelenmesi, bir bireyin sosyal davranışının genel sosyal ve spesifik ampirik belirleyicileri arasında belirli bir mikro çevre içinde aracı bir belirleyici olarak hareket ettiğinden, bu sorunun çözümüne bir dereceye kadar katkıda bulunmayı mümkün kılar.
Okul ortamında kamuoyu, eğitimin en önemli sonucu ve aracı olarak hareket etmektedir. Eğitim sürecinin doğal bir sonucu olarak, diğer eğitim araçlarının okul çocukları üzerindeki etkisini güçlendirebilir veya zayıflatabilir. “Diyalektiği, bir ekibin organize edilmesinde karmaşık pedagojik faaliyetin bir sonucu olarak oluşan kamuoyunun kendisinin değerli bir yöntem haline gelmesi, ancak bireyin gelişimi üzerinde belirli bir etkiye sahip olması ve onun oluşumuna katkıda bulunması gerçeğinde yatmaktadır. dünya görüşü, ahlaki nitelikler, yaşam konumu vb. Öğrencinin duygusal yönetiminin etkili işleyişi, mandalların kamuoyunun gelişim düzeyine bağlıdır.
Artan kitlesel bilgi akışıyla bağlantılı olarak, dünyadaki şiddetli ideolojik mücadele bağlamında, okul çocukları arasında kamuoyu oluşumu, onların bilgiyi doğru bir şekilde işlemelerine ve bilgi, olay ve olay akışını ustaca yönlendirmelerine yardımcı olur. Okul çocuklarına fikir dünyasında hareket etme / kendi fikirlerini ifade etme ve savunma, yoldaşların görüşlerini dinleme, ortak bir çözüm bulma vb. / onlarda aktif bir yaşam konumu, katılım deneyimi geliştirme becerisi konusunda eğitim vermek Lassa'daki okuldaki yaşamın çeşitli konularını toplu olarak tartışıyoruz.
SBKP Merkez Komitesinin "Genel Eğitim ve Meslek Okullarında Reform için Ana Yönergeler" taslağı, "sorumluluğun güçlendirilmesi ve öğrenci gruplarının bütünlüğünü güçlendirmeyi, tüm yararlı girişimlerini, inisiyatiflerini ve yaratıcı faaliyetlerini yedi kat desteklemeyi" önermektedir. [33]. Öğrenci topluluğunun kamuoyunun önemini göz önünde bulundurarak, okul, mevcut pedagojik etkiler sistemi içerisinde, kamuoyunu etkili bir komünist eğitim aracına dönüştürmek amacıyla hedeflenen oluşumunu sağlamalıdır. Takımın eğitici etkisi
Pedagojik etki, Pedagoji Sözlüğünde belirtildiği gibi, eğitimcilerin / öğretmenlerin, halkın vb. / öğrenci topluluğu ve bireysel okul çocukları üzerinde, onların bilinçleri ve belirli eğitim hedeflerine ulaşma istekleri üzerindeki amaçlı, sistematik ve tutarlı etkisidir. "Pedagojik" veya "eğitimsel etki" kavramı Sovyet okulunun teori ve uygulamasında yeni değildir. A.S. Makarenko, "Eğitimsel etkinin tamamen sınırsız gücüne güveniyorum" diye yazdı [bZ, s. 363]. Pedagojik etki, eğitim sürecinin ana unsurudur, onun öncü, yönlendirici gücüdür ve onsuz eğitim kendiliğinden, kontrol edilemez bir süreç haline gelir.
Öğrenci topluluğunun kamuoyu oluşumunu, yasalarını, işleyişini dikkate alarak, ortaya çıkan belirli görevlerin belirlenmesine dayanan bu sürecin özelliklerini dikkate alarak, kamuoyunun gelişimi üzerinde sistematik ve kasıtlı bir pedagojik etki süreci olarak görüyoruz. komünist eğitimin hedeflerinden Bu anlayış, "bir sürecin kaynağı nesnenin kendisindeyse veya belirli nesnenin dışındaki güçlerin eylemiyle belirleniyorsa içkin olabileceği" gerçeğinden kaynaklanmaktadır / Felsefi Sözlük / Ed. V.I. Shinkaruka. - Kiev, 1973, s. 423. Ukraynaca dil/. Öğrenci topluluğunun kamuoyunu oluşturmanın temel amacı, onu komünist eğitimin etkili bir aracına dönüştürmektir.-.
Öğrenci topluluğunun kamuoyunu oluşturma sürecini etkilemek, üzerinde pedagojik baskı anlamına gelmediği gibi "manipülasyon" anlamına da gelmez. [Eğitimsel etkinin] asıl özü, kamuoyunun içeriğini zenginleştirmek, işleyiş kültürünü arttırmak, eğitim işlevinin uygulanması için en uygun pedagojik koşulların yaratılması olarak sunulmaktadır. Bu süreç, öğrenci topluluğunun tüm manevi yaşamının zenginleştirilmesiyle, okul çocuklarının kişiliğinin kapsamlı gelişimiyle, bireysel görüşlerinin, konumlarının ve görüşlerinin aktif tezahürüyle organik olarak bağlantılıdır. Nesne ile özne (öğrenci ve öğretim elemanı) arasında karmaşık bir etkileşimi varsayar.
Günümüz şartlarında yetişen gençliğin neredeyse tamamının liseden geçmesi nedeniyle lise öğrencileri arasında kamuoyu oluşumu ayrı bir önem taşımaktadır. Her yıl okul mezunlarının önemli bir kısmı doğrudan üretime geçiyor. Bu nedenle sosyal ve politik faaliyetlere aktif katılıma, devleti yönetmeye mutlaka hazırlanmaları gerekir.
Bununla birlikte, okulların eğitim çalışmalarının uygulanmasında, öğrenci topluluğunun kamuoyu, komünist eğitimin bir aracı olarak ve aynı zamanda öğrenci topluluğunun yaşamındaki ve faaliyetlerindeki en önemli sorunların çözümünde yeterince kullanılmaktan hala uzaktır. çalışmayı planlamada, karar vermede, yoldaşların faaliyetlerini değerlendirmede vb./ . Okul yönetimini iyileştirmek amacıyla öğrenci topluluğunun görüşleri derinlemesine ve tutarlı bir şekilde incelenmemektedir. Öğrencilerin öğretim elemanlarının eylemlerine, taleplerine ve kararlarına karşı tutumu her zaman dikkate alınıp analiz edilmemektedir. Bazı okullarda ekip oluşturma süreci ve kamuoyunun görüşü neredeyse şansa bırakılıyor ve yeterli pedagojik etkiden yoksun bırakılıyor. Aynı zamanda, otoriterizmin tezahürleri, yetişkinlerin görüşlerinin öğrencilere empoze edilmesi ve okul çocuklarının bağımsız görüşlerinin göz ardı edilmesi sık sık görülür.
Bu eksiklikler, okul çocuklarında aktif bir yaşam pozisyonunun gelişimini olumsuz yönde etkiler, bağımsız eleştirel düşüncenin zayıf gelişmesine yol açar, yaşamda ortaya çıkan sorunlara karşı yaratıcı bir tutumun gelişmesini engeller. Okul mezunlarının tümü kamusal hayata aktif katılım için hazırlıklı değildir: birçoğu tartışmalara nasıl katılacaklarını, fikirlerini aktif olarak nasıl ifade edeceklerini veya yoldaşlarının görüşlerini nasıl dikkate alacaklarını bilmiyorlar.
Teorik olarak, okul çocukları arasında kamuoyunun oluşumu ve işleyişi sürecinin pedagojik yönetimi konusu yeterince gelişmemiştir. Öğrenci kamuoyunun oluşumunun doğası ve gelişiminin ana faktörleri yeterince araştırılmamıştır.
Okul çocuklarına yönelik kamuoyu araştırmalarının çoğu, gelişim düzeylerine ilişkin niteliksel ve niceliksel kriterlerden yoksundur. Kamuoyunun işaretleri sıklıkla kolektifin işaretleri ile karıştırılır. Kamuoyunun bireyi etkileme yolları dar ve tek taraflı olarak değerlendirilmektedir.
Kamuoyu oluşturma süreci yeterince araştırılmamıştır. Kamuoyu oluşturmaya yönelik özel yöntem ve teknikler araştırılmamıştır; bu, çoğu durumda belirli ahlaki eğitim yöntemlerinin uygulanmasına indirgenmektedir. Kamuoyunu etkileme öznesi olarak öğretim elemanlarının işlevleri ve bu etkinin etkili olabilmesinin koşulları yeterince araştırılmamıştır.
Bu nedenle, sorunun alaka düzeyi, yetersiz gelişimi ve okullarda eğitim çalışmalarının uygulanmasında kamuoyunun kullanılmasına yönelik bilimsel temelli bir metodolojinin bulunmaması, bu olgunun pedagojik bir nesne olarak kapsamlı ve derinlemesine incelenmesi ihtiyacını belirlemektedir. etkilemek.
Çalışmanın amacı sosyo-pedagojik bir olgu olarak kamuoyudur.
Çalışmanın konusunu bir grup lise öğrencisinin kamuoyu oluşturma süreci ve bunun komünist eğitim aracı olarak kullanılması oluşturmaktadır.
Çalışmanın amacı kamuoyu oluşturma ve bunun birey üzerindeki eğitimsel etkisini düzenleme sürecinin teorik temellerini geliştirmektir.
Hipotez: Lise öğrencilerinin kamuoyuna belirli bir pedagojik etki nesnesi olarak yaklaşmak, gelişim düzeyini ve eğitim yeteneklerini önemli ölçüde artıracaktır. Aşağıdakileri önerdik: a/ bir grup lise öğrencisinin kamuoyu oluşumunun, yaş özelliklerini, dış faktörleri / makro ve mikro ortamı / ve bunun iç koşullarını dikkate alarak, gelişimi üzerinde pedagojik bir etki süreci olarak inşa edilmesi gelişim /ekipteki faaliyetlerin ve ilişkilerin niteliği, her kişiliğin katkısı/; b/ işleyişi için uygun fırsatlar yaratın / öğretmenlerin konumu, kararlarını ifade etme ve uygulama fırsatları yaratın / ve bu süreç üzerinde hedeflenen pedagojik etkiyi gerçekleştirin, öğrencilerin ekibin görüşüne karşı yaratıcı bir tutumu geliştirin, etkileme yollarını en iyi şekilde kullanın birey hakkındaki kamuoyu; c/ oluşumu için belirli yöntem ve teknikleri geliştirin ve uygulayın, ardından uygun pedagojik koşulları / öğretim personelinin olumlu bütünleştirici niteliklerini, öğretim personelinin teorik ve pratik hazırlığını, okul çocuklarının aktif konumunu vb. sağlayarak / geliştirmek mümkündür. Lise öğrencilerinin komünist eğitimlerinin etkili ve kalıcı bir şekilde kamuoyuna sunulması.
Çalışmanın amaçları: Kamuoyu araştırmasının durumunu bir toplumsal gerçeklik olgusu ve pedagojik bir olgu olarak ele almak, ilkokul / sınıf / öğrenci grubunun kamuoyu kavramının özünü belirlemek; bir grup lise öğrencisinin kamuoyunun gelişim sürecinin kalıplarını, onu belirleyen faktörler ve koşullar kompleksini ortaya çıkarmak; kamuoyunun gelişiminin düzeylerini ve ana aşamalarını ve bunları karakterize eden göstergeleri belirlemek; bu süreçler üzerindeki pedagojik etkinin özünü ortaya çıkarmak; lise öğrencilerinin kamuoyunun eğitim işlevlerini ve modern bir okulda işleyiş koşullarını, birey üzerindeki etkisinin yollarını araştırmak; Bir bireyin kamuoyuna karşı tutumunu belirleyen faktörleri araştırmak, işleyiş süreci üzerindeki pedagojik etkinin özünü ortaya çıkarmak; Deneysel bir teste dayanarak, kamuoyu oluşturma yöntem ve tekniklerini, öğrenci topluluğunun kamuoyunu etkileme konusu olarak öğretim kadrosunun temel işlevlerini ve bu sürecin etkililiği için koşulları doğrulayın.
Çalışmanın yeniliği, sistemik-yapısal bir yaklaşım temelinde, karmaşık bir dinamik sistem olarak birincil öğrenci topluluğunun kamuoyu kavramının özgüllüğünün araştırılmasında yatmaktadır. Çalışma, lise öğrencileri arasında hem nesnel olarak var olan hem de pedagojik etkinin bir sonucu olarak ortaya çıkan kamuoyunun eğitim işlevlerini karakterize ediyor.
Yenilik aynı zamanda bir grup lise öğrencisinin kamuoyu oluşturma sürecinin kalıplarının açıklanmasında da kendini göstermektedir: itici güçleri, bu süreci etkileyen ana faktörler ve koşullar, kamuoyunun gelişiminin düzeyleri ve aşamaları. Son sınıf öğrencilerinin kamuoyunun etkin işleyişinin koşulları, kamuoyuna karşı tutumlarını etkileyen faktörler, eğitim işlevlerini uygulama yolları ve pedagojik liderliğin bundan sonraki görevleri incelenmiştir. Çalışma, öğrenci topluluğunun kamuoyunu oluşturma sürecinin teorik temellerini ortaya koyuyor: ana aşamaları; genel eğitim yöntemlerinin belirli bir tezahürü olarak oluşum süreci üzerinde pedagojik etki yöntemleri, düzeltme yöntemleri; kamuoyu oluşturma konusu olarak öğretim kadrosunun temel işlevleri ve bu sürecin etkililiğinin temel pedagojik koşulları.
Savunma için aşağıdaki hükümler sunulmaktadır:
1. Gelişmiş sosyalizmin gelişmesi ve iki sosyal sistem arasındaki çatışmanın yoğunlaşması koşullarında, okul çocuklarının pedagojik yönelimli kamuoyunun eğitici rolü önemli ölçüde güçlendirilmelidir. Komünist eğitimin bir aracı olarak kamuoyunun oluşumu, öğrenci topluluğundaki gelişme ve işleyiş süreci üzerinde hedeflenen pedagojik bir etkidir.
2. Bazı eserlerde yaygın olan yaklaşımların aksine kamuoyu, iletişim, ilişkiler, değer yönelimleri vb. kavramlarda çözülemeyen gerçek bir sosyo-psikolojik olgudur. İnsan faaliyetinin çeşitli alanlarında faaliyet göstererek, büyük ölçüde bu süreçlerin bir sonucu olarak hareket eder ve onlarla aynı değildir.
3. Okul çocuklarının kamuoyu kavramının tek taraflı yorumlarının aksine, kolektifin, karşılıklı çıkarlarla ilgili konularda istikrarlı bir yargı sisteminde ortaya çıkan, çevredeki gerçekliğin çeşitli fenomenlerine karşı tutumu olarak düşünülmelidir. Birincil öğrenci topluluğunun görüşleri, içeriği ve gelişim düzeyi ne olursa olsun, doğası gereği halka açıktır. Özne, ifade nesneleri, içerik, yapı ve belirli tezahür biçimleri gibi içsel unsurların diyalektik ilişkisini temsil eden karmaşık bir dinamik sistem olarak hareket eder.
4. Öğrenci topluluğu kamuoyunun göstergelerinin/özelliklerinin/kamuoyunun eksik ve bazı durumlarda hatalı tanımını reddederek, bunun iki karmaşık özelliğe sahip olduğunu ileri sürüyoruz: içerik/ideolojik ve ahlaki yönelim ve karşılık gelen grupları içeren işleyiş kültürü. parametrelerden oluşur.
5. Okul çocuklarının kamuoyunun işlevlerine ilişkin ortak sınıflandırmaların aksine, nesnel olarak doğasında olan işlevler ile kamuoyunun pedagojik bir sonucu olarak belirli bir gelişim düzeyinde ortaya çıkan işlevler arasında ayrım yapılmalıdır. nüfuz, komünist eğitimin bir aracına dönüşür.
6. Kamuoyunun gelişimi üzerindeki pedagojik etki, işleyişinin yaşa bağlı özelliklerinin yanı sıra bu süreci etkileyen dış faktörlerin (makro ve mikro çevre) ve iç koşulların (bir toplumdaki faaliyetlerin ve ilişkilerin doğası) kapsamlı bir şekilde dikkate alınmasını ve kullanılmasını içerir. ekip, her bireyin bireysel yetenekleri).
7. Öğrenci topluluğunun kamuoyunun eğitim işlevlerini en iyi şekilde yerine getirmek için aşağıdaki koşullar sağlanmalıdır: öğretim personelinin öğrencilerin görüşlerine göre doğru konumu; ifade edilmesi için yolların mevcudiyeti; Kararlarını ve gereksinimlerini uygulamak için gerçek fırsatlar sağlamak.
8. Kamuoyunun okul çocukları üzerindeki eğitimsel etkisinin etkinliği büyük ölçüde öğrencilerde buna yönelik yaratıcı bir tutumun geliştirilmesine bağlıdır. Bu tutum, bireyin kolektif ilişkiler sistemindeki konumunu, belirli bir kolektifin referans niteliğini ve gelişim düzeyini karşılayan bir dizi bireysel özelliği (yönelim, zihinsel gelişim düzeyi vb.) Tarafından belirlenir. kamuoyunun. Kamuoyunun işleyiş süreci üzerindeki pedagojik etki, bu ilişkileri dikkate alarak birey üzerindeki etkisini ayarlamayı ve kamuoyunun birey üzerindeki çeşitli etki yollarının en iyi şekilde kullanılmasını içerir: kolektif içi ilişkiler, ekipte bilgi alışverişi, bireyin benlik saygısı ile değerlendirmesi arasındaki etkileşim ve istisna olarak onun eylemlerinin özel olarak tartışılması.
9. Mevcut fikirlerin geliştirilmesi ve açıklığa kavuşturulması, öğrenci topluluğunun kamuoyu oluşumunun üç grup yöntem ve düzeltici teknik / kamuoyu içeriğini zenginleştirme yöntemleri, kültürünü eğitme yöntemleri temelinde gerçekleştirildiğini savunuyoruz. komünist eğitimin genel yöntemlerinin spesifik bir tezahürü olan işleyişi ve birleşik/.
10. Okul çocuklarının kamuoyunu etkileme konusu olan öğretim kadrosu iki grup işlevi yerine getirir: hedef ve rol. Bu işlevlerin etkinliği aşağıdaki koşulların uygulanmasıyla belirlenir: öğretim kadrosunun olumlu, bütünleştirici nitelikleri; öğretim elemanlarının bu işlevleri uygulamaya yönelik teorik ve pratik hazırlığı; öğretmenler ve öğrenciler arasındaki ilişkinin olumlu doğası; okul çocuklarının kişiliğinin rasyonel ve duygusal alanına güvenmek; okul çocuklarının bu süreçte aktif konumunun sağlanması.
Çalışmanın metodolojik temeli, bilimsel bir teori ve tüm sosyal olguları ve süreçleri anlama yöntemi olarak diyalektik ve tarihsel materyalizmdir. Lise öğrencilerinin kamuoyu araştırmasında sistemik-yapısal yaklaşım kullanılmıştır. Kamuoyu, kendine has yapısı, kendine has gelişme, işleyiş özellikleri olan, kendisi de üst düzey bir sistemin/kolektifin/ unsuru olan bir sistem olarak değerlendirilmektedir.
Araştırmamızın en önemli yöntemi, maddi temelini oluşturan pedagojik gerçeklerin analizi ve yorumlanmasıdır. Kiev, Kırım, Donetsk, Lvov, Voroshilovgrad ve cumhuriyetin diğer bazı bölgelerindeki okullarda sınıf öğretmenlerinin, yöneticilerin, eğitim çalışmaları organizatörlerinin ileri düzey pedagojik deneyimlerinin incelenmesi ve genelleştirilmesi sonucunda çalışma için önemli materyal elde edildi. Okul çapındaki ve sınıftaki öğrenci toplantılarından, Komsomol toplantılarından, Komsomol komitelerinin toplantılarından ve öğrenci yönetim organlarından elde edilen materyallerin incelenmesi bu çalışmada en az önemli olan konular değildi.
Kiev'deki 174 ve 91 numaralı ortaokullarda öğretmen olarak çalışan yazar, birkaç yıl boyunca lise öğrencisi gruplarının yaşamlarında ve faaliyetlerinde aktif rol aldı ve bu, gözlem yoluyla bazı derin şeyleri ayırt etmeyi mümkün kıldı. takımın yaşamındaki süreçler genellikle öğretmenlerden gizlenir. Yazarın bu konumu, çeşitli amaçlar için özel durumlar yaratma / belirli etki yöntemlerini test etme, ekibin gerçek konumunu belirleme, kamuoyu geliştirme mekanizmasını inceleme vb. yönteminin yaygın olarak kullanılmasını mümkün kılmıştır. Bazı durumlarda yazar, araştırma yöntemi olarak uzman değerlendirmesini kullanmıştır.
Araştırma sırasında öğrencilere, 5'i sınıf öğretmenlerine; I - okul müdürleri için. Kitlesel anket 5 binden fazla okul çocuğunu kapsıyordu.
Kiev'deki 174 ve 91 numaralı ortaokulların 9-10. sınıflarındaki lise öğrencilerinin kamuoyu oluşturmasına yönelik yöntem ve tekniklerin etkinliğini test etmek ve test etmek amacıyla, esasen dönüştürücü olan özel bir deneysel çalışma düzenlendi. deney. Yazarın katılımı ve yardımıyla kamuoyu oluşturma deneyimi yaratıldı.
Çalışmanın sonuçları, Kiev'deki I, No. 193 numaralı ortaokulda, Zaporozhye'deki 30 numaralı ortaokulda, Nikolaev bölgesinin Pervomaisky bölgesindeki Chapaevskaya ortaokulunda ve ayrıca Kırım, Voroshilovgrad, Zaporozhye, Kiev, Khmelnitsky ve diğer bölgelerdeki okullar.
Çalışmanın teorik önemi, sosyal belirlenim mekanizmalarının ve özellikle bireysel davranışın belirlenmesinde genel sosyalden spesifik sosyal faktörlere geçiş mekanizmalarının belirlenmesine katkıda bulunmasıdır. Çalışma, öğrenci liderliğinin teorik sorunlarının geliştirilmesine belirli bir katkı sağlamaktadır. Araştırma sonucunda dönüşüm sorunu çözüldü; onun halka açık ben-. gelişmeyi komünist eğitim ve kişisel gelişimin etkili bir aracı haline getirmek. Bu çalışma, lise öğrencilerinin kamuoyunun oluşumu, temel özellikleri ve parametreleri, niteliksel ve niceliksel göstergeleri, üniversite öğrencilerinin kamuoyu üzerindeki pedagojik etkisinin özellikleri, bunların yolları hakkındaki mevcut teorik fikirlerin derinleştirilmesine katkıda bulunacaktır. birey üzerindeki etkisi vb.
Çalışmanın pratik önemi, okul liderlerini, öğretmenleri ve sınıf yöneticilerini kamuoyu oluşturma yöntem ve teknikleri, gelişiminin niteliksel ve niceliksel göstergeleri hakkında bilgi, bireysel öğrenciler üzerindeki etkisini ustaca organize etme yeteneği ile donatmamıza olanak sağlamasıdır. ve pedagojik amaçlarla, gelişimi için ayırt edici faktörler ve koşullar vb. için kullanın. Okul çocuklarının kamuoyu üzerinde tutarlı bir etkisi, bir eğitim aracı olarak etkin kullanımı, öğrencinin öz yönetiminin gelişimi üzerinde olumlu bir etkiye sahip olacaktır. Araştırmanın sonuçları, bir dereceye kadar okulun fiili eğitim çalışmasını iyileştirmeyi, öğrenci topluluğunun kamuoyunun okul çocuklarının komünist eğitimindeki rolünü önemli ölçüde güçlendirmeyi ve okuldaki rolünü arttırmayı mümkün kılıyor. okul yönetimi. Çalışma dört bölüm, giriş ve sonuçtan oluşmaktadır.
I. PEDAGOJİ KONUSU OLARAK KAMUOYU
ARAŞTIRMA
Bu bölümün amacı, mevcut felsefi ve psikolojik araştırmalara dayanarak kamuoyunun doğasını, konusunu, yapısını, ortaya çıkış ve işleyiş süreçlerinin özünü ortaya koymaktır. Kamuoyu olgusunu diğer sosyo-psikolojik olgu ve kavramlardan daha net bir şekilde izole etmek için, insan faaliyetinin çeşitli alanlarındaki tezahürünün özelliklerini anlamak gerekir. Çocuk kolektiflerinin kamuoyu sorunu kendi geçmişine sahip olduğundan, bu bölümde bu soruna ilişkin bilimsel çalışmalara kısa bir genel bakış ve Sovyet tarihinde kamuoyunun eğitimsel işlevlerinin uygulanmasının geriye dönük bir analizi sunulmaktadır. okul.
Aynı zamanda, bu çalışmanın ana konusu olarak öncelikle sınıf kolektifinin görüşünü akılda tutarak beşinci kavram olan “öğrenci topluluğunun kamuoyu” içeriğini belirleme hedefini kendimize belirledik.
§ I. Toplumsal gerçekliğin bir olgusu olarak kamuoyu
Kamuoyu ekonomik, sosyo-politik ve ideolojik ilişkiler sisteminin dışında mevcut değildir. G.V.'nin yazdığı gibi Plehanov'a göre bunun "kökleri sosyal çevrede ve nihayetinde ekonomik ilişkilerdedir."
Kamuoyunun doğası birçok yazar ve her şeyden önce filozoflar tarafından incelenmiştir: A.K. Uledov f34l], B.A. Grushin, B.A. Erunov [137], P.A. Safarov, L.P. Buzvoy, L.S. Baydak [be], P.P. Poyareli, N.I. Udoven-m, A.A. Tarasenko [zzo], M.Ö. Korobeinikov, Z.D. Voinov, M.S. Klovskoy ve diğerleri/. Çoğu, kamuoyunu, toplumun gelişimi, sosyal kurumlarının işleyişi, bireylerin düşünceleri ve eylemleri üzerinde gerçek bir etkiye sahip olan, toplumsal bilincin durumlarından biri, tezahürünün belirli bir biçimi olarak görüyor. Yani B.A. Grushin, "toplumsal bilinç biçimleriyle ilişkili olarak ele alındığında, kamuoyunun, bunların ayırt edici özellikleri "gayri resmilik, kendiliğindenlik" vb. olan belirli bir işleyiş biçimini temsil ettiğini gösteriyor. . Çevreleyen gerçekliğin belirli fenomenleri hakkında insanların belirli bir toplu yargısını temsil eden, "şu veya bu şekilde ifade edilen kamuoyu, eylem halindeki kitle bilinci veya kitle bilincinin tepkisidir".
Ayrıca, Büyük Sovyet Ansiklopedisinde de belirtildiği gibi, özünde kamuoyunun “insanların toplumsal gerçekliğin olay ve gerçeklerine yönelik / gizli veya açık / tutumu” olduğu genel olarak kabul edilmektedir. Aynı bakış açısı filozoflar M.S. Klovskaya, N.I. Udoven-so, A.A. Tarasenko [ZZO, s. 2b]. Gerçeğin kamuoyu tarafından yansıması ayna gibi değil, karmaşık ve çelişkili niteliktedir. Çevreleyen gerçekliğin tüm gerçekleri, olguları, nesneleri kamuoyunun beyanlarının konusu haline gelmez, yalnızca genel ilgiyi çekenler olur. Bu nedenle, kamuoyunun nesnesi toplumun, doğanın ve insan faaliyetinin karşılıklı çıkarları olan nesneleri ve olgularıdır.
İnsanların çevredeki gerçekliğin belirli gerçeklerine karşı tutumu, bu gerçeklerin değerlendirildiği, onaylandığı veya kınandığı, oluşumlarının yorumlandığı, daha fazla varoluş ihtimalinin değerlendirildiği grup veya kolektif yargılarda kendini gösterir. /A.K. Uledov, B.A.Groupin, P.A. Safarov [zoe], L.S. Baydak [be], M.S. Klovskaya 159] ve diğerleri/. Grup yargısı kamuoyunun ifade edilmesinin benzersiz bir biçimidir.
Yargı, bir bireyin veya bir grup insanın çevredeki gerçekliğin fenomenine karşı tutumunun ortaya çıktığı karmaşık bir sosyo-psikolojik olgudur. Yargı, kötü bir irade eylemidir, çünkü insanın çıkarları alanına giren bir şeyin onaylanması veya reddedilmesini ortaya koyar. Yargılamalar formüle edilmeden hiçbir zihinsel, bilişsel, tartışma veya yaratıcı süreç mümkün değildir.
B.A. Grushin aşağıdaki yargı türlerini tanımlar: değer yargısı - belirli bir olgunun kınanmasını veya onaylanmasını içeren doğrudan veya dolaylı değerlendirmesi; analitik yargı - belirli bir olgunun varlığının nedenini, kökenini açıklama girişimidir; varoluşsal yargı - gerçekte var olduğu gerçeğini ortaya koyan belirli bir olgunun ifadesi; yargı - belirli bir olgunun içeriğini ortaya koyan bir tanım; Yapıcı yargı, konuşmacıların iradesinin, analiz edilen ve değerlendirilen gerçeklik olgusunu dönüştürmeye yönelik aktif arzularının bir ifadesidir.
Kamuoyunun içeriği, belirleyici rolün iki ana gruba ait olduğu bir dizi nesnel ve öznel faktör tarafından belirlenir: uygulama, deneyim, insanların yaşam koşulları / sosyal ilişkilerin içeriği ve doğası, siyasi ve devlet sistemi, ekonomik. koşullar, ilgi duydukları konulara ilişkin farkındalıkları vb. s./; kitle iletişim kanalları vb. aracılığıyla desteklenen ve yayılan çeşitli toplumsal bilinç biçimleri/ideolojik, politik, ahlaki, estetik ve diğer görüşler./
Tüm nesneler ve olgular kamuoyu tarafından eşit derecede tanınmamaktadır, yani gerçekliğin tüm olguları kamuoyu tarafından doğru bir şekilde ifade edilememektedir. B.A. Grushin, kamuoyunun nesnel gerçekliği yansıtabilmesi için bir “erişilebilirlik eşiği” olduğuna dikkat çekiyor. B.A.'ya göre bu "erişilebilirlik eşiği". Grushin, aşağıdaki faktörlerle belirlenir: öznel - insanların sahip olduğu bilgi / dünya görüşü, estetik, etik, bilimsel vb. miktarı, farkındalık derecesi; amaç - fenomenlerin nesnel özü ve bunların insanların zihnine yansıma süreci. Kamuoyunda doğru ve yanlış yargıların, doğruluk ve yanlışlığın varlığı büyük ölçüde bu faktörlere bağlı olduğu kadar kitlelerin bir olguyu analiz etme ve özünü anlama becerisine de bağlıdır.
Kamuoyunun öznesi, taşıyıcısı hem bir bütün olarak toplumun tamamı olabilir, hem de belirli sosyal sınıflar/bireysel sosyal gruplar, üretim ve eğitim grupları, mikro gruplar vb./ olabilir. Araştırmamız için temel olan bu pozisyon, B.A. tarafından açıkça formüle edilmiştir. Grubin: “İster bir birincil üretim kolektifinden ister idari bir bölgeden, ister demografik veya sosyal bir gruptan bahsediyoruz, böyle bir görüş -çerçevesi ve yapısı itibarıyla- kesinlikle toplumsaldır. Dolayısıyla bundan bahsetmemeliyiz. Bir yanda “grup”, “yerel”, “bölge”, “milli” ve diğer görüşler, diğer yanda “kamuoyu” ama kolektif, grup, ilçe, millet, sınıf kamuoyuna ilişkin ve son olarak genel olarak toplum." Ancak grup görüşünün temelinin bir veya daha fazla etkili kişinin en kabul edilebilir yargısı olması mümkündür. “Ancak kolektifin yargısının doğası, kolektife dahil olan bireylerin çoğunluğunun görüş ve çıkarlarını belirleyen kompozisyondan etkilenir. bazı davalar taraflı olabilir ve hatta özel bir çıkarın izlerini bile taşıyabilir. Ancak genel bir kural olarak kolektifin yargıları ve kararları, bireysel yargı ve kararlardan daha tarafsız görünmektedir."
Etkileşim/mücadele, fikir alışverişi, yaratıcı tartışma vb. sonucunda grup/kolektif/fikirler daha geniş topluluğun kamuoyuna entegre edilir. Grup görüşlerinde genel olanı yansıtır: "'Küçük gruplar' çerçevesinde işleyen görüş, bir bütün olarak toplum içinde işleyen görüşe kıyasla bazı spesifik noktalar içerir" diye vurguluyor B.A. 201] Birinci ve ikincinin özellikleri aynıdır, aynı doğaya sahiptirler, aynı işlevlere sahiptirler, aynı işleyiş kalıplarına sahiptirler, aynı rolü oynarlar." Grupların/kolektiflerin görüşleri, bireysel görüşler ile bir bütün olarak toplumun görüşü arasında bir bağlantı görevi görür: hem birinciyi hem de ikinciyi etkiler. Buna karşılık, toplumun görüşü, içeriğini yansıtan grup ve bireysel görüşleri etkiler. Bireysel, özel ve genel kanaatin diyalektik birliği olarak kamuoyu, aşağıdaki yapısal diyagram şeklinde temsil edilebilir /Şekil 1.1. BEN/.
Bu şema, konusu bir bütün olarak toplum olan kamuoyunun, bireysel ve grup görüşlerinin, birincil ve büyük üretim görüşlerinin, eğitim gruplarının, belirli sosyal grupların ve sosyal sınıfların görüşlerinin diyalektik bir birliği olduğu gerçek durumunu yansıtmaktadır. Bu toplulukların her birinin görüş yapısı, bir dereceye kadar tüm halkın kamuoyunu içerir. Dolayısıyla kamuoyu, insanların faaliyet ve iletişim sürecinde ortaya çıkan, çevredeki çeşitli olaylara, sorunlara, eğilimlere karşı tutumlarını ifade eden belirli bir sosyal topluluğun / kişilerin, sınıfın, sosyal grubun, kolektifin / toplu yargılarının bir sistemidir. karşılıklı çıkarları ilgilendiren gerçeklik.
Kamuoyu oluşumunda sosyal psikolojinin çalışma konusu olan iletişim, telkin ve ikna, taklit, liderlik, gelenek ve görenekler, halk/grup/ruh hali gibi sosyo-psikolojik süreçler önemli bir rol oynar / B.O. Parygin, E.S. Kuzmin, A.D. Bodalev 85J, B.F. Porshnev, A.B. Petrovsky, G.M. Andreeva [bz],
1.S. Kon [sh], G.S. Polozov ve diğerleri/.
İletişim sürecinde bilgi, deneyim, fikir alışverişi yapılır, fikirlerin içeriğindeki çelişkiler ve benzerlikler keşfedilir ve bunların pekiştirilmesi sağlanır. Aynı konuda iki veya daha fazla görüşün bulunması, bunların tartışılmasını, aralarındaki çelişkilerin tespit edilmesini ve son olarak çelişkilerin çözülmesini gerektirir. İnsanlar, bir kararın alınması konusunda birbirleriyle temasa geçerken, kamuoyu oluşturmaya yönelik özel faaliyetlerde bulunurken, birbirlerini çeşitli şekillerde etkilerler. Dolayısıyla iletişim, kamuoyunun oluşmasında eşsiz bir ortam ve uyarıcı görevi görmektedir.
Kamuoyunun oluşumunda eşit derecede önemli bir rol beyin yıkamaya aittir. I.T.'ye göre. Bzhalava, "Öneri güvene dayalıdır, mantıksal kanıt olmadan oluşturulur ve aktarılır veya daha doğrusu otomatik olarak bireyden bireye, topluluktan bireye (1 tersi) yayılır." Telkinin etkinliği, bilgi kaynağının (bireysel, grup vb.) doğruluğu, alıcının ona olan güveni ve dolayısıyla direnç göstermemesi ile sağlanır. “Anlaşma ilişkileri, güven, iletişim ve faaliyet sürecinde ortaya çıkan ihtiyatlılığın, eleştirel tutumun ortadan kaldırılmasını gerektirir. Tüm soruların ve itirazların ortadan kaldırılması, hem etki konusunun davranışı hem de parlaklık, netlik ile sağlanır. görüntünün, kelimenin, gerçeğin, ifadenin, örneğin vs.'nin," diye yazıyor G.S. Polozov, kamuoyunun oluşumunda önerinin rolünü gösteriyor. Bu bağlamda telkin, taklit ve enfeksiyondan farklı olarak insanların görüşleri, yargıları ve fikirleriyle daha bağlantılı olduğunu belirtiyor.
Medyanın kamuoyu üzerindeki organize etkisini göz önünde bulundurursak, bu süreçteki ana rol, toplumun her üyesinin bilincine hitap eden iknaya aittir. Kamuoyunun kendiliğinden oluşma süreçlerine gelince, burada bireysel bireylerin ve grupların birbirleri üzerindeki ilham verici etkisi çok önemli bir faktör haline geliyor.
Telkinle organik bağlantılı olarak kamuoyunun oluşmasında en önemli rol, G.S.'nin çalışmasında öne sürdüğü gibi kanaate aittir. Polozov, “algılanan bilginin keskin bir şekilde anlaşılmasını, içeriğine aktif, yaratıcı bir yaklaşımı ima eder. İkna, akla hitap eder, bu nedenle ikna edici etki mekanizmaları mantıksal, açıklayıcı ve eleştireldir, algılanan çatışmaya yönelik tutumdur. kaçınılmaz olarak karşıt tarafların birbirlerini kendi görüşlerinin doğruluğuna ikna etme girişimleriyle ilişkilendirilir.
Kamuoyunun oluşmasında taklitin belli bir rolü vardır. Bilindiği gibi taklit, bir öznenin/bireyin, bir grup insanın/başka kişi veya grupların davranış kalıplarının, fikirlerinin, görüşlerinin çoğaltılmasıdır. Sosyal psikoloji, taklit etmeyi, gelişim düzeylerine bağlı olarak tüm insanlarda değişen derecelerde bulunan bir özellik olarak görür. Taklit sırasında, telkin sürecinde olduğu gibi, iletişimcinin etkisi bilinçli ve bilinçsiz olmak üzere iki kanal aracılığıyla gerçekleştirilir. Taklit sürecinde özneye daha aktif bir rol düşer (taklit nesnesinin bundan haberi bile olmayabilir). Ancak başkalarının eylemlerini, görüşlerini, fikirlerini taklit etmek sadece
Fikir alışverişi /özellikle kör kopyalama koşullarında /her ne kadar bu hariç tutulmasa da/ ve alıcının deneyimine, bilgi düzeyine ve bireysel özelliklerine uygun olarak bir örneğin yaratıcı bir şekilde yeniden üretilmesi işlevi görür.
Kamuoyunun oluşması liderlik olgusuyla yakından ilgilidir. Bildiğiniz gibi, herhangi bir takımda, daha geniş topluluklarda, belirli koşullar nedeniyle birçok veya çoğunluğun takdirini ve sempatisini kazanan insanlar vardır. Araştırmalar, aynı sosyal gruplarda, sürüdeki veya başka bir bilgi, faaliyet veya insan ilişkileri alanındaki tezahürlerine bağlı olarak birden fazla liderin olabileceğini gösteriyor. Bu en yetkili kişiler aynı zamanda kamuoyunun lideri ve sözcüsü olarak da hareket etmektedir. Belirli konularda oluşum süreci üzerinde önemli etkileri vardır.
Gelenek ve göreneklerin, istikrarlı bir ilişki, davranış ve insan görüşleri biçimi olarak eğitim süreci ve kamuoyunun içeriği üzerinde önemli bir etkisi vardır. İnsanlar bazen kendilerinden önceki bir topluluğun geliştirip kurduğu şeyleri kayıtsız şartsız kabul eder, düşünmeden, sorgulamadan kendi görüşü olarak savunurlar. Bu nedenle kamuoyu oluşumunda pek çok gelenek ve görenek hem olumlu hem olumsuz olabiliyor. İlerici rolünü koruyan gelenek ve görenekler, belirli ahlaki normların, değer yönelimlerinin vb. savunulmasında kamuoyunun olumlu yönde yönlendirilmesini sağlar. Ancak filozof I.V. Bychko'ya göre, "bazen nesnel durumu tamamen çarpıtan geleneksel fikirlerin gücü, gerçekten fantastik boyutlara ulaşabilir, öyle ki onlara karşı eleştirel bir tutum imkansız hale gelir."
Kamuoyunun içeriği ve ifade biçimi, grup ve sosyal yapıdan önemli ölçüde etkilenir. Sosyal psikolojide toplumsal ruh hali, bir kitlenin/grubun/insanın belirli bir sosyal olguya verdiği duygusal tepki olarak kabul edilir. Sosyal ruh hali, insanları faaliyete motive eden, çeşitli grupların, grupların ve toplum katmanlarının davranışları üzerinde iz bırakan en önemli güçlerin en alt kısmıdır.
İnsanların sosyal durumun, eylemin, ifadenin vb. belirli bir etkisine/değişimine tepkisi olarak kamuoyunun ruh hali, kamuoyuyla bazı benzerlikler taşır ve bu, bir dereceye kadar kamuoyunun ortaya çıkışının belirli bir başlangıç aşaması olarak değerlendirilebilir. hala dış etkilere karşı bilinçsiz bir tepki olarak ortaya çıkan görüş. Kamuoyunun ruh hali kamuoyuna göre daha hareketli, daha dinamiktir. Kamuoyunun (grup odaklı) görüşünü geliştirme sürecinin yoğunluğunu önemli ölçüde artırır veya azaltır ve içeriğini, etkinliğini ve istikrarını etkiler.
Bu şeker meselesine ilişkin kamuoyu oluşturma süreci bir diyagram/Şek. 2/. Yukarıdaki diyagram bu sürecin birbiriyle bağlantılı bir dizi aşamasını yansıtmaktadır. Belirli bir insan topluluğunu ilgilendiren şu veya bu olgu veya durum, onlar tarafından öncelikle bireysel yargılar düzeyinde algılanır ve kavranır. Aynı zamanda şema, bireysel görüşlerde ortaya çıkan bu yargıların, sosyal bilinç biçimlerinin ayırt edilmesinden / daha doğrusu bunlara hakim olma derecesinden önemli ölçüde etkilendiği gerçeğini de kaydeder.
Pirinç. n. gruptaki insanlar ve onların uygulamaları, sosyal deneyimleri, onlardan kaynaklanan koşullar. Bireysel görüşlerin iletişim sürecine entegrasyonunun bir sonucu olarak, bu grubun ilgili pozisyonlarda, kararlarda, eylemlerde vb. gerçekleşen bir grup / kolektif / görüşü ortaya çıkar. Grup görüşlerinin entegrasyonu, daha geniş toplulukların / sosyal grup, sınıfın, kişilerin / fikirlerinin oluşmasına yol açar ve bu da belirli yasalarda, düzenlemelerde, eylemlerde vb. kendini gösterir.
Kamuoyu, karmaşık bir sosyo-psikolojik unsur olarak toplumda önemli sosyal işlevleri yerine getirir. Bu, filozofların, sosyologların ve psikologların işlevsel gelişiminin içeriğine ve süreçlerine olan ilgisini açıklamaktadır. En eşcinsel kadına >.A. tarafından kamuoyunun işlevleri konusunda tam bir yeterlilik verildi. Grushin. Kamuoyu açıklamalarının içeriğine bağlı olarak şu işlevleri tanımlar: değerlendirme işlevi. Belirli sorunlara ve gerçekliğin gerçeklerine yönelik tutumu ifade eden doğrudan veya dolaylı yavrulama/onaylama, kınama, sessizlik vb./ şeklinde kendini gösterir; analitik ve yapıcı fonksiyonlar. Kamuoyu, gerçekliğin gerçeklerine ilişkin belirli bir analiz yapar ve yapıcı öneriler/tavsiye, uyarı, uyarı, temenni vb./ ortaya koyar; düzenleyici işlev /kelimenin dar anlamıyla - eğitim işlevi/. Kamuoyu, toplumsal ilişkilerin belirli normlarını geliştirir/ya da özümser/dayatır ve sunar. toplum üyeleri için bu normlara uyulması veya uyulmaması ile ilgili gereklilikler.
Bununla birlikte, milletvekilinin kamuoyunun işlevlerinin genel tanımı, insan faaliyetinin çeşitli alanlarındaki tezahürlerini, diğer sosyo-psikolojik süreçler ve olaylarla etkileşimini henüz bütünüyle ortaya koymamaktadır. Bu özellikle iletişim, ilişkiler, değer yönelimleri, grup normları vb. gibi sosyo-psikolojik olgular ve kavramlar için geçerlidir. Çoğu zaman edebiyatta, çeşitli kavramların o kadar genişlemesi vardır ki, sosyal yaşam, kapsamlı ve her şeyi kapsayan tanımlarında "kaybolur" ve çözülür. Kamuoyunun insan faaliyetinin çeşitli alanlarındaki tezahürlerini göz önünde bulundurarak amacımız, onun diğer sosyo-psikolojik kavram ve olgularla olan ilişkisini açıklığa kavuşturmaktır.
İş alanı. Bilindiği gibi, emek, insanın ve insan toplumunun gelişmesinin temel koşulu olarak hareket eder, çünkü herhangi bir çalışma esasen kolektiftir ve kaçınılmaz olarak insanların faaliyetin kendisine, üretim yöntemlerine karşı belirli bir tutumunun oluşması ve ifade edilmesiyle ilişkilidir. uygulanmasına, faaliyet ürünlerine ve buna katılan kişilerin kendilerine. Varsayımlar, projeler, ön değerlendirmeler, çalışma sonuçlarının değerlendirilmesi vb. şeklinde ortaya çıkan görüşlerin işleyişi olmadan ortak çalışma mümkün değildir. Bu durumda görüş, iş faaliyetinin iyileştirilmesi sürecinde / mevcut ile daha yüksek seviye arasında / bir ara bağlantı görevi görür.
Emeğin eğitim değerini güçlendiren ya da zayıflatan bir faktör olarak kamuoyu önemli bir rol oynamaktadır. Etkisi, emek sürecinde insanlar arasında gelişen ilişkilere ve onların onunla nasıl ilişki kurduğuna bağlı olduğundan, emeğin kendisi tarafsız bir süreç olarak var olabilir. Böylece, çalışma sürecinde ortaya çıkan genel olarak değerli bir görüş, işin doğasını ve sürecini / içeriğini, organizasyonunu, insanların ona karşı tutumunu vb. etkileyebilir.
İletişim alanı. İletişim önemli bir sosyo-psikolojik olgudur; onsuz ilişkiler, kamuoyu vb. gibi olguları anlamak imkansızdır. Ancak H.Y. Liimets'e göre, "iletişim" kavramı artık "sosyal psikolojide var olan kavramları kullanarak oldukça iyi yanıt verenler de dahil olmak üzere, çok farklı gerçeklik olgularını içeriyor."
Evet, A.B. Mudrik bir bakıma iletişim kategorisini mutlaklaştırıyor. Şöyle yazıyor: “İletişim, bir okul çocuğunun yaşamının sosyal kontrolünün en önemli aracıdır. Bu işlev, bilgilendirici ve normatif bir süreç olarak belirli davranış modellerini belirlemesi ve ahlaki yaptırımların (onay) yardımıyla kaynaklanmaktadır. , kınama vb.), öğrenciyi bunları ifade etmeye teşvik eder, A.B. Mudrik iletişime, iletişim sürecinde ortaya çıkan, genellikle doğrudan bir sonuç olan ancak onunla aynı olmayan kamuoyu işlevini verir. Fikir alışverişi meydana gelir, çatışması ve netleşmesi sağlanır, karşılıklı anlayış sağlanır ve bunun temelinde bir grup/kolektif/fikir ortaya çıkar. İletişim, tek başına olmasa da kamuoyunun oluşması için bir ön koşuldur. İletişimin içerik yönünü temsil eden ilişkiler, kamuoyu karşısında bir faktör, işleyişinin bir koşulu olarak hareket eder, ancak aynı bir olgu olarak hareket etmez.
Bilgi alanı. Bir kişinin kendisini çevreleyen dünyayı algılama sürecinde bireysel ve grup/kolektif/görüşlerin çok önemli rolü. İrili ufaklı bilimsel buluşların tarihi her zaman bir fikir mücadelesi tarihi olmuştur. Bilimin gelişimi sürekli olarak, ilk bakışta genellikle "saçma" görünen ve mevcut bilimsel bilgi çerçevesine uymayan yeni, devrimci fikir ve görüşlerin teşvik edilmesiyle ilişkilidir.
Düşüncenin bilişteki rolünü değerlendirmede iki uç nokta vardır. Öte yandan görüşler bilgi kapsamının dışına çıkarılıyor; nesnel gerçeği içerme fırsatları engelleniyor. Öte yandan görüş ile bilginin özdeşleştirilmesi gözden kaçırılmaktadır. Aslında bu görüş bir ara pozisyonda bulunur; öznelden nesnelliğe, cehaletten bilgiye geçişin gerçekleştirildiği bilişsel formların temeli olarak hareket eder. Belirli bir kanıt sistemi bir inanca dönüşebilir Ve bunun tersi de geçerlidir: Tartışma sırasında, bu inancı ek kanıt gerektiren bir görüşe dönüştüren argümanlar ortaya çıkabilir, diye yazıyor B.A. Erunov, bilişsel süreçteki en önemli faktördür. Her şey inanç kisvesi altında saklandığı sürece insanın bilişsel faaliyeti "uyur". Ancak bir fikir ortaya çıktığı anda, daha derin bilgiye ihtiyaç duyulur ve bu da tüm güçleri harekete geçirir.
Dolayısıyla fikirlerin desteklenmesi, güncellenmesi ve bütünleştirilmesi hem bilimsel araştırma hem de eğitim sırasında kolektif bilişsel sürecin önemli bir faktörü ve koşuludur.
Değer yönelimli küre. Kamuoyu, yaşamın değer yönelimli alanının oluşumunda, işleyişinde ve gelişmesinde önemli bir rol oynamaktadır. Ahlaki normlar ve gereksinimler, gelenek ve görenekler, değer yönelimleri, sosyal ilişkilerin bir yansıması olan [insanların aktif dönüştürücü faaliyeti] hala önemli ölçüde kamuoyunun etkisine tabidir. Kamuoyu kavramı aynı zamanda değer yönelimi alanını/grup normlarını, gelenekleri vb./ içerir. Diğer durumlarda, sosyal bilinç gibi bir olgu tamamen göz ardı edilir ve aslında değer yönelimleri ve diğer kavramlar içinde eritilir. Aynı zamanda, kamuoyunun, insanların grup içtihatları da dahil olmak üzere çevredeki gerçeklik olgularına karşı tutumu olduğu gerçeği tamamen göz ardı ediliyor.
Ahlaki normların, geleneklerin ve değer yönelimlerinin oluşturulması kaçınılmaz olarak bir fikir mücadelesiyle ilişkilidir. Halkın desteği arttıkça insanların akıllarını ve kalplerini kazanıyorlar. Aynı şekilde modası geçmiş, köhnemiş norm, değer ve geleneklerin sönüp gitmesi de yoğun bir mücadele atmosferinde gerçekleşmekte ve görüş alanında bir takım değişikliklerle ilişkilendirilmektedir. A.K.'nin inandığı gibi ahlak normları ile kamuoyu arasındaki fark. Uledov'a göre, "toplumun izlediği hedef, bireysel davranış için belirli normlar ve gereksinimler oluşturma ve toplumun bu hedefe ulaşma araçları arasında bir değiş-tokuş olarak temsil edilebilir" [z40, s. 54].
Geleneklerin doğuşunda, pekişmesinde ve yok edilmesinde kamuoyunun rolü büyüktür. Geleneklerin ve kamuoyunun pek çok ortak noktası vardır: İnsanların bilinci ve davranışları üzerinde büyük etkileri vardır, ortak faaliyetler ve ortak hedeflere ulaşılması sürecinde ortaya çıkarlar; toplumsal bilincin farklı tezahür biçimleridir. Ancak gerçekleşebilecek veya gerçekleşmeyebilecek bazı hükümlerde kamuoyunun ifade edilmesi halinde gelenek, kolektif kanaatin ifade edildiği ve alışkanlığa göre otomatik olarak gerçekleştirilen kesin gerçek bir eylemdir.
Yönetim alanı. Yönetim alanı gibi özel bir insan faaliyeti alanında kamuoyu da eşit derecede önemli bir rol oynar. Toplumun ve onun bireysel alt sistemlerinin etkin yönetiminin imkansız olduğu nesnel bir faktör olarak hareket eder. Kamuoyunun yönetimdeki rolü, yönetim nesnesinin tüm aşamalarında / çalışmasında pratik olarak ortaya çıkar; yönetim kararları almak; yürütme organizasyonu; kontrol uygulamak; düzeltme ve düzenleme; sonuçların analizi/.
Kamuoyunun taşıyıcıları yönetilen sistemde belirli bir rolü yerine getiren kişiler olduğundan, kaçınılmaz olarak yönetilen nesnenin durumları hakkında bilgi içerir. En uygun kararları verebilmek için, bir yöneticinin sürekli olarak incelemesi ve kararlarında ve eylemlerinde kamuoyunun içerdiği bilgileri toplaması gerekir. Ayrıca yönetim sisteminin davranışlarına, yöneticinin yönetim kararlarına karşı tavrını ifade eder, daha sonra yöneticinin sürekli açık ve gizli rakibi olarak hareket eder. Bir yönetim kararını destekleyerek, ona kayıtsız kalarak veya ona katılmayarak, kamuoyu o kararın sonuçlarını güçlendirir veya zayıflatır. Başka bir deyişle kamuoyu, yönetim sürecini etkileyebilecek bir güçtür.
Böylece, insan faaliyetinin çeşitli alanlarında kamuoyunun işlevleri son derece farklı şekillerde kendini gösterir. Ancak kamuoyu, her türlü faaliyet sürecinde ortaya çıkan ve hem olumlu hem de olumsuz etkilere sahip olabilen spesifik bir olgu olarak hareket etmektedir. Faaliyetlerin süreci ve sonuçları hakkında. İletişim, ilişkiler, grup normları gibi fenomenlerle ilişkisi, kendine özgü özellikleri, işlevleri ve tezahür biçimleri olan organik olarak ilişkili fenomenlerin etkileşimidir.
Kamuoyu, sosyal yaşamın gerçek bir olgusudur, sosyal ilişkilerin tezahür biçimlerinden birini, belirli bir toplumsal bilinç durumunu temsil eden sahte bir sosyo-psikolojik olgudur. Kamuoyu, yapısında bir dereceye kadar ortaya çıkan bireysel ve grup görüşlerinin karmaşık etkileşiminin sonucudur. İnsan faaliyetinin her alanında insanların etkileşiminin kaçınılmaz bir sonucu olan kamuoyunun da hem faaliyet süreci hem de sonuçları üzerinde önemli bir etkisi vardır. Kamuoyunun konusu hem bir bütün olarak toplum hem de onun herhangi bir hücresidir. Kamuoyunun nesnesi, belirli bir topluluğun özel ilgisini çeken, çevreleyen gerçekliğin herhangi bir olgusu olabilir.
Bu çalışmada, öğrenci topluluğunun görüşünün (ve bu kamuoyunun görüşünden başka bir şey değildir) kendine özgü özelliklere sahip olmasına rağmen aynı nitelikte olduğu gerçeğinden yola çıkıyoruz.
Tezin sonucu "Genel pedagoji, pedagoji ve eğitim tarihi" konulu bilimsel makale
309 SONUÇ
I. Kamuoyu, insanların faaliyetleri ve iletişim sürecinde ortaya çıkan, çeşitli olaylara, sorunlara karşı tutumlarını ifade eden belirli bir sosyal topluluğun / kişilerin, sınıfın, sosyal grubun, topluluğun, eğitim grubunun vb. / toplu yargıları sistemidir , gerçekliği çevreleyen, karşılıklı çıkara dayalı eğilimler. Kamuoyu, organik olarak ilişkili ancak bağımsız bir olgu olarak hareket ettiği iletişim, ilişkiler, değer yönelimleri, grup normları gibi kavramlarda çözülemeyen gerçek bir toplumsal gerçeklik olgusudur. Önemi, insan faaliyetinin çeşitli alanlarında / emek, iletişim, biliş, değer odaklılık alanı ve yönetim alanlarındaki nesnel rolü ile belirlenir. Bu alanların her birinde kamuoyu, işleyişinin bir koşulu ve sonucu olarak hareket eder: faaliyet sürecinde ortaya çıkan durumları, olguları, gerçekleri yansıtır, onlara karşı tutumunu ifade eder ve böylece faaliyet sürecini ve sonuçlarını etkiler.
Kamuoyunun konusu, taşıyıcısı hem bir bütün olarak toplum hem de belirli sosyal sınıflar, bireysel sosyal gruplar, üretim ve eğitim grupları, mikro gruplardır, çünkü bu topluluklardan herhangi birinin görüşü doğası gereği kamusaldır. Yapı açısından bakıldığında kamuoyu, bireysel ve grup görüşlerinin, üretim görüşlerinin, eğitimsel ve diğer grupların, belirli sosyal grupların ve sosyal sınıfların diyalektik bir birliğidir. Kamuoyunun oluşumu, birey, özel ve genel arasındaki karmaşık bir diyalektik etkileşim sürecidir ve bunun sonucunda bireysel ve grup görüşlerinin basit bir aritmetik toplamı olarak değil, yeni bir nitelik oluşumu olarak ortaya çıkar.
2. Kamuoyunun ortaya çıkışı, çeşitli kamusal bilinç biçimleriyle etkileşim içinde olan sosyo-psikolojik süreçlerin (iletişim, öneri, ikna, taklit, liderlik, gelenekler, kamusal ruh hali vb.) kompleksine dayanmaktadır. Doğası gereği toplumsal bilinç durumlarından biri, tezahürünün belirli bir biçimi, kitle bilincinin kendine özgü bir tepkisi olan kamuoyu, sosyal kurumları ve bizzat insanları etkileme konusunda büyük bir potansiyele sahiptir.
Kamuoyunun bir birey üzerindeki etkisinin sosyo-psikolojik mekanizması, organik olarak birbirine bağlı süreçlerin karmaşık bir etkileşimidir: belirli bir sosyal grupta baskın olan yargı sisteminin algılanması; kamuoyu tarafından desteklenen değerlerin, ihtiyaç normlarının farkındalığı ve değerlendirilmesi; bunları kişisel anlamla, gelişmiş tutumlarla ilişkilendirmek; ifade edilen kaşıntıya karşı duygusal tutum; uygun tutumların geliştirilmesi, değiştirilmesi veya güçlendirilmesi; kişisel eylemler. Kamusal yaşamın birey üzerindeki etkisinin etkili olması, onun psikolojik yapısının en önemli bileşenlerini/fikirlerini, ideallerini, duygularını, ihtiyaçlarını, alışkanlıklarını, tutumlarını vb./ etkileyebilebilmesinden kaynaklanmaktadır. Sonuç olarak kamuoyu, kişiliğin ana özü olan yönelimi üzerinde etkili bir etkiye sahip olabilir.
Sosyalist bir toplumda bireysel eylemlerin, özgür seçim ve bunların nesnel önemine dair kanaat temelinde kamuoyunun talepleriyle koordinasyonu, her bireyin özgürlüğünün en yüksek tezahürüdür.
3. Öğrenci topluluğunun kamuoyu, kolektifin veya onun bir kısmının, karşılıklı çıkarlarla ilgili konularda bir yargı sisteminde ortaya çıkan, çevredeki gerçekliğin çok çeşitli fenomenlerine karşı tutumudur. Kamuoyu, kolektifin kendisini bir eğitim konusu olarak gerçekleştirdiği işleyişi aracılığıyla öğrenci kolektifinin önemli bir bütünleştirici özelliğidir. Pedagojik süreçte kamuoyu, eğitimin bir sonucu ve aracı olarak hareket eder.
Okul çocuklarının kamuoyu, konu/sınıf takımı, okul vb./ ne olursa olsun, aşağıdaki bileşenlerin diyalektik birliğini temsil eden karmaşık bir dinamik sistem olarak hareket eder: konu /takım veya grubu/; ifadelerin yaşa özgü nesneleri; bu öğrenci grubunun sosyal durumuna göre belirlenen içerik; belirli bir takımı etkileyen sosyal grupların görüşlerini içeren bir yapı; spesifik tezahür biçimleri. Herhangi bir öğrenci grubunun görüşü, içeriğine veya gelişim düzeyine bakılmaksızın doğası gereği sosyaldir ve sonuç olarak pedagojik etki nesnesi olarak büyük ilgi görmektedir.
4. Öğrenci topluluğunun kamuoyunun oluşturulması, onu komünist eğitimin etkili bir aracına dönüştürmek için özel yöntem ve tekniklerin yardımıyla onun gelişimi ve işleyişi üzerinde sistematik ve kasıtlı bir pedagojik etki sürecidir.
5. Öğrenci topluluğunun kamuoyunun gelişimi, ideolojik ve ahlaki içeriğini ve yönelimini zenginleştiren, hem iç koşulların (aktif faaliyete dayalı görüşlerin mücadelesi ve sağlamlaştırılması) bir sonucu olarak işleyiş kültürünü artıran karmaşık, çelişkili bir süreçtir. ) ve dış ortamın etkisi altındadır. Kamuoyunun gelişiminin itici güçleri, kolektif içindeki farklı birey gruplarının görüşleri arasındaki çelişkilerdir; toplumun değer yargıları ile kolektifin değer yargılarının düzeyi arasında; tanıdık gerçeklerin etkisi altında oluşan kamuoyu düzeyi ile ekibin çözmesi gereken yeni görevler arasında; öğrenci ve öğretim elemanının belirli konulardaki görüşleri arasında; Hedeflenen pedagojik etki ile çevrenin kendiliğinden etkisi arasında. Bu süreç üzerindeki pedagojik etki, bu çelişkiler kompleksinin kullanılmasını ve dikkate alınmasını içerir.
6. Kamuoyunun temel bütünleştirici özellikleri şunlardır: içerik ve yön (aralık, değer yargılarının düzeyi, bütünleştiricilik derecesi, dürüstlük ve titizlik aralığı, nesnellik ve adalet düzeyi/ ve çalışma kültürü/ faaliyet derecesi gibi parametreler dahil) Tepkinin ve zamanındalığı, istikrar ve tutarlılık derecesi, bireye karşı tutum/. Bu özelliklerin gelişim dinamiklerinin incelenmesi, öğrenci topluluğunun kamuoyunun belirli genel gelişim düzeylerini belirlemeyi mümkün kılar. Gelişiminin gözlemlenmesi, bu sürecin, öğrenci topluluğunun gelişim süreciyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan ancak bir dereceye kadar özerk bir yapıya sahip olan üç ana aşamasının varlığını gösterir. Kamuoyunun farklı aşamalardaki gelişiminin özelliklerini dikkate alarak, her aşamaya uygun olarak bu süreç üzerindeki pedagojik etkinin stratejik ve taktiksel görevleri belirlenir. Her aşama, kamuoyunun birey üzerindeki etkisinin niteliği ve gücü bakımından diğerinden farklıdır.
Sınıftaki öğrenci grubunun kamuoyu görüşünün gelişimi, birbirine aracılık eden karmaşık bir dizi dış faktörün etkisi ile belirlenir: makro çevre /sosyal ilişkiler, ideoloji, kitlesel bilgi vb./; mikro çevre/üretim ortamı, nüfusun sosyal bileşimi; halk, ebeveynler, okul dışındaki resmi olmayan iletişim grupları; 1 öğretim ekibi/; ve iç koşullar: kolektif “faaliyet alanı, ilişkilerin yapısı ve doğası; ilişkilerin resmi ve resmi olmayan alt sistemleri arasındaki ilişki/; birey olarak görüşlerin/bireysel psikolojik özelliklerin gelişim düzeyi; Bu süreçteki pedagojik etkinin özü şudur: Bu faktörlerin, koşulların etki kalıpları dikkate alınarak olumlu unsurlarının güçlendirildiği, olumsuz unsurlarının ise zayıflatılıp nötralize edildiğine inanıyoruz. Öğrenci topluluğunun kamuoyunun gelişimi bir dereceye kadar kontrollü bir süreç haline gelir.
Okul çocuklarının kamuoyunun gelişimi, içeriği etkileyen ve bir dereceye kadar bu sürecin çelişkili, duygusal açıdan akut, dinamik doğasını belirleyen yaşa bağlı belirli özellikler tarafından belirlenir. Bu bağlamda, bu süreç üzerinde etkili bir pedagojik etki, bazı öğrencilerin soyut olarak ifade edilen ahlaki değerler ve belirli durumlarda onlara yönelik tutumlar açısından konumları arasındaki tutarsızlık gibi özelliklerin dikkate alınmasına bağlıdır; yetişkinlerin görüşlerine karşı çelişkili tutum/anlaşma çabası ve gençlikteki olumsuzluk/; takımla birlik arzusu ve kişinin kendi fikirlerinin hipertrofisi; hazır kanıtlanmamış sonuçlara, görüşlere vb. güvensizlik.
7. Kamuoyunun ana işlevleri olan eğitimsel işlevleri, en yoğun kişilerarası bağlantı ve ilişkiler ağının, en yüksek düzeyde eylem ve çıkar birliğinin bulunduğu sınıf kolektifinde kendilerini en güçlü şekilde gösterir. Birincil ekibin kamuoyunun eğitim işlevlerinin geliştirilmesi, amacı eğitim işlevlerinin en eksiksiz şekilde uygulanmasını sağlamak olan hedeflenen pedagojik liderliğe bağlıdır. Kamuoyunun nesnel olarak doğasında bulunan işlevler ile komünist eğitimin sonucu ve aracı olarak hareket eden pedagojik yönelimli kamuoyunun işlevleri arasında ayrım yapmak gerekir.
Birincil ekibin görüşü objektif olarak aşağıdaki işlevleri yerine getirir: okul çocuklarının yetişkinlerin eğitim çabalarına karşı tutumunu ifade eder; bireye yönelik çeşitli etkileri düzenler; takımda kabul edilen normlara uygun olarak okul çocuklarının davranışlarını düzenler, kolektif davranış standartlarının geliştirilmesine katkıda bulunur; Bireysel davranışlar üzerinde sosyal kontrol uygular.
Komünist eğitimin bir aracı olarak pedagojik etkinin bir sonucu olarak, okul çocuklarının kamuoyu iki grup işlevi yerine getirir: ekibin yaşamı ve faaliyetleri üzerinde etki / öğretmenlerin eğitim hedeflerine ulaşmalarında destek görevi görür, zenginleşmesine katkıda bulunur. Öğrenci takımının manevi yaşamını destekler, takım içinde eylem birliğinin gelişimini teşvik eder, kolektif içi ilişkilerin düzenleyicisi olarak görev yapar, en iyi davranış örneklerini takıma sunar/ ve bireysel okul çocuklarının eğitim sürecini etkiler/ pedagojik gereksinimlerin değerlendirilmesi ve sunulması, bireyin manevi yaşamının zenginleştirilmesi, sosyal deneyimin genişletilmesi ve pekiştirilmesi; Bireyin takımdaki konumunun düzeltilmesi, kişisel eksikliklerin aşılması, kendi kendine eğitim sürecinin teşvik edilmesi/.
8. Bazı okullarda lise öğrencilerinin kamuoyunun gerçek rolüne ilişkin bir araştırma, nesnel olarak doğasında olan bazı işlevlerin yeterince gerçekleşmediğini göstermektedir. Öğrenci topluluğunun kamuoyuna resmi olarak eklenen sözde anlam ile eğitim sürecindeki gerçek rolü arasında belirli bir boşluk ortaya çıktı. Bu okullarda okul çocuklarının kamuoyunun olayların gidişatı üzerindeki etki alanı, işleyişi için uygun koşulların yaratılmamış olması nedeniyle bir dereceye kadar sınırlıdır.
Öğrenci topluluğunun kamuoyunun normal işleyişi, öğretmenlerin ve okul yönetiminin onunla ilgili doğru konumu / eylemlerinde ve kararlarında bunu dikkate alma yeteneği /, ifade edilmesi için koşulların varlığı ile belirlenir. Eğitimsel çalışma sistemi ve onun tavsiyelerini, tavsiyelerini ve taleplerini uygulama fırsatlarının sağlanması.
9. Öğrenci topluluğunun kamuoyunun öğrencinin kişiliği üzerindeki etkili eğitimsel etkisinin belirleyici koşulu, sonuçta eğitim dışı tutumdur. Bu tutum konformist, olumsuz ve yaratıcı (saygı ve eleştirinin makul bir birleşimi) olabilir. Kamuoyunun komünist eğitim aracı olarak etkili olması, öğretim kadrosunun önemli bir görevi olan bireyin dünyaya karşı yaratıcı tutumuna bağlıdır.
Okul çocuklarının kamuoyuna karşı tutumu, bireysel psikolojik özelliklerine / ve özellikle karakter özelliklerine, zihinsel gelişim düzeyine, yönelimine, değerlendirmenin yeterlilik derecesine ve özgüvenine /; bireyin kolektif ilişkiler sistemindeki konumu / resmi olmayan ilişkiler alt sistemindeki konumu, iş ilişkileri alt sistemindeki rolü vb./; lise öğrencilerinin faaliyet gösterdiği grupların ve ekiplerin karmaşık etkileşimi; belirli bir kolektifin/sınıfın, sınıf içindeki mikro grubun, sınıf dışındaki diğer kolektiflerin vb./ referanssallık derecesi. Bir bireyin belirli bir grubun görüşüne yönelik tutumunda baskın rol, bir yandan grubun içindeki konumu, diğer yandan grubun bağlılık ve otorite derecesi tarafından oynanır.
Takımdaki çeşitli grupların lise öğrencileri üzerindeki çapraz etki koşullarında ve sınıf gruplarının etkisinin bilinen bir zayıflamasında, sınıfın eğitimsel etkisi, bireyin sınıf ekibindeki konumunun pedagojik düzenlenmesine bağlıdır, diğer grupların ve grupların okul çocukları üzerindeki etkisini dikkate almak ve kullanmak, okul çocuklarında faaliyet gösterdikleri herhangi bir grubun görüşlerini eleştirel olarak değerlendirme yeteneğini geliştirmek.
10. Kamuoyunun öğrencinin kişiliği üzerindeki etkisi, öğrenci topluluğundaki iletişim süreçleriyle organik olarak bağlantılıdır. Kamuoyunun birey üzerindeki dolaylı etkisinin en önemli yolu, bir ölçüde kamuoyunun yansıması ve somutlaşması olan topluluk içi ilişkilerin sistemi ve niteliğidir. Aynı zamanda kamuoyu, kolektifin kendisine karşı tutumunun tezahürü ve buna bağlı olarak kolektif ilişkiler sistemindeki konumu aracılığıyla bireyi doğrudan etkiler. Öğrenci topluluğunun kamuoyunun birey üzerindeki etkisi, belirli gerçeklik olgularıyla bağlantılı olarak bilgi, fikir ve görüş alışverişi yoluyla gerçekleştirilir. Bu bakımdan kamuoyunun birey üzerinde etkin etkisinin sağlanması ilişkilerin pedagojik düzenlenmesi, bireyin takımdaki konumu ve bilgi alışverişi sürecidir.
Kamuoyu, değerlendirme ve benlik saygısının bir veya başka kombinasyonuna bağlı olarak, değerlendirme ve benlik saygısının etkileşimi sonucu bir kişiyi etkiler. En uygun durum, değerlendirmenin ve özsaygının objektif ve dolayısıyla birbirine yeterli olduğu durumdur. Buna dayanarak, pedagojik etkinin en önemli görevleri, her bireyin nesnel, sürdürülebilir bir değerlendirmesinin ve öz saygısının oluşturulması ve bireyin ekiple doğru değerlendirici etkileşiminin geliştirilmesi / yani bireyin yönelimidir. ekibin değerlendirmesini dikkate alarak öz saygı /.
Bir bireyin eylemlerinin bir grup tarafından doğrudan tartışılması, bir birey hakkındaki kamuoyunu etkilemenin özel yoludur ve bu eylemin olası sonuçlarının tahmin edilmesini içerir. Kamuoyunun birey üzerindeki etkisi, oluşumu ve işleyişi sürecinde, bireyin kolektif yaşamındaki en önemli sorunların çözümüne aktif katılımı sürecinde gerçekleştirildiğinden, kamuoyunun eğitimsel etkisi Birey, "işlerin" duruma göre düzenlenmesi olarak değil, bireyin kolektif faaliyete ve bu temelde ortaya çıkan ilişkiler, gelenekler ve görüşler alanına en iyi şekilde dahil edilmesi olarak sağlanır.
II. Öğrenci topluluğunun hedefi açısından kamuoyunun oluşturulması, ideolojik ve ahlaki içeriğin zenginleştirilmesini ve işleyiş kültürünün arttırılmasını, dönüşümü sağlayan bir değer yargıları sisteminin oluşturulmasını amaçlayan bir süreçtir. okul çocuklarının kamuoyunun komünist eğitimlerinin etkili bir aracı haline getirilmesi. Kamuoyu oluşturma sürecinin örgütsel ve pedagojik yönü aşağıdaki ana aşamaları içerir: kamuoyunun durumunu ve gelişim düzeyini incelemeye dayalı pedagojik bir karar vermek; onu etkilemek için özel yöntem ve tekniklerin uygulanması; sonuçların analizi. Kamuoyunun oluşumu tüm eğitim süreci temelinde gerçekleştirilir, ancak genel eğitim yöntemlerinin belirli bir tezahürünü temsil eden özel yöntemler kullanılarak en iyi sonuçlara ulaşılır. Bunlar şunları içerir: kişinin kendi görüşünün ideolojik ve ahlaki içeriğini zenginleştirme yöntemleri, işleyişine ilişkin bir kültür geliştirme yöntemleri ve ilk iki yöntem grubunun sorunlarını toplu olarak çözen birleşik yöntemler. Bu yöntem sınıflandırmasının temeli, onların yardımıyla çözülen ana görevlerdir. Kamuoyu oluşturma sürecinde, yöntemlerin uygulanmasını kolaylaştıran ve belirli durumlarda bu sürecin pedagojik olarak düzeltilmesi işlevini yerine getiren belirli teknikler kullanılır. Bunlar şu tekniklerdir: ekibi karmaşık bir konuyu tartışmaya hazırlamak; gizli etki; vurgulama; karşıt görüşler arasındaki mücadelenin yoğunlaşması; hatalı kararların mantıksal analizi; otorite figürlerinin görüşlerine güvenmek; doğru görüşün desteklenmesi; ani pedagojik müdahale; özel durumlar yaratmak; bir varlığın yeniden yönlendirilmesi vb.
12. Okul çocuklarının kamuoyunu etkilemenin konusu, tek bir bütün olarak öğretim kadrosudur. Bu süreçte, öğretim kadrosu, okul çocuklarının kamuoyunun bir eğitim aracı olarak işleyişini sağlayan ana hedefleri yansıtan hedef işlevlerini ve öğretim kadrosunun çeşitli üyeleri tarafından farklı düzeylerde çözülen ana görevler olan rol işlevlerini yerine getirir. düzeyler (müdür, yardımcısı, öğretmenler). Rol işlevlerinin uygulanması, her öğretmenin belirli mesleki ve kişisel nitelikleri tarafından belirlenir ve öğretim kadrosunun çeşitli üyelerinin eylemlerinin resmi rollerine göre farklılaştırılmasını içerir.
Bir grup lise öğrencisinin kamuoyu üzerindeki pedagojik etkinin etkinliği, öğretim ve öğrenci personeli arasındaki etkileşim sürecinde aşağıdaki koşulların uygulanmasına bağlıdır: öğretim personelinin olumlu bütünleştirici nitelikleri; bu süreçte öğretmenler ve öğrenciler arasındaki ilişkinin olumlu doğası; bireyin rasyonel alanına güvenme / kamuoyu üzerinde ikna edici etki /; okul çocuklarının duygusal alanına güvenme; kamuoyu oluşturma sürecinde öğrenci topluluğunun aktif konumunun sağlanması; Öğretim personelinin bu işlevi uygulamaya yönelik teorik ve pratik hazırlığı. Öğrenci topluluğunun kamuoyu üzerindeki pedagojik etkisinin, belirli görüşlerin, konumların ve kararların geliştirilmesinde öğretmenler ve öğrenciler arasında yaratıcı etkileşimi öngören, baskı ve baskıyı hariç tutan kendi sınırları vardır.
13. SBKP Merkez Komitesi Genel Sekreteri Yu.B. Andropov, "Karl Marx'ın Öğretileri ve SSCB'de Sosyalist İnşanın Bazı Sorunları" başlıklı makalesinde şunu belirtiyor: "Demokrasimizi geliştirmek, bürokratik örgütlenmenin ve biçimciliğin ortadan kaldırılmasını gerektirir - kitlelerin inisiyatifini bastıran ve zayıflatan, yaratıcıyı köstekleyen her şey." çalışan halkın düşüncesi ve yaşayan eseri.” Okul çocuklarının eğitim sürecinde kamuoyunun rolünün arttırılması, onların gelecekteki ana işlevini - ülkelerinin efendileri - yerine getirmeye, sosyalist demokrasinin gelişimine aktif olarak katılmaya ve bu alanda ustaca hareket etmeye hazırlanmalarının en önemli koşuludur. görüşlerin işleyişi.
Okul çocuklarında kamuoyu oluşturma ve bunun komünist eğitim aracı olarak kullanılması konusunda öğretim elemanlarının eğitimini ve yeniden eğitilmesini geliştirmek için, pedagoji ders kitaplarında "Öğrenci kolektifi" bölümünde buna karşılık gelen bir sorunun getirilmesi önerilmektedir; pedagojik üniversitelerde özel bir kurs, özel seminerler ve uygulamalı dersler tanıtmak; Öğretim elemanlarının ileri eğitim sisteminde uygun dersler ve uygulamalı dersler sağlamak, kamuoyu oluşumunda en iyi uygulamaların çalışmalarını düzenlemek.
Araştırmadan elde edilen sonuçların yeniden düzenlenen bir okul koşullarında hayata geçirilmesi için şunlar gereklidir: lise öğrencilerinin kamuoyunun eğitim sürecindeki rolünü ve önemini artırmak; belirlenen kalıpları, itici güçleri ve gelişiminin faktörlerini kullanarak kamuoyunun gelişmesi ve işleyişi için uygun fırsatlar sağlamak; Öğrencilerin sosyal yaşamı üzerinde yapılan çalışmalarda önerilen pedagojik etki yöntem ve tekniklerinin etkili bir şekilde uygulanmasını sağlamak ve böylece her bireyin komünist eğitiminin etkili bir aracı haline gelene kadar seviyesini yükseltmek. Gelişmiş sosyalizmin gelişmesi ve sosyalizm ile kapitalizm arasındaki siyasi ve ideolojik çatışmanın yoğunlaşması bağlamında öğretmenlerin bu tür eylemleri önem kazanmaktadır.
14. Bu çalışma sorunun tüm yönlerini tüketmemiştir. Öğrenci topluluğunun kamuoyunun daha fazla incelenmesi, elbette, tanıtım yöntemlerinin iyileştirilmesini, kişilik üzerindeki etkisinin yeni etkili biçimlerinin geliştirilmesini, okul çocuklarının kamuoyunun gelişiminin niceliksel göstergelerinin daha da geliştirilmesini kapsamalıdır. öğrencilerin ve öğretmenlerin kolektif görüşleri arasındaki etkileşim kalıplarının incelenmesi, vb.
Tez kaynakçası bilimsel çalışmanın yazarı: Pedagoji Bilimleri Doktoru, Krasovitsky, Mikhail Ezekielevich, Kiev
1. Marx K., Engels F. Kutsal Aile veya Eleştirel Eleştirinin Temelleri. Op. 2. baskı, cilt 2, s. 3 - 230.
2. Marx K., Engels F. Alman ideolojisi. Op. 2. baskı, cilt 3, s. 7 - 544.
3. Engels F. Anti-Dühring. Marx K., Engels F. Soch. 2. baskı, cilt 20, s. ben - 338.
4. Marx K., Engels F. Komünist Parti Manifestosu. - Soch., 2. baskı, cilt 4, s. 419 459.
5. Marx K. Gazetelerin görüşleri ve halkın görüşleri. Marx K., Engels F. Soch. 2. baskı, cilt 15, s. 441 - 444.
6. Marx K. İngiltere'de Kamuoyu. Marx K., Engels F. Soch. 2. baskı, cilt 15, s. 450 - 455.
7. Marx K. Maaşlar, fiyat ve kâr. Marx K., Engels F. Soch. 2. baskı, cilt 16, s. 101 - 155.
8. Marx K. Kapital. Marx K., Engels F. Soch. 2. baskı, cilt 23, s. ben - 784.
9.Lenin V.I. “Halkın dostları” nedir ve Sosyal Demokratlara karşı nasıl mücadele ederler? Tam dolu koleksiyon cit., cilt I, s. 125 - 346.
10.Lenin V.I. Bay Struve'nin kitabında popülizmin ekonomik içeriği ve eleştirisi. Tam dolu koleksiyon cit., cilt I, s. 347-534.
11.Lenin V.I. Rus sosyal demokrasisinde olumlu bir yön. Tam dolu koleksiyon cit., cilt 4, s. 240 - 273.
12.Lenin V.I. 0 dergisi "Özgürlük". Tam dolu koleksiyon cit., cilt 5, s. 358 - 359.
13.Lenin V.I. Ne yapalım? Tam dolu koleksiyon cit., cilt 6, s. ben - 192.
14.A.Lenin V.I. Devrimci gençliğin görevleri. Tam dolu koleksiyon cit., cilt 7, s. 341 - 356.
15.Lenin V.I. Iskra'nın editörüne mektup. Tam dolu koleksiyon cit., cilt. 8, s. 93 97.
16.Lenin V.I. Partide barışı yeniden sağlamaya yönelik tedbirlere ilişkin konuşmalar 15 Ocak 28/. Tam dolu koleksiyon soch., cilt 8, s. 117 - 127.
17.Lenin V.I. Partiye. Tam dolu koleksiyon soch., cilt 8, s. 164-169.
18.Lenin V.I. Bir adım ileri, iki adım geri. Tam dolu koleksiyon soch., cilt 8, s. 185 - 414.
19.Lenin V.I. Parti örgütü ve parti edebiyatı. -Tam dolu. koleksiyon cit., cilt 12, s. 99 105.
20.Lenin V.I. 0 yeni uzlaştırıcı veya erdemli grup.-Tam. koleksiyon cit., cilt 20, s. 334 354.
21.Lenin V.I. Birlik. Tam dolu koleksiyon cit., cilt 25, s. 77 - 80.
22.Lenin V.I. Karl Marx. Tam dolu koleksiyon soch., cilt 26, s. 43-93.
23.Lenin V.I. Gençlik Enternasyonal. Tam dolu koleksiyon cit., cilt 30, s. 225 - 229.
24.Lenin V.I. Gazetelerimizin 0 karakteri. Tam dolu koleksiyon cit., cilt 37, s. 89-91.
25.Lenin V.I. Gençlik birliklerinin görevleri. Tam dolu koleksiyon cit., cilt 41, s. 298 - 318.
26. Sovyetler Birliği Komünist Partisi Programı. M.: Politizdat, 1975. - 144 s.27. Gençler arasında 0 çalışma: RCP/b/'nin U1P Kongresi Kararı. Kitapta: CPSU, Merkez Komite'nin kongre, konferans ve genel kurul kararlarında ve kararlarında. M., 1954, bölüm I, s. 453.
27. SSCB'de halk eğitimi. Belgelerin toplanması 1917 -1973. M.: Pedagoji, 1974. - 559 s.
28. SBKP'nin XXV1. Kongresinin Materyalleri. M.: Politizdat, 1981. - 223 s.30. 0 ortaöğretim öğrencilerinin eğitiminin, eğitiminin ve ceset için hazırlıklarının daha da iyileştirilmesi: CPSU Merkez Komitesi ve SSCB Bakanlar Kurulu Kararı. Nar. Eğitim, 1978, Sayı:3, s. 2 - 6.
29. SBKP Merkez Komitesi Plenumunun materyalleri, 14-15 Haziran 1983. - Kiev: Ukrayna Politizdat'ı, 1983. - 80 s.
30. Sovyet Sosyalist Cumhuriyetler Birliği Anayasası/Temel Kanunu/. M.: İzvestia, 1978. - 47 s.
31. CPSU Merkez Komitesi Projesi "Ortaöğretim ve mesleki okullarda reformun ana yönleri." Pravda, 1984, 4 Ocak.
32. SBKP Merkez Komitesinin tüm seçmenlere, Sovyet Sosyalist Cumhuriyetler Birliği vatandaşlarına çağrısı. Doğru, 1984, 4 Şubat.
34. Andropov Yu.V. SSCB'nin altmış yılı. M.: Politizdat, 1982.29 s.
35. Andropov Yu.V. Karl Marx'ın öğretileri ve SSCB'de sosyalist inşanın bazı sorunları. Komünist, 1983, Sayı 3, s. 9 - 23.
36. Shcherbitsky V.V. Komünizmin bilinçli aktif kurucularını eğitmek. M.: Politizdat, 1974. - 159 s.
37.Krupskaya N.K. Okulun özyönetimi hakkında. Ped. soch., M., 1958, cilt I, s. 240 - 248.
38.Krupskaya N.K. Halk eğitimi. Ped. soch., M., 1958, cilt 2, s. 133 141.
39.Krupskaya N.K. Okulda takım çalışması. Ped. soch., M., 1959, cilt 3, s. 276 283.
40.Krupskaya N.K. Ortaokulda sosyo-politik eğitim. Ped. soch., M., 1959, cilt 3, s. 157 - 183.
41.Krupskaya N.K. Çocukların ve gençlerin komünist eğitimi. Ped. soch., M., 1959, cilt 4, s. 237 - 249.
42.Krupskaya N.K. Bilgi mücadelesi öncü örgütün en önemli görevidir. - Ped. soch., M., 1959, cilt 5, s. 471 - 479.
43.Krupskaya H.K. Komünizmin İnşaatçıları Okulu. Ped. operasyon M., 1959, cilt 5, s. 314 - 319.1.. Lunacharsky A.B. Komünist eğitim hakkında. Kiev: Memnun oldum. okul, 1976. - 144 s.
44. Kalinin M.I. Komünist eğitim üzerine: Seçilmiş makaleler. konuşmalar ve makaleler. M.: Eğitim, 1968. - 103 s.
45.Makarenko A.Ş. Pedagojik şiir. Op. M., 1957, cilt I, s. 3 - 783.
46. Makarenko A.Ş. Eğitim sürecini organize etme metodolojisi. Op. M., 1958, cilt 5, s. 9 - 100.
47.Makarenko A.Ş. Sovyet okul eğitiminin sorunları. -Oper. M., 1958, cilt 5, s. 103 224.
48.Makarenko A.Ş. Eğitimin amacı. - Op. M., 1958, cilt 5, s. 345 357.
49.Makarenko A.Ş. Sovyet okulunda eğitim sorunları. Op. M., 1958, cilt 5, s. 395 - 400.
50. Makarenko A.Ş. "Komünist Ahlak Üzerine" makalesinden. Op. M., 1958, cilt 5, s. 427 - 436.
51.Adesanya Ademola. Amerikan çok aşamalı iletişim akışı kavramının ideolojik anlamı. dis. . Doktora ist. Bilim. - M., 1973. - 210 s.
52. Azarov Yu.P. Modern bir ortaokulda öğretmenin ustalığının teorik sorunları: Tezin özeti. dis. . doktor. ped. Bilim. M., 1973. - 42 s.
53. Azarov Yu.P. Eğitim sanatı. M.: Eğitim, 1979.255 s.
54.Amosov N.M. Karmaşık sistemlerin modellenmesi. Kiev: Nauk, Dumka, 1968. - 88 s.59,60
