Разрушение общества. Аномия

Если общество развивается, то оно неизбежно должно и упадок, разрушаться. Разрушение общества - это потеря им способности к самовоспроизведению, обесценивание своей качественной определенности, идентичности. Если, скажем, проанализировать распад Австро-Венгрии в 1918 году. Или СССР в 1991г., То заметно, что в обоих случаях была утрачена способность воспроизведения структурного единства социальных отношений на определенной территории. Разрушение общества сопровождается различными видами нарушений в ценностно-нормативной системе общества (размывание идеалов, переориентация массового сознания). Этот процесс в социологии называется аномия.

Аномия (с древнегреческого - беззаконие, "отсутствие норм") - такое состояние общества, при котором значительная часть его членов, зная о существовании обязательных общественных норм, относятся к ним негативно или равнодушно.

Это понятие было введено в социологическую науку Эмилем Дюркгеймом, который связывал аномию с отсутствием или слабостью нормативного регулирования человеческих желаний, которые по своей природе являются безграничными. Ученый считал, что ограниченность возможностей для удовлетворения желаний и отсутствие эффективных норм, регулирующих их, делают индивидов несчастными и даже подталкивают к самоубийству.

Американский ученый Роберт Мертон считал, что аномия возникает тогда, когда люди не могут достичь приписываемых обществом целей теми средствами, которые устанавливает общество. При аномии, даже если есть понимание общих целей, отсутствует общее признание правовых и моральных способов действий, которые ведут к этим общих целей. Люди приспосабливаются к аномии различными способами. Роберт Мертон выделил пять моделей социальной адаптации личности к выработанным в обществе культурных норм, в зависимости от того признают эти лица господствующие ценности и соответствуют ли они произведенным в обществе правилам достижения социальных благ.

Состояние аномии возможен как в результате ухудшения жизни, кризиса, так и в условиях материального благополучия в обществе.

При аномии:

индивид выпадает из ритма, теряет способность приспосабливаться к новому состоянию и новых требований общества;

исчезают четкие нормы и правила поведения;

разрушаются общественные ценности;

маргинализуются некоторые общественные группы.

Аномия является способом приспособления общества к определенной ситуации. Степень свободы личности растет, отсутствуют твердые жизненные цели, нормы и образцы поведения. Это ставит многих в неверное социальное положение, лишает коллективной солидарности, ощущение единства с конкретной группой и обществом. Отсюда - рост преступности, нарушений правил поведения и норм морали. Особой концентрации аномия достигает в экономической сфере.

Одна из главных причин аномии - потеря привычных функций институтами и группами, которые являются промежуточными звеньями между индивидом и государством. Возникает своеобразный психологический парадокс: человек чувствует себя защищенной и свободным в жесткой закрытой системе с малым выбором занятий и ограниченными возможностями, чем в условиях неуверенности в открытой системе с универсальными нормами, которые формально равными для всех.

При традиционных общественных порядках, человеческие способности и потребности обеспечивались относительно просто, поскольку коллективное сознание удерживала их на низком уровне, не позволяя развиться индивидуализму и устанавливая строгие границы для положения индивида в обществе, преодолеть которые он не мог. Иерархическое традиционное общество (феодализм) было устойчивым, поскольку ставило разные цели для разных социальных слоев, позволяя каждому чувствовать свою жизнь осмысленной внутри узкой замкнутой социального слоя.

В книге раскрываются сущность, принципы и способы осуществления парадигмы человекомерности в различных социальных системах. Подчеркивается, что исходным началом социодинамики всех разнокачественных и разномасштабных социальных систем служит уникальная система личности, ее идентификация в различных социально-системных феноменах. Фокусируется внимание на примате человекомерности в системах образования, науки, культуры, в демографической, политической, экономической, управленческой, информационно-коммуникативной, инновационной, религиозной и духовно-нравственной системах. Книга предназначена для научных работников и преподавателей вузов, аспирантов, студентов и всех, кто интересуется этой темой.

* * *

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Человекомерность социальных систем (Е. М. Бабосов, 2015) предоставлен нашим книжным партнёром - компанией ЛитРес .

Глава 4. Человекоориентированность ценностно-нормативной системы личности и общества

В повседневной жизнедеятельности человека важнейшую организующую и упорядочивающую роль выполняет ценностно-нормативная система личности, социальных общностей и общества в целом. В этой многогранной и многомерной, динамично развивающейся системе взаимодействуют два усиливающих друг друга регулятивных потока – ценности и нормы. Находясь в органическом синтезе, каждый из двух названных компонентов единой целостной системы регулятивного влияния на человека и общество обладает внутренне присущей ему спецификой.

Ценности в своей сущности представляют собой обобщенные представления людей о значимых, важных для них объектах и явлениях, поступках других людей, о целях и нормах, описываемых категориями должного, благородного, нравственного, прекрасного и тому подобного. Именно в ценностях выражается деятельно-практическое и заинтересованное освоение человеком мира, следовательно, отношение человека к миру – природному и социальному, к другим людям и к самому себе. Поэтому социальные ценности – это субпродукт активной миропреобразующей и человекоформирующей деятельности субъекта, ориентированной на взаимодействие человека с окружающей действительностью и формирование идеалов и норм, регулирующих поведение отдельных индивидов, их групп и общностей в жизненно важных обстоятельствах. Они служат для индивида и общностей своеобразными критериями или стандартами для выбора самой важной и значимой для них альтернативы ориентации в изменяющемся мире. Такое социальное действие, которое основано на стремлении следовать ценностным стандартам – нравственным, эстетическим, религиозным и т. п., – является ценностно-рациональным, поскольку субъект действия рационально осмысливает и последовательно осуществляет свои ориентации.

Формирующаяся в обществе система социальных ценностей носит иерархический характер, поскольку их различные типы расположены в определенном порядке и субординации по отношению друг к другу, а их иерархический порядок обеспечивает сохранение моральных устоев общества. Однако иерархия социальных ценностей не остается раз навсегда данной, а напротив, изменяется в зависимости от смены обстоятельств, в которых социальные ценности выполняют (или не выполняют) свою регулирующую роль. Проблема социальных ценностей – одна из самых фундаментальных в философии, социологии, психологии, этике, культурологии. Ей придавали первостепенное значение многие выдающиеся философы, начиная со знаменитых античных мудрецов Сократа, Платона и Аристотеля и вплоть до выдающихся философов XX века: неопозитивистов Р. Карнапа, Л. Витгенштейна, Б. Рассела, А. Айера и др.; экзистенциалистов К. Ясперса, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, А. Камю; неотомистов Э. Жильсона, Ж. Маритэна, К. Ранера; конечно же, выдающихся русских мыслителей В. Соловьева, Н. Бердяева, М. Булгакова, В. Ильина.

Выдающийся российский философ второй половины XIX века В. С. Соловьев считал высшей ступенью иерархии ценностей идею всеединства, базирующуюся на человекопреобразующейся миссии христианства «как религии богочеловеческой». Претворение в действительность этой идеи, по его убеждению, призвано все действия как отдельного человека, так и всего народа сориентировать на подчинение «высшему нравственному закону». Важнейшим же компонентом этой человекопреображающей деятельности, считал философ, должна стать совесть, ибо «чем ясней и чище становится совесть, тем она… строже различает и тем решительнее принимает добро и отвергает зло». Близкие по смыслу позиции в истолковании значимости ценностей отстаивал Н. А. Бердяев, утверждавший, что ключом к пониманию человеческой сущности является принцип «антроподиции», служащий объяснению человека в творчестве и через свободу творчества, в процессе которого человек становится в центр бытия, превращаясь как бы в «солнце мира, вокруг которого все вращается».

Следуя тем же путем философского постижения значимости ценности русско-белорусский философ Н. О. Лосский считал высшей ценностью и конечной целью развития личности достижение абсолютной полноты бытия. По его утверждению, жизнеспособная полнота бытия «достигается приобщением к божественной благости посредством собственного личного творчества, свободного от всякого налета эгоизма и посвященного созданию абсолютных ценностей – моральной добродетели, красоты и истины.

Проблема социальных ценностей стала одной из центральных в социологии с самого ее возникновения. Обстоятельную разработку она получила в работах Э. Дюркгейма, который считал, что на важных ценностных идеалах формируются и базируются целые цивилизации. С его точки зрения, в ценностях органически слиты объективные и субъективные компоненты. С одной стороны, утверждал он, «ценностям присуща та же объективность, что и вещам», а с другой, «всякая ценность предполагает оценку, осуществляемую субъектом в тесной связи с определенным состоянием чувств». Дюркгейм исходил из необходимости построения определенной иерархии социальных ценностей, поскольку «существуют различные типы ценностей» – нравственные, эстетические, религиозные, метафизические, в силу чего «религия, мораль, право, экономика, эстетика, – суть не что иное как системы ценностей». Выведенные из этих систем ценностные суждения выступают, в конечном счете, в качестве ценностных ориентиров индивидуальных и коллективных действий людей. Они то и действуют как интегрирующая сила развития общества, проявление его единства.

В социологической концепции ценностей, разработанной М. Вебером, ценностная мотивация поступков рассматривается в качестве одного из четырех основных мотивов социального действия. В его понимании, социальное действие является «ценностно-рациональным, если оно основано на вере в безусловную – эстетическую, религиозную или любую другую – самодовлеющую ценность определенного поведения как такового, независимо от того, к чему оно приведет». Он утверждал, что ценностно-рационально действует тот, кто, невзирая на возможные последствия, следует своим убеждениям о долге, достоинстве, красоте, религиозных предначертаниях, благочестии или важности предмета любого рода. Такое действие всегда подчинено заповедям или требованиям, в повиновении которым видит свой долг данный индивид. А если человеческое действие ориентировано именно на такие ценностные императивы, мы имеем дело с ценностными ориентациями в повседневной жизнедеятельности людей.

Т. Парсонс в своем учении о системах современных обществ подчеркивал, что одной из четырех функциональных потребностей любого общества (или иной системы действия), наряду с функциями адаптации, интеграции и достижения целей, является воспроизводство образца. Эта функция реализуется как «поддержание основного образца институциализированных в обществе ценностей». Сами же ценности он рассматривал в качестве главного связующего элемента социальной и культурной систем. В его понимании ценностью может быть назван «элемент общепринятой символической системы», выступающий «в качестве некоторого критерия или стандарта для выбора из имеющихся альтернатив ориентации». Таким образом, в социологической доктрине социальных систем и социального действия понятие ценности оказывается органически взаимоувязанным с понятием ценностной ориентации. «В этом смысле, – отмечает Т. Парсонс, – понятие ценностной ориентации является логическим средством для формулировки одного из центральных аспектов выражения культурной традиции в системе действия».

В концепции «социального конструирования реальностей» Т. Лукман провозгласил нравственный порядок фундаментом разумного социального мира, в котором особую роль в качестве всеобщих оснований исторического общественного конструирования выполняют социальные ценности. По его определению, «ценности суть структурные элементы субъективного смысла социального действия. Это – нечто, что имеет значение как желаемое для человека в его будущем, причем оно предпочтительнее других возможностей. Акт оценки приводит, включая выбор схемы действия (который предшествует самому действию), к решению». Он считал, что ценности живут в повседневном опыте человека и его социальных действиях, напоминая ему о прошлом и пролагая ориентиры в будущее. Н. Луман в своей системной теории общества концентрирует внимание на индивидуальных проявлениях ценностных установок в различных по характеру, содержанию поступках людей. Он утверждает: «Ценностность ценности есть та позиция, исходя из которой наблюдают, требуют, ангажируются и обнаруживают себя способными к действованию». Когда речь идет о наблюдении каких-либо явлений, процессов, действий других людей, то требуется, считает Н. Луман, различать ценности и противоценности или ценности и неудовлетворительные состояния. Когда же индивид совершает определенные действия, ценность включается в систему страховки мотивации. Такая ситуация приводит к фиксированию перспективы действования, благодаря чему видят лучше, четче, глубже, а также дальше в будущее, благодаря чему повышается эффективность, а следовательно, и ценность самого действия.

Один из самых существенных и значимых признаков социальной ценности Н. Луман усматривал в том, что они возникают и реализуются в коммуникациях людей друг с другом. В его понимании истоков социальных взаимодействий, «понятие ценностей символизирует аутопоейсис коммуникации», причем аутопойетическая система трактуется как самореферентная, производящая не только свои структуры, но и свои элементы собственными системными процессами. А такой подход означает, что «нет никакого транзитивного порядка ценностей, который мог бы на деле быть применен безотносительно к обстоятельствам как устойчивая иерархия».

Структурные особенности динамической системы индивидуальных ценностей и органично связанных с ними ценностных ориентаций, в том числе и в квантификационном аспекте, исследовались М. Рокичем. Он выделил два основных класса ценностей: ценности-цели и инструментальные ценности. К последним в первую очередь он относил наиболее распространенные в обществе нормы поведения, подчеркивая, при этом, что наиболее приемлемой является такая ситуация, когда инструментальные ценности становятся адекватными ценностям-целям.

В Советском Союзе, а затем и в постсоветских странах социальные ценности и ценностные ориентации изучались и изучаются в социологическом ракурсе В. А. Андреенковым, Л. М. Архангельским, Е. М. Бабосовым, Л. А. Беляевой, Н. М. Блиновым, А. Г. Здравомысловым, Н. И. Лапиным, В. Т. Лисовским, Н. Ф. Наумовой, М. X. Титмой, В. Е. Хмелько, В. А. Ядовым и др. При этом Н. И Лапин, Л. А. Беляева, А. Г. Здравомыслов, Н. Ф. Наумова анализируют динамику ценностей населения реформируемой России, В. А. Ядов, В. А. Андреенков, В. Е. Хмелько рассматривают ценностные ориентации в контексте диспозиционной концепции личности, а Е. М. Бабосов, Н. М. Блинов. М. X. Титма, В. Т. Лисовский прослеживают межпоколенческую трансформацию ценностей и их реализацию в жизненных планах и социальных действиях различных групп молодежи.

В размышлениях о ценностях необходимо принимать во внимание тот факт, что само это понятие многозначно. Прежде всего следует учитывать, что ценность – это специфическое социальное отношение, посредством которого потребности и интересы конкретного индивида или социальной группы переносятся на мир различных материальных и духовных феноменов, не всегда рассматриваемых с точки зрения утилитарного назначения этих явлений. В данном понятии выражается значимость (высокая, низкая, никакая) явлений окружающей действительности с точки зрения их соответствия/несоответствия интересам и потребностям личности, социальной общности, общества в целом. Ценность не является жестко зафиксированной: она может изменяться в движении от эпохи к эпохе, от страны к стране и от человека к человеку. Поэтому то, что для одного индивида имеет большую ценность, для другого – малую, для третьего – никакую. При всей своей подвижности и изменчивости ценности способны выступать в качестве целей жизни и основных способов, средств их достижения, являясь тем самым регуляторами, детерминирующими мотивацию личности, ее поведение и деятельность.

Одна из важнейших проблем аксиологических теорий ценностей заключается в осознании того, что у человека чаще всего нет выбора, в каком мире жить, но всегда существует выбор, как жить в этом мире. В современном мире глобальных трансформаций и социальных турбуленций резко активизировалась проблематика исследования и философско-социологического осмысления ценностного выбора человеком своей жизненной стратегии в интенсивно изменяющемся обществе. Поскольку бытие окружающей реальности, согласно концепции М. Хайдеггера, открыто вопрошающему человеческому разуму, а сам этот разум «стоит открытым для открытости бытия», постольку в условиях взаимной открытости человека к бытию и бытия к человеку для человека всегда существует возможность выбора линии своего поведения через призму общественно выработанных и индивидуально воспринимаемых им в качестве значимых для себя ценностей. Важность такого выбора существенно актуализируется при наличии широкого веера альтернативных смысложизненных предпочтений в порождаемых социальными трансформациями нелинейных, поливероятностных, зачастую непредвиденных и парадоксальных траекториях общественного и индивидуального развития и жизнеустройства.

Ценности органически взаимосвязаны как с интеллектуальной, так и с эмоционально-мотивационной и волевой сферами социальной активности человека, обладая вследствии этого многогранной структурной архитектоникой. С точки зрения соотнесенности с основными подсистемами целостной системы общества выделяются такие ценности, как экономические, моральные, социокультурные, религиозные, политические, эстетические, правовые, экологические, познавательные. С точки зрения взаимодействия с субъектами исторического процесса подразделяются ценности общечеловеческие (любовь, истина, красота, нравственность, альтруизм, справедливость) и конкретно-исторические (равенство, демократизм, инновационность и др.). А если рассматривать и интерпретировать ценности в контексте жизненной позиции конкретной личности или социальной группы, то следует принимать во внимание пять каналов современных социальных трансформаций в их ценностных воплощениях: а) когнитивная структура воплощенности ценностей в представлениях человека о своей жизни: какова она сейчас, к чему следует в ней стремиться, каковой она должна быть, ради чего и для чего нужно жить и работать; б) эмотивно-чувственная подсистема: какие чувства во взаимодействии с окружающим миром наиболее предпочтительны для устойчивой жизненной позиции человека; в) мотивационная подсистема, содержащая ценностную ориентацию, какие мотивы и ценностные детерминанты поведения необходимо формировать в себе в качестве смыслоопределяющих в выборе направлений деятельности; г) мировоззренческая подсистема, включающая в себя структуру ценностей научных, религиозных, внерелигиозных, атеистических; д) жизненно-диспозицонная подсистема, охватывающая собой: активную, пассивную, конформистскую личностные (групповые) ценностные предпочтения и позиции. Такую структурную компоновку ценностей можно представить в виде рис. 4.1.

Рис. 4.1. Основные подсистемы ценностей в жизненной позиции личности

Во всех названных структурных конфигурациях ценностей, в их объективных проявлениях, равно как и в их субъективной воплощенности в индивидуальных и коллективно-групповых ценностных ориентациях, под усиливающимся воздействием социальных трансформаций происходят существенные не только количественные, но и качественные сдвиги, в том числе положительные и негативные. Такая разнокачественность трансформационных процессов, рассматриваемых в ценностных аспектах, в решающей степени детерминируется тем, что в их общий поливероятностный поток в последние десять-пятнадцать лет вторгаются глобальные социальные турбуленции, приводящие к хаотизации социально-экономического, политического, социокультурного развития не только отдельных стран, но и целых регионов. Достаточно вспомнить в связи с этим социальные турбуленции, происходящие в странах Центральной Африки и на Ближнем Востоке, в ряде стран Западной Европы (Греция, Испания и др.) и в соседней Украине.

Такие цивилизационные турбуленции порождают и расширяют ареалы распространения негативных, в том числе и аксиологических трендов. Выделим из них наиболее отчетливо выраженные аксиологические тренды в современном глобализирующемся мире:

1. Перемещение в ценностных ориентациях индивидов и групп, (прежде всего молодежных) от коллективистской к индивидуалистической направленности, выступающей в качестве императива, которому личность следует в своем поведении и деятельности (например, от утверждавшейся в русском народе на протяжении веков «соборности», а в белорусском – «грамады», в смысле духовного единства нации) к индивидуальности, отчуждению себя от других людей.

2. Снижение значимости моральных ценностей как перспективных стратегических жизненных целей и мотивов повседневного поведения личности и социальной группы.

3. Обесценение общественной значимости труда как превалирующей ценности и преимущественная оценка его как средства удовлетворения личных потребностей и интересов.

4. Превалирование ценностей оплаты труда над ценностью и значимостью интересной работы.

5. Материальное благосостояние в ценностных диспозициях большинства людей, прежде всего молодых, начинает ценится выше личной независимости, самоутверждения и самосовершенствования личности.

6. В широко распространенном стремлении людей к высокому заработку многие из них нередко утрачивают нравственные ориентиры и вступают в противоречие с правовыми нормами, а это снижает значимость осознанной ценностно-нормативной регуляции индивидуального и социального поведения личности и различных общностей.

Охарактеризованные аксиологические тренды в условиях современных социальных трансформаций можно визуализировать в виде схемы, представленной на рис. 4.2.

Рис. 4.2. Негативные аксиологические тренды в условиях глобальных социальных трансформаций

Еще более подвижными и изменчивыми, чем ценности, являются ценностные ориентации. Они представляют собой совокупность разделяемых и реализуемых личностью (социальной группой) социальных ценностей, выступающих в качестве целей деятельности, направленности желаний, стремлений и ожиданий и требующих для своего достижения определенных средств и поступков. Ценностные ориентации представляют собой элементы внутренней структуры личности (или социальной группы), сформированные активно-творческой деятельностью и жизненным опытом. Они отграничивают значимые, существенные для человека и/или группы объекты, явления, поступки и т. д. от незначимых и несущественных, что позволяет интерпретировать их в терминах идеала, долженствования, благородства, красоты, нормы. В социально-психологической структуре личности ценностные ориентации образуют высший уровень предрасположенностей к определенному восприятию условий жизнедеятельности, к оценке этих условий и социальных действий других людей, к определенному поведению как в повседневной действительности (здесь и сейчас), так и в долгосрочной перспективе. Особенно отчетливо регулирующая роль ценностей и их динамических модификаций в поведении индивидов и групп – ценностные ориентации – проявляется в ситуациях, требующих осознанного выбора и ответственных решений, влекущих за собой значимые последствия и предопределяющих основной вектор жизненного пути человека.

Охарактеризованные аксиологические изменения не протекают параллельно и независимо друг от друга, а на их взаимных пересечениях возникают своеобразные узлы меркантилизации и коммерциализации таких сфер жизни, которые по самому своему существу не должны быть рыночными. Они втягивают в свою расширяющуюся орбиту культуру, здравоохранение, образование и науку, что снижает планку их минимально допустимой активности в формировании духовно-нравственного, ценностного мира человека. Более того, в условиях многомасштабной маркетизации некоторые ценности переходят в свою противоположность.

Высокая значимость ценностных ориентаций выражается в том, что они в социальных взаимодействиях людей выполняют роль в глубокопрочувствованной и осознанной ценностно-нормативной регуляции поведения личности соотнесенности, с одной стороны, с поведением других личностей их общностей, а с другой – с господствующими в обществе представлениями о ценном и не ценном, о добре и зле, нравственном и безнравственном, о долге и чести. Поэтому система ценностных ориентаций не остается статичной и неизменной, а трансформируется, иногда очень существенно, от одной эпохи к другой, от народа к народу. В связи с этим важное значение имеет социологическое исследование структуры динамики ценностей в различных странах, в том числе, разумеется, и в Беларуси.

Проведенное в 2013 году Институтом социологии НАН Беларуси репрезентативное социологическое исследование (опрошено 1500 человек во всех регионах страны) показало, что подавляющее количество белорусов самым ценным и значимым для себя считает здоровье (74,3 % от общего количества респондентов) и детей (73,9 %). В ценностной иерархии наших сограждан третье по значимости место занимает супруг(а), любимый человек (63,3 %). На четвертом месте оказалась материально обеспеченная жизнь (56,0 %), затем по степени убывания следуют душевный покой и комфорт (52,9 %), профессионализм в своем деле (37,5 %), интересная работа (33,7 %).

Причем при социологическом анализе ценностей обнаруживаются довольно существенные перепады в оценке их значимости различными возрастными группами. Так, например, общественную пользу своего труда оцениваю выше лица от 50 лет и старше (25,5 %), чем самая молодая возрастная когорта 16–18 лет (22,4 %). А в значимости ценности материального благосостояния выявляется противоположная ориентированность: высоко оценивают материальную обеспеченность 56,0 %, 16-18-летних, по сравнению с 42,2 % лиц старше 50 лет. Относят в число наиболее важных ценностей душевный покой и комфорт более половины (52,9 %) респондентов из возрастной когорты в 50 лет и старше, и только 39,6 % самых молодых респондентов в возрасте 16–18 лет. Выше всех эту ценность называют самой главной в жизни люди, уже достигшие достаточно определенного и устойчивого социального положения, возраст которых колеблется в пределах 30–39 лет.

Наряду с охарактеризованными индивидуально-личностными ценностными ориентациями и их представленностью в различных возрастных группах современного белорусского общества не менее существенное значение имеет ценностно-нормативная регуляция поведения людей в более широких социальных рамках, определяющих ценностное предпочтение в системе координат: личность-государство-общество. При рассмотрении ценностных суждений в этом ракурсе важно подчеркнуть, что три четверти (74,9 %) опрашиваемых граждан в июле 2014 г. (из 1498 респондентов) назвали важнейшей ценностью тот факт, что Беларусь состоялась и действует как внутри страны, так и в международных отношениях в качестве самостоятельного и независимого государства. Примечательно, что в самой младшей возрастной группе до 22 лет такую позицию в ценностных суждениях занимает еще более внушительная доля среди респондентов – 78,5 %. Более четырех пятых от общего массива опрошенных (81,1 %) убеждены, что и в перспективе до 2030 года наша страна будет неуклонно развиваться как независимое государство, сохраняя свою территориальную целостность и суверенитет.

К разряду высших социальных ценностей белорусский народ относит патриотизм, а из общего количества опрошенных более двух третей (68,7 %) считают себя патриотами страны. Высоким ценностным статусом обладает в белорусском обществе и последовательно реализуемый принцип справедливости – 69,7 % респондентов убеждены, что не только в настоящее время, но и в ближайшие пятнадцать лет важнейшим ценностным императивом является и останется утверждение в общественной жизни законности и порядка, справедливости и солидарности, социального партнерства и ответственности. Почти такое же число – 69,1 % от общего количества респондентов убеждены: не только в настоящее время, но и к 2030 году Беларусь будет социально справедливым обществом. Высоко оценивается в Беларуси и значимость гражданственности – 66,9 % респондентов отмечают значимость именно данной ценности в объединении и консолидации людей в единую государственную целостность.

Чтобы ценностные убеждения личности соответствовали духовно-нравственному развитию нашего общества, необходимо развитие ценностных ориентаций формирующегося индивида органично соединять с ведущей для него сферой деятельности будь это учеба, работа или служба в армии. Ведь чем сложнее эта деятельность, тем более плотно включается она в ценностно-ориентированные взаимодействия индивидов и социальных общностей и тем эффективнее протекает процесс осознания человеком, с одной стороны высокой ценностью собственной личности, а с другой, тем активнее включается он в усвоение ценностей общества, интериоризацию их в свое повседневное поведение.

Конечно, в противодействии негативным аксиологическим трендам в современном обществе и снижении масштабности их распространения способны выполнять позитивную роль не только ценностные ориентации, но и нормы нравственности, представляющие собой предписания, требования общества к своим гражданам в форме правил, образцов поведения, необходимых для согласования личных и общественных интересов. Нормы нравственности (в более широком истолковании – социальные нормы – в своем содержательном воплощении объективны, неперсонифицированы и действуют в отношениях между индивидами и их общностями как эталоны установления должного (с точки зрения общества) поведения, выполняя тем самым функции интеграции и упорядочивания жизнедеятельности личности, социальной группы, общества.

Если ценности и нормы действуют в обществе в унисон друг с другом, то возникает ценностно-ориентационное единство, означающее общность взглядов на основополагающие ценности, приводящее к стабильности и устойчивости в развитии общества и государства на основе согласованности позиции людей в понимании и реализации таких ценностей, как Родина, патриотизм, солидарность, справедливость и т. п.

Основным социальным механизмом обеспечения ценностно-ориентационного единства в обществе является ценностно-нормативная регуляция поведения и деятельности людей. Чтобы такая регуляция была не только эффективной, но и благотворной, необходимо учитывать, что каждой личности присуща индивидуально-специфическая иерархия ценностных ориентации, выступающих связующим звеном между ценностной системой общества и духовно-нравственным миром личности. В силу своеобразия этого мира согласование личностных предпочтений с ценностными регуляторами общества не всегда происходит без проблем, оно может приобретать и противоречивую, даже конфликтную конфигурацию. В последнем случае возникают противоречия между ценностно-нормативной системой социальной общности, с одной стороны, и ценностно-нормативной системой отдельной личности, которая ориентируется только на свои интересы игнорируя интересы, окружающей социальной среды. Вот здесь-то должна проявляться интеграционно-консолидирующая роль ценностно-нормативной регуляции.

Основное предназначение ценностно-нормативной регуляции в поступках и действиях человека состоит в том, чтобы ориентация личности на определенные ценности не только переживалась субъектом действия как свободное проявление его индивидуальности, но и как диктуемый обществом трансцендентный индивидуальному Я императив, которому необходимо следовать в своих помыслах, стремлениях и действиях. Такая регуляция осуществляется на всех этапах социализации личности и приводит к усвоению ею объективированных предметных форм ценностей, признавая их в качестве таковых ближайшим ее социальным окружением и обществом в целом. В таком случае происходит интериоризация личностью социальных ценностей и превращение их в индивидуализированные формы ценностных ориентаций и базирующихся на них целенаправленных действиях.

Центральным элементом ценностно-нормативной регуляции личности и социальной общности как раз и является норма как выработанный и признанный в обществе обязательный эталон, стандарт, способ регуляции поведения, закрепленный правовыми установлениями, моральными или лингвистическими предписаниями (например, нормативная или ненормативная лексика). Когда мы акцентируем внимание на особенностях нормативной регуляции поведения индивидов и социальных групп, то необходимо иметь в виду, что во взаимодействии людей друг с другом функционирует множество различных норм. Существуют и оказывают влияние на взаимоотношение между людьми нравственные, эстетические, политические, юридические, технические, лингвистические и иные нормы. В свою очередь, каждая из названных групп нормотворчества может быть подвергнута дальнейшей структурации и компоновке. В частности, в экономической сфере жизнедеятельности людей действует норма выработки, воплощающая в себе количество продукции (работы), которое должно быть произведено в единицу времени (час, смену и т. д.). Норма амортизации, т. е. доля стоимости средств, ежегодно относимых к расходам, норма накопления, норма прибыли, норм расхода сырья и материалов, норма времени (регламентированная величина рабочего времени на производство единицы продукции), норма обязательных резервов банков и др.

Еще более широкий спектр норм используется в правовой сфере взаимоотношений между людьми. В современном обществе активно применяются нормы гражданского права, хозяйственного права, трудового права, семейного права, конституционного права, административного права, уголовного права, таможенного права, международного права, финансового права, земельного права, налогового права, информационного права. Каждая из названных правовых норм имеет свою четко очерченную сферу применимости, что связано с соблюдением гражданами страны конституционно гарантированных им прав в органической взаимосвязи с их гражданскими обязанностями.

В настоящее время в связи с развертыванием с начала 2015 г. функционирования Евразийского экономического сообщества, возрастающую значимость приобретает многоаспектная и кропотливая работа по гармонизации и унификации белорусских нормативных правовых актов с законодательством стран-участниц данного Договора. При этом важнейшее значение в таком согласованном нормотворчестве приобретает усиление человекоориентированности, благотворности для человека разрабатываемых и осуществляемых способов нормотворчества. И все же, о каком, в действительности, нормотворчестве и нормоосуществлении не велась бы речь, всегда необходимо иметь ввиду, что любая высокоорганизованная и эффективно действующая система всегда базируется на системе ценностей. Активизировавшиеся после распада Советского союза лидеры и идеологи глобализма, спроектированного по американскому образцу, навязывающие западные измерения ценностей однополярного мира, неожиданно для самих себя обнаружили, что современный глобализирующийся мир становится не однополярным, а многополярным. Поэтому многие западные интеллектуалы, в частности, известный британский историк и политолог Марк Мазовер, с нескрываемой тревогой утверждают, что западные ценности не такие уже и победоносные, какими их принято считать на Западе. Существующий же в настоящее время кризис в международных отношениях, по его убеждению, имеет как минимум один положительный эффект: он позволяет осознать ошибочность долгое время господствующих на Западе идей и теорий.

Поэтому идущие из западных стран призывы ко всему миру воспринимать ценности потребительского общества и переносить их к себе, чтобы достичь материального благополучия, оказываются несостоятельными. Мы должны учитывать, что современная цивилизация в глобализирующемся мире вступает в такой этап развития, когда этот мир сотрясается целым шлейфом взаимосвязанных кризисных процессов: экономическим, социокультурным, антропологическим кризисом и кризисом нравственных ценностей. И в качестве основного противоядия столь негативному развертыванию кризисных процессов должно стать возрастание значимости ценностных ингредиентов духовного мира человека. Ведь первопричина кризиса нравственных ориентиров, снижение их роли в жизни человека коренится в свойственном ему мире ценностей. Такой кризис выводит ценностно-ориентированные общества из состояния самоуспокоенности и спячки, побуждает активно искать и находить способы и пути его преодоления. Как невозможно достичь счастья человека без нравственного начала, так невозможно построить эффективную экономику и социальную сферу без ценностно-нравственного их измерения.

А чтобы достичь желаемых успехов в этом направлении, необходимо целеустремленно и эффективно решать несколько взаимосвязанных созидательных задач. Основные из них заключаются в следующем:

1. Совместными усилиями школы, вуза, учреждений культуры и науки формировать и развивать, начиная с детских лет, креативность мышления и действий человека.

2. Усилить нравственную ориентированность науки, ответственность ученого – и моральную, и профессиональную, и социальную – за результаты его труда и человекомерную направленность их практического применения.

3. Ограничить масштабы девиантных отклонений в структуре личностных и общественных ценностей, возникающих под воздействием телевидения, Интернета, социальных сетей, бездумно воспринимающих и распространяющих бездуховные, безнравственные в своей сущности сюжеты, навеянные тлетворным влиянием широко распространенных в западных странах, красочно заманчивых псевдокультурных антиценностей.

4. В формировании духовно и социально возвышающей личность системы ценностных ориентаций необходимо и в учебных заведениях, и в трудовых коллективах, и в деятельности учреждений науки и культуры, общественных организаций более целенаправленно и продуктивно использовать благотворный для человека духовно-нравственный потенциал классической художественной литературы, театра, музыки, кинематографа, раскрывающих все богатство подлинно человеческих качеств личности, созидательную силу ее высоких чувств, мыслей, чистоты духовных побуждений.

5. Нуждается в более многообразном развитии накопленной и в России, и в Беларуси духовно-нравственный опыт взаимного уважения, взаимовлияния и взаимообогащения различных национальных культур, воплощенный в ценностных ориентациях наших народов.

6. Все эти направления могут успешно реализоваться в своих возможностях только в случае осуществления духовного, культурного, национального, нравственного самоопределения, без чего, а также без патриотической любви к Отчизне, которая наиболее ярко проявилась в героических подвигах советских людей в годы Великой Отечественной войны, невозможно успешно противостоять вызовам, которые выдвигают перед нами коренные социальные трансформации и глобальные социальные турбуленции в современном мире (рис. 4.3).

Рис. 4.3. Задачи совершенствования ценностно-нормативного регулирования деятельности человека

Эти направления ценностно-нормативной регуляции, усиливая друг друга во своем взаимодействии, могут обеспечить высокий духовно-энергетический синергетический эффект противодействия негативным антиценностным трендам, возникающим в социальных трансформациях глобализирующегося мира, в том числе в России и Беларуси. Сам же многоаспектный многокомпонентный процесс совершенствования ценностно-нормативного регулирования поступков и действий человека становится важным социальным каналом усиления человекопреобразующей и человековозвышающей роли ценностно-нормативной системы личности и общества.

В обществе механической солидарности, которое социализи­рует индивида так, что лишает его собственной индивидуальности и

1 Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. С. 7.

социология франции 99

он сливается с ему подобными в одном и том же коллективном ти­пе господствуют традиции. Место каждого индивида определяется происхождением или коллективными императивами, обладающими безусловной принудительной силой прежде всего в религии.

Чем больше общество допускает индивидуализм, тем больше оно оказывается вынужденным вводить в действие и уважать пра­восудие и мораль. «Современные общества могут сохранять устой­чивость, лишь уважая правосудие» 2 . Однако Дюркгейм признает, что даже и в таких обществах, где индивид обладает «личным об­ликом» и занимается особой деятельностью, «отличающей его от других», все же продолжает существовать и не может полностью быть устранен некий эквивалент коллективного сознания обществ с механической солидарностью, т.е. сохраняется в определенной степени господство общих для всех верований и ценностей - ре­лигии или ее функционального эквивалента (в виде светских идеологий, квазирелигий). Дело в том, что экономические и по­литические институты базируются на определенных нравственных основаниях, социальное поведение регулируется набором правил, которые являются обязательными не только в силу внешнего при­нуждения, но и потому, что они воспринимаются как должные, справедливые и желательные. Деспотическая власть - самая не­устойчивая и непрочная. Вот почему Дюркгеймово понимание общества как ценностно-нормативной системы раскрывается в исследовании морали, религии и науки, их влиянии на общество и их взаимоотношениях в ходе общественной эволюции.

Для понимания того, как подходит к этому комплексу вопро­сов Дюркгейм, немаловажно следующее его рассуждение в работе «О разделении общественного труда»: современное общество ха­рактеризует «неизвестное ранее развитие экономических функций, происшедшее примерно в последние два столетия. В то время как в былые времена они играли лишь второстепенную роль, теперь они выдвинулись на первое место... Перед ними все более отсту­пают военные, религиозные, административные функции. Только научные функции в состоянии соперничать с ними, да и наука те­перь обладает престижем почти в той же мере, в какой она может служить практике, т.е. в значительной части - экономическим за­нятиям... Наши общества являются или стремятся быть главным образом промышленными. Форма деятельности, занявшая столь важное место в нашей социальной жизни в целом, не может, оче- в идно, оставаться до такой степени неотрегулированной, чтобы не

Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993. С. 327.

История социологии

Вызывать самые сильные потрясения. Это особенно важный источ­ник общей деморализации. Именно потому, что экономические функции теперь охватывают наибольшее число граждан, есть масса индивидов, жизнь которых протекает почти целиком в промыш­ленной и торговой среде. Отсюда следует, что, поскольку эта среда весьма слабо отмечена печатью нравственности, наибольшая часть их морального существования протекает вне всякого морального влияния... Если в процессе занятий, заполняющих почти все наше время, мы не следуем никакому иному правилу, кроме нашей выго­ды, то как появится у нас склонность к бескорыстию, самоотдаче, самопожертвован ию?»".

Дюркгейм замечает при этом, что отсутствие того, что он назы­вает «экономической дисциплиной», не может не распространить свое влияние за пределы экономической сферы и не повлечь за со­бой снижение уровня общественной морали. И кроме того, полагает он, чтобы чувство долга прочно укоренилось в нас, нужно, чтобы сами обстоятельства, в которых мы живем, постоянно держали его в состоянии готовности. Однако особенно важен следующий общий вывод: «Если и верно, что социальные функции самопроизвольно стремятся адаптироваться друг к другу при условии их регулярного взаимодействия, то, с другой стороны, этот способ адаптации стано­вится правилом поведения только тогда, когда группа освящает его своим авторитетом. В самом деле, образец - это не только привыч­ный способ действия; это прежде всего обязательный способ дейс­твия, т.е. в какой-то мере неподвластный индивидуальному произ­волу. Но только сформированное общество пользуется моральным и материальным превосходством, необходимым для того, чтобы иметь силу закона для индивидов, так как единственной нравственной личностью, находящейся над отдельными индивидами, является та, что образована группой. Только она также обладает преемственнос­тью и постоянством, необходимым для того, чтобы поддерживать образец за мимолетными отношениями, воплощающими его еже­дневно. Более того, роль группы не ограничивается просто возведе­нием в ранг повелительных предписаний самых общих результатов отдельных договоров; она активно и положительно вмешивается в создание всякого образца... Чтобы аномия кончилась, нужно, стало быть, чтобы существовала или сформировалась группа, в которой могла бы возникнуть ныне отсутствующая система образцов» 2 .

1 Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. С. 7-8.

2 Там же. С. 9.

социология франции 101

Такой группой в данном конкретном случае, когда речь идет о нравственных основах экономической жизни современного индус­триального общества, может быть, по мнению Дюркгейма, только профессиональная группа, т.е. группа, образованная всеми работни­ками одной и той же отрасли промышленности, объединенными в единую организацию (корпорацию, профсоюз). Ни политическое общество в целом, ни государство не могут справиться с этой фун­кцией, поскольку экономическая жизнь уже очень специализиро­вана и с каждым днем все больше ускользает от их компетенции и воздействия. Такая группа должна стать общественным институ­том, чтобы профессиональная этика и право смогли утвердиться в различных экономических профессиях.

Пример, касающийся экономической области, подтвержда­ет общее правило: любое отношение к социальным ценностям и идеалам, лежащее в основе практической деятельности, так что общество не может без них нормально существовать и развиваться, является религиозным отношением постольку, поскольку это от­ношение является в конечном счете вопросом веры. Возникающий на этой основе круг вопросов становится предметом анализа в последнем, обобщающем научное творчество Дюркгейма тру­де - «Элементарные формы религиозной жизни» (1912). Здесь Дюркгейм развивает свое представление о религии как «социаль­ном факте». Это составляет предмет собственно социологии ре­лигии как научной дисциплины. Но выявление функций религии оказывается для Дюркгейма средством и предпосылкой решения главного для него вопроса: как возможно человеческое обще­ство?

Похожая информация.

Возможны различные варианты соотношений норм и ценностей. Важно заметить, что один из вариантов охватывает такое соотношение, когда ценности подкрепляются социально поощряемыми способами их достижения. Такое соотношение свидетельствует о достаточной социализации индивида, результатом кᴏᴛᴏᴩой явилась вовлеченность индивида в различные сферы деятельности, позволяющая ему усваивать должные образцы поведения. Это соотношение характерно для законопослушных граждан. Хотя нужно иметь в виду, что соотношение в данном случае описывается на формальном уровне. По϶ᴛᴏму с содержательной стороны оно может быть разным для различных социальных групп. По϶ᴛᴏму нужно учитывать два уточняющих обстоятельства, кᴏᴛᴏᴩые взаимосвязаны: во-первых, соотношение распространяется на определенное сочетание ценностей-целей и инструментальных ценностей, к кᴏᴛᴏᴩым ᴏᴛʜᴏϲᴙтся и нормы поведения; во-вторых, такого рода соотношение действует только исключительно в пределах относительно гомогенной (однородной) среды, в кᴏᴛᴏᴩой могут сформироваться цели и адекватные им средства достижения. В действительности наблюдается определенное рассогласование, вызванное тем, что среда не будет замкнутой и однородной.

Возможно ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙие ценностей и норм и тогда, когда каждый из элементов представлен с отрицательным знаком-϶ᴛᴏ ориентация на антиценности с помощью запрещаемых способов поведения. Такое соотношение могло быть у представителей не-

кᴏᴛᴏᴩых социальных групп в первоначальный период становления социалистического общества, когда борьба старого и нового носила классовый характер, а общеуголовная преступность также была окрашена межклассовой борьбой или же являлась непосредственным следствием классовых различий антагонистического! порядка. Сегодня о таком варианте соотношения можно говорить исключительно применительно к преступникам-рецидивистам отбывающим (и отбывавшим неоднократно) наказание в местах лишения ϲʙᴏбоды. Причем нужно учитывать специфику общности осужденных и, ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙенно, особенности социальной среды мест лишения ϲʙᴏбоды, в условиях кᴏᴛᴏᴩой формируются нормы «другой» жизни и побудут ценности, ϲʙᴏеобразие кᴏᴛᴏᴩых вызвано утратой ϲʙᴏбоды. При этом и в ϶ᴛᴏм случае осужденные наряду с антиценностями ориентируются на ценности, так как они не перестают оставаться гражданами и, кроме того, воспитательная работа направлена на восстановление у них должной ценностно-нормативной системы. Как можно судить по исследованию тех видов преступности, где сохранился криминальный профессионализм, у преступников в системе ценностей и норм содержатся как антиценности, так и способы их реализации, запрещаемые обществом. Но и у них, как уже говорилось, система содержит элементы такого рода соотношений, но не будет в ϶ᴛᴏм смысле целостной (исследование А. И. Гурова)

Рассогласование ценностей и норм поведения может быть двух видов. В одном случае индивид ориентируется на антиценности, но при ϶ᴛᴏм руководствуется для их достижения способами, кᴏᴛᴏᴩые выступают в качестве общезначимых инструментальных: ценностей. К примеру, накопительство, стяжательство нельзя отнести к ценностям социалистического общества, хотя в нем и действует правило: хорошо работать, хорошо жить. Вместе с тем реализация такого рода ценностей может осуществляться за счет трудовых затрат.

Наконец, возможен вариант, когда реализация общезначимых ценностей достигается при помощи приемов, кᴏᴛᴏᴩые или не поощряются, или сурово пресекаются. Здесь могут быть различные ситуации: человек ради сбережения здоровья отлынивает от работы, выполняя нетрудоемкие виды труда; ради того, ɥᴛᴏбы занять определенную должность и тем самым поднять собственный социальный статус, готов дать взятку вместо того, ɥᴛᴏбы достичь того же положения при помощи трудолюбия, инициативности и т. п.; с целью приобретения определенного материального статуса готов совершить с корыстной целью убийство и т. д.

Ценностно-нормативная система личности должна быть объектом индивидуально-профилактического воздействия исключительно в

следующих случаях: а) когда наблюдается более или менее существенное рассогласование ϶ᴛᴏй системы; б) когда антиценности-цели подкреплены антиценностями-средствами. Именно в перечисленных двух случаях ценностно-нормативная система личности обусловливает отклоняющееся поведение.

Разумеется, что все приведенные варианты соотношений ценностно-нормативной системы не встречаются в чистом виде. У индивидов, кᴏᴛᴏᴩые пользуются запрещенными приемами, скорее всего существует гипертрофированная ориентация на ценности-цели, кᴏᴛᴏᴩые не будут преобладающими у других граждан. Возможно, что она и повлияла со временем на ревизию и пересмотр допустимых средств и выбор запрещенных приемов. Ориентация на антиценности способна также повлиять на выбор непоощряемых инструментальных ценностей для повышения эффективности достижения ценности-цели. При всем этом такое, пусть и несколько абстрактное, описание соотношений удобно Практичность его связана со следующими обстоятельствами.

В первую очередь, при исследовании отклоняющегося поведения побудет возможность связать различные формы ϶ᴛᴏго поведения с теми или иными видами рассогласования или же с ослаблением того или иного элемента в соотношении ценностей и норм.

Во-вторых, при изучении влияния социальных процессов и явлений на функционирование ценностно-нормативной системы той или иной общности, среды можно будет хотя бы на гипотетическом уровне вычленить роль ϶ᴛᴏго влияния или на систему ценностей, или на систему норм поведения, увязав таким образом его с распространенностью различных форм отклоняющегося поведения.

В-третьих, оно дает основания для дифференциации способов профилактического воздействия, так как формирование ценностей отличается от способов научения нормативному поведению.

Выбор ценностно-нормативной системы среды, кᴏᴛᴏᴩая усваивается индивидами, удобен и с методических позиций, а точнее- в целях измерения или хотя бы параметрического описания, о кᴏᴛᴏᴩом говорилось в первой главе. Дело в том, что ценностно-нормативная система может быть отнесена к ядру образа жизни той или иной социальной общности. Стоит заметить, что она обладает всеми теми признаками, кᴏᴛᴏᴩые могут быть предъявлены к признакам, описывающим образ жизни: внутреннее единство и устойчивость, влияние на повседневную деятельность людей, отражение типичных для исторически-конкретных социальных отношений форм деятельности и т. д. К тому же в процессе содержательного исследования ценностно-нормативной системы, ᴏᴛʜᴏϲᴙщейся как к

общности, так и к личности, сохраняется возможность зафиксировать соотношение между ценностно-нормативной системой общности и аналогичной системой индивида, что важно с двух сторон: с одной-для объяснения отклоняющегося поведения, с другой-для уточнения результата профилактического воздействия, так как для нормальной жизнедеятельности крайне важно их ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙие.

Соответствие должно отвечать некᴏᴛᴏᴩым требованиям. В противном случае ценностно-нормативная система становится! рассогласованной. В первую очередь, ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙие должно быть внутренним, т. е. инструментальные ценности, к кᴏᴛᴏᴩым в первую очередь ᴏᴛʜᴏϲᴙтся нормы поведения, должны быть адекватными ценностям-целям. Во-вторых, ценностно-нормативная система индивида может в чем-то не ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙовать аналогичной системе среды. В-третьих, система, характерная для той или иной среды, может не ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙовать господствующим в обществе требованиям и даже противоречить им. Рассогласование последнего типi не присуще нынешнему состоянию советского общества. Стоит заметить, что оно наблюдалось в переходный к социализму период, когда те или иные социальные группы находились в ϲʙᴏеобразном пограничном состоянии: их ценностно-нормативные системы должны были быть или изменены, преобразованы, или же такого рода группы должны были прекратить ϲʙᴏе социальное существование.

Отметим тот факт - что в современный период распространены неϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙия первых двух типов. Стоит сказать, для того, ɥᴛᴏбы проанализировать их, есть смысл привести некᴏᴛᴏᴩые явления, характерные для нынешнего состояния преступности. Такой анализ на конкретных примерах поможет раскрыть возможности ценностно-нормативного подхода, используемого для объяснения поведения в случае взаимодействия личности и среды. К числу явлений, характеризующих нынешнее состояние преступности, ᴏᴛʜᴏϲᴙтся следующие.

I. Явление более общего порядка можно обозначить как смену типа преступника, кᴏᴛᴏᴩый, по словам Л. А. Волошиной, от жестко «запрограммированного» на антиобщественный поступок все больше становится «социально распрограммированным», т. е. действующим под влиянием внешних обстоятельств. В пользу такого предположения говорят такие факты: а) увеличение в общей совокупности правонарушителей, кᴏᴛᴏᴩых, в отличие от «злостных» преступников условно называют «случайными» и «промежуточными» типами; б) увеличение доли внешне немотивированных или слабо мотивированных преступлений; в) увеличение доли непредумышленных ситуативных преступных действии; г) увеличение в структуре преступности доли бытовых и молодежных досутовых преступлений.

2. Отметим, что тенденции к росту преступности в местах интенсивного про

мышленного оϲʙᴏения Западной и Восточной Сибири, Дальнего

Востока и т. п.

3. Рост числа преступлений среди таких социальных групп,

как женщины и жители сельской местности65.

К числу названных явлений можно присовокупить традиционно относительно высокую интенсивность преступности среди молодежи и жителей крупных городов.

Что схожее можно усмотреть во всех перечисленных фактах? Все они свидетельствуют или о том, что социальная среда претерпевает существенные изменения, или о том, что представители различных социальных групп активно взаимодействуют, пересекаются, отчего различные элементы различных социальных сред как бы диффузируют. Важно заметить, что одним словом, речь постоянно идет о ϲʙᴏеобразных пограничных ситуациях, в кᴏᴛᴏᴩых оказываются индивиды. Нужно помнить, такие ситуации отличаются противоречивостью, а иногда и конфликтом ценностно-нормативных систем, присущих различным социальным средам и характеризующих различающиеся образы жизни социальных групп и слоев. Индивид в данном случае не распрограммирован социально, как образно замечает Л. А. Волошина, а его программы поведения оказываются неприспособленными или недостаточно приспособленными для изменившихся или изменяющихся условий. Стоит сказать, для более глубокого понимания причин неприспособленности есть смысл еще раз вернуться к характеристике среды, как целостного социального образования.

Социальная общность и ее среда характеризуются взаимосвязью элементов, из кᴏᴛᴏᴩых состоит эта среда. Важно заметить, что один из наиболее важных ее элементов-ценностно-нормативная система, благодаря кᴏᴛᴏᴩой обеспечивается целостность общности и ее среды. Ради сохранения внутреннего единства среды должны существовать способы, благодаря кᴏᴛᴏᴩым устраняется неϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙие между ценностно-нормативной системой среды и системой отдельного индивида. Кроме различных видов социального контроля среда должна содержать возможности для компенсации накапливающихся психических напряжений у индивидов.

Социалистическое общество заинтересовано в эффективном функционировании системы защитных, компенсаторных внешних, т. е. социальных средств, способных гасить физические и психические напряжения и тем самым снять, нейтрализовать криминогеннее их влияние. К числу таких внешних средств ᴏᴛʜᴏϲᴙтся, в частности, многочисленные мероприятия общества по организации досуга трудящихся, по моральному и материальному стимулированию и т. п. Наряду с внешними существуют еще и внутренние, психологические защитные, компенсаторные механизмы и

средства. К их числу ᴏᴛʜᴏϲᴙтся: агрессия, рационализация, вытеснение, проекция и идентификация, фантазия, сублимация.

Агрессия, как компенсаторный механизм, используется при фрустрациях (определение ее более подробно дано в гл. III) с целью снятия, разряжения физической и душевной напряженности, переживания и т. д. О ней более подробно речь пойдет позже, при рассмотрении социально-психологических механизмов насильственных преступлений.

Рационализация, как защитное средство или психологический механизм, характеризуется тем, что с ее помощью совершенным действиям дается ложное, но правдоподобное объяснение. «Рационализация будет преимущественно подсознательным процессом изобретения по ϲʙᴏей видимости логичных объяснений для оправдания поведения или беспомощности в фрустрирующей ситуации, кᴏᴛᴏᴩые иначе привели бы к социальному порицанию и потере самоуважения»66. Важно заметить, что одной из наиболее распространенных форм рационализации будет такое объяснение, когда субъект фрустрации, неудачник для самоуспокоения умышленно снижает ценность, значимость для него той цели, кᴏᴛᴏᴩой не достиг вследствие фрустрации. Отвергнутый, например, любимой девушкой индивид «вдруг понимает», что она вовсе не так хороша, какой он себе представлял ее.

Вытеснение-самое универсальное защитное средство при фрустрации. Сущность вытеснения «состоит по сути в том, что возникающие в фрустрирующей ситуации неприятные чувства, неприемлемые мысли, импульсы к действиям и т. п., с кᴏᴛᴏᴩыми индивид не в состоянии справиться исключаются из сферы сознания, и, как полагают, тем самым до некᴏᴛᴏᴩой степени лишаются дееспособности, т. е. способности влиять на поведение»67. Когда ϶ᴛᴏ индивидом делается произвольно, то происходит вытеснение в прямом смысле слова. В тех же случаях, когда такой защитный процесс протекает непроизвольно, то его называют подавлением.

Проекция и идентификация. Проекция-϶ᴛᴏ психический про-десс, посредством кᴏᴛᴏᴩого человек ущербные для себя мысли, чувства и другие фрустрирующие психические качества приписывает другому, как бы утверждая, что не он сам, а тот питает к нему отрицательные чувства (ненависть, месть, злость и т. п.) В случае же идентификации происходит мыслительное отождествление себя с другим человеком, являющимся для него идеалом, что ведет к подражанию ему.

Фантазия-϶ᴛᴏ использование иллюзий против фрустраций и фрустрирующих ситуаций. Человек в ϲʙᴏем воображении соз-

дает такие ситуации и сам играет в них такую роль, кᴏᴛᴏᴩая исключается в реальной действительности. Материал опубликован на http://сайт

Сублимация-϶ᴛᴏ психологический процесс, в результате кᴏᴛᴏᴩого объект влечения не меняется, но ему приписываются возвышенные, желаемые для субъекта качества, ϲʙᴏйства или объект влечения меняется на более положительный, более высокий объект68.

Перечисленные психологические компенсаторные, защитные средства применяются при фрустрациях с целью полного или частичного гашения, снятия психических напряжений, оказывающих на личность в определенных ситуациях и криминогенных влияниях. Разумеется, что социальные компенсаторные механизмы также должны быть «отрегулированы» при помощи норм. Вот к примеру, различного рода праздники являлись и будут средством разрядки, выϲʙᴏбождения от повседневной рутины. Стоит заметить, что они допускали большую ϲʙᴏбоду в удовлетворении не только некᴏᴛᴏᴩых физиологических, но и социальных потребностей, снимали или ослабляли действие ряда социальных запретов, сокращали социальные дистанции между различными группами в общности и т. п.

Надо сказать, что на протяжении длительной истории человечества социальные слои и группы были относительно замкнуты и разделены значительной социальной дистанцией. В случае если, к примеру, взять крестьянское население или же ремесленников, т. е. преобладающую массу населения, то их сферы деятельности-трудовая, досуговая, бытовая-тесно переплетались. Кроме того, они были и территориально сближены, отчего идентичные ценности и нормы поведения пронизывали все сферы. Устойчивости ценностно-нормативной системы способствовало и то обстоятельство, что социальные роли, как правило, наследовались, переходя от отца к сыну, от матери к дочери. Переход индивида из одной социальной группы в другую был затруднен, так как социальное неравенство, выраженное в те времена заметнее, сказывалось таким образом, что различные общности, отличающиеся образом жизни, были разделены громадной социальной дистанцией. Конфликты между группами, когда они проявлялись, могли носить очень острый характер. Но внутри той или иной общности, идет ли речь о крестьянских общинах, о цехах ремесленников, о купеческих гильдиях, дворянстве и т. п., существовали механизмы, кᴏᴛᴏᴩые позволяли гасить образующееся напряжение. В противном случае общность не выжила бы69. Об эффективности такого рода механизмов, носящих психологический характер, свидетельствуют такие случаи, когда с переменой ситуации индивиды протестуют против изменений к лучшему, так как в процессе длительного

существования в прежнем состоянии у них выработались способы психологических защит, обеспечивающие им состояние психического комфорта. А перемена, носившая, несомненно, прогрессивный характер, могла и страшить, потому что требовала отказа от привычных ценностей, приспособления к новым нормам поведения70.

В век научно-технического прогресса, стремительного роста городов, интенсивной подвижности населения «границы» между замкнутыми до сих пор общностями стремительно размываются. Происходит унификация образа жизни. Унифицируются также ценности и нормы поведения. А в условия социалистического общества выравнивание условий жизни разных социальных групп становится целью общества и государства.

При этом, как и всякий диалектический процесс, процесс выравнивания противоречив. Противоречие, в частности, выражается в том, что вначале разрушается, а затем медленно восстанавливается на повой основе связь между ценностями-целями и адекватными им ценностями-средствами. Это противоречие особенно заметно было в нашей стране, где в силу исторических особенностей большинство населения проживало в условиях относительно замкнутой сельской общины, а в период социалистической индустриализации сменило место жительства и сложившийся уклад жизни. Интенсивный переезд сельских жителей в город наблюдается и в настоящее время. Причем миграционные потоки, направленные преимущественно не в старинные городские центры, где сложился городской образ жизни, отчего можно говорить об определением ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙии ценностей-целей и инструментальных ценностей, а в города-новостройки, в кᴏᴛᴏᴩых среда только исключительно начинает складываться.

Отмеченное выше противоречие особенно актуально для молодежной среды. Думается, что понятие молодости следует связывать с определенным периодом в жизни человека, периодом, кᴏᴛᴏᴩый характеризуется формированием устойчивой системы ценностных ориентации ввиду строгого определения социальной позиции при вступлении во «взрослость» в отличие от поля возможностей «юности». При ϶ᴛᴏм, на наш взгляд, причины отклоняющегося поведения станут более понятными71. Дело в том, что молодые люди нередко оказываются в тех самых пограничных ситуациях, о кᴏᴛᴏᴩых говорилось ранее. Такого рода пограничное состояние имеет ряд причин.

В первую очередь, до повзросления подросток формируется в относительно замкнутом окружении: семья, соседи, товарищи по учебе и ϲʙᴏбодному времяпрепровождению и т. п. Ценностно-нормативная система, даже если она имеет изъяны, в целом приспо-

соблена для регулирования поведения. Исключая выше сказанное, данные изъяны могут компенсироваться постоянным и относительно жестким социальным контролем. Затемтрадиционно при окончании школы и поступлении в профессионально-технические училища, техникумы, институты, на работу происходит в полном смысле слова «прыжок» в самостоятельность. При всем этом молодой человек не имеет еще устойчивой системы ценностей и норм поведения. Это вызвано и трудностями воспитания детей в семье, кᴏᴛᴏᴩые возникли в силу вовлечения женщин в народное хозяйство, исчезновением семей из трех поколений, и недостатками обучения, кᴏᴛᴏᴩое недостаточно эффективно готовит школьников к будущей самостоятельной жизни и слабой воспитательной работой в общежитиях, кᴏᴛᴏᴩая нередко ϲʙᴏдится к формальному контролю за поведением, и т. д. Все ϶ᴛᴏ обсуждалось в специальные работах72. Здесь же мы отметим одно: ценностно-нормативная система молодого человека оказывается разориентированной, не приспособленной к новым условиям.

Во-вторых, рассогласование осложняется у молодых людей тем, что характерное для них стремление к самоутверждению не подкрепляется достаточным жизненным опытом, сопровождается излишней категоричностью в суждениях, нетерпимостью к том}, что расходится с их взглядами и т. д С целью реализации потребностей в самоутверждении происходит консолидация молодежи, формируется молодежная среда, образуются специфические молодежные стандарты поведения. Все ϶ᴛᴏ приводит к некᴏᴛᴏᴩому противопоставлению молодежи взрослым поколениям. В случае если ϶ᴛᴏ явление не учитывать, то возможны конфликты между ценностно-нормативными системами молодых людей и ценностно-нормативными системами, на кᴏᴛᴏᴩые ориентируются другие возрастные группы населения. В частности, возможность такого рода конфликтов в сфере досуга описана в криминологической литературе73.

Городской образ жизни также отличается противоречивостью. С одной стороны, город предоставляет более богатые возможности для развития личности в силу общедоступности культурных ценностей. С другой стороны, сохраняющееся социальное неравенство ощущается индивидами острее, так как представители социальных групп, обладающих большими возможностями, на виду. По϶ᴛᴏму волей или неволей притязания городских жителей выравниваются. Такое положение может привести к тому, что ценностно-нормативная система придет в состояние рассогласования. Дело в том, что нормы поведения устанавливают границы возможного. В случае если перевести ϶ᴛᴏ на обиходный язык, то одна из функций нормы может быть обозначена так: «Я могу себе позво-

лить то, что не могут себе позволить другие, и они должны считаться с данным». Но если перед глазами городского жителя постоянно имеются различного рода престижные образцы и если он располагает формальными основаниями для того, ɥᴛᴏбы обладать ими (высокое материальное положение без достаточной обеспеченности престижными товарами; относительно высокий уровень образования, с кᴏᴛᴏᴩым массовое сознание связывает определенный социальный статус и т. п.), то у него может возникнуть вопрос: «Почему не могу я, когда могут другие?». Г. Ф. Хохряков сформулировал интересное правило, ограничив его определенной сферой: конфликты чаще там, где заметнее социальная дистанция между группами, занимающими крайние позиции на шкале социально-статусных оценок, но интенсивнее контакты между представителями рядоположенных групп74. Можно предполагать, что для крупных городов такого рода правило приемлемо. В случае если учесть, что в городах рассогласование ценностно-нормативных систем в силу описанных условий происходит интенсивнее, то понятны и более частые случаи отклонений от норм.

Конкретные исследования показывают, что в крупных городских центрах наиболее «неуютно» чувствуют себя выходцы из сел, малых городов и т. п., так как их ценностно-нормативные системы не приспособлены к городским условиям. Причем ценности-цели включаются в мотивацию поведения быстрее, нежели формируются правила поведения, кᴏᴛᴏᴩые должны регулировать, направлять способ реализации мотива75. Криминологические исследования также показывают большую интенсивность преступлений среди мигрантов из сел. поселков, малых городов по сравнению с коренными жителями городов или же с теми, кто живет в городе длительное время. Исследованиями установлена ϲʙᴏеобразная «география» городской преступности, кᴏᴛᴏᴩая показывает, что преступлений больше там, где чаще сталкиваются представители отличающихся ценностно-нормативной системой групп. Именно данным группам, чьи нормы не приспособлены к новым условиям жизни, и нужно уделять главное внимание в процессе предупреждения преступлений76 вообще и индивидуального предупреждения в частности.

Аналогичным образом может быть объяснен рост конфликтов, заканчивающихся при сопутствующих условиях преступлениями, среди женщин и жителей сельской местности. Вполне понятно, что рост преступлений среди женщин вызван изменением тех социальных условий, в кᴏᴛᴏᴩых ныне женщинам приходится жить и работать77. В. Н. Кудрявцев отмечает, что «в уголовной статистике давно известно, что преступность среди мужчин в восемь-десять раз превышает преступность среди женской части населения. Важно заметить, что од-

нако половые различия имеют не только биологическую, но и социальную природу, и по϶ᴛᴏму объяснить данные данные уголовной статистики только биологической разницей полов было бы неверно... биологическое развитие полов настолько опосредовано социальными факторами, что именно данным последним и принадлежит ведущая роль в различном формировании психологии мужчин и женщин»78.

Социальные роли, кᴏᴛᴏᴩые длительное время выполняли женщины, отличались от социальных ролей мужчин. Кстати, эта разница сказывалась и на ценностях, кᴏᴛᴏᴩыми руководствовались представители различных полов. Как бы там не было, но женщина ранее, да и сейчас, более ориентирована на жизнь внутри ближайшего окружения: семья, дети, домашние заботы. Это подтверждается и специальными исследованиями79. При всем этом активное вовлечение женщин в народное хозяйство изменило структуру деятельности женщин, преобразовало тот набор ролей и связанных с ними ролевых ожиданий, кᴏᴛᴏᴩыми руководствовались в ϲʙᴏем поведении женщины. При общей положительной оценке ϶ᴛᴏго социального процесса нужно учитывать издержки, наличие кᴏᴛᴏᴩых способствует отклонению от нормы в поведении женщин.

В плане расширения социальных ролей женщин и влияния ϶ᴛᴏго обстоятельства на уровень преступности интересные данные получены исследованиями О. А. Галикяна. Доля женщин среди всех привлеченных к ответственности в Армянской ССР за совершение спекуляции возросла с 23,8 % в 1947-1950 гг. до 37 % в 1972-1977 гг. Заслуживает внимания динамика возрастных показателей: среди осужденных в 1972-1977 гг. за ϶ᴛᴏ преступление в возрасте до 20 лет (когда еще нет собственной семьи) не было ни одной женщины; среди осужденных в возрасте до 29 лет (когда или нет собственной семьи, или она еще малочисленна) доля женщин составляла всего 0,9%; в возрасте 30-39 лет доля их составляла 41,4 %, а в возрасте 40-49 лет превысила долю мужчин и составила 52,3 %. О. А. Галикян объясняет эту динамику доли женщин среди всех осужденных в республике за спекуляцию следующим обстоятельством. На протяжении веков в силу установившихся национальных, семейно-бытовых традиций и обычаев роль женщины в армянской семье чаще всего ϲʙᴏдилась к ведению домашнего хозяйства, воспитанию детей. За последние несколько десятилетий социальная роль женщины заметно возросла, в частности за счет того, что женщины взяли на себя часть заботы по материальному обеспечению семьи. А ϶ᴛᴏ привело к значительному увеличению доли женщин, занятых в народном хозяйстве, к увеличению доли всей деятельности женщин по материальному обеспечению семьи80.

Исследования показали, что удельный вес преступлений, совершаемых женщинами, имеет большую амплитуду колебаний в зависимости от рода и вида преступных деяний. В случае если среди осужденных за насильственные преступления и за преступления против общественного порядка доля женщин составляет всего 7 % (и ϶ᴛᴏ не удивительно, если иметь в виду биологические особенности «слабого» пола), то среди осужденных за должностные преступления она составляет уже 40 %, среди осужденных за спекуляцию-60 %, а среди осужденных за обман покупателей- 70 %81. Вполне понятно, что здесь существенную роль играют не биологические факторы, а степень вовлеченности женщин в указанные сферы общественно полезного труда и распространение на них противоречивости действия данных сфер, от кᴏᴛᴏᴩых ранее они были изолированы. Характерно, что в разбойничьих нападениях женщины участвуют в 44 раза реже, нежели мужчины, умышленные тяжкие телесные повреждения наносят реже в 30 раз и т. д.82

Важно заметить, что одним словом, женщинам в силу стремительного развития социальной жизни, кᴏᴛᴏᴩое не подкрепляется равнотемповым изменением норм поведения, приходится чаще оказываться в пограничных ситуациях, когда существующие ценностно-нормативные системы не выступают уже в качестве надежных ориентиров в поведении, а новые образцы поведения могут натолкнуться на непонимание со стороны окружающих и могут быть истолкованы в рамках старых представлений.

Ранее уже делалась ссылка на работу Л. И. Спиридонова, в кᴏᴛᴏᴩой автор объясняет причины роста преступности, связанные, как ни странно, с индустриализацией села. Издержки обновления села сказываются в данном случае в том, что оно ведет не просто к рассогласованию статусов, а к неϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙию ценностно-нормативных систем сельских жителей (кᴏᴛᴏᴩые в силу длительного существования и функционирования в относительно устойчивых условиях оказались довольно прочно укоренившимися в сознании) новым условиям. Сельская среда отличалась той однородностью, когда должное относительно легко закрепляется в стандартах поведения. Характерно, что в условиях города некᴏᴛᴏᴩые стереотипы такого поведения оцениваются как нежелательные, хотя по прежнему месту жительства они не вызывали такой реакции. Замечено также и другое: число правонарушений в сельской местности возрастает в период сезонных сельскохозяйственных работ, когда в село приезжают на помощь горожане. В ϶ᴛᴏм случае ценностно-нормативная система горожан, ослабленная отсутствием некᴏᴛᴏᴩых форм контроля, сталкивается с ценностно-нормативной системой сельского образа жизни, что может привести к отдел ь-

ным конфликтам. Разумеется, что в ϶ᴛᴏм, как и в других случаях, дело не только в конфликте ценностей и норм. Но мы уверены в том, что в любом конфликте роль их так или иначе ощущается.

Думается, что приведенных выше аргументов достаточно для того, ɥᴛᴏбы при помощи их попытаться объяснить рост преступности среди новоселов в местах интенсивного промышленного оϲʙᴏения природных ресурсов.
Интересно отметить, что там мы также наблюдаем бурный процесс становления новой среды, столкновение различных ценностно-нормативных систем, усугубляемое трудностями, кᴏᴛᴏᴩые, к сожалению, нередко сопровождают промышленное оϲʙᴏение. Именно в местах новостроек можно встретить людей, кᴏᴛᴏᴩые пытаются реализовать там различные ценности-цели: романтический идеал, стремление поднять материальный статус, желание получать профессию, занять ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙующую должность, улучшив ϲʙᴏе социальное положение, и т. д.83

Смена типа преступника также может быть объяснена при помощи выбранных нами понятий. Запрограммированность индивида на антиобщественный поступок может быть связана, во-первых, с ориентацией на антиценности, доля кᴏᴛᴏᴩых в структуре ценностей неизбежно снижается, во-вторых, с наличием стандартов поведения, чуждых принятым в обществе нормам; в-третьих, с ярко выраженной ориентацией на ценности-цели, кᴏᴛᴏᴩых индивид не может достичь доступными ему способами, в то время как имеются возможности для достижения желаемого в обход закона. «Социальная распрограммированность» выражает отсутствие ценностно-нормативных программ, пригодных для тех условий, кᴏᴛᴏᴩые изменяются быстрее, нежели общественное сознание и особенно в такой его форме, как обыденное массовое сознание, выполняющее оценочную и регулятивную функцию.

По данной причине становится понятным смысл одной из важнейших задач в борьбе с преступностью-формирование должного сознания у граждан. В свете данных о состоянии преступности в современный период высвечивается первоочередное значение именно роли сознания, а точнее несформированности тех элементов сознания, с кᴏᴛᴏᴩыми связана оценочно-регулятивная функция индивида или группы индивидов. Сейчас объективные требования развития общества ϲʙᴏдятся к тому, ɥᴛᴏбы «контролер» и «контролируемый» соединялись в одном лице, в контроль за поведением превращался в самоконтроль. В таком случае требование к преобразованию сознания у определенных групп граждан превращается в требование к формированию адекватной ценностно-нормативной системы. О возможностях формирования такой системы говорят многочисленные социологические и криминологические исследования. Согласно данным исследованиям, чем более

развит индивид и включен в ведущую сферу деятельности, чем сложнее и, следовательно, социально значимее сама деятельность, тем сильнее подчиняется вся, а не только ведущая, деятельность его общезначимым ценностям, тем большим числом незримых нитей связан он с обществом. У такого индивида имеется не только хорошо развитый компенсаторный механизм, позволяющий ему переключаться с одного вида деятельности на другой, иметь в пределах статуса набор ролей, дающий возможность сохранять высокую ценность собственной личности. Ценностно-нормативная система такого индивида будет более гибкой, приспособленной к изменениям. Из всего следует вывод: одной из важнейших задач индивидуально-профилактического воздействия должно быть формирование должного сознания у профилакти-руемого, приобщение его к активной общественной деятельности, повышение профессионального его уровня и т. п.

Таким образом, системный анализ модели «причины преступлений- социальная среда-личность» дает основания для того, ɥᴛᴏбы такого рода разноуровневое исследование, подчиненное общей цели и проводимое в пределах одной отрасли научного знания, считать возможным и перспективным для практических нужд. Подтверждением ϶ᴛᴏму могут служить следующие выводы.

В первую очередь, противоречия общественного развития ведут к тому, что в обществе существуют социальные общности, разделенные между собой определенной социальной дистанцией. Социальные различия существуют в ϶ᴛᴏй связи не столько как различия между отдельными индивидами, сколько в виде различий между социальными общностями.

Во-вторых, внутри социальной общности формируется:\ функционирует социальная среда, главным составным элементом кᴏᴛᴏᴩой выступает ценностно-нормативная система, обеспечивающая единство и сплоченность общности.

В-третьих, ценностно-нормативная система среды, кᴏᴛᴏᴩая будет относительно устойчивой, так как устойчива социальная структура общества, усваивае^я членами общности и представляется регулятором поведения личности.

В-четвертых ценностно-нормативная система личности обладает определенной целостностью, так как целостна сама среда, являющаяся источником формирования личности. При этом любая социальная общность не замкнута. Стоит заметить, что она испытывает влияние со стороны других, ее ценностно-нормативная система так или иначе оценивается группами, чьи интересы будут господствующими, сама общность также пронизывается противоречиями, что ведет к ее расслоению и т. д. Все ϶ᴛᴏ способствует рассогласованию статусов. В случае если ϶ᴛᴏ рассогласование выразить при помощи

ценности и нормы, то возможны три вида противоречий: первое относится к различиям между ценностно-нормативной системой общности и аналогичной системой, кᴏᴛᴏᴩая считается господствующей; второй вид связан с противоречием между ценностно-нормативной системой среды и аналогичной системой индивида, кᴏᴛᴏᴩый ориентируется не только на ценности собственной среды; третье противоречие может возникнуть внутри ценностно-нормативной системы индивида, что объясняется социальной противоречивостью существования ϶ᴛᴏго индивида. Здесь существенную роль играет деинтегрированность индивида, т. е. вхождение его в две и более референтные группы (семья, трудовой коллектив, ближайшее бытовое окужение и т. п.), каждая из кᴏᴛᴏᴩых ориентируется на неодинаковые ценности.

В-пятых, в силу ряда широкомасштабных социальных процессов каждое из данных противоречий может обостряться само по себе и содействовать обострению другого. Фактически ϶ᴛᴏ происходит тогда, когда индивид оказывается в ϲʙᴏеобразной пограничной ситуации, в кᴏᴛᴏᴩой сталкиваются различные ценностно-нормативные системы. Причем нужно иметь в виду, что обострение может возникнуть под влиянием процессов, кᴏᴛᴏᴩые нельзя не признать положительными: рост городского населения, что ведет к приобщению к культуре широких слоев населения; миграция, без кᴏᴛᴏᴩой невозможно оϲʙᴏение необжитых районов; повышение уровня образования, без чего нельзя представить научно-технический прогресс, и т. д. Но каждое из данных явлений в социальной жизни может обернутся не только положительной стороной, так как сама жизнь противоречива. Так, переезд на новое местожительство приводит к тому, что ценностно-нормативная система индивида может оказаться не приспособленной к новым условиям, хотя данные условия в культурно-бытовом отношения могут оказаться лучшими; массовый рост уровня образования ведет к росту притязаний, ориентации на ценности, хотя само по себе образование не сопровождается ни расширением возможностей, ни осознанием адекватных средств достижения ценностей и т. д.

Не стоит забывать, что важно будет сказать, ɥᴛᴏ объектом индивидуально-профилактического воздействия должны быть не перечисленные глобальные позитивные процессы и явления (миграция и т. п.) сами по себе, а те негативные последствия, кᴏᴛᴏᴩые порождаются ими там, где необходимые меры не принимаются.

При всем этом крайне важно отдавать себе отчет в том, что столкновение различных ценностно-нормативных систем влечет исключительно возможность конфликта. А выльется ли оно в конфликт или не выльется-зависит от ситуации, в кᴏᴛᴏᴩой ϶ᴛᴏ столкновение

произошло. Причем имеет значение, как отмечалось, не ситуация сама по себе, а восприятие и оценка ϶ᴛᴏй ситуации личностью, т. е. субъективное ее значение. По϶ᴛᴏму важно проанализировать ценностно-нормативную систему личности не саму по себе, а в связи с особенностями реализации ценностно-нормативной системы индивида в конкретных ситуациях, для чего нужно изучить особенности формирования и применения ϶ᴛᴏй системы у личности. Но прежде чем перейти к ϶ᴛᴏй проблеме, надо попытаться изучить связь ценностно-нормативной системы с различными формами отклоняющегося поведения, так как конфликт систем может вылиться в различные формы.

Пользовательское соглашение:
Интеллектуальные права на материал - Объект индивидуального профилактического воздействия в теории предупреждения преступности - Г.С. Саркисов. принадлежат её автору. Данное пособие/книга размещена исключительно для ознакомительных целей без вовлечения в коммерческий оборот. Вся информация (в том числе и "3. Соотношение ценностей и норм в ценностно нормативной системе личности и условия, влияющие на ее рассогласование") собрана из открытых источников, либо добавлена пользователями на безвозмездной основе.
Для полноценного использования размещённой информации Администрация проекта сайт настоятельно рекомендует приобрести книгу / пособие Объект индивидуального профилактического воздействия в теории предупреждения преступности - Г.С. Саркисов. в любом онлайн-магазине.

Тег-блок: Объект индивидуального профилактического воздействия в теории предупреждения преступности - Г.С. Саркисов., 2015. 3. Соотношение ценностей и норм в ценностно нормативной системе личности и условия, влияющие на ее рассогласование.

(С) Юридический репозиторий сайт 2011-2016

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

Культура как ценностно-нормативная система

Введение

Мир человека - это мир культуры Культура - это освоенный и овеществленный опыт человеческой жизнедеятельности. На все встающие перед ним вопросы человек ищет ответ в усвоенной им культуре. Культура выступает уникальной характеристикой человеческой жизнедеятельности и потому необычайно разнообразна в своих конкретных проявлениях.

В социологии под культурой в широком смысле этого слова понимают специфическую, генетически не наследуемую совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур деятельности и общения.

В узком смысле культура трактуется в социологии как система коллективно разделяемых ценностей, убеждений, образцов и норм поведения, присущих определенной группе людей.

Культура формируется как важный механизм человеческого взаимодействия, помогающий людям жить в своей среде, сохранять единство и целостность сообщества при взаимодействии с другими сообществами.

Культура рассматривается в социологии как сложное динамическое образование, имеющее социальную природу и выражающееся в социальных отношениях, направленных на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов, идей, ценностных представлений, обеспечивающих взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях.

Целью моей контрольной работы является раскрытие темы: «Культура как ценностно-нормативная система».

Задачами моей работы являются: 1) раскрыть понятие культуры; 2) рассмотреть социальные нормы и ценности; 3) рассмотреть формы культуры; 4) выяснить механизмы ценностно-нормативной регуляции социальной жизни.

1. Понятие культуры

Культура (. cultura, от colo, colere -- возделывание, позднее - воспитание, образование, развитие, почитание) -- понятие, имеющее огромное количество значений в различных областях человеческой жизнедеятельности. Культура является предметом изучения философии, культурологии, истории, искусствознания, лингвистики (этнолингвистики), политологии, этнологии, психологии, экономики, педагогики и др.

В основном, под культурой понимают человеческую деятельность в ее самых разных проявлениях, включая все формы и способы человеческого самовыражения и самопознания, накопление человеком и социумом в целом навыков и умений. Культура предстает также проявлением человеческой субъективности и объективности (характера, компетентностей, навыков, умений и знаний).

Культура представляет собой совокупность устойчивых форм человеческой деятельности, без которых она не может воспроизводиться, а значит -- существовать.

Культура -- это набор кодов, которые предписывают человеку определенное поведение с присущими ему переживаниями и мыслями, оказывая на него, тем самым, управленческое воздействие.

Социологи выявили, что только на определенных этапах цивилизованного развития материальное доминирует, определяя культуру и способ жизни общества в целом. В более высокоразвитых обществах доминирует культура.

Термин культура характеризуется многозначность и используется для определения процессов духовного, интеллектуального, эстетического развития; форм и продуктов духовной, интеллектуальной и художественной деятельности; описания состояния общества, основанного на порядке, гуманности и праве.

Понятие культуры в социологии очень широкое, оно подразумевает изучение ее во всем многообразии перечисленных аспектов. Понятие «культура» имеет три основных значения:

§ возделывание, творчество и производство, обрабатывание, включая обработку земли;

§ образование, воспитание, развитие;

§ поклонение, почитание, имея в виду поклонение религиозному культу.

Культура -- это сущностная характеристика человека, то, что отличает его от животных, приспосабливающихся к окружающей среде, а не целенаправленно меняющих ее, как человек. В результате этого преобразования образуется искусственный мир артефактов, существенной частью которого помимо материальных предметов являются идеи, ценности и символы. Этот искусственный мир противостоит миру природы, не наследуется биологически, а приобретается только в результате воспитания и образования, проходящего в обществе, среди других людей.

В самом широком смысле понимаются все достижения человечества, все созданное человеком. Культура тогда предстает как «вторая природа», сотворенная самим человеком, образующая собственно человеческий мир, в отличие от дикой природы. В этом случае культуру обычно подразделяют на материальную и духовную. Такое деление восходит к Цицерону, который первым отметил, что наряду с культурой, означающей возделывание земли, есть также культура, означающая «возделывание души».

Материальная культура включает в себя:

1) разнообразные по типам и формам «артефакты», где природный материал и объект превращается в вещественный, т.е. в предмет, созданный творческой деятельностью человека.

2) это предметы ремесел, производства, техника, сооружения, орудия труда, то есть артефакты - все, что сделано руками

культура материальный духовный ценность

3) культура труда и материального производства, культура быта, культура места жительства, физическая культура.

Духовная культура -- это система знаний и мировоззренческих идей, присущих конкретному культурно-историческому единству или человечеству в целом.

Духовная культура - сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества. Духовная культура включает в себя формы общественного сознания и их воплощение в литературные, архитектурные и другие памятники человеческой деятельности.

К базисным элементам духовной культуры относят: обычаи, нравы, законы, ценности.

Первые три являются разновидностями культурных норм и поэтому образуют нормативную систему культуры. Она предписывает членам общества, что надо делать, как это надо делать и в каких ситуациях следует так поступать.

Манеры, этикет и кодекс также входят в нормативную систему культуры, но в качестве не основных, а дополнительных ее элементов.

Обычаи, нравы, законы - именно в таком порядке должны выстраиваться базисные элементы нормативной системы, так как от первого к третьему нарастает степень строгости тех санкций, которые использует общество по отношению к нарушителям.

Обычай - традиционно установившийся порядок поведения, закрепленный коллективными привычками. Если привычка - это повседневная, не праздничная сторона социальной действительности, то обычаи представляют более редкий, "праздничный" ее аспект. Мы говорим о гостеприимстве как обычаи, а не привычке. (Пример: обычаи праздновать Рождество и Новый год, уважать старших и т.д.).

Нравы - обычаи, приобретающие моральное значение. В Древнем Риме это понятие обозначало самые уважаемые и освященные обычаи. Они назывались mores - нравы. Отсюда пошло слово мораль. (Пример: безнравственно оскорблять старших, бить женщину и т.д.)

Закон - нормативный акт, принятый высшим органом государственной власти в установленном конституцией порядке. Он является высшей разновидностью социальных и культурных норм, требует безусловного подчинения. (Пример: юридические законы, закрепленные конституцией и т.д.).

2. Социальные нормы и ценности

Социальные ценности и нормы - основополагающий фактор социального поведения. Под социальными ценностями и нормами понимают установленные в обществе правила, об-разцы, эталоны поведения людей, регулирующие общественную жизнь. Они определяют границы допустимого поведения людей применительно к конкретным условиям их жизнедеятельности.

Под социальными ценностями понимаются наиболее общие представления о желаемом типе общества, целях, к которым должны стремиться люди, и методах их достижения. Ценности конкретизируются в социальных нормах.

Как температура может свидетельствовать о здоровье и нездоровье организма, так и социальная норма и соответствие ее может характеризовать социальное здоровья. О социальном неблагополучии можно судить по отклонениям от социальных норм - этических, правовых, отклонений самого разного типа, включая агрессивное (нанесение физического и морального вреда другому), корыстные (незаконное присваивание не принадлежащего себе), социально-пассивные, выражающиеся в разных формах саморазрушающего поведения (алкоголизм, наркомания, самоубийство, сексуальная распущенность и проституция, они тоже имеют последствиями физического и духовного разрушения личности).

Социальные нормы - предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего (общественно одобряемого) поведения. Нормы суть некие идеальные образцы (шаблоны), предписывающие то, что люди должны говорить, думать, чувствовать и делать в конкретных ситуациях. Норма - это исторически сложившаяся в конкретном обществе мера допустимого поведения отдельной личности, группы. Это своего рода границы. Под нормой также подразумевается нечто среднестатистическое, или правило больших чисел («как все»). Например, протяженность активного возраста может изменяться в зависимости от конкретного времени, общества.

1. Привычки - устоявшиеся схемы (стереотипы) поведения в определенных ситуациях.

2. Манеры - внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку окружающих. Манеры отличают воспитанных от невоспитанных, светских людей от простолюдинов. Если привычки приобретаются стихийно, то хорошие манеры надо воспитывать.

3. Этикет - принятая в особых социальных кругах система правил поведения, составляющих единое целое. Включает особые манеры, нормы, церемонии и ритуалы. Он характеризует высшие слои общества и относится к области элитарной культуры.

4. Обычай - традиционно установившийся порядок поведения. Он также основан на привычке, но относится не к индивидуальным, а к коллективным привычкам. Это одобренные обществом массовые образцы действий, которые рекомендуется выполнять.

5. Традиция - все то, что унаследовано от предшественников. Первоначально это слово обозначало «предание». Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому, они превращаются в традиции.

6. Обряд - разновидность традиции. Он характеризует не избирательные, а массовые действия. Это совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом. В них выражаются какие-то религиозные представления или бытовые традиции. Обряды не ограничиваются одной социальной группой, а относятся ко всем слоям населения. Обряды сопровождают важные моменты человеческой жизни.

7. Церемония и ритуал. Церемония - последовательность действий, имеющих символическое значение и посвященных отмечанию каких-то событий или дат. Функция этих действий - подчеркнуть особую ценность отмечаемых событий для общества или группы. Ритуал - сильно стилизованный и тщательно распланированный набор жестов или слов, исполняемых лицами, особо избранными и подготовленными для этого. Ритуал наделен символическим значением.

8. Нравы - особые оберегаемые, высоко чтимые обществом массовые образцы действий. Нравы отражают моральные ценности общества, их нарушение наказывается более сурово, нежели нарушение традиций. Это обычаи, имеющие моральное значение. Особой формой нравов являются табу (абсолютный запрет, накладываемый на какое-либо действие, слово, предмет). Особенно оно было распространено в традиционном обществе. В современном обществе табу накладывается на кровосмешение, каннибализм, осквернение могил или оскорбление и др.

9. Законы - норы и правила поведения, оформленные документами, подкрепленные политическим авторитетом государства. Законами общество защищает самые дорогие и почитаемые ценности: жизнь человека, государственную тайну, человеческие права и достоинство, собственность.

10. Мода и увлечения. Увлечение - кратковременное эмоциональное пристрастие. Смена увлечений, овладевших большими группами, называется модой.

11. Ценности - социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро. Справедливость, патриотизм, дружба и т.д. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном, идеалом для всех людей. Для описания того, на какие Ценности ориентируются люди, социологи используют термин ценностные ориентации. Ценности принадлежат группе ил обществу, ценностные ориентации - индивиду. Ценности представляют собой разделяемые многими людьми убеждения относительно целей, к которым следует стремиться.

12. Верования - убежденность, эмоциональная приверженность какой-либо идее, реальной или иллюзорной.

13. Кодекс чести. Среди правил, регулирующих поведение людей, есть особые, которые основаны на понятии чести. Они обладают этическим содержанием и означают то, как человек должен вести себя, чтобы не запятнать свою репутацию, достоинство и доброе имя.

Ценности - разделяемые в обществе убеждения относительно целей, к которым люди должны стремиться, и основных средств их достижения. Социальные ценности - значимые идеи, явления и предметы реальной действительности с точки зрения их соответствия потребностям и интересам общества, групп, личности.

Ценностные ориентации - продукт социализации индивидов, т.е. освоения общественно-политических, нравственных, эстетических идеалов и непреложных нормативных требований, предъявляемых к ним как к членам социальных групп, общностей и общества в целом. Ценностные ориентации внутренне обусловлены, они формируются на базе соотнесения личного опыта с бытующими образцами культуры и выражают собственное представление о должном, характеризуют жизненные притязания. Ценностные ориентации выполняют важную функцию регуляторов социального поведения индивидов Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.И. Добренькова. - М.: Гардарика,1998. - 146 с.

В социальном поведении людей имеет место множество нежелательных отклонений от социальных норм, другими словами - девиаций. К особой, крайней форме девиантного поведения можно отнести так называемую аномию (от греч. а - отрицательная приставка + nomos - закон), что буквально означает беззаконие.

Это своего рода массовая девиация, распущенность в обществе. Аномия представляет собой такое состояние общества, при котором значительная часть людей пренебрегает социальными нормами. Так бывает в смутные, переходные, кризисные времена гражданских войн, революционных переворотов, глубоких реформ и других социальных потрясений, когда вдруг рушатся прежние, понятные людям общие цели и ценности, падает вера в действенность привычных моральных и правовых норм. Подобные болезненные периоды в той или иной мере переживали я своей истории все народы.

3. Механизм ценностно-нормативной регуляции социальной группы

Важнейшим защитным механизмом, оберегающим любое общество от деструктивных тенденций, является социальный контроль. Как пишет известный современный социолог П. Бергер, «социальный контроль является одним из наиболее общепринятых понятий в социологии. Им обозначают самые различные средства, которые любое общество применяет для обуздания своих непокорных членов. Ни одно общество не может обойтись без социального контроля. Даже небольшой группе людей, случайно собравшихся вместе, придется выработать собственные механизмы контроля, дабы не распасться в самые кратчайшие сроки» Бергер П.Л. Приглашение в социологию: Гуманистическая перспектива. М., 1996. С. 68. .

Основными видами социального контроля, которые выработаны человечеством, являются обычаи и традиции, мораль, религия и право.

Социальный контроль состоит из двух элементов -- социальных норм и социальных санкций.

Социальные нормы -- социально одобряемые или законодательно закрепленные правила, стандарты, образцы, регулирующие социальное поведение людей.

Социальные санкции -- средства поощрения и наказания, стимулирующие людей соблюдать социальные нормы.

Санкции могут быть негативными (наказание за нежелательные действия) и позитивными (поощрение за желательные, одобряемые обществом действия). Их смысл заключается в том, что они выступают в качестве внешнего стимула, побуждающего индивида к определённому поведению или к определённому отношению к совершаемому действию.

Санкции бывают формальными и неформальными.

Формальные санкции - это реакция формальных институтов на какое-то поведение или действие в соответствии с заранее оформленной (в законе, уставе, положении) процедурой.

Неформальные (диффузные) санкции - это уже спонтанная, эмоционально окрашенная реакция неформальных институтов, общественного мнения, группы друзей, сослуживцев, соседей, т.е. непосредственного окружения на отклоняющееся от социальных ожиданий поведение.

В цивилизованных обществах наиболее часто встречаются следующие виды санкций:

Негативные неформальные санкции - это может быть выражение неудовольствия, огорчения на лице, прекращение дружеских отношений, отказ подать руку, различные сплетни и т.п. Перечисленные санкции имеют значение, так как после них уже следуют важные общественные последствия (лишение уважения, определённых выгод и т.д.).

Негативные формальные санкции - это всевозможные наказания, которые предусмотрены законом (штрафы, аресты, заключения, конфискация имущества, смертный приговор и т.п.). Эти наказания выступают в качестве угрозы, устрашения и, одновременно с этим, предупреждают, что ожидает индивида за совершение антиобщественных поступков.

Неформальные позитивные санкции - это реакция непосредственного окружения на позитивное поведение, которое соответствует эталонам поведения и системам ценностей группы, выражаемое в виде поощрения и признания (выражение почтения, похвалы, лестные отзывы в устной беседе и в печати, доброжелательные сплетни и т.п.).

Формальные позитивные санкции - это реакция формальных институтов, осуществляемая специально выбранными для этого людьми, на позитивное поведение (публичное одобрение со стороны властей, награждение орденами, медалями, денежная награда, воздвижение памятников и т.п.).

Таким образом, механизм ценностно-нормативной регуляции представляет собой систему, которая включает ценности как представления о желательных поступках, нормы как устойчивые образцы поведения и санкции, по их соблюдению. Цепь этого механизма замыкается установками -- готовностью личности реагировать (положительно или отрицательно) на господствующие в обществе ценности. Лишь во взаимодействии этих элементов возможно обеспечение социального порядка, нормальных отношений между людьми в обществе.

В социологии " ценности представляют своеобразную призму, через которую можно понять суть процессов, происходящих в той или иной социальной системе, выявить их латентное содержание и направление функционирования", поскольку "по системе ценностных ориентаций можно судить о характере развития общественных отношений, перспективах развития общества". Социологию ценностные ориентации интересуют, прежде всего, как определяющий фактор в регуляции социальных взаимодействий. В этом понимании ценности рассматриваются как основной элемент культуры, основа ценностно-нормативного механизма социальной регуляции поведения групп и общностей.

4. Формы культуры

Исторически развиваясь, культуры отдельных обществ прошли несколько этапов, которые привели к формированию различных форм культуры:

Народная культура -- это культура широких народных масс, которая формируется с момента образования национального государства. В основе народной культуры лежит опыт масс и самодеятельное творчество населения. Народная культура проявляется в обычаях и традициях, закрепляется моралью и законами. Овладевание элементами народной культуры не требует специальной подготовки и образования.

Элитарная, или высокая, культура создается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, так называемую серьезную музыку и высокоинтеллектуальную литературу. Когда уровень образования населения растет, круг потребителей высокой культуры расширяется. К ее разновидностям можно отнести светское искусство и салонную музыку. Формула элитарной культуры - "искусство для искусства".

Массовая, или общедоступная, культура не выражает изысканных вкусов аристократии или духовных поисков народа. Время ее появления - середина XX века, когда средства массовой информации (радио, печать, телевидение, грамзапись и магнитофоны) проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Популярная и эстрадная музыка, цирк - примеры массовой культуры. Они понятны и доступны всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования.

Таким образом, культура общества непосредственно воплощается в содержании, стиле, истории и результатах практической деятельности людей и их групп. Она играет решающую роль в регулировании социальных действий и взаимодействий, в обеспечении их упорядоченности, целостности, стабильности и предсказуемости социальной жизни, поскольку, как уже отмечалось, основу культуры составляет система социальных ценностей и норм. Культура, таким образом, организует общественную жизнь.

Под доминирующей культурой в социологии понимают совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов данного общества. Данная культура может быть национальной и этнической в зависимости от того, насколько сложно организовано данное общество и насколько многолюдной является данная страна.

Этническая культура - совокупность черт культуры, касающихся преимущественно обыденной жизнедеятельности, бытовой культуры. Она включает в себя орудия, нравы, обычаи, нормы обычного права, ценности, постройки, одежду, пищу, средства передвижения, жилище, знания, верования, виды народного искусства.

Национальная культура включает не только традиционно-бытовую, профессионально и обыденную культуру, но и специализированные области культуры. В отличие от этнической национальная культура объединяет людей, живущих на больших пространствах и не обязательно связанных кровно-родственными отношениями.

Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов общества, называется доминирующей культурой. Поскольку общество распадается на множество групп - национальных, демографических, социальных, профессиональных, - постепенно у каждой из них формируется собственная культура, т.е. система ценностей и правил поведения. Малые культурные миры называют субкультурами.

Субкультура - часть общей культуры, система ценностей, традиций, обычаев, присущих большой социальной группе. Говорят о молодежной субкультуре, субкультуре пожилых людей, субкультуре национальных меньшинств, профессиональной субкультуре, криминальной субкультуре. Субкультура отличается от доминирующей культуры языком, взглядами на жизнь, манерами поведения, прической, одеждой, обычаями.

Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит ей, находится в конфликте с господствующими ценностями. Субкультура террористов противостоит человеческой культуре, а молодежное движение хиппи в 60-е годы отрицало господствующие американские ценности: усердный труд, материальный успех и наживу, конформизм, сексуальную сдержанность, политическую лояльность, рационализм.

Заключение

В результате проведенной мной работы я выяснил, что в социологическом понимании культура выступает, прежде всего, как ценностно-нормативная система социальной регуляции. Эта сложноорганизованная система состоит из взаимосвязанных элементов, каждый из которых выполняет определенную функцию. От развития структурных элементов культуры во многом зависит ее способность эффективно выполнять свою роль в обществе.

Я сделал вывод, что культура является важным механизмом человеческого взаимодействия, определяющий социальное пространство деятельности людей, их образ жизни и главные ориентиры духовного развития.

Список использованной литературы

1. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. - М., 1988.

2. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.И. Добренькова. - М.: Гардарика,1998.

3. Давидович В.Е. Сущность культуры/ Давидович В.Е., Жданов Ю.И.- Ростов н/Д., 1973.

4. Дюркгейм Э. Норма и патология // Социология преступности. - М., 1966.

5. Кравченко А.И. Общая социология. - М., 2002.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Понятие культура. Культурный отбор и специфика культур. Элементы культуры. Предназначение культуры. Культура как ценностно-нормативная система. Культура и поведение. Культура и социализация. Культура и социальный контроль. Национальная культура.

реферат , добавлен 24.03.2007


Предпосылки формирования массовой культуры, ее современное понимание. Анализ и характеристика массовой, элитарной и визуальной культуры. Основные составляющие элементы и свойства массовой культуры. Индивидуально-личностный характер элитарной культуры.

реферат , добавлен 25.09.2014


Понятие, исторические условия и этапы становления массовой культуры. Экономические предпосылки и социальные функции массовой культуры. Ее философские основы. Элитарная культура как антипод массовой культуры. Типичное проявление элитарной культуры.

контрольная работа , добавлен 30.11.2009


Понятие культуры, происхождение термина и проблема его толкования различными философами. Характеристика основных признаков и свойств культуры. Взаимосвязь материальной и духовной культуры. Художественная культура как особая область духовной культуры.

реферат , добавлен 11.07.2011


Что такое культура, возникновение теории массовой и элитарной культуры. Неоднородность культуры. Особенности массовой и элитарной культуры. Элитарная культура как антипод массовой. Постмодернистские тенденции сближения массовой и элитарной культур.

реферат , добавлен 12.02.2004


Понятие и классификация видов культуры. Особенности материальной культуры как предмета изучения науки культурологии. Элементы духовной культуры: мораль, религия, наука и право. Влияние технических средств коммуникации на процесс и культуру общения людей.

контрольная работа , добавлен 22.11.2011


Многообразие структуры современной культуры: типы, виды и формы культуры. Носители традиционной народной и элитарной культуры. Современная массовая культура. Особенности информационной культуры как нового и прогрессивного вида современной культуры.

реферат , добавлен 24.11.2009


Основные категории культурологи. Понятие материальной и духовной культуры. Миф и религия как формы культуры. Официальная культура, контркультура, субкультура. Типология культуры, принципы типологизации. Игровая концепция культуры Йохана Хейзинги.

курс лекций , добавлен 13.05.2012


Фундаментальное определение и основная характеристика культуры, ее социализаторская, информационная, коммуникационная, стоимостная, творческая и игровая функции. Ценностно-нормативные и личностные аспекты культуры. Лингвокультурная дифференциация народов.

курсовая работа , добавлен 29.03.2011


Понятие культуры, характеризующей особенности сознания, поведения и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни. Предпосылки формирования массовой культуры, ее современное понимание. Основные свойства элитарной культуры, ее недостатки.