Association de psychologie des profondeurs Teurung™L'archétype de Cassandre comme base du complexe victime en psychologie féminine. Complexe de Kassandra

Selon le mythe, Cassandre aurait reçu son don prophétique d'Apollon. Ce cadeau est devenu une malédiction pour elle, puisque personne ne croyait à ses prédictions. Elle prévoyait des événements tragiques, mais ne pouvait en empêcher aucun, pas même la fin terrible de sa propre vie. Les femmes dotées d'une intuition développée, particulièrement sensibles aux changements imminents, sont persécutées depuis de nombreux siècles. Ils ont été insultés, torturés, brûlés vifs… Finalement, ils ont même cessé de croire en eux-mêmes. Les Cassandres modernes devraient-elles subir le même sort ?

Dans ce livre, l'analyste jungienne Laurie Layton Shapira examine en détail le mythe de Cassandre, ses manifestations dans le psychisme et sa relation avec l'hystérie. Elle décrit le profil psychologique de la femme moderne présentant le complexe de Cassandra, son utilisation en thérapie et les phases cliniques du processus analytique.

Le livre sera intéressant et utile aussi bien au public professionnel (psychologues, psychothérapeutes) qu'aux lecteurs non professionnels. Au minimum, avec sa confiance positive que le fardeau de la « prophétie » inconsciente peut devenir une source de créativité et une source de fierté légitime.

Introduction

Je me suis intéressé au thème de Cassandre lorsque deux de mes patients en ont rêvé. En examinant des schémas psychologiques quelque peu similaires, j'ai trouvé beaucoup de points communs entre eux, et le moindre d'entre eux était la forte composante hystérique présente dans chacun d'eux.

L’hystérie n’est plus considérée comme un diagnostic largement accepté. En fait, il a déjà été exclu de la dernière édition du Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux (DSM-III) de l'American Psychiatric Association. Mais l’hystérie existe toujours et est très cliniquement descriptible, même si nous préférons éviter timidement de poser un tel diagnostic avec ses implications chauvines misogynes caractéristiques. Nous avons tendance à attribuer les tendances exhibitionnistes au « trouble de la personnalité narcissique » ou aux explosions émotionnelles des personnes « borderline ».

Il y a environ un siècle, Pierre Janet arrivait à la conclusion suivante :

« Le mot « hystérie » doit être préservé, même si son sens originel a considérablement changé. Aujourd’hui, il sera très difficile de le moderniser, et en réalité, son histoire est si grande et si merveilleuse qu’il sera trop douloureux de s’en débarrasser. »

Il est tout à fait possible que l’on puisse en dire autant du diagnostic d’hystérie, dont l’histoire est documentée depuis environ quatre mille ans. On a beaucoup écrit sur cette maladie à l’époque patriarcale. Il faut ici regarder cette histoire du point de vue d'une femme, en utilisant une vision constructive de la finalité de ses symptômes, afin d'en comprendre la signification moderne.

PARTIE I. CASSANDRE DANS LE PASSÉ

Chapitre 1. Le mythe et la tragédie de Cassandra

Cassandre était l'une des filles de Priam et d'Hécube, les dirigeants de Troie. Un jour, alors qu'elle se trouvait dans le temple d'Apollon, Dieu lui-même apparut et lui promit de lui accorder le don de prophétie si elle acceptait de lui appartenir. Cependant, après avoir accepté son cadeau, Cassandra a refusé de remplir sa part de l'accord.

Comme vous le savez, si la miséricorde de Dieu est acceptée, elle ne peut plus être rejetée. Par conséquent, Apollon a supplié Cassandra de lui donner au moins un baiser, et dès qu'elle l'a fait, il lui a soufflé quelque chose dans la bouche que personne d'autre n'a fait confiance à ses prophéties.

Dès le début de la guerre de Troie, Cassandre en prédit l'issue tragique. Mais personne n’a écouté ses prédictions. Elle a dit que les Grecs se sont cachés dans un cheval de bois, mais que les Troyens n'ont pas tenu compte de ses avertissements. Son destin était de savoir quel malheur allait arriver, mais non de pouvoir l'empêcher.

Cassandra fut blâmée pour la défaite et donnée à Agamemnon. Lorsqu'il l'amena à Mycènes, ils furent accueillis par Clytemnestre, l'épouse d'Agamemnon, qui, avec son amant Égisthe, complota de les tuer tous les deux. Cassandra prévoyait son sort et refusait d'entrer dans le palais. Elle tomba dans une transe de prophétie et cria qu'elle sentait du sang, ressentant tout le poids de la malédiction de la Maison Atreus. Cependant, elle ne pouvait échapper à son sort. Clytemnestre la tua avec la même hache avec laquelle elle décapita Agamemnon.

Cassandra est une figure tragique. Son histoire a constitué la base du drame grec ancien, des œuvres poétiques et même de l'opéra. En littérature, la base de la tragédie est le caractère vicieux du personnage tragique, mais en même temps son énorme potentiel reste inexploité. Quelle est alors l’essence de la tragédie de Cassandra ?

Chapitre 2. Les blessures de Cassandra

Dynamique collective

Les facteurs collectifs qui ont provoqué l'influence de Cassandre étaient la cessation du culte de la déesse en tant que divinité suprême et l'intensification de la vengeance contre Apollon. Ces thèmes figurent constamment dans le développement historique d'un facteur particulier que nous appelons aujourd'hui le complexe maternel et que nous examinerons ultérieurement.

Et dans ce chapitre, nous nous concentrerons sur l'évolution d'Apollon - de la forme primitive à la forme classique. Cette évolution servira de paradigme pour le développement de l'animus de Cassandra, son image interne de la masculinité.

L'histoire de Cassandre se déroule à l'âge du bronze, au deuxième millénaire avant JC. A cette époque, la civilisation grecque connaissait une révolution radicale d'une culture matriarcale à une culture patriarcale, accompagnée d'un écart par rapport aux valeurs inhérentes à la féminité. Ce changement fut particulièrement traumatisant pour les Troyens, dont la culture était plus proche du matriarcal Créto-Minos que de l'Achéen, plus patriarcal. Lorsque les Grecs prirent Troie, sa culture et sa religion s’effondrèrent également.

Dans son livre Cassandra, l'écrivaine est-allemande Christa Wolf a noté qu'à Troie, le culte de nouveaux dieux faisait partie de la pratique des cultes religieux anciens. "Cassandra a connu de nombreux épisodes d'évitement des conflits."

Elle est profondément marquée par le passage au culte patriarcal, peut-être plus encore que toute autre de ses contemporaines, car ce bouleversement risque de mettre à mal le développement de l'identité féminine du fait de la vengeance de la déesse comme modèle archétypal.

Chapitre 3.

Hystérie - errances d'un ventre affamé

Cassandra incarne le conflit archétypal entre les valeurs matriarcales et patriarcales, en compétition pour le pouvoir, avec l'absence totale d'Eros qui les relie. Pendant longtemps, l’hystérie a été considérée comme une manifestation d’une telle fracture du psychisme. Ce chapitre décrira le contexte historique et fournira un prélude à notre discussion ultérieure sur l’importance de l’hystérie aujourd’hui.

Comme nous l'avons déjà vu, la tragédie de Cassandre était qu'il lui était impossible de partager le sort de la Pythie, le vaisseau sacré de la prophétie divine. D'un point de vue psychologique, son complexe maternel négatif a empêché le développement de l'Ego, qui découle du principe fondamental du Soi féminin. Cassandra a donc éprouvé des souffrances dues à la « prématurité » du Moi féminin : en fait, son Moi ne connaissait pas le ventre psychologique.

La vision traditionnelle de l’hystérie en tant que maladie de l’utérus remonte à quatre mille ans. La théorie de l’insuffisance utérine, à quelques exceptions près, peut être retracée à travers l’histoire. Étant donné que les documents historiques et le diagnostic d’hystérie sont associés à l’ère du patriarcat, nous n’avons aucun moyen de savoir si un tel syndrome existait à l’époque matriarcale.

Il existe des documents médicaux connus trouvés en Égypte et remontant au deuxième siècle avant JC. e. Le plus ancien d’entre eux, le papyrus Kahuna, parle spécifiquement de l’hystérie, qui est décrite comme « la famine de l’utérus ou son déplacement vers le haut et la pression ultérieure sur d’autres organes ».

Tous les efforts des médecins visaient à nourrir l'organe affamé et à le remettre dans sa position normale.

« Des parties du corps étaient fumées avec de précieuses substances aromatiques pour attirer l'utérus ; ou bien ils mangeaient des abominations ou respiraient des puanteurs pour l'effrayer et l'éloigner de la partie supérieure du corps, où on croyait qu'il errait.

Chapitre 4. Au-delà des restrictions patriarcales

Le traitement de l'hystérie selon Freud est toujours pratiqué, malgré le fait que les cas d'une telle maladie soient beaucoup moins fréquents. Ilse Weiss explique pourquoi l'hystérie est devenue une maladie rare :

« Au XXe siècle, les comportements consistant en « lamentations pitoyables » et en « torsions de bras et de jambes » sont accueillis par les autres non seulement sans sympathie, mais même avec dégoût. La plus grande tolérance à son égard est manifestée par la foule exaltée et les adolescentes lorsqu'elles réagissent à l'apparition de leurs idoles... Les dames évanouies de l'époque victorienne sont également incapables d'éveiller la moindre sympathie pour elles-mêmes de la part de leur environnement social... Ainsi, l’hystérie, en substance, a cessé d’être gratifiante pour une personne. L’attention bienveillante que les femmes hystériques ont ressentie pendant des siècles a cédé la place à une indifférence insensible au XXe siècle…

L'étude de Freud sur l'hystérie, au lieu de lui accorder encore plus de poids, l'a en fait privée de la signification mystique importante que l'hystérie possédait depuis plus de deux mille ans... On a soutenu que si l'hystérie s'avère réellement être un moyen de satisfaire le besoins du moi, alors le manque d’attention portée à la maladie pourrait facilement être confondu avec sa disparition presque complète. Ainsi, il n’y a peut-être pas beaucoup de contradiction dans l’affirmation selon laquelle c’est la meilleure compréhension des causes de l’hystérie par les principaux psychiatres de notre siècle qui a contribué à la disparition presque complète de la maladie. La vision thérapeutique récemment révisée a trouvé une application dans le traitement des psychonévroses graves, dans lesquelles seul le potentiel de manifestations hystériques existe.

Nous ne voyons peut-être plus de spasmes ni de convulsions, mais sous-estimer ou ignorer l’hystérie revient à ignorer un syndrome clinique bien connu.

Complexe de Kassandra(également connu sous le nom syndrome, phénomène, prédiction, dilemme ou malédiction de Cassandra) - une situation dans laquelle une prémonition ou une croyance fiable est dévalorisée ou négligée et une personne qui connaît les événements futurs ne peut pas les empêcher ou convaincre les autres que ses prédictions sont réelles. Un rôle important dans ce phénomène est joué par le manque de don de persuasion quant à l'exactitude des informations fournies.

Cette métaphore est utilisée dans divers domaines : psychologie, écologie, politique, recherche scientifique, cinéma, économie et philosophie.

Origine du terme[ | ]

Utiliser [ | ]

En psychologie [ | ]

Voir aussi [ | ]

L'effet Martha Mitchell (Anglais)- un phénomène dans lequel les spécialistes des services psychiatriques ne croient pas leurs patients, confondant leurs histoires de persécution, d'enlèvement et autres comme délirantes et symptôme d'un trouble mental. Le terme doit son nom à l'épouse du procureur général américain J. Mitchell, qui a eu connaissance des activités illégales de l'entourage du président américain, qui ont ensuite conduit au scandale du Watergate, mais ses informations ont été confondues avec une maladie mentale.

Remarques [ | ]

1. Romanenko V.N. Essais et mémoires. - Saint-Pétersbourg : Saint-Pétersbourg, . - 96 s. - ISBN5-9397-9022-4.
2. Roscius, Yu. V. Syndrome de Cassandre// Civilisation impossible / A. A. Maslov. - Moscou : Connaissance,. - P. 322-457. - 464 s. - ISBN5-07-002742-5.
3. Bachelard G. Favoris : Rationalisme scientifique. - Moscou-Saint-Pétersbourg : Livre universitaire, . - 325 s. - ISBN5-323-00018-X.

Au XXe siècle, la victimologie a émergé de la criminologie pour devenir une discipline distincte, dont les frontières se sont tellement élargies qu’elles ont conduit à sa transformation en une approche interdisciplinaire d’une importance sociale urgente. À mesure que la victimologie fusionnait avec la psychologie, la question des racines socioculturelles et historico-psychologiques du comportement des victimes est devenue de plus en plus insistante.

La seconde moitié du XXe siècle a été l'époque de la véritable apogée du rôle de la psychologie historique dans l'étude et l'interprétation des déterminants profonds du comportement des victimes.

L’une des premières découvertes, faite bien avant que la victimologie ne devienne une discipline scientifique, a été la compréhension des différences entre les sexes dans le comportement des victimes.

« Platon ne savait pas dans quelle catégorie classer les femmes : êtres rationnels ou brutes, car la nature y a inséré, dans un endroit isolé, quelque chose d'animé, un certain organe que l'homme n'a pas et qui sécrète parfois des sucs particuliers : salé, nitrate d'acide borique, acidulé, brûlant, chatouillant désagréablement, et de cette brûlure, de cette fermentation douloureuse des sucs mentionnés pour une femme (et cet organe est très sensible et facilement irritable), un frisson parcourt tout le corps de la femme, toute sa les sens sont excités, toutes les sensations s'aggravent, toutes les pensées gênent. Ainsi, si la nature n'avait pas, dans une certaine mesure, ennobli les femmes d'un sentiment de honte, elles auraient couru après comme des folles le premier pantalon qu'elles rencontraient, avec une telle frénésie... que ne révélaient pas les Fiades bachiques. même au temps des bacchanales, car ce terrible organe animé est lié à toutes les autres parties du corps, ce que l'anatomie nous prouve clairement.

Les paroles du remarquable penseur et écrivain français de la Renaissance, François Rabelais, sous une forme sexiste très grossière, nous donnent cependant une idée de ce que les principaux points de vulnérabilité de la psyché féminine ont été vus dans la période pré-scientifique. période du développement de la psychologie.

Le XXe siècle et l’émergence de la psychologie des profondeurs ont ouvert des terrains complètement nouveaux pour l’analyse de la victimisation féminine.

Le père de la psychanalyse, S. Freud, explorant les mécanismes historiquement déterminés du comportement sexuel, écrit : « Il ne nous est pas difficile par la suite de justifier ce qui semblait au premier abord être un préjugé par notre opinion sur la vie amoureuse d’une femme. Celui qui satisfait en premier le désir d'amour de la fille, qui a été longtemps réprimé avec difficulté, et qui surmonte en même temps sa résistance, formée sous l'influence de l'environnement et de l'éducation, entre dans une relation à long terme avec elle, la possibilité dont personne d’autre n’est plus ouvert. À la suite de cette expérience, la femme développe un « état de subordination », qui est une garantie de la durée inviolable de la possession et la rend capable de résister aux nouvelles impressions et tentations extérieures.

Cependant, une image beaucoup plus détaillée des déterminants historiques de la victimisation féminine est fournie par la psychologie analytique dans le contexte du phénomène de l'inconscient collectif. Considérant, à la suite de S. Freud, les causes psychologiques profondes de l'hystérie féminine, Carl Gustav Jung écrit : « Le complexe hystérique a une autonomie anormale et une tendance vers une vie séparée active, qui réduit et remplace l'énergie constellée du complexe du Moi. Ainsi, une nouvelle personnalité malade se développe progressivement, dont les inclinations, les jugements et les décisions vont dans une seule direction : celle de son désir d'être malade. Cette personnalité secondaire dévore tout ce qui reste de l’Ego normal et l’oblige à remplir la fonction d’un complexe secondaire (non indépendant).

Le développement des idées de Jung a été poursuivi par son talentueux élève Toni Wolf. Explorant l'archétype Anima, en particulier son type de médium féminin, elle a constaté que les femmes de ce type sont sous l'influence prioritaire de l'inconscient collectif, dont la puissance dépasse l'influence de « l'esprit de son temps » sur son Moi. Un médium féminin en interaction avec l'inconscient collectif peut être un médium classique, c'est à dire. être un conducteur passif, mais peut aussi en être la cause elle-même. En règle générale, note Tony Wolf, une telle activité est associée à l'influence de l'archétype de l'Ombre et la femme projette cette négativité menaçante dans l'environnement social. Ainsi, aux yeux de la société – notamment de sa partie masculine – elle devient porteuse du mal. Et comme son interaction avec l'inconscient n'est pas médiée par la fonction de formation de symboles de l'Ego, une femme est généralement incapable d'expliquer ce qui lui arrive et ce qui motive ses actions - « l'énergie écrasante de l'inconscient collectif se précipite à travers l'Ego. de la médiatrice féminine et l’affaiblit… ».

Le désir de maîtrise (possessionem), émanant de l'inconscient collectif, dépasse largement l'ego du médium féminin et tend à se propager à tous ceux avec qui elle entretient une relation de confiance. Pour cette raison, bien que le médium féminin produise un fort effet émotionnel dans la communication, son propre Ego est sans visage, passif et enclin à la dépendance. Comme l'écrit Toni Wolf elle-même : « En règle générale, une femme médiatrice n’est rien et crée donc une confusion dans la même mesure qu’elle est elle-même confuse. La conscience et l'inconscient, moi et toi, le contenu mental personnel et impersonnel restent indifférenciés... Puisque le contenu de la psyché objective tant pour elle que pour les autres reste incompréhensible ou est perçu à un niveau personnel, elle ne perçoit pas le destin comme le sien, mais comme si elle était la sienne, et se perd dans des idées qui ne sont pas les siennes. Au lieu de devenir médiatrice, elle n'est qu'un moyen et devient la première victime de sa propre nature. » .

Un autre théoricien néo-jungien, Erich Neumann, considérant ce phénomène, note que « la diminution du niveau mental » est la principale qualité du médium : « Le psychisme féminin dépend beaucoup plus de la productivité de l'inconscient. , fortement liée à la conscience, que nous appelons donc matriarcale . Cependant, c’est précisément cette conscience matriarcale qui repose principalement sur la mystique de la participation – l’implication mystique d’une personne dans son environnement. C’est dans cet état de conscience que le psychisme humain et le monde transpersonnel restent encore essentiellement indissociables ; C’est la conscience matriarcale qui constitue la base du pouvoir de la personnalité humaine, recouverte du manteau de la magie.

James Hillman considère le phénomène d'un médium féminin en lien inextricable avec l'archétype Animus, à savoir l'archétype Apollo. Selon lui, c'est cette image de la perfection masculine qui est la principale cause de l'hystérie féminine, et le mécanisme est la conjonction. Comme le montre Hillman, l'Animus apollinien d'une femme, pénétrant non seulement au niveau de la conscience, mais aussi au niveau du Surmoi, fait naître l'idée de subordination féminine et forme une relation de cause à effet entre la féminité chthonienne refoulée. et l'hystérie. À son tour, Apollon lui-même réprime intensément son Anima, ce qui conduit à l'identification complète de cette figure avec la masculinité patriarcale, obligeant la féminité à prendre la forme d'une projection. Mais, comme le note Hillman, « la recherche de coniunctio, comme dans le cas de la poursuite de Daphné, se transforme en la propre défaite d'Apollon, puisque cette poursuite rend l'homme hyperactif et conduit le psychisme à une régression végétative, transformant Daphné en laurier. »

L'archétype de Cassandra est discuté de manière plus détaillée dans les travaux de Laurie Leighton Shapiro, notamment dans le livre « The Cassandra Complex ». Une vision moderne de l'hystérie". À son avis, l'archétype de Cassandre personnifie le conflit archétypal entre les valeurs matriarcales et patriarcales luttant pour le pouvoir, tandis que le pouvoir de la potestas dans ce conflit remplace complètement le pouvoir de la libido.

Laurie Leighton Shapiro fait un lien direct entre Cassandra et la « déesse noire », en qui on reconnaît la Grande Mère chthonienne d'Erich Neumann. Dans le même temps, Shapiro note que Cassandra est sous l'influence de l'aspect le plus destructeur – mortel – de la Grande Mère.

L'aspect positif de la Grande Mère est la médiation, qui chez les personnalités hystériques se manifeste par une forte intuition. Cependant, dans une société patriarcale, cette capacité médiumnique non seulement n’était pas cultivée, mais n’était même pas légalisée. Au mieux, les capacités médiumniques de la femme Cassandra ont été exploitées, comme nous pouvons le voir dans l'épopée de l'âge du bronze, la chanson eddique « Les rêves de Balder » :

Odin sortit à cheval vers l'est depuis la porte où, comme il le savait, se trouvait la tombe de la Völva ; Il commença le sortilège et leva le prophétique, la völva répondit par un discours mort : « Quel genre de guerrier y a-t-il, à mon insu, qui m'a ordonné de partir pour un voyage difficile La neige m'a couvert, la pluie est tombée et ? la rosée m'a couvert - je suis mort depuis longtemps.[L'un d'entre eux a dit :] « Je m'appelle Vegtam, je suis le fils de Valtam ; parle-moi de Hel, je te parlerai du monde ; pour qui sont les bancs recouverts de cottes de mailles, le sol joliment parsemé d'or ?[Völva a dit :]

« Il y a du miel ici, il est brassé pour Balder, une boisson légère, il est recouvert d'un bouclier ; les fils des Ases sont accablés de désespoir. Vous n'entendrez plus un mot.

Une seule m’était chère, et pas beaucoup, l’esprit d’une femme n’était pas changeant !

Atli lui-même en sera convaincu - lorsqu'il apprendra ma mort - que ma femme n'était pas faible, si elle va vivante dans la tombe pour le mari d'un étranger, alors il y aura vengeance pour mon insulte " Hogni n'a dit qu'une chose dans ! réponse : " Qu'ils ne gênent pas un long voyage, elle n'en reviendra jamais !

Shapiro note que la femme Cassandra apprend très tôt à cacher cet aspect de sa personnalité ou à en dissimuler l'utilisation, car son ego n'est pas assez fort et, surtout, suffisamment approuvé pour utiliser pleinement ses capacités innées. En conséquence, ces femmes développent un pseudo-Ego, constitué des valeurs restrictionnistes d'Apollon en tant que chef d'orchestre des idées du Grand Père. Ce pseudo-ego est artificiel et clairement victimisé par nature, et le leitmotiv principal est la pensée : « Mais c’est de ma faute si c’est une femme ». En conséquence, ses capacités moyennes vont dans la région de l’Ombre, formant un complexe douloureux de culpabilité et d’autodestruction. La conséquence de ceci est l’hystérie comme seul moyen possible pour l’Ego faible et auto-tortillant d’agir comme médiateur entre l’inconscient et le Surmoi.

Les résultats de nos recherches montrent que la situation est encore compliquée par le fait que le plus souvent la femme Cassandra a un scénario générique similaire, qui se transmet par la lignée féminine. La mère d'une telle fille est une femme qui subit la même pression tyrannique de l'animosité patriarcale et entretient depuis longtemps avec lui une double relation sadomasochiste. Dans ses messages patrimoniaux à sa fille, elle donne un double message classique, dont le texte déclare une suspicion hystérique et une anxiété envers les hommes (atteignant parfois la haine) et le sous-texte est l'obéissance et la peur serviles. Cependant, sa position est avantageuse dans la mesure où elle a la possibilité d’enseigner à sa fille inexpérimentée, à qui elle transmet souvent son Moi infantile et vulnérable, ce qui ne fait que renforcer le complexe de victimisation de sa fille. Ceci est en corrélation avec l'idée de durée générique, développée par Leopold Szondi dans le cadre du concept d'analyse du destin.

Shapiro, caractérisant la relation de la femme Cassandra avec sa mère, note l'absence de lien symbiotique positif avec la figure maternelle, ce qui, à son tour, bloque le lien de la fille avec la réalité : « La fille développe l'impression que la vie ne peut pas se dérouler comme prévu. elle le veut, mais seulement comme le veut la mère. Dans l’esprit de l’enfant, la réalité n’est pas digne de confiance. Une fille ne trouve son identité qu'en répondant aux attentes de sa mère. En un sens, l’enfant devient la mère de sa propre mère, autrefois privée de maternité, qui exige constamment le reflet dans le miroir de sa fusion avec sa fille et est remplie d’une noire envie si elle ne reçoit pas ce reflet.

Sous la pression continue du Surmoi, la femme Cassandra projette son lieu de contrôle exclusivement vers l'extérieur. En même temps, dans le contexte extérieur, elle observe une image du triomphe complet du principe masculin et de la défaite et de l'abaissement du féminin. Il est logique que depuis son enfance, elle recherche l'attention et le soutien du principe masculin. Shapiro note que même si la véritable figure paternelle est faible, la fille idéalise toujours son père : « Le seul aspect de la féminité qui a l'occasion de refaire surface est la médiation par laquelle la masculinité hypertrophiée - l'animosité maternelle intériorisée par la fille - cherche son expression. L’ego se retrouve au service de l’animus, qui se comporte en réalité plutôt comme une structure de personnalité narcissique, exigeant constamment un miroir positif. L’Ego féminin descend jusqu’à jouer le rôle d’Anima par rapport à son propre Animus. »

Dans l’ancien scénario archétypal, Cassandra a désobéi à Apollon, ce qui a conduit à sa mort – et à la mort précisément des mains de sa figure maternelle. Dans la personnalité d'une femme Cassandra, en règle générale, cette subordination se produit encore, et même dans l'enfance. S'appuyant sur son animosité apollonienne, elle peut réussir et s'adapter socialement. Cependant, même si l’adaptation au monde extérieur se produit, l’adaptation au monde intérieur ne se produit pas. Le deuxième pôle de la psyché dissociée - l'Anima-Cassandra hystérique - va dans l'Ombre et de là se rappelle constamment avec une anxiété, une culpabilité, des peurs non motivées, derrière lesquelles, à leur tour, se cache l'agression. L’une des options permettant de percer cette Ombre explosive est présentée dans le film phare de Roman Polanski, « Répulsion », pour la culture moderne. Le personnage principal, introverti, de plus en plus immergé dans des états autistiques, découvre en eux une forte androphobie, perçant avec une extrême agressivité envers le principe masculin.

Décrivant la dynamique de l'Ombre chez la femme Cassandra, Shapiro cite la disparition de l'idéal apollinien de l'Animus comme la principale raison de son activation. En raison de la faiblesse de son propre Ego, la femme Cassandra utilise l'Animus apollinien comme force de retenue du Surmoi, visant principalement l'Ombre. On pourrait dire que dans cet état, elle est complètement privée du pouvoir de l'Ego, restant impuissante face aux horreurs de l'Ombre : « Dans son état de peur et de sans ego, la femme Cassandra peut dire ce qu'elle voit, espérant inconsciemment ce que les autres pourraient dire. apprendre de ses paroles un sens. Cependant, pour eux, ses paroles semblent dénuées de sens, incohérentes et sans fondement. Il n'est pas surprenant que personne ne la croie. Elle ne peut même pas faire d'effort sur elle-même et croire en ce qu'elle dit. Son Ego ne peut pas accepter ce que son Ombre sait. »

Au total, nous pouvons dire que l’archétype de Cassandre est l’un des principaux déterminants inconscients qui soutiennent la formation et le fonctionnement du complexe victime chez une femme moderne. Agissant comme le deuxième pôle de la dyade persécuteur-victime, il rend une femme sujette à un comportement victimaire lorsqu'elle est confrontée à un comportement masculin sexiste et patriarcal.

Liste des sources utilisées

1. François Rabelais. Gargantua et Pantagruel. – M. : 1991. – 374 p.
2. Freud Z. Le tabou de la virginité : un essai sur la psychologie de la sexualité. – M. : Prométhée, 1990. – 32 p.
3. Anima et Animus / Jung, Wheelwright, Neumann, etc. - M. : Association de Moscou de psychologie analytique, 2008. - 228 p.
4. Williams D. Traverser la frontière. Image psychologique du chemin de la connaissance par K. Castaneda. – Voronej : Modek, 1994. – 191 p.
5. Neumann E. Origine et développement de la conscience [A.II. Grande Mère]. – Kiev : Wakler, 1998. – 464 p.
6. Hillman J. Le mythe de l'analyse : trois essais sur la psychologie archétypale. Par. de l'anglais M. : Kogito-centre, 2005. – 352 p.
7. Shapiro L.L. Complexe de Kassandra. Une vision moderne de l'hystérie. – M. : Société indépendante « Classe », 2006. – 176 p.
8. Beowulf. Ancien Edda. Chanson des Nibelungs / Bibliothèque de littérature mondiale. (Vol.9) / trad. du vieil islandais A. Korsun. - M. : Fiction, 1975. – 751 p.

Cassandra est l'héroïne de la mythologie grecque antique, qu'Apollon, qui était amoureux d'elle, a dotée don de prévoyance. Mais elle ne lui rendit pas la pareille et le dieu en colère fit en sorte que personne ne croie aux prophéties de la jeune fille. Cassandra a prédit la cause de la mort de Troie, mais elle a été ridiculisée et considérée comme folle. Par la suite, il y a eu de nombreux cas dans l'histoire où des clairvoyants ont tenté d'avertir les gens d'une catastrophe imminente, mais ils n'ont pas été écoutés. Ce phénomène est appelé Syndrome de Cassandre.

Arthur Paintin, qui a servi comme assistant sur le Titanic, a écrit une lettre trois jours avant le désastre dans laquelle il suggérait que le navire avait coulé. Cette lettre a été récemment vendue aux enchères à Londres. Et 14 ans avant la tragédie, le journaliste anglais Morgan Robertson l'a décrite.

Le début de la Première Guerre mondiale a été prévu par la voyante de bonne aventure Madame de Tab (Anna-Victoria Savara) en 1912. Et un an plus tard, elle a prédit la fin de la domination allemande en Europe, qui se produirait à la suite de la guerre imminente. Personne n’a pris ses paroles au sérieux.

Le célèbre prophète Wolf Messing a prédit le déclenchement de la Seconde Guerre mondiale et l'effondrement d'Hitler. Plus tard, il a donné la date exacte à laquelle l’Allemagne nazie attaquerait l’URSS. Malgré le fait que beaucoup de gens connaissaient son don, Staline ne voulait pas croire à cette prophétie. Par la suite, les dirigeants consultèrent à plusieurs reprises le voyant.

Les événements importants étaient souvent prédits non seulement par les clairvoyants, mais aussi par les créateurs, principalement les écrivains. Une imagination riche, une pensée imaginative et une intuition bien développée leur ont permis de prédire le développement de certains événements. Par exemple, Mark Twain avait des rêves prophétiques. Dans l'un d'eux, il a vu la mort de son frère ; dans le rêve il y avait de l'eau, des poissons et des cannes à pêche. Deux semaines plus tard, le frère est décédé des suites d'un accident de pêche.

Les histoires et romans de science-fiction de H.G. Wells contiennent des prédictions sur l'invention de la bombe atomique 30 ans avant les premières explosions et sur la création de chars 13 ans avant le déclenchement de la Première Guerre mondiale. Les critiques de l'époque qualifiaient ses œuvres de fiction non scientifique, et Albert Einstein déclarait sans ambages que la bombe atomique était un non-sens total.

Dans son roman de 1914, The World Set Free, Wells a parlé d'une grenade à main à base d'uranium qui a continué à exploser indéfiniment. Bien que dans ce cas, il ne s’agissait même pas d’une prédiction, mais d’un guide d’action. Le physicien Leo Szilard, qui a relu tous les travaux de Wells, a décidé de concrétiser ses idées et a commencé à travailler sur la division de l'atome. Les résultats des expériences sont connus de tous. Et le roman de Wells « La forme des choses à venir » prédit l’inévitable guerre mondiale.

L'écrivain tchèque Karel Capek avait prédit la création des robots et de la bombe atomique. Dans la pièce "R.U.R.", écrite en 1920, il parle de la production massive de personnes mécaniques qui pourraient constituer une menace pour l'existence de la race humaine. Dans le roman « L'Usine de l'Absolu » de 1922, il décrit un « carburateur » qui divise les atomes, et dans le roman « Cracatite », il décrit la création d'un explosif d'une puissance énorme qui pourrait détruire le monde entier.
Cependant, les écrivains prévoyaient non seulement des catastrophes, mais aussi de nombreuses découvertes scientifiques :

Le syndrome de Cassandra est une métaphore qui fait référence à une ou plusieurs personnes qui font des prédictions sur une catastrophe imminente, mais dont les prédictions ne sont pas acceptées.

Dans le monde moderne, cela se produit lorsque des scientifiques et d’autres penseurs font des prédictions sur de futurs désastres environnementaux ou financiers sur la base des événements actuels.

Mélanie Klein

En 1963, la psychologue Melanie Klein interprétait le syndrome de Cassandra comme un représentant de la conscience morale humaine, dont la tâche principale est la prévention. Cassandra, en tant que conscience morale, « prédit que la punition suivra et que le chagrin surgira ».

La nécessité de signaler les violations morales et les conséquences sociales qui en découlent est due à ce que Klein appelle « les influences destructrices du surmoi cruel ». Le Surmoi est représenté dans la mythologie grecque par le dieu Apollon, souverain et poursuivant de Cassandre.

L’usage de la métaphore se concentre sur la nature morale de certaines prédictions. Suscite chez les autres « un refus de croire ce que l’on sait être vrai. Exprime une tendance universelle au déni. Le déni est une puissante défense contre l’anxiété et la culpabilité. »

Laurie Leighton Shapira

En 1988, l'analyste jungienne Laurie Leighton Shapira a étudié ce qu'elle a appelé le « complexe de Cassandra » en se basant sur la vie de deux individus analysés.

Sur la base de son expérience clinique, elle a décrit trois facteurs qui composent le syndrome :

1. Relation dysfonctionnelle avec « l’archétype d’Apollon ».
2. Détresse émotionnelle ou physique, y compris l'hystérie.
3. Manque de foi en essayant de relier le fait de ces expériences avec les autres.

Leighton Shapira considère le syndrome de Cassandra comme le résultat d'une relation dysfonctionnelle avec ce qu'on appelle « l'archétype d'Apollon ». Il fait référence au modèle de toute personne ou culture, lié par l’ordre, la raison, l’intelligence, la vérité et la clarté, niant l’occulte ou l’irrationnel.

La spécialisation intellectuelle de cet archétype crée une distance émotionnelle. Cela peut prédisposer les relations au manque de réciprocité émotionnelle et au dysfonctionnement ultérieur.

Abordant l'application métaphorique du mythe grec de Cassandre, Leighton Shapira déclare que :

Ce que voit la femme Cassandra est quelque chose de sombre et de douloureux qui n’est peut-être pas évident en surface ou que les faits objectifs ne soutiennent pas.

Elle imagine un résultat négatif ou inattendu ; ou quelque chose qui sera difficile à gérer. Ou une vérité que d’autres, en particulier les figures d’autorité, n’accepteraient pas. Pour d’autres, ses paroles semblent dénuées de sens, déconnectées, exagérées.

Jean Shinoda malade

En 1989, Jean Shinoda Bolin, professeur de psychiatrie à l'Université de Californie, a publié un essai sur le dieu Apollon. Il a détaillé le profil psychologique de la « femme Cassandra » qui entretient une relation dysfonctionnelle avec l'homme « Apollo ».

Selon Bohlen, les archétypes de Cassandre et d'Apollon ne sont pas spécifiques au genre.

« En tant qu'archétype, Apollon représente un aspect de la personnalité qui souhaite des définitions claires, est attiré par la maîtrise, les valeurs d'ordre, d'harmonie. Préfère regarder la surface plutôt que ce qui se trouve à la racine de l’apparence. L’archétype d’Apollon favorise la réflexion sur les sentiments, s’éloigne de l’intimité et une évaluation objective est donnée selon l’intuition subjective.