Tarihin gizemleri. Gerçekler. Keşifler. İnsanlar Zgurskaya Maria Pavlovna

Ermanovskaya A.E. Tufan küresel miydi?

Ermanovskaya A.E.

Tufan küresel miydi?

Antik çağın en ünlü hikâyelerinden ve aynı zamanda en merak edilen sırlarından biri de elbette Tufan hikâyesidir. “Yedi gün sonra tufan suları yeryüzüne geldi. Nuh'un hayatının altı yüzüncü yılında, ikinci ayda, ayın on yedinci gününde, bu gün, büyük derinliğin tüm kaynakları patladı ve gök pencereleri açıldı; Ve yeryüzüne kırk gün kırk gece yağmur yağdı. Ve yeryüzünde tufan kırk gün devam etti, ve sular çoğaldı, ve gemiyi kaldırdı, ve o da yerin üzerine kaldırıldı. Ve yeryüzünde sular çoğaldı... ve çoğaldı ve gemi suların yüzeyinde yüzdü. Ve yeryüzünde sular o kadar çoğaldı ki, bütün gökyüzünün altındaki bütün yüksek dağlar kaplandı. Su üstlerinde on beş arşın yükseldi ve dağlar kaplandı. Ve yeryüzünde hareket eden bütün bedenler hayatını kaybetti; ve kuşlar, sığırlar, hayvanlar ve yeryüzünde sürünen tüm yaratıklar ve tüm insanlar. Kurak toprakta burun deliklerinde yaşam ruhunun nefesini taşıyan her şey öldü. Dünya yüzeyindeki her canlı yok edildi; insandan sığırlara, sürüngenlerden havadaki kuşlara kadar yeryüzündeki her şey yok edildi, yalnızca Nuh ve onunla birlikte gemide olanlar kaldı ve yüz elli gün boyunca yeryüzünde sular arttı. Ve Allah Nuh'u, ve onunla birlikte gemide olan bütün hayvanları ve sığırları hatırladı; ve Tanrı yeryüzüne bir rüzgar gönderdi ve sular durdu.

Ve derinlerin pınarları ve göğün pencereleri kapandı, gökten gelen yağmur kesildi, fakat su yavaş yavaş yerden döndü ve yüz elli günün sonunda sular çekilmeye başladı. Ve gemi yedinci ayın on yedinci günü Ararat dağlarına oturdu. Onuncu aya kadar su sürekli azaldı; Onuncu ayın ilk günü dağların dorukları göründü.” (Yaratılış, 7, 10–24; 8, 1–5).

Hıristiyanların ve Yahudilerin kutsal kitabı Tufan'dan bu şekilde bahseder. İncil'e göre felaketin nedeni, tamamen yozlaşmış bir insanlığın üzerine düşen Tanrı'nın gazabıydı. Din tarihi, mitoloji ve folklor, kuraklık, volkanik patlama, deprem, sel gibi doğal afetlerin nasıl "Allah'ın cezası" olarak yorumlandığına dair pek çok örnek verir. Dolayısıyla İncil'in yaratıcılarının dünya görüşlerine tam uygun olarak yorumladığı doğal bir olaydan bahsediyoruz.

Sellere çeşitli doğal olaylar neden olmuştur. Bunlar dev tsunami dalgaları üreten depremler, bahar selleri, kasırgalar, deniz suyunu nehir ağızlarına ve alçak kıyılara sürükleyen fırtınalar, sağanak yağmurlar ve baraj yıkılmaları. İncil'deki "cennetin açık pencereleri" görünüşe göre sağanak yağmurlardır. “Büyük “uçurumun” kaynaklarının” açık bir şekilde anlaşılması tartışmalı bir konudur. Bunlar tsunami dalgaları, kasırganın sürüklediği sular veya fırtına dalgası olabilir.

Mukaddes Kitap, tufan sırasındaki su seviyesi hakkında şunları bildirir: “Gökyüzü altındaki tüm yüksek dağlar suyla kaplıydı” ve üstlerindeki su “on beş arşın”, yani 7,5-8 metre kadar yükseldi.

Bu felaketin ölçeği gerçekten evrenseldir. Bütün dünya sular altında kaldı. Arazi yalnızca dindar Nuh'un gemisiyle birlikte durduğu "Ararat dağlarında" kaldı. Bilinen tüm felaketler, öfkeli bir Tanrı'nın insan ırkının üzerine getirdiği korkunç tufanın yanında çok önemsiz kalır. Sonuçta “yeryüzünde bulunan her canlı yok edildi; insandan sığırlara, sürünen şeylere ve havadaki kuşlara! Herkes yok oldu, “sadece Nuh ve gemide onunla birlikte olanlar kaldı.” Ve gemide, Nuh'un yanı sıra "onun oğulları, karısı ve oğullarının eşleri... hem temiz sığırlardan, hem de kirli sığırlardan, kuşlardan ve yeryüzünde sürünen her şeyden" vardı. her biri bir çift.

Bu felaket ne zaman oldu? Kutsal Kitap tufanın "Nuh'un yaşamının altı yüzüncü yılında, ikinci ayda, ayın on yedinci gününde" başladığını söyler. Bu tarihi kullandığımız kronolojiyle nasıl ilişkilendirebiliriz? “Dünyanın yaratılış” tarihi İncil'den biliniyor; burada çeşitli karakterlerin soyağacı veriliyor ve yaşam tarihleri ​​belirtiliyor. Orta Çağ'da, modern zamanlarda ve bugüne kadar, inanan Hıristiyanlar ve Yahudiler ile inanmayan bilim adamları, İncil'deki zaman ölçeğini Kutsal Kitap'taki zaman ölçeğiyle karşılaştırmanın mümkün olacağı "referans noktası" hakkında tartışıyorlar. modern olan. Bu nedenle İncil'de anlatılan küresel tufan için elimizde birkaç farklı tarih var.

Bazı yazarlar MÖ 2501 diyor. e. Diğerleri ise İngiliz Başpiskoposu Usher tarafından geliştirilen kronolojik sisteme dayanarak tufanı MÖ 2349'a tarihlemektedir. e. MÖ 3553 e. F.R. takma adı altında saklanan Ortodoks ilahiyatçısını çağırıyor. İncil'in Yunanca tercümesi Septuagint'in (“Yetmiş Tercüman”) kronolojik verilerine dayanan hesaplamalara göre, küresel sel MÖ 3213'te gerçekleşti. e. Bu nedenle, oldukça büyük olmasına rağmen (MÖ 3553'ten 2349'a kadar) tarihlemenin yayılması, felaketin zamanını MÖ 4.-3. binyıllarla sınırlıyor. e.

Daha sonraki zamanlarda Yahudi fantezileri tufan efsanesini birçok yeni ayrıntıyla süsledi. Kadim efsaneye yapılan bu parlak ve bazen gösterişli eklemelerde, insanların kırk yıl boyunca tek bir ekimden elde edilen hasatla beslendikleri ve güneşi zorlamak için büyücülük kullanabildikleri tufan öncesi çağlarda insan için hayatın ne kadar kolay olduğunu okuyoruz. ve ay kendilerine hizmet edecek. Bebekler dokuz ay yerine anne rahminde sadece birkaç gün kaldılar ve doğumdan hemen sonra şeytandan bile korkmadan yürümeye ve konuşmaya başladılar. Ancak insanları doğru yoldan saptıran, günahlara, en çok da açgözlülük ve sefahat günahına sürükleyen şey, bu özgür ve lüks yaşamdı. Böylece günahkarları büyük bir tufanla yok etmeye karar veren Tanrı'nın gazabını uyandırdılar. Ancak merhametiyle onları zamanında uyardı. Nuh, Allah'ın emriyle onlara ders vermiş, onları ıslah etmeye çağırmış, şerefsizliklerinin cezası olarak onları tufanla tehdit etmiş ve bunu tam yüz yirmi yıl boyunca yapmıştır. Ancak bu saatten sonra bile Tanrı insanlığa güneşin her sabah batıdan doğduğu ve her akşam doğudan battığı bir hafta daha verdi. Fakat hiçbir şey kötülerin tövbe etmesine yol açamaz. Kendisi için bir gemi yaptığını gören doğru Nuh'la alay etmeyi bırakmadılar. Melek Raznel'in bir zamanlar Adem'e verdiği ve tüm insani ve ilahi bilgileri içeren kutsal bir kitap ona bir geminin nasıl inşa edileceğini öğretmişti. Safirden yapılmıştı ve Nuh onu altın bir tabuta koyarak gemiye götürdü.

Tufanın, gökten düşen erkek sularla, yerden yükselen dişi suların buluşması sonucu meydana geldiği sanılıyor. Yukarı suları boşaltmak için Tanrı, Ülker takımyıldızından iki yıldızı hareket ettirerek gökyüzünde iki delik açtı; ve ardından yağmurun akışını durdurmak için Tanrı, delikleri Büyük Ayı takımyıldızından gelen bir çift yıldızla kapattı. Ayı'nın hâlâ Pleiades'i kovalamasının nedeni budur: Çocuklarını geri ister ama onları zamanın sonuna kadar alamayacaktır.

Gemi hazır olduğunda Nuh hayvanları toplamaya başladı. O kadar çok sayıda ona yaklaştılar ki, hepsini birden alamadı ve aralarında seçim yapmak üzere geminin eşiğine oturdu. Eşikte yatan hayvanları yanına aldı, ancak ayakları üzerinde duranları reddetti. Bu kadar sıkı bir seçimden sonra bile gemiye alınan sürüngen türlerinin sayısının üç yüz altmış beşten az olmadığı, kuş türlerinin ise otuz iki olduğu ortaya çıktı. Gemiye alınan memelilerin sayısına ilişkin bir sayım yapılmadı, ancak her halükarda bu sayı, günümüzde değerlendirilebileceği üzere oldukça fazlaydı.

Tufandan önce, temiz olmayan hayvanlardan çok daha fazla kirli hayvan vardı ve tufandan sonra oran tam tersi oldu, çünkü (Yaratılış kitabına değil, kıyamet efsanelerine göre) her temiz hayvan türünden yedi çift alındı. sandık ve her kirli türden - her biri yalnızca iki çift. "Reem" adı verilen bir yaratığın o kadar büyük olduğu ortaya çıktı ki, içinde ona yer yoktu ve bu nedenle Nuh tarafından geminin dışına bağlanmıştı. Başan kralı dev Og da geminin içine sığamayıp çatıya oturarak selden kurtuldu. Nuh'la birlikte eşi Naama, kızı Enoş ve üç oğlu eşleriyle birlikte gemiye yerleştirildi. Yalanlar ve Talihsizlik adlı garip bir çift de gemiye sığındı. Lie ilk başta tek başına geldi ancak sadece evli çiftlerin girmesine izin verildiği gerekçesiyle gemiye binmesine izin verilmedi. Sonra ayrıldı ve Talihsizlik ile görüşerek onu kendisine katılmaya ikna etti, ardından ikisi de kabul edildi. Herkes gemiye bindiğinde ve sel başladığında, günahkarlar - yaklaşık yedi yüz bin kişi - toplanıp geminin etrafını sardılar ve yanlarına alınmak için yalvardılar. Noah kesinlikle onları içeri almayı reddetti. Daha sonra kapıyı kırmaya çalışarak kapıyı kırmaya başladılar, ancak gemiyi koruyan vahşi hayvanlar onlara saldırdı ve çoğunu yuttu; pençelerinden kurtulan geri kalanlar yükselen suda boğuldu.

Gemi bir yıl boyunca yelken açtı; devasa dalgalar onu bir yandan diğer yana fırlatıyordu; İçerideki herkes tenceredeki mercimek gibi titriyordu. Aslanlar kükredi, boğalar kükredi, kurtlar uludu ve diğer tüm hayvanlar, her biri kendi tarzında çığlık attı. Nuh'a en çok sıkıntı veren konu yiyecek tedarikiydi. Tufandan çok sonra oğlu Şem, İbrahim'in hizmetkarı Glieser'e, babasının tüm hayvanat bahçesini beslemenin ne kadar zor olduğunu anlattı. Talihsiz adam her zaman ayaktaydı, gece gündüz ileri geri koşuyordu. Çünkü günlük hayvanların gündüz, gece hayvanlarının ise gece beslenmesi gerekiyordu; dev Og'a çatıdaki bir delikten yiyecek sağlanıyordu. Leo suratsızdı ve en ufak bir rahatsızlıkta öfkelenebilirdi. Bir gün, Nuh öğle yemeğine geç kaldığında, asil hayvan patriğe öyle bir kuvvetle vurdu ki, o hayatının geri kalanında topal kaldı ve bir rahibin görevlerini bile yerine getiremez hale geldi.

Tammuz ayının onuncu günü Nuh, tufanın durup durmadığını görmek için bir kuzgun gönderdi. Ancak kuzgun suda yüzen bir ceset buldu ve onu yemeye başladı; bu meseleye kapılıp Nuh'a bir raporla dönmeyi unuttu. Bir hafta sonra Nuh keşif için bir güvercin göndermeye başladı; güvercin üçüncü uçuştan sonra nihayet gagasında Kudüs'teki Zeytin Dağı'ndan topladığı zeytin yaprağını tutarak geri döndü, çünkü kutsal topraklar Kutsal Topraklar tarafından bağışlanmıştı. Tanrı. Nuh gemiden kıyıya çıktı ve tufanın yol açtığı genel yıkımı görünce ağlamaya başladı. Kurtuluş için Tanrı'ya bir şükran kurbanı sundu.

Başka bir hikayeden geminin iç yapısı ve yolcuların dağılımı hakkında bazı ilginç bilgiler elde edilebilir. Çiftlik hayvanları ve yabani hayvanlar ambarda ayrı ayrı yerleştirildi; orta güverte kuşlar tarafından işgal edilmişti ve Nuh ve ailesi üst güvertede bulunuyordu. Erkekler kadınlardan ayrıldı. Patrik ve oğulları geminin doğu kısmını, Nuh'un karısı ve gelinleri ise batı kısmını işgal ediyordu; ikisinin arasında bir bariyer şeklinde Adem'in cesedi yatıyordu ve bu sayede su elementinde ölümden kurtuldu. Geminin arşın cinsinden kesin boyutları ile hayatta kalanların karaya çıktıkları haftanın ve ayın kesin günü hakkında da bilgi veren bu hikaye, St. Catherine Sina Dağı'nda.

Tufan hakkındaki İncil efsanesinin türünün tek örneği olmadığı uzun zamandır biliniyor. Büyük tufanın Babil efsanesi, MÖ 3. yüzyılın ilk yarısında Babil tarihçisi Berossus sayesinde bize ulaştı. e. ülkesinin tarihini yazdı. Berossus Yunanca yazmıştır ve eseri bize ulaşmamış olsa da daha sonraki Yunan tarihçileri sayesinde bazı parçalar korunmuştur. Bu parçalar arasında tufanla ilgili bir hikaye de vardı. Uzun bir süre İncil'in yeniden anlatılması olarak kabul edildi.

Büyük Tufan, Babil'in onuncu kralı Xisutrus'un hükümdarlığı sırasında meydana geldi. Tanrı Kronos ona rüyasında görünmüş ve Makedon takvimine göre sekizinci ay olan ayın on beşinci gününde tüm insanların bir tufanla yok olacağı konusunda onu uyarmıştır. Yaklaşan felaketi göz önünde bulunduran Tanrı, krala dünyanın tarihini yazmasını ve onu güneş şehri Sippar'a gömmesini emretti. Ayrıca ona bir gemi inşa etmesini, akrabaları ve arkadaşlarıyla birlikte gemiye binmesini, yiyecek ve içecek, kümes hayvanları ve dört ayaklı hayvanları yanına almasını ve her şey hazır olduğunda yola çıkmasını emretti. Kralın sorusuna: "Nereye yelken açmalıyım?" - Tanrı cevap verdi: "Tanrılara yelken açacaksın, ama yelken açmadan önce insanlara iyilik gönderilmesi için dua etmelisin." Kral Tanrı'ya itaat etti ve bir gemi inşa etti; Gemi beş stadyum uzunluğunda ve iki stadyum genişliğindeydi. İhtiyacı olan her şeyi toplayıp gemiye koyduktan sonra akrabalarını ve arkadaşlarını oraya koydu. Su çekilmeye başladığında Xisutrus birkaç kuşu doğaya saldı. Ancak hiçbir yerde yiyecek veya barınak bulamayınca kuşlar gemiye geri döndü. Birkaç gün sonra Xisuthrus kuşları tekrar serbest bıraktı ve kuşların ayaklarında kil izleri varken gemiye döndüler. Üçüncü kez serbest bırakıldıklarında gemiye dönmediler. Sonra Xisuthrus karanın sudan çıktığını fark etti, geminin yan tarafındaki birkaç tahtayı birbirinden ayırdı, dışarı baktı ve kıyıyı gördü. Gemiyi karaya doğru yönlendirerek eşi, kızı ve dümenciyle birlikte dağa indi. Kral ülkeye saygı duruşunda bulundu, bir sunak inşa etti ve tanrılara bir kurban sundu ve ardından kendisiyle birlikte gemiden inenlerle birlikte ortadan kayboldu. Gemide kalanlar da kendisinin ve beraberindekilerin geri dönmediğini görünce kıyıya çıkıp adını haykırarak onu aramaya başladılar ancak Xisutrus'u hiçbir yerde bulamadılar. Sonra gökten, Xisutrus'u dindarlığından dolayı kendilerine çağıran ve aynı merhameti karısına, kızına ve dümencisine gösteren tanrılara saygı göstermelerini emreden bir ses duyuldu. Ve o ses onlara Babil'e gitmelerini, gizli kutsal kitabı bulmalarını ve onu insanlara dağıtmalarını da söyledi. Ses aynı zamanda bulundukları ülkenin Ermenistan olduğunu da söylüyordu. Bütün bunları duyunca tanrılara kurban kestiler ve yaya olarak Babil'e doğru yola çıktılar. Ermenistan dağlarına inen geminin enkazı hâlâ duruyor ve birçok kişi tılsım yapmak için oradan reçine çıkarıyor. Babil'e dönen insanlar Sippar'daki kutsal yazıları kazdılar, birçok şehir inşa ettiler, kutsal alanları restore ettiler ve Babil'i yeniden doldurdular.

Böylece tufandan sonra geminin yerini ilk kez Berossus dile getirir. Augustus ve Büyük Herod'un çağdaşı ve arkadaşı olan Yunan tarihçi Şamlı Nicholas'a göre, “Ermenistan'da, efsaneye göre selden kaçan birçok insanın kurtarıldığı Baris adında büyük bir dağ var; Ayrıca gemiyle seyahat eden bir adamın bu dağın zirvesine indiği ve o geminin ahşap kalıntılarının uzun süre kaldığı söyleniyor. Bu adam muhtemelen Yahudilerin kanun koyucusu Musa'nın bahsettiği adamdı.” Yahudi tarihçi Josephus Flavius ​​\u200b\u200b"Yahudi Antik Eserleri" adlı eserinde birçok kişinin Nuh'un Gemisi'nin parçalarını Ararat'tan getirdiğini yazıyor.

Orta Çağ'da İncil'in tanıklığına sorgusuz sualsiz inanılıyordu. Ve kim Kutsal Yazılardan şüphe etmeye cesaret edebilir? Sadece bir kafir ya da pagan. Bu nedenle, küresel selin gerçekliğinden şüphe etmek, ortaya çıkan tüm sonuçlarla birlikte bir sapkınlıktır.

Orta Çağ bazen haksız yere “Karanlık Çağlar” olarak anılır. O dönemde bilim vardı, ancak filozoflar, matematikçiler ve mantıkçılar, çalışmalarını Kutsal Yazılar üzerine yorumlar şeklinde oluşturdular ve araştırmalarının yardımıyla doğruluğunu kanıtlamaya çalıştılar. Pek çok yer biliminin başlangıcı - ortaçağ hidrografisi, jeoloji, oşinoloji - Tufan'ın İncil'deki öyküsüne bir tür "yorum" olarak ortaya çıktı.

Deniz kabukları yüksek dağların doruklarında bulunur: Bu, İncil'de belirtildiği gibi, "gökyüzü altındaki tüm yüksek dağların" suyla kaplı olduğunun kanıtı değil mi? Lombardiya vadileri, Hollanda'nın tarlaları, Ren Nehri'nin aşağı kesimlerindeki şehirler korkunç fırtınalara, sellere, dev dalgalara maruz kalıyor, yüzlerce ve binlerce can alıyor, binalar yıkılıyor... Bu doğrudan kanıt değil mi? Tanrı'nın gazabının tüm dünyevi gökkubbeye düşebileceğini mi? Eğer okyanus bir uçurumsa ve hiç kimse onun dibine ulaşamıyorsa, bu uçurumda en yüksek dağların tepelerine kadar tüm dünyayı kaplayacak kadar su vardır.

Modern zamanlarda bilimlerin başlangıcı, canlı ve cansız doğayla ilgili gerçek bilimlere dönüşüyor. Ancak İncil'deki dogmalar, birçok yetenekli ve hatta parlak bilim insanına (Newton ve Kepler dahil) hakimdir. Ve kanıt gerektirmeyen bir aksiyom olarak kabul edilen Tufan, Dünya hakkında yeni ortaya çıkan bilimlerin temel taşlarından biri haline geldi: onun gerçekliğini kanıtlaması gereken gerçekler değil, tam tersine “tufan gerçeği” idi. ” jeoloji, hidroloji ve oşinolojinin bazı gerçeklerini açıkladı.

“Aydınlanma çağı” olan 18. yüzyılda bile bu büyüleyici doğa bilimi alanının temellerini atan ilk jeologlar, “tufan aksiyomu”ndan güçlü bir şekilde etkilenmişlerdi. Karakteristik bir figür İsviçreli bilim adamı A. Scheichzer'di. Leonardo da Vinci ve diğer bilim adamlarının fosillerin “doğanın yaratıcılığının bir ürünü” olmadığı yönündeki düşüncelerini geliştirmek (Antik çağın en büyük bilim adamı Aristoteles, Orta Çağ'ın büyük bilgesi ve bilim adamı Ebu Ali ibn Sina ve diğer birçok otoritenin inandığı gibi) ), ancak canlı organizmaların kalıntıları, Scheichzer bunları Tufan'ın maddi kanıtı olarak yorumladı.

Üstelik Scheichzer'e göre sadece kara hayvanları ve insanlar değil, tatlı su balıkları da öldü. İsviçre'de Jenningen taş ocaklarında devasa bir fosilleşmiş turna balığı bulundu. Şiirsel yeteneklerden yoksun olmayan ve "Balıkların Şikayetleri ve İddiaları" başlıklı makalesinde tüm balık krallığının temsilcisi olarak söz veren odur.

Pike adaletsizlikten şikayet ediyor: balıklar sessiz ve sessiz - ama yine de “sel sırasında insanların günahları yüzünden yok edildik ve şimdi bizi eskiden olduğumuz gibi düşünmek bile istemiyorlar, mineral oluşumları olarak kabul ediliyorlar. ”

Aynı taş ocaklarında Scheichzer sansasyonel bir keşifte bulundu: "sele tanık olan kötü günahkarlardan birini" keşfetti. Şeyhhtser, bulgusunu "Tanrı tarafından lanetlenen tufan öncesi adamın ender anıtına" adanmış ciddi bir kasidede seslendirdi. Bu anıtta, eti ve kemikleri "taşa gömülü olan" bir adamın iskeletinin şüphesiz yarısı veya biraz daha azı yer alıyor. Burada “ön kemiğin ana hatları, yörünge yuvalarının kenarları, beşinci çiftin büyük sinirinin geçtiği delikler, beyin kalıntıları, elmacık kemiği, burun izleri, bir parça açıkça görülebilir” çiğneme kası, on altı sırt omuru ve deri artıkları.” Scheichzer kasidesini bir dersle bitirdi:

Zavallı kötü adamın çürümüş külleri,

Bu zamanların vahşetini yumuşatın!

Kısa süre sonra, o zamanın en büyük paleontologu Fransız J. Cuvier, Scheichzer'in bulgusunu inceledikten sonra, bunu açık bir şekilde Japonya'da yaşayanların akrabası olan dev bir semenderin fosilleşmiş kalıntıları olarak tanımladı ve ona Andrias Scheichzer semender adını verdi. keşfedenin onuru.

Ancak Cuvier'in kendisi de İncil'deki "tufan aksiyomuna" saygı duruşunda bulundu. Haklı olarak "paleontolojinin babası" olarak adlandırılan bu bilim adamına göre, yerküre periyodik olarak görünüşünü çarpıcı biçimde değiştiren felaketlere maruz kalıyor: kabartma değişiyor, denizler ve dağlar değişiyor, hayvanlar ve bitkiler dünyası değişiyor. Bu tür son felaket, İncil'in bahsettiği Büyük Tufan'dı. “Yerkürenin yüzeyi, uzaklığı beş ya da altı bin yıldan fazla olamayacak olan büyük ve ani bir devrimin kurbanıydı; bu devrimin sonucunda o zamana kadar insanların yaşadığı ülkeler ve en meşhur hayvan türleri yok olup gitmiş; Cuvier, "Dünya yüzeyindeki devrimler üzerine söylem" adlı kitabında, aynı devrim son denizin dibini kuruttu ve şu anda yaşanılan ülkeleri oluşturdu, diye yazdı.

Cuvier'in bir diğer büyük yurttaşı ve çağdaşı olan doğa bilimci J. Buffon, İncil'de anlatılan tufanın boyutunun bilimin verileriyle örtüşmediğini çok iyi biliyor ve bilgi ile inanç arasındaki çelişkiyi incelikli bir şekilde çözerek şöyle diyordu: “Tufan mutlaka yaşanmalıdır. Her şeyin fizik yasalarına göre gerçekleşeceği doğal bir olay olarak değil, ilahi her şeye kadir gücün insanları cezalandırmak için kullandığı doğaüstü bir araç olarak kabul edildi.

Uzun yıllar boyunca İncil'de Tufan'la ilgili anlatılanların gerçeklerle kanıtlanması için girişimlerde bulunuldu.

Ağrı'ya seferler 1829'da başladı. Burayı ziyaret eden ilk bilim insanı Dorpat Üniversitesi'nde profesör olan F. Parrot oldu. Keşif gezilerinden ikisi hiçbir zaman zirveye ulaşmadı, ancak üçüncü seferde çabaları başarılı oldu. Döndüğünde geminin duvarına bir işaret koyduğunu iddia etti. Ancak keşfi destekleyecek kanıt sunamadı.

1840 yılında Konstantinopolis'ten bir gazeteci Nuh'un Gemisi'nin bulunduğunu duyurdu. Amacı Ağrı Dağı'ndaki kar örtülerini incelemek olan bir Türk keşif gezisi, buzun altından neredeyse neredeyse çıkıntı yapan belli bir yapının devasa bir ahşap çerçevesini keşfetti.

Ararat civarındaki köylerde yaşayanlar, keşif ekibinden gelen sorulara yanıt olarak, bu ahşap çerçevenin varlığından her zaman haberdar olduklarını, ancak girişte kötü bir ruh gördükleri iddiasıyla yaklaşmaya cesaret edemediklerini söyledi. yapının üst kısmı. Türk seferi, büyük zorluklara rağmen nihayet gemiye ulaştı ve geminin iyi durumda korunmasını sağladı, sadece bir tarafı hasar gördü.

Nuh'un Gemisi. Kapüşon. 3. Hicks

tamamen karardı.

Keşif heyeti üyelerinden biri, geminin yan kısımlarının, bilindiği kadarıyla Fırat Nehri vadisinde yetişen, Kutsal Yazılarda adı geçen bir ağaçtan yapıldığını söyledi. Gemiye girdikten sonra keşif üyeleri, iç kısmı 15 fit (4,5 m) yüksekliğinde bölmelere bölündüğü için geminin hayvanları taşıma amaçlı olduğuna ikna oldular. Geri kalanı buzla dolu olduğundan, Türk ekibi bu odalardan yalnızca üçüne girmeyi başardı.

1893 yılında Nasturi Kilisesi Başdiyakozu Dr. Nurri, “geminin yalnızca pruvasına ve kıçına erişilebildiğini, orta kısmının ise buzun altında saklı olduğunu” belirten bir not yayınladı. Gemi, koyu kırmızımsı kestane rengindeki ağır kirişlerden inşa edilmişti. Sandığı ölçen Nurri, sonuçlarının Kutsal Yazılarda belirtilen boyutlarla tamamen örtüştüğünü buldu. Daha sonra, Dr. Nurry'nin gemiyi Chicago'daki Dünya Fuarı'na teslim etme amacını taşıyan ikinci keşif gezisini finanse etmesi gereken bir topluluk oluşturuldu. Ancak Türk hükümeti geminin yurt dışına çıkarılmasına izin vermediği için bu planlar gerçekleşmeye mahkum değildi.

Ağustos 1916'da Türkiye sınırında keşif uçuşu yapan Rus pilot Vladimir Roskovitsky, kendisini Ararat üzerinde buldu ve karlı zirvenin doğu tarafında donmuş bir göl fark etti. Gölün kenarına yakın bir yerde büyük bir geminin iskeleti seçilebiliyordu. Gemi kısmen buzun içinde donmasına rağmen bir tanesi delik olan yanları dışarıda kaldı. Ayrıca çift kapılardan birinin yarısı görünüyordu. Ne zaman

Roskovitsky keşfini bildirdi, üstleri bu bilginin daha doğru onayını almak istedi. Dağın üzerinde defalarca yapılan uçuşların ardından söz konusu nesnenin varlığına ikna edilerek Moskova ve Petrograd'a mesajlar gönderildi. İmparator II. Nicholas, Ararat'a bir sefer gönderilmesini emretti. Bu keşif gezisi gemiyi ölçüp fotoğrafladı, ahşap örnekleri aldı ve araştırma sonuçları Petrograd'a gönderildi. Ancak toplanan belgelerin devrimler sırasında yok edildiği anlaşılıyor.

Roskovitsky'nin hikayesi II. Dünya Savaşı sırasında tanındı. Sovyet istihbarat servislerinin başkanının, astlarından birinin merakla ve selefi ve meslektaşının iddialarının doğru olup olmadığını görme arzusuyla Ararat üzerinden uçtuğunu bildirdiği iddia edildi. Sovyet pilotu ayrıca bir kısmı buzlu gölde donmuş olan belirli bir yapıyı da fark etti.

6 Temmuz 1955'te dağcı Fernand Navarra, on bir yaşındaki oğlu Rafael ile birlikte Nuh'un Gemisi olduğunu düşündüğü bir nesne keşfetti. Navarre'ın keşif gezisine hazırlanması on yedi yıl sürdü. Ağrı Dağı'nın üç ülkenin (İran, Türkiye ve Sovyetler Birliği) sınırında yer alması ve aralarında bu dağa tırmanmayı yasaklayan bir anlaşma imzalanmış olması, araştırmacı için ciddi bir engel olarak ortaya çıktı. Navarre geceleri tehlike bölgesini geçerek üç gizli girişimde bulundu. Başarıyla taçlandırılan seferlerin sonuncusu şöyle gerçekleşti: Navarre, Ermeni rehberinin talimatlarına uyarak akşam karanlığında buzulların kenarına ulaştı ve sabahleyin yola devam etmeyi umarak geceyi orada bir çadır kurdu. tamamen buzlu erişilemez kayalar boyunca uzanan yol. Geceleri korkunç bir kasırga patlak verdi, bunun sonucunda etrafındaki her şey yoğun bir buz kabuğuyla kaplandı ve Fernand ve Rafael, kendilerini sıfırın altında 30 derece sıcaklıkta derin bir kar tabakasının altında buldukları için neredeyse dondular. Sabah, Navarra'nın dediği gibi, ilk seferlerinden birinde uzaktan fark ettiği yere doğru yola çıkmayı başardı. Ancak yanlış zamanı seçti; her şey kar ve buzla kaplıydı. Buna rağmen amacına ulaşmayı başardı. Ölümcül tehlikeye maruz kalarak büyük zorluklarla buzun altından geminin yanlarının yapıldığı 1 metre uzunluğunda ve 8 santimetre kalınlığında bir kereste parçası çıkardı. Burada kesme tahta yoktu. Dönüş zamanı geldiğinde Navarre sınır muhafızları tarafından tutuklandı. Sonunda serbest bırakıldı ve elinde tüm fotoğraf filmleri ve bir tahta parçası kaldı. Kahire ve Madrid'deki laboratuvarlarda yapılan radyokarbon tarihlemesi, ahşabın yaşının beş bin yıl olduğunu gösterdi. Navarre'ın Fransızca basılan kitabı, yazarın geminin yan tarafından bir tahta parçasını kırarken görüldüğü ve geminin buzun altında saklandığı yeri tasvir eden fotoğraflarla resimlendirilmiş; aynı zamanda laboratuvar test sonuçlarını, çizimleri, diyagramları ve benzerlerini de sunar.

Nuh'un Gemisi'ni bulmak için, Tufan uzmanı Greensboro'lu misyoner tarihçi Dr. A. Smith (1951'de) ve 1952'de volkanik zirveye tırmanan Fransız kaşif J. de Riquet liderliğinde birkaç girişim daha yapıldı. Bu girişimler başarısızlıkla sonuçlandı.

Ağustos 1982'de, 11 kişilik bir Amerikan ekibinin Nuh'un Gemisi'ni aramak için Türkiye üzerinden geçerek yola çıktığına dair bir mesaj ortaya çıktı. Yaklaşık 60 bin doların harcandığı bu bilimsel keşif gezisinin bir üyesi, hatta 1971 yılında Apollo 12 uzay seferi sırasında Ay'a ayak basan eski astronot Amerikalı D. Erwin'di. Erwin, röportajında, daha önceki keşif gezilerinden elde edilen gözlemlerin, Ararat'ın tepesinde gerçekten gizemli bir geminin bulunduğuna dair hiçbir şüpheye yer bırakmadığını söyledi. Amerikalı astronot buna, bu geminin Nuh'un Gemisi olduğuna inandığını da ekledi. Gemiyi bulmak için bugüne kadar girişimlerde bulunuluyor (bunlardan biri örneğin 1994'te Amerikalılar tarafından tekrarlandı).

Ancak büyük tufan hakkındaki gerçeği öğrenmek için uzak ve tehlikeli seferlere çıkmanın hiç de gerekli olmadığı yönünde bir görüş var. Kitabın sayfalarında bulunabilir.

Kutsal Kitap tufanın “kırk gün” sürdüğünü söylüyor ve ardından “yüz elli gün” sürdüğünü belirtiyor. Bu nedir - bir yazım hatası mı yoksa bir hata mı? Su azalmasının zamanlamasında da tutarsızlıklar var; üç hafta ya da yaklaşık altı ay. Tufan hikayesinde başka bir tutarsızlık daha var: Doğru Nuh, tüm canlı yaratıklardan çiftleri mi gemisine aldı, yoksa bir çift kirli yaratık ve yedi temiz yaratık mı aldı? Doğal olarak bu farklılıklar gözden kaçamazdı.

Goethe'nin sözleriyle İncil üzerinde cerrahi bir operasyon gerçekleştiren XIV. Louis'nin saray cerrahı J. Astruc, makul olarak kutsal kitabın iki farklı versiyon, iki zıt seçenek içerdiğini varsaydı. Bunlardan biri doğru olabilir, diğeri yanlış olabilir. Her iki seçenek de yanlış olabilir, ancak başka bir şey mümkün: farklı sellerden, farklı zamanlarda meydana gelen ancak daha sonra tek bir olayda birleşen olaylardan bahsediyoruz - ve bu nedenle her iki versiyon da doğrudur.

Kutsal Kitap metnini eleştirenler, Yaratılış kitabında sunulduğu şekliyle, büyük tufanla ilgili İbranice efsanede, başlangıçta bağımsız iki hikaye arasında ayrım yapılması gerektiğini oybirliğiyle kabul ediyorlar; Daha sonra bu iki hikaye, onlara tek ve homojen bir efsane görünümü kazandırmak için yapay olarak birleştirildi. Ancak iki metni tek bir metinde birleştirme işi o kadar dikkatsizce yapıldı ki, orada bulunan tekrarlar ve çelişkiler dikkatsiz okuyucuyu bile şaşırtıyor.

Efsanenin iki orijinal versiyonundan biri Rahip Yasası'ndan (Elohist), diğeri ise Yahvist'ten kaynaklanmaktadır. Kaynakların her birinin farklı bir karakteri ve tarzı vardır ve her ikisi de farklı tarihsel dönemlere aittir: Yahvist anlatımı muhtemelen daha eskidir, Rahip Yasası ise daha yenidir. Yahvist'in Yahudi devletinin erken döneminde, büyük olasılıkla MÖ 9. veya 8. yüzyılda Yahudiye'de yazıldığı anlaşılıyor. e. Rahip Yasası MÖ 586'yı takip eden dönemde ortaya çıktı. örneğin, Kudüs Babil kralı Nebuchadnezzar tarafından fethedildiğinde ve Yahudiler esaret altına alındığında. Ancak Yahvist'in yazarı, tanımladığı insanların kişiliğine ve kaderine canlı ve gerçek bir ilgi gösterirse, o zaman Kanun'un yazarı, tam tersine, onları yalnızca onları ilahi gücün bir aracı olarak gördüğü ölçüde ilgilenir. Tanrı ve Tanrı'nın lütfuyla "seçilmiş halkın" yaşamını düzenlemesi beklenen tüm dini ve sosyal kurumlar hakkındaki bilgiyi İsrail'e iletmeyi amaçlayan ilahi takdir. O, laik ve sivil tarihten çok, kutsal ve dini tarih yazıyor. Elohist'te İsrail'in tarihi bir halkın değil, bir kilisenin tarihidir. Bu nedenle, bu kitabın yazarları, Allah'ın vahyiyle şereflendirdiği patriklerin ve peygamberlerin hayatları üzerinde ayrıntılı olarak durmaktadır ve sanki sadece bir dini dönemi birbirine bağlayan bağlantılar olarak hizmet ediyorlarmış gibi, sadece isimlerini anarak bir dizi sıradan ölümlülerin yanından geçmekte acele etmektedirler. bir başkasına ya da üzerine ender aralıklarla değerli vahiy incilerinin dizildiği bir iplik gibi. Kuralların tarihsel geçmişe yönelik tutumu, yazarlarının çağdaş siyasi durumu tarafından önceden belirlenmiştir. İsrail'in en büyük refahı çoktan geçmişte kalmıştı, bağımsızlığı kaybolmuştu ve bununla birlikte dünyevi refah ve zafer umutları da ortadan kaybolmuştu. Davud ve Süleyman'ın parlak saltanatlarının anılarının insanların ruhlarında uyandırdığı iktidar hayalleri, monarşinin çöküşünden sonra bile bir süreliğine varlığını sürdürebilen hayaller, ulusun gerilemesinin kara bulutları arasında çoktan solmuş durumda. yabancı egemenliğinin sert gerçekliğinin etkisi altında. Ve böylece, seküler hırslar için bir çıkış yolu kalmadığında, halkın bastırılamaz idealizmi başka bir yönde bir çıkış yolu buldu. İnsanların hayalleri diğer yöne döndü. Eğer yeryüzünde kendilerine yer bulamazlarsa gökyüzü onlara açık kalırdı. İsrail'in liderleri, halklarını teselli etmeye, maddi hayatta başlarına gelen tüm aşağılanmalardan dolayı onları ödüllendirmeye ve onları manevi hayatın en yüksek seviyesine yükseltmeye çalıştılar. Bu amaçla, onun yardımıyla tüm ilahi lütfu kendilerine mal etmek ve Sion'u kutsal bir şehir, güzellik ve Tanrı'nın Krallığının yeryüzündeki merkezi yapmak için karmaşık bir dini ritüel yarattılar. Bu tür özlemler ve idealler, tapınağın çıkarlarını öne çıkararak ve rahiplerin nüfuzunu artırarak kamusal hayata giderek daha dini bir karakter kazandırdı. Kralın yerini, hükümdardan mor elbiseler ve altın bir taç bile miras alan başrahip aldı.

Dünya Tufanı. Kapüşon. G.Dore

Yaratılış kitabında Büyük Tufan'ın anlatımını birlikte oluşturan Yahvist ve Elohist, hem biçim hem de içerik bakımından birbirlerinden farklıdırlar. Her iki kaynaktan gelen farklı kelimelerden oluşan biçimsel ayırt edici özelliklerden en önemlisi, İbranice metindeki tanrının farklı adıdır: Yahvist'te buna her zaman Yahweh denir ve Rahip Yasası'nda - Elohim. İncil'in Rusça Sinodal Tercümesi'nde bu isimler sırasıyla "Rab" ve "Tanrı" sözcükleriyle aktarılmaktadır. İbranice Yahweh kelimesinin "efendi" kelimesiyle değiştirilmesi, kutsal metinleri yüksek sesle okurken kutsal "Yahweh" kelimesini metnin neresinde geçerse geçsin her zaman "adonai" kelimesiyle değiştiren Yahudilerin taklidine dayanmaktadır. "efendim" anlamına gelir. Ancak tufan hikayesinde ve aslında Yaratılış kitabının tamamında, Yasa'nın yazarı tanrıyı Yahveh olarak adlandırmaktan kaçınır ve onun yerine İbranice dilinde tanrıyı belirtmeye yarayan "elohim" sözcüğünü koyar. Yahveh ilahi adının ilk kez Tanrı tarafından Musa'ya açıklandığı ve bu nedenle bu kahramanın ortaya çıkışından önce Tanrı'ya uygulanamayacağı. Yahwist'in yazarı, Yahveh isminin kökenine ilişkin bu görüşü paylaşmaz ve bu nedenle onu dünyanın yaratılışından itibaren özgürce tanrıya uygular.

Sözlü farklılıklardan daha da çarpıcı olanı, Yahvist ve rahip hikayelerinin içeriklerindeki farklılıkların bazen doğrudan çelişki noktasına varmasıdır ki bu da tufan efsanesi için farklı kaynakların varlığının en iyi kanıtıdır. Böylece, Yahvist'in yazarı, temiz ve kirli hayvanlar arasında ayrım yapar; birincisi, her hayvan türünden yedi adet, ikincisi ise yalnızca iki adet olarak gemiye konulur. Bu arada, Kuralların yazarı hayvanlar arasında herhangi bir ayrım yapmamakta, ancak gemide saklanan hayvan sayısını her türden bir çift ile sınırlandırmaktadır. Bu çelişki, ona göre temiz ve kirli hayvanlar arasındaki farkın ilk kez Tanrı tarafından Musa'ya açıklanması, dolayısıyla Nuh'un bu konuda hiçbir şey bilmemesiyle açıklanabilir; Yahvist'in yazarı saf bir şekilde, en eski zamanlarda insan ırkının temiz hayvanları kirli olanlardan ayırmasının yaygın olduğuna inanıyordu ve böyle bir ayrımın herkes için açık olan doğal bir doğa yasasına dayandığına inanıyordu.

Yazarlar arasındaki bir diğer önemli anlaşmazlık da selin süresi sorusuyla ilgilidir. Yahvist hikayesine göre sağanak yağış kırk gün kırk gece sürdü ve ardından su çekilip toprak ortaya çıkana kadar Nuh üç hafta daha gemide kaldı. Böylece tufan yalnızca altmış bir gün sürdü. Rahip kaynağından suyun çekilmesine kadar yüz elli gün geçtiği ve tufanın on iki ay on gün sürdüğü açıktır. Yahudilerin ay takvimini benimsedikleri dikkate alınırsa on iki ay üç yüz elli dört gündür; Buraya on gün daha eklersek üç yüz altmış dört günlük bir güneş yılı elde ederiz. Kanunun yazarı, tufanın süresini yaklaşık bir güneş yılı olarak belirlediğine göre, onun Yahudilerin güneşi gözlemleyerek ay takvimindeki hatayı düzeltmeyi zaten öğrendikleri bir dönemde yaşadığı açıkça söylenebilir.

Kaynaklar, tufanın "uygulanma mekanizması"na ilişkin göstergelerde bir tutarsızlık olduğunu ortaya koyuyor: Yahvist'e göre felaketin tek nedeni yağmurdu ve Kanun, suyun gökten ve yerin altından aynı anda döküldüğünü söylüyor .

Sonunda, Yahvist yazar Nuh'u bir sunak inşa etmeye zorlar ve Nuh'u tufan sırasında ölümden kurtardığı için minnettarlıkla Tanrı'ya bir kurban sunar. Yasalar sunak ve kurban hakkında hiçbir şey söylemiyor, çünkü yazarın sadık kaldığı yasaya göre Kudüs Tapınağı dışında herhangi bir sunaktan söz edilemez ve ayrıca Nuh için basit bir meslekten olmayan kişi olduğu için. Kurban törenini kendisinin yapması ve böylece din adamlarının görevlerini gasp etmesi eşi benzeri görülmemiş bir cüretkarlık olurdu. Ve Rahip Kanununun yazarı, böylesine saygın bir patriğin buna izin veremezdi.

Dolayısıyla, her iki hikayenin karşılaştırılması, başlangıçta her ikisinin de bağımsız bir varlığa sahip olduğunu ve Yahvist hikayesinin rahiplerin hikayesinden çok daha eski olduğunu iddia etmek için zemin sağlar. Belli ki yazarı, Kudüs dışında her yerde kurban kesmeyi yasaklayan tek tapınak yasasından haberdar değildi - bu yasa ilk kez MÖ 621'de Kral Josiah döneminde açıkça formüle edildi ve uygulamaya konuldu. yani Yahvist metni bu tarihten daha önce ve belki de çok daha önce derlenmişti. Rahip metni bir süre, muhtemelen bu tarihten oldukça uzun bir süre sonra ortaya çıktı, çünkü yazarı tek tapınağın yasasını biliyor ve Nuh'un bunu ihlal etmesi düşüncesine izin vermiyor.

Mukaddes Kitap, Nuh ile ailesinin ve “temiz ve kirli” hayvan çiftlerinin yerleştirildiği geminin tam boyutlarını bildirir: “Geminin uzunluğu 300 arşın, genişliği 50 arşın ve yüksekliği 30 arşındı. .” Ark üç katlıydı. Eski Doğu "dirseğinin" boyutu iyi bilindiğinden - 45 santimetre olduğundan, Nuh'un gemisinin "yaşam alanını" hesaplamak hiç de zor değil. 300'ü 0,45 metreyle çarpın ve geminin uzunluğunu 135 metreye eşitleyin. Genişlik 50 x 0,45 metre yani 22,5 metre çarpımına eşit olacak ve güverte alanı 135 ile 22,5 çarpımı yani yaklaşık 3040 metrekare olacaktır. Geminin üç güvertesi olduğundan 3040'ın da 3 ile çarpılması gerekiyor ve bunun sonucunda geminin "kullanılabilir alanını" elde ediyoruz - 9120 metrekare. Nuh, karısı, oğulları ve gelinleri burada yaşıyordu. Nuh ve ailesi gibi en az kırk gün boyunca yer ve yiyecek ihtiyacı olan tüm canlıları “çiftler halinde” gemiye aldılar.

Artık dünya üzerindeki memeli türlerinin sayısının üç buçuk bin civarında olduğu düşünülüyor ve çiftler halinde alındıkları için yedi bin birey elde ediyoruz: aslanlar ve filler, tavşanlar ve kurtlar, tilkiler ve sırtlanlar, su aygırları ve goriller, manda ve fareler vb. vb. 9120 metrekarede biraz sıkışık olurdu.

Ancak aynı zamanda yaklaşık yirmi bin kuş türü (ve bu sayının ikiyle çarpılması gerekir, çünkü "her canlı çift olarak alınmıştır"), yaklaşık beş bin sürüngen ve amfibi türü (tekrar ikiyle çarpın) ve bir milyondan fazla tür vardır. böcek türleri! Belli ki tüm bu zıplayan, vıraklayan, hırlayan, cıvıldayan, miyavlayan, homurdanan, böğüren, çığlık atan kalabalık Nuh'un gemisine sığamazdı. Aralarında otçullar, etoburlar, böcek öldürücüler, omnivorlar, kuşlar, sürüngenler, böceklerin de bulunduğu tüm bu canlıların besin rezervleri hakkında ne söyleyebiliriz?

Nuh'un Gemisi. Kapüşon. G. Dore

Kutsal Kitabın, "Ararat Dağları" dışındaki en yüksek dağların zirvelerinin sular altında kaybolduğuna dair ifadesi de aynı derecede mantıksızdır. Birincisi, dünya üzerinde güzelim Ağrı'nın iki katı yüksekliğinde dağlar var. Eğer “Ararat dağları” Nuh ve ailesi için bir sığınak olsaydı, nasıl sular altında kalabilirlerdi? İkincisi, Antarktika ve Kuzey Kutbu'ndaki tüm buzlar, dağlardaki tüm buzullar ve yerküredeki tüm nem olsa bile, mevcut su rezervlerinin hiçbiri gezegenimizi en az 200 metre yüksekliğinde bir su tabakasıyla kaplamaya yetmeyecektir. atmosferde şiddetli yağmur şeklinde yağacaktı.

Tufanla ilgili İncil efsanesinin gerçekliğini destekleyenler, farklı uluslar arasında felaketle ilgili sellerle ilgili efsanelerin doğruluğunun kanıtı olarak bulunduğunu gösteriyor. Meydana geldiği veya meydana geldiği ülkeleri listeleyebilirsiniz. Asya'da: Babil, Filistin, Suriye, Frigya, eski ve modern Hindistan, Burma, Malay Yarımadası ve Kamçatka'da. Tufanla ilgili efsanelerin çoğunlukla Güney Asya'da yoğunlaşması ve Doğu, Orta ve Kuzey Asya'da neredeyse hiç olmaması ilginçtir. Özellikle dikkat çekici olan şey, ne Çinlilerin ne de Japonların geniş ve eski edebiyatlarında, tüm insanlığın veya önemli bir kısmının yok olduğu böylesine genel bir tufan hakkında tek bir halk efsanesini korumamış olmalarıdır.

Avrupa'da yerel kökenli sel hakkındaki efsaneler Asya'dakinden çok daha az yaygındır; Antik Yunan'da biliniyorlardı. Mısır da dahil olmak üzere Afrika'da Büyük Tufan ile ilgili efsanelerin bulunmadığı görülüyor.

Büyük Tufan hakkındaki efsaneler Malay Takımadaları'ndaki adalarda, Filipin Adaları'nın yerli kabileleri arasında ve Bengal Körfezi'ndeki Andaman Adaları'nın izole sakinleri arasında dolaşıyor. Yeni Gine ve Avustralya'da da Büyük Tufan'la ilgili hikayeler vardır; Ayrıca Melanezya'nın küçük adalarında da bulunurlar ve kuzeyden ve doğudan Yeni Gine ve Avustralya'yı kapsayan büyük bir yay oluştururlar. Daha da doğuda, kuzeyde Hawaii'den güneyde Yeni Zelanda'ya kadar okyanus boyunca dağılmış çoğunlukla küçük adalardan oluşan bir nüfus oluşturan Polinezyalılar arasında sel efsaneleri yaygındır. Mikronezya'da sel efsanesi Palau Adaları'nda popülerdir.

Güney, Orta ve Kuzey Amerika'da, güneyde Tierra del Fuego'dan kuzeyde Alaska'ya, doğudan batıya her iki kıtada da tufanla ilgili pek çok efsane vardır; Üstelik sadece Hint kabileleri arasında değil, batıda Alaska'dan doğuda Grönland'a kadar Eskimolar arasında da varlar.

Genel anlamda bu tür efsanelerin yayıldığı coğrafya budur. Hepsi birbiriyle bağlantılı mı yoksa dünyanın farklı yerlerinde bağımsız olarak mı ortaya çıktılar? Daha önceleri, İncil geleneğinden etkilenen bilim adamları, Büyük Tufan efsanelerini, nerede bulunurlarsa bulunsunlar, İncil'deki Nuh Tufanı geleneğiyle özdeşleştirme eğilimindeydiler; bu tür efsanelerin hepsinin az ya da çok bozulmuş, güvenilir ve güvenilir versiyonları olduğuna inanıyorlardı. Yaratılış kitabında anlatılan büyük felaketin gerçek anlatımı. Örnek olarak eski Hint tufanı efsanesini ele alalım.

Hindistan'ın bu eski edebi anıtı olan Vedalar'da, görünüşe göre MÖ 2. binyılın sonu - 1. binyılın başında derlenen büyük tufan hakkında herhangi bir hikaye bulamıyoruz. e. Ancak daha sonraki Sanskrit literatüründe tufan efsanesinin çeşitli versiyonları defalarca bulunur ve bunların her biri, genel olarak benzer olmasına rağmen, kendi özelliklerini korur. Bildiğimiz en eski gelenek, kutsal ritüel sorunlarına ayrılmış ve Budizm'in ortaya çıkışından kısa bir süre önce, yani MÖ 6. yüzyıldan daha geç olmayan bir zamanda yazıldığına inanılan düzyazı bir eser olan Satalatha Brahmana'da yer almaktadır. e.

“Sabahları Manu'ya yıkanması için su getirdiler, tıpkı şimdi ona her zaman ellerini yıkaması için su getirdikleri gibi. Yüzünü yıkarken eline bir balık düştü. Ona şu sözü söyledi: "Beni büyüt, seni kurtaracağım!" - “Beni neyden kurtaracaksın?” - “Tufan dünyadaki tüm canlıları yok edecek; Seni selden kurtaracağım!” - “Seni nasıl büyütebilirim?” Balık cevap verdi: “Küçükken ölümden kaçınamayız: bir balık diğerini yutar. Önce beni bir testiye koyacaksın; Sürahiyi aştığım zaman bir kuyu kazıp beni orada tutacaksın. Kuyudan kurtulduğumda beni denize bırakacaksın, çünkü o zaman ölümden korkacak hiçbir şeyim kalmayacak." Kısa süre sonra balıklar ghashi oldu ve bu cins balıklar arasında en büyüğü oldu. Bundan sonra şöyle dedi: “Falan yılda bir sel olur. O halde beni hatırla ve bir gemi yap, sel başladığında ona bin, ben de seni selden kurtarayım.” Balığı istediği gibi yetiştiren Manu, onu denize bıraktı. Ve balığın tahmin ettiği yıl, onun tavsiyesini hatırladı ve bir gemi inşa etti ve sel başladığında ona bindi. Sonra balık ona doğru yüzdü ve gemisinin yüzgecine bir halat bağladı ve böylece kısa süre sonra kuzeydeki o uzak dağa yelken açtı. Bunun üzerine balık ona şöyle dedi: “Seni kurtardım; Şimdi tekneyi bir ağaca bağlayın, ancak dağda kalırken suyun sizi alıp götürmemesine dikkat edin; Su çekilince yavaş yavaş aşağıya inebilirsin.” Ve yavaş yavaş dağdan indi. Kuzey dağının bu yamacına "Manu'nun inişi" denmesinin nedeni budur. Tufan yüzünden tüm canlılar yok oldu; sadece Manu hayatta kaldı...

Çocuk sahibi olmak isteyerek dindar ve katı bir yaşam sürmeye başladı. Ayrıca bir pa-ka kurbanı da gerçekleştirdi: suyun içinde durarak, sade tereyağı, ekşi süt, peynir altı suyu ve lordan oluşan bir kurban sundu. Bundan bir yıl sonra bir kadın geldi. Tamamen yoğunlaşınca ayağa kalktı ve bastığı her yerde ayak izleri saf yağ bıraktı. Mitra ve Varuna onunla tanışarak sordular: "Sen kimsin?" "Ben Manu'nun kızıyım" diye yanıtladı. “Kızımız olduğunu söyle” dediler. "Hayır," diye ısrar etti, "Ben bana babalık yapanın kızıyım." Sonra ondan pay almak istediler ama o, “evet” veya “hayır” demeden geçip gitti. Manu'ya geldi ve ona sordu: "Sen kimsin?" "Kızınız" diye yanıtladı. "Nasılsın, yaratılışın yüceliği, sen benim kızım mısın?" - diye sordu. "Evet! - dedi. "Suda sunduğunuz o saf tereyağı, ekşi süt, peynir altı suyu ve lordan oluşan kurbanlar beni siz yarattınız." Ben lütfum; Fedakarlık yaparken beni kullan. Ve eğer fedakarlık yaparken beni kullanırsan, çocuk ve hayvan bakımından zengin olursun. Benim aracılığımla isteyeceğin her iyi şey sana verilecek.” Ve böylece kurbanın ortasında onu Tanrı'nın yüceliği için kullanmaya başladı ve kurbanın ortası, giriş ve son kurban arasında gerçekleşen her şeydir. Onunla birlikte çocuk sahibi olmak isteyerek dindar ve katı bir yaşam sürmeye devam etti. Onun aracılığıyla insan ırkını, Manu ırkını yarattı ve onun aracılığıyla istediği her iyilik ona verildi.”

Baigent Michael

Tufan Suyu, birkaç korkunç yıllık tam bir felaket veya onlarca yıl süren aralıksız yağmur ve su baskını sırasında dünyayı sular altında bırakabilirdi. Ya da binlerce yıl boyunca sürekli yükselen gelgitler ve yıkıcı fırtına dalgalarıyla araziyi yavaş yavaş kaplayabilir. Nasıl