Güzelliğin dikenli yolu.

Classics Press, kurgu dışı ve edebiyat eserlerini modern, erişilebilir baskılarda makul fiyatlarla yayınlar.

Koleksiyon - Yedi Klasik

bir siyaset ve askeri bilime ilişkin yedi klasik eserin yeni baskısı. Koleksiyonda yer alan klasik eserlerin her biri ayrı ayrı ve bir arada mevcut.

Bu klasiklerin hepsinin İngilizce baskıları zaten mevcuttur, ancak neredeyse her zaman okunması ve anlaşılması zor bir formattadırlar. Bunların çoğu çok eski olan veya temel bilgilerden mahrum kalan İngilizce çevirilerdir. Birçoğu, çoğunlukla gereksiz ve yararsız olan çok sayıda aşırı yorum içerir.

Düzenleme sürecimiz tekrarları, gereksiz yorumları ve kabalıkları azaltır ve modern İngilizce düzyazı kullanarak eserlerde neyin önemli ve anlayışlı olduğunu netleştirir. Bu süreç bir kısaltmadır:

[C] Kaynağın birliğini korurken bir kitabın veya başka bir yaratıcı çalışmanın daha kısa bir forma yoğunlaştırılması veya indirgenmesi.

Bu projenin amacı, bu klasiklerin içlerinde barındırdığı eskimeyen anlayışları sergileyen, açık ve modern İngilizceye sahip bir eser koleksiyonu üretmektir. Ayrıca bu çalışmalar için aşağıdakiler de dahil olmak üzere birkaç farklı format sunmak istiyoruz:

• E-kitap
• Ciltsiz
• Sesli kitap

Koleksiyon - Bireysel Başlıklar

Bu, Çin'den iki, Hindistan'dan bir, Avrupa'dan iki ve Japonya'dan iki kitaptan oluşan uluslararası bir koleksiyon. Kitaplar ayrıca 2000 yılı aşkın bir tarihi kapsıyor. Bu kitaplardan bazıları savaş ve askeri bilime odaklanır (Savaş Sanatı, Beş Yüzük Kitabı, Hagakure), diğerleri daha çok öz-düşünümlüdür ve etik bir felsefe geliştirir (Analektler, Meditasyonlar), diğerleri ise hala daha çok politika ve hüküm sürüyor (Arthashastra, Prens).

Bu çalışmaların her biri bu konulara ilişkin benzersiz ve tarihsel bir bakış açısı sunuyor ve liderliğin, savaşın ve siyasetin doğasına dair derin bir anlayışın izini sürmek konusunda birbirini tamamlıyor.

Uygun Fiyatlandırma

Klasikler Basın klasik eserleri daha erişilebilir hale getirmeye kararlıdır ve buna makul fiyatlandırma da dahildir. Bireysel çalışmalar, e-kitaplar için 2,99 ABD Doları ve basılı kitaplar için 7,99 ABD Doları (ücretsiz Kindle e-kitapla aynı çalışmayı içerir) olarak fiyatlandırılır. Koleksiyonun tamamı Savaş ve Politika Üzerine Yedi Klasik e-kitap için 9,99 ABD doları ve karton kapaklı kitap için (ücretsiz bir kindle e-kitap dahil) 24,99 ABD doları olarak fiyatlandırılır. Fiyata KDV dahildir.

Tahıl tarlalarda biçilmemiş kalsın!

Misafirlerimizi bekliyoruz!
Olgunlaşmış kulakların çürümesine izin verin!
Sararmış tarlalara gelecekler,
Ve sana katlanma, dürüst ve cesur,
Kafalarınız!
Altın tarlaları ayaklar altına alacaklar,
Gölgeli bir mezarlık kazacaklar,
Sonra onların kirli dudaklarını çözecek.
Kahrolası şerbetçiotu!
Kararmış kulübelere dalacaklar,
Ateş yakacaklar; sarhoş, vahşi...
Yaşlı adamın beyaz, gri saçları onları durduramayacak.
Bir çocuğun ağlaması değil!
Donuk ve terk edilmiş ormanların arasında,
Tarlalarda tahılları biçilmemiş halde bırakıyoruz.
Davetsiz ve davetsiz misafirlerimizi bekliyoruz,
Çocuklarınız!
1906

Birincisi, yaşamı boyunca şiir koleksiyonlarında yer almayan (“Taş”, “Ses temkinli ve donuk…” şiirleriyle açılıyor), teknik olarak yapılandırılmış, görüntü açısından henüz yeterince güçlü değil ama şiire oldukça duyarlı. Genel olarak ayetin sınırlarını aşan izlenimler, bu ayetlerle ilgili olarak neredeyse her zaman sözde olanı karakterize eden tüm kelimeleri telaffuz edebilirsiniz. Minnettar okur-muhataplardan ve sevgili şairin her nefesini ve her nefesini arayan bilim camiasının bir kısmından gelen, yalnızca güçlü "filolojik bağlantılar" nedeniyle ölümünden sonra yayınların sayfalarında sona eren erken ve çok erken şiirsel yaratıcılık. dünyevi yaşam. Öyle ya da böyle, şu anda Mandelstam'ın koleksiyonlarında yayınlanmış olanların en eskisi olan bu şiirleri hayal edebiliriz ve üçüncüye gitmek için ilk sayfayı çevirebiliriz, ancak bu Osip Mandelstam, dolayısıyla şiir bizden belki de bir Amatör bir okul dergisindeki ilk yayın olan ilk saf deneyimle tanışma şüphesinden biraz daha dikkatli olun - bunun henüz Mandelstam olmadığını söylüyorlar. Sonuçta, eğer bu "zaten Mandelstam" değilse, o zaman hala Mandelstam'dır ve herhangi bir tırnak işareti yoktur.

Mandelstam'ın bu ilk şiiri hakkında son derece yetersiz bilgi var. İlk kitapta yer almamış ve sanki edebi kaderin dışındaymış gibi, öğrencilik ve yapay yönleri görmek kolaydır, ancak yine de bu ilk şiirler oldukça ilgi çekicidir çünkü genç şair onları yarı-devrimci yayında yayınlamıştır. onun okulu, bu oldukça beklenmedik. Ve işte şiir hakkında en son tam mavi Toplanan Op'tan bilgiler. Osip Mandelstam (1 cilt, 2009, s. 669): “Ormanların arasında, donuk ve terk edilmiş…” - “Uyanmış Düşünce”, 1907'de yayınlandı. Cilt. 1. İmzalı “O. M." Bu ve benzeri “Ormandan Geçen Bir Yol”, 1906'nın başında hükümet birliklerinin Zegewold'da (daha sonra Sigulda) isyancı köylülere karşı misilleme yapmasıyla ilgili hikayelerin etkisi altında yazılmıştır. Mandelstam o yıl yazın Zegewold'da yaşıyordu; bu olaylar “Zamanın Gürültüsü”ne (“Erfurt Programı” bölümü) de yansıdı. 1906'da veya 1907'nin başlarında Mandelstam, öğrenci arkadaşı ve arkadaşı Boris Sinani'nin etkisi altında Sosyalist Devrimci Parti'ye katıldı, toplantılarda ajitatör olarak hareket etti ve okulun "muhalefet" dergisi "Uyanmış Düşünce"de (1907'de) yayımlandı. sayı 58, s. 31-48).

G. Ivanov'un anılarında Mandelstam'ın bu gençlik şiirlerinden bu kadar gelişigüzel ve sert bir şekilde söz etmek, onlarla eş zamanlı yazılan şiirleri Mandelstam'ın "Ormanın içinden tozlu bir yol uzanır" adlı şiirini devrimci olarak nitelendirmek muhtemelen yanlıştır. ironik bir şekilde “Varşova”yı hatırlamak. (“Orman tarafından gerilmiş..” - Tenishev Okulu dergisinin “Uyanmış Düşünce” dergisinde, St. Petersburg 1907, sayı 1'de yayınlandı, ancak “Wick” takma adı altında (G. Superfin ve V tarafından bulundu) . Sazhin). D-88 tarafından basılmıştır, s. 105 (A. Mets tarafından yayınlanmıştır). Bu şiir, "Mavi zirveler dirgenlerle kucaklanacak / Ve kanla lekelenecek" satırlarını içeriyor. G. Ivanov onları 1911'de hatırladı. 1912 ve daha sonra “Osip Mandelstam” makalesinde bunlardan alıntı yaptı: “Bunu çok az insan biliyor… Mandelstam, Yakubovich-Melshin'e benzer birçok “siyasi şiir” besteledi “Mavi zirveler dirgenleri kucaklayacak ve kana bulanacak” diye övdü yaklaşan devrimi "Varshavyanka"nın eşsiz bir sivil şarkı sözü olarak değerlendirdi" (New Journal, 1955, No. 43, s. 276).

Georgy Ivanov, Mandelstam'ların parlak, şüphesiz şiirsel nesillerinin gençlik yıllarında, romantik ve yoldaşça bile olsa devrimci dürtülere "yenik düşmesi" gerçeğinden hoşlanamaz (Georgy Ivanov'un kendisi de 1905'te Yaroslavl'da okudu) -1908 ve ardından 2. St. Petersburg Harbiyeli Kolordusu'nda ve öğrencilerin aşırı sol niyetlerden asla şüphelenilemez), yoldaşların bahsettiği, ünlü bilim adamlarının hakkında yazdığı idealler. G. Ivanov, elbette, radikal sosyalizmin fikirlerine o günlerde ve şu ya da bu şekilde hemen hemen herkesin ve genel olarak bir şekilde bir yerde "gelişmek" isteyen her şeyin bir dereceye kadar sempati duyduğunu anlıyor. Ancak genç Osip'te, bir dahinin gençliğinde böylesine bir "genel ideolojik moda" olduğunu fark etmesi onun için hoş değil. Belki de parlak söz yazarı Georgy Ivanov, bir dahiye ayrı bir talep olduğu için Mandelstam'ın dehasına herhangi bir indirim yapmak istemediği için? Ve bu nedenle, şiirin olgunlaşmamışlığı, genç yazarın beyan edilen bazı "devrimci" görüşlerini de beraberinde götürmesine izin verir; bunlar onun için kalbini kusurlardan kapatmak için yeterli nedenlerdir... (Bu arada, genç Mandelstam Genç Mayakovski değil ve ne kadar derin devrimci olursa olsun ve en önemlisi hayatta ve özellikle O.E.M.'nin çalışmalarında güçlü Marksizm hakkında Mandelstam akademisyenlerimizin en azından şimdilik bahsetmesine gerek yok. Ve şiirler, son görüntüde paradoksal bir anahtar bulunan bir bilmece gibidir. Bütün şiiri patlatan son dizeye bakın: Bu kanlı kasırga, babaların meyvelerini silip süpüren bu kabile, alev - kendi “çocukları” var! Nesiller arasındaki bağlantı koptu - ama kopması gerekiyor - her seferinde, insanlığın her neslinde kopuyor. Yeni, "kendi", "kendi" çocuklarının nesli, kendi "kendi" ebeveynlerini ortadan kaldırır ve bu, tarihin "doğal düşmanlığıdır", tarihin değerlerine olan düşmanlığıdır! Tanrı'nın Yahveh'den seçilmiş halkının korunması için - yukarıdan bir hediye) tek bir taş bile kalmadı, bu "mülk" artık ("onların" çocukları, "onların" babaları) devredilmiyor, aksine tam tersine - köstekliyor, bunlar ataların tapınaklarını inşa ederken topladıkları taşlar değil, taş sadakatleri, hasat edilmeye, meyve toplamaya hazır görünen şey aslında yanmaya ve yok olmaya hazırdır. Dindar bir Yahudi için bu dünyada olabilecek bir olay hâlâ Batı Avrupa Kültürünün anlamlarına doymuş durumdadır.

Şiirlerin arkasında Zegevolde'de köylülerin dağılışını, bir haklılığın diğer bir haklılıkla çatışmasını gözlemleyen Osip'in kendi izlenimleri varken, burada bir tür doğrudan, açık "devrimcilikten" bahsetmek mümkün mü (şimdi burası tatil beldesi) Letonya'da, Gauja Nehri üzerinde bulunan Sigulda'nın(Voznesensky'nin "Sigulda'da Sonbahar" şarkısını hatırlıyor musunuz? - "Araba platformunda asılı duruyorum, hoşçakal..."),Kasaba, doğuşunu 13. yüzyılın başındaki Kılıçlılar Tarikatı'na borçludur; Sigulda çevresinde birçok ortaçağ kalesi ve kalesi hala korunmaktadır; tüm bunlar 14 yaşındaki Mandelstam tarafından gözlemlenmiştir. Şiirlerde bir zafer yok, anlık fedakarlıkları gelecekteki başarılarla meşrulaştıran Marksizmi ve Marksistleri her zaman ayıran bir “tarihsel zorunluluk” yok, ama açıkça insanlığın “ölümü” trajik paradoksunu “kendi”lerinin ellerinde inşa ediyorlar. kendi çocukları”,“Çocuklar” kelimesi “yaratılışın mirasçıları” olmaktan çıkıp “yabancı bir kelimeye”, “misafir bir kelimeye”: “yıkımın mirasçıları”na dönüştüğünde. Hem tarihsel doğruluk hem de tarihsel drama olmak üzere her iki tema da aynı anda duyuluyor. Babalarına karşı çıkan nesil gerçekten “davetsiz ve davetsiz misafirlerdir”; babalarının dünyasında büyümüş çocuklar değil, babalarının yanından geçip babalarının dünyasının yanından geçmek için buraya gelen misafirlerdir; ataların neslinin dünyayı, atalarını özenle hazırladığı (yetiştirdiği) "misafirler" için değil. (Tarih, ebedi benmerkezcilikte durmak istemiyor, bunu doğaya sormayın bile, sadece onun korkunç eylemlerine bakın - genç şair, o zamanlar en popüler olan Henri Bergson'u okur). Babalar nesli yok olmaya ve dağılmaya mahkumdur ve yok edici çocuklar, çocuklarının bir gün kendi kurdukları dünyayı ve savaşı yok edecekleri gerçeğine içsel olarak hazırlıklıdırlar (Unutmayın - Leo Tolstoy'un artık yeterince "dünyası" yoktu. Onun dünyasını tarif ederken, barışın yanı sıra “savaş” anlamına da ihtiyaç duyuyordu. Ve şu anda her şeye aynı anda doymuş olan Mandelstam, dahil. Klasik Avrupa kültürü, ana metinleri, düzenli nihilizm ve kültürel intihar gibi bir tarih deneyimine hazır değil, hiç de hazır değil. Şair devrimci olsaydı, bu tür bir çöküşü ciddi sözlerle ifade ederdi. Peki bu satırlarda zaferi kim duyuyor? Ağzına kadar trajediyle dolular. (Ve G. Ivanov, bazen anılarında olduğu gibi, samimiyetsizdir (herhangi bir anıya özgü öznellik ile yazarlarının değerlendirmelerindeki bireysel aldatmaca arasında bir fark vardır), bu sefer açıkça solcu şiirlere dikkat çekiyor; G. Ivanov onları tüm hayatı boyunca ezbere hatırlarken, kendi başına yeterince iyi değil. Ancak Ivanov, sadece bir yıl sonra şiirsel konuşmanın gerçek mucizelerinin ve başyapıtlarının olduğu kusurlu bir şey görmek istemediğinde anlaşılabilir. Rus şiiri dünyada görünmeye başlayacaktı. Çocuklar - onların nesli, amansız ve durdurulamaz hedefleri, misyonları - özünde öldürmeleri, babalarının eylemleri ve babalarının nesli - bu korkunç düşüncedir.

Kırılma ve yok etme fikri, İncil'deki süreklilik fikriyle, Yahudi Geleneğiyle, İncil'deki tarihin meyvelerin - "Tanrı halkının eserlerinin" - yeni nesle aktarılması olarak anlaşılmasıyla çelişiyor. bu neslin çoğalttığı meyvelerin bir sonraki neslin eline aktarılması vb., insanlığın büyük zorluklarla biriktirdiği meyveler, esasen tarihsel bir heves (veya tarihsel şehvet) uğruna belirli bir tarihi değerin yok edilmesi. , bu iki tema, şu anda hem İncil-Yahudi hem de özellikle Avrupa Batı Kültürlerine doymuş olan genç şairin zihninde çatışıyor - genç adam çok okuyor ve elbette bundan kaynaklanan çatışma teorik olarak büyük ölçüde kitapla ilgili. Bu çatışma, tüm karmaşıklığıyla birlikte şiirlerde, keskin nakaratlarında, "çocuk" katilleriyle ilgili ters vuruşta ifadesini buluyor. Artık soyut olarak değil, "çocuklar"dır: "haberciler" veya "sonuçlar", hatta "mirasçılar", tam olarak bizim tarafımızdan yetiştirilen ve beslenenler - bunu iddia eden yazarı "babalar" konumuna koyan "çocuklar". : "gidiyoruz", "bekliyoruz", dolayısıyla "İncil'deki babalar"ın bariz çağrışımı - ve onların hiç de İncil'deki "çocukları" değil. Ve son bir şey. O kadar korkutucu ki belki de sadece çocuklar ve gençler çocuklar hakkında yazabiliyor. Çocuk katillerinin imajı anlaşılması zor, en azından fantazmagorik (Grimm, Hoffmann), yetişkin bir şairin onu gerçek içerikle doyurması zordur, bir anne veya bir aile babası ona yaklaşamaz, ancak şiir yazan bir genç onu pekala kullanabilir. Elimize gelen bir kavram olarak, - şu anda çocuk, soyut babalar adına çocuklar hakkında konuşmak için çocukluktan yalnızca kısmen yabancılaşmıştır, ancak çocukluğun besleyici manevi güçleri hala elle tutulur ve tazedir, onu hissetmeye ve hissetmeye zorlar. Çocukluğun nasıl hissettiğini damgalayın. Böylece “çocuk-misafirler” de, paylaştıkları “babalarını tarihin dışına çıkarmak” şeklindeki zamanötesi cümleleriyle aynı zamanda her “misafir” gibi babalarının evine yabancıdırlar ve aynı zamanda zaman zaman “çocuk” oluyorlar, kan bağı var, tarihsel olarak onlarla bağlantılılar.

1906'da seçkin şair Osip Mandelstam şu şiiri yazdı:

Donuk ve terk edilmiş ormanların arasında,
Tahıl tarlalarda biçilmemiş kalsın!
Davetsiz ve davetsiz misafirlerimizi bekliyoruz,
Misafirlerimizi bekliyoruz!

Olgunlaşmamış kulaklar çürüsün!
Sararmış tarlalara gelecekler,
Ve size katlanmayın, dürüst ve cesur olanlar,
Kafalarınız!

Altın tarlaları ayaklar altına alacaklar,
Gölgeli mezarlıkları kazacaklar,
Sonra onların kirli dudaklarını çözecek.
Kahrolası şerbetçiotu!

Kararmış kulübelere dalacaklar,
Ateş yakacaklar, sarhoş, vahşi...
Yaşlı adamın beyaz, gri saçları onları durduramayacak.
Bir çocuğun ağlaması değil!

Donuk ve terk edilmiş ormanların arasında,
Tahılları tarlalarda biçilmemiş halde bırakıyoruz.
Davetsiz ve davetsiz misafirlerimizi memnuniyetle karşılıyoruz.
Çocuklarınız!

Yüzyılın başında şair, 30'lu yıllarda Rusya'da, Mandelstam gibi 19. yüzyılın son on yılında doğanların çocuklarının yetişkin olacağı zaman ne olacağını hissetti. Ve bu "kendi çocukları", yazarın uzak olayları, yaklaşan bir felaketi öngördüğü şiirin korkunç ve acımasız anlamını içeriyor.

1911'de günlüğüne şunları kaydetti: "Her şey sürünüyor, dikişlerin iplikleri içeriden hızla çürüyor ("çürüyorlar"), ancak dışarısı görünür kalıyor."

Ve işte onun, artık güneşin, Paskalya neşesinin, geleneksel yaşamın istikrarının olmadığı 1912 Paskalya günlerine ilişkin izlenimleri: “Don, kara kalabalıklar, polis, ölmekte olan piskoposlar, iki kişi arasındaki geçit boyunca sendeleyerek yürüyorlar. atlı jandarmaların kafesleri. Komut her zaman duyulur. Peter ve katedral beyaz kar lekeleriyle, delici bir rüzgarla kaplı, Neva'nın tamamı buzla kaplı, kıyı boyunca uzanan kara delik dışında - ağır, kalın su."

Sonra aynı rüzgar onun çağdaşlarının anlayamadığı, anlamı ancak şimdilerde bize ulaşmaya başlayan kehanet şiiri “Onikiler”de de esecek ve ıslık çalacak. Şair bu rüzgara kara adını verdi. "Rüzgar, tüm dünyada rüzgar." Blok için iki devrim arasındaki dönem, yani Şubat ve Ekim, kehanet dolu rüyalar, sesler ve giderek artan yaklaşan felaket duygusuyla doluydu. Devrimler arası dönemdeki olayları kehanet gibi doğru bir şekilde "kozmik devrimin atomlarının kasırgası" olarak adlandırdı.

Geceleri şehrin gürültüsünü dinlerken, arkasında başka bir uğultu yakaladı. Sonra bu 1918'de tekrar oldu, ama daha açık ve kesin bir şekilde. Blok, “...“On İki”nin bitimi sırasında ve sonrasında, “birkaç gün boyunca fiziksel, işitsel olarak etrafta büyük bir gürültü hissettim - sürekli bir gürültü (muhtemelen eski dünyanın çöküşünden kaynaklanan gürültü) .. .

Gerçek şu ki şiir, gelip geçen bir devrimci kasırganın tüm denizlerde - doğa, yaşam ve sanat - fırtına yarattığı o istisnai ve her zaman kısa sürede yazılmıştı...”

Bu konuda Living Ethics'ten bir alıntı yapmak istiyorum. “Bazen duyuyorsunuz,” diye yazıyor orada, “sanki çığlıklar ve kükreme sesleri gibi. Elbette bu, İnce Dünya katmanlarının bir yankısıdır.”

1921'de bir diğer seçkin şair A. Bely şu şiirleri yazdı:

Bu satırların yazıldığı dönemde Curie'nin halefi Joliot-Curie yalnızca radyoaktivite olgusunu araştırmaya devam ediyordu. Ve hiç kimse, hatta araştırmacının kendisi bile dünyanın başına gelebilecek korkunç şeyi, binlerce insanın ölümüne yol açacak atomun parçalanmasını hayal bile edemezdi.

Büyük Rus yazar F.M. Dostoyevski'nin eseri en belirgin kehanet karakterine sahipti. N.A. Berdyaev, "Kelimenin en tartışılmaz anlamıyla, Rus devriminin peygamberidir" diye yazdı. Dostoyevski'ye göre devrim gerçekleşti. Onun ideolojik temellerini, iç diyalektiklerini ortaya çıkardı, imajını verdi. Rus devriminin karakterini, kendisini çevreleyen ampirik gerçekliğin dış olaylarından değil, ruhunun derinliklerinden, iç süreçlerden anladı.”