Pourquoi les cosaques du Kouban sont-ils connus aujourd'hui ? Structure et gestion

En 1960, l'armée du Kouban célèbre le centenaire de son existence. Cependant, les Cosaques sont apparus pour la première fois dans le Kouban à la fin du XVIIe et au début du XVIIIe siècle, y formant ensuite, avec ceux venus du Don après la répression du mouvement Boulavinsky par les Nekrasovites, la Grande Armée du Kouban, qui existait dans le Kouban jusqu'à la fin de la guerre russe-turque de 1736-39.

Les raisons de l'apparition des Kazakhs là-bas. les émigrations étaient de nature politique et religieuse - persécution des schismatiques.

L'interprétation simplifiée généralement acceptée du schisme de l'Église est la suivante : sur l'insistance du patriarche Nikon, le clergé a corrigé les rituels et les livres de l'Église, et les masses l'ont accepté comme un changement de dogme. Rencontrant une sérieuse résistance, l'Église s'est tournée vers le gouvernement pour obtenir de l'aide, ce qui a déclenché de terribles persécutions contre les schismatiques, les obligeant à fuir vers des endroits difficiles d'accès pour les autorités de Moscou: le Don, Yaik,

Caucase et Grand Nord.

Le début du schisme sur le Don remonte à 1672, lorsque le moine fugitif Job Timofeev fonda sur le fleuve. Chir des monastères des Vieux-croyants masculins et féminins. Au même moment, des schismatiques sont apparus à Khopr, Belaya Kalitva et Medveditsa. La vie stricte des vieux croyants et les souffrances qu'ils ont endurées pour leur foi ont suscité la sympathie et le soutien de la majorité des cosaques locaux. Le caractère primitif des croyances des habitants du Don, qui n'entraient pas dans les détails religieux, leur large tolérance religieuse, tant qu'une personne croyait en Dieu, ont contribué à la coexistence pacifique des vieux croyants et des adeptes de la réforme de Nikon.

La résolution du Concile ecclésiastique de 1681 sur la recherche des schismatiques entraîna naturellement une augmentation de leur nombre sur le Don. Beaucoup d'entre eux se sont installés dans les villes de circonscription.

L'intervention des autorités gouvernementales a donné à la persécution des vieux croyants un caractère politique, à cause de Moscou. Le gouvernement considérait les schismatiques du Don non seulement comme des opposants religieux, mais aussi comme un groupe hostile au régime. En effet, les Vieux-croyants trouvent un large soutien principalement parmi les cosaques à cheval, opposés à Moscou et généralement mécontents du renforcement des Moscovites. influence.

À partir du milieu du XVIIe siècle, les cosaques du Don, qui représentaient jusqu'alors une seule masse, commencèrent à se diviser en trois parties inégales : les anciens, les cosaques simples et les « golytba ».

Les anciens (anciens militaires, marcheurs, chefs de village, commis militaires, etc.) étaient les chefs des Cosaques, conservant leur importance et leur poids même après avoir démissionné des pouvoirs que le Cercle leur avait autrefois dotés. Leurs avis ont été écoutés en tenant compte de leurs connaissances et de leur expérience. Le renforcement de leur importance a également été facilité par le fait que les ressources matérielles se sont progressivement concentrées entre leurs mains. Un nombre important d’anciens étaient à la tête de la politique de Moscou. autorités. Cela est compréhensible : leurs intérêts socio-économiques commencent à prendre un caractère différent de celui des Cosaques ordinaires. Le passage de la chasse à l'élevage, puis à l'agriculture, la possibilité de recourir à la main-d'œuvre salariée, la concentration des entreprises commerciales et industrielles entre leurs mains, la présence de fonds importants, et enfin leur importance et leur poids - tout cela a contribué au fait que les anciens essayaient de se démarquer de la masse générale des Cosaques et d'en devenir indépendants. À leur tour, les autorités de Moscou ont essayé par tous les moyens de renforcer leur influence sur les anciens ; à leur arrivée à Moscou, ils y étaient soignés et recevaient de riches cadeaux.

Cependant, tous les contremaîtres n'ont pas soutenu et exécuté le Moscou. politique. Ils sont dirigés par un homme politique. Les opposants aux cosaques golutvenny étaient des personnalités aussi éminentes que l'ataman des troupes Samoilo Lavrentyev, le contremaître Churnossov, Murzenkov, Ilya Zerschikov, qui fut ensuite élu, après la mort de Boulavin, chef des troupes.

Golytba était composée en grande partie de nouveaux cosaques prolétaires, qui n'avaient pas encore atteint le bien-être économique. Elle était continuellement reconstituée par des « nouveaux venus » - des gens qui fuyaient l'État de Moscou pour fuir le servage et la tyrannie des Moscovites. fonctionnaires, des impôts et taxes élevés et des persécutions religieuses. Arrivés dans le Don, ces personnes se sont retrouvées dans une situation économique difficile. L'agriculture était interdite par l'armée, la chasse et la pêche ne pouvaient pas nourrir tout le monde, le salaire royal était à peine suffisant pour les vieux Cosaques. La guerre pouvait fournir un moyen de subsistance, mais elle établissait des relations avec Moscou. le gouvernement n’a pas permis qu’il soit mis en œuvre à l’échelle requise. Naturellement, la golytba était très hostile aux Moscovites. autorités et défendait les libertés cosaques, l'indépendance du Don. Les représentants de ce groupe de la population ont reçu le nom de parti schismatique du Cercle, car ses intérêts coïncidaient en grande partie avec ceux des Vieux-croyants, par opposition au parti des anciens ou de Moscou, qui dirigeait Moscou. politique.

Entre ces groupes extrêmes se trouvaient les vieux Cosaques simples et prospères, qui possédaient une économie et une certaine richesse matérielle et occupaient une position intermédiaire par rapport à Moscou. Elle luttait pour l'indépendance du Don, mais souhaitait en même temps entretenir de bonnes relations avec Moscou. par les autorités.

La lutte au sein du Cercle militaire entre deux directions extrêmes est devenue particulièrement aiguë au début des années 80. Les représentants du parti schismatique agissent comme défenseurs non seulement de la liberté religieuse, mais surtout de l'indépendance et de l'identité du Don. Ils s'opposent à l'ingérence du gouvernement de Moscou dans la vie de l'armée. Leurs opposants, dirigés par Frol Minaev*), menèrent la politique moscovite au sein du Cercle et de l'Armée. La question religieuse est passée au second plan.

Il y eut même un mouvement en faveur d’une séparation complète d’avec Moscou. Piotr Mourzenkov, chef d'une des villes de circonscription, a déclaré : « Il vaut mieux être aux travaux forcés qu'à Moscou. » Churnossov a été moins franc : "Où devons-nous aller en Crimée, nous devons d'abord la nettoyer, la Crimée est meilleure maintenant que nos tsars à Moscou." Son assistant le plus proche, Kuzma Kosoy, a directement appelé à une campagne contre Moscou, et Churnosov lui-même se préparait à une défense sérieuse en cas d'attaque moscovite. troupes, essayant d'organiser une alliance avec les cosaques de Terek et Yaik : « ... et leurs lettres à Yaik et Terek, pour qu'ils n'écoutent personne

*) Frol Minaev Kumshatsky, participant à la campagne de Razin en Perse, élu à plusieurs reprises parmi les Atamans, était un guide pour les Moscovites. politique. Pierre le Grand l'aimait particulièrement. Il mourut moine, sous le nom de Philaret. Ses fils étaient des personnalités marquantes de leur époque. Maxim Frolovich Kumshatsky fut plus d'une fois ataman de marche et, de 1715 à 1717, il fut également membre des troupes.

des rois, pas de patriarches, mais ils s'accrochaient fermement à l'ancienne foi. Si une sorte de honte nous arrive de Moscou, alors vous venez à nous... de nombreuses hordes et des Kalmouks nous défendront... »

L'importance des schismatiques peut être démontrée par le fait qu'en 1681, l'ataman militaire S. Lavrenyev a permis à Samoila d'accomplir des services religieux selon des livres anciens, ce qui a été confirmé par le Cercle. Leurs opposants politiques, les anciens, ont écrit à Moscou au sujet de leur situation précaire et ont même demandé au gouverneur de Voronej de s'occuper des schismatiques de Medveditsa. Mais le gouverneur, craignant un conflit armé avec toute l'armée du Don, parce que l'ours était considéré comme un « prix cosaque », répondit : « … il est impossible de faire un commerce, car cela n'indignerait pas tout le Don à cause de cette affaire. … »

Moscou le gouvernement, qui n'avait pas encore exprimé d'attitude définitive à l'égard de la scission du Don, mais qui suivait de près ce qui se passait, décida que la situation devenait grave lorsque, pendant le repas commun habituel après le Cercle, les Cosaques s'arrêtèrent « concernant la la santé de l'État avec la santé que nous buvons, à propos de la santé du souverain, les anciennes coutumes ont été mises de côté, pendant trois ans (1684-87) on n'a pas rappelé le souverain aux offices religieux... " En 1687, Moscou demande l'extradition des dirigeants schismatiques, dont S. Lavrentiev, qui remplaçait alors Frol Minaev, parti en campagne, au poste d'ataman.

De retour de campagne, Minaev réussit avec difficulté à insister pour que seul Kuzma Kosoy soit envoyé au Cercle, et Lavrentiev dut « s'enterrer ».

Ordre de Moscou Les pouvoirs n'étaient pas remplis par l'armée. Plus encore : Churnosov lui-même, le principal dirigeant du parti schismatique, fut envoyé à Moscou comme chef du village d'hiver. L'armée n'a pas remis l'ataman Lavrentiev : elle n'a tout simplement pas respecté la première lettre, a envoyé le prêtre Samoil à la seconde et a répondu à la 3 que « l'ataman Samoilo, dans la recherche de l'armée, n'a pas été impliqué dans le schisme ; en plus, il est malade et il ne peut pas aller à Moscou. La préparation de la dernière réponse a été particulièrement orageuse : le Cercle s'est réuni cinq fois, l'ataman militaire Minaev, craignant pour sa vie, a renoncé à son poste d'ataman et a quitté le Cercle. Plus tard, on le persuada de reprendre le pernach.

Les partisans de Moscou ont écrit à Moscou qu'en aucun cas Churnosov ne devrait être relâché dans le Don, car la situation et l'ambiance sont telles que la même « rébellion » que sous Razin pourrait se produire. Le 5 mars 1688, Churnossov et tout le village d'hiver de Moscou furent arrêtés.

Le 7 avril 1688, l'interprète Nikitine, arrivé de Moscou, demande à nouveau l'extradition de Lavrentiev. Sur le Cercle, le nouveau venu cosaque à cheval essaya de le persuader de ne pas le faire, car lorsque les Cosaques arrivaient des villes hautes, « les messagers étaient si gentils qu'on ne se souvenait du nom de personne ». Ses paroles n'étaient pas une vaine menace : envers l'un des anciens Moscou. Dans les lettres d'extradition de Lavrentiev, 7 villes de circonscription ont envoyé leurs verdicts de ne pas extrader Ataman au Cercle. Le discours du nouveau venu au Cercle a suscité beaucoup de sympathie et a été soutenu par de nombreux Cosaques. Une situation très tendue s'est créée pour le parti moscovite. F. Minaev « et ses camarades », se rendant compte que les choses tournaient mal pour eux et que même leur vie était en danger, ont battu l'orateur « à mort » et ont jeté son corps hors du Cercle. Le parti schismatique, qui ne s'attendait pas à une réaction aussi forte, hésita et, après beaucoup de persuasion, le Cercle, puis le congrès réuni de toute l'armée, décidèrent d'envoyer Lavrentiev et les autres personnes requises à Moscou.

Dans ce cas, la lutte sur le Cercle avait un caractère clairement politique. Le cercle luttait contre l'ingérence de Moscou dans ses affaires intérieures et contre la limitation de l'indépendance des troupes. Mais si certains cosaques, notamment dans les villes hautes, se préparaient à un affrontement militaire ouvert avec Moscou, d'autres comprenaient que désormais l'armée n'était pas en mesure de combattre l'État de Moscou, et qu'au contraire, il y avait des conflits avec la capitale. pourrait accélérer la limitation de l’identité cosaque.

Pour l'armée du Don, les événements qui ont eu lieu ont eu trois conséquences :

1. L'armée a perdu le droit d'asile religieux, tout comme en 1671, après le mouvement Razin, elle a perdu le droit d'asile politique.

2. Le rôle et l'importance des anciens ont énormément augmenté et, s'appuyant sur le soutien de Moscou, ils ont commencé à gouverner le Don à leur manière.

En mai 1688, Lavrentiev et Churnossov « de Torarischi » furent exécutés à Moscou. Au même moment, une lettre parvint au Don avec l'ordre d'écraser les « rassemblements » schismatiques. En août, un détachement de cosaques d'Ataman Mikhailov, envoyé avec les Kalmouks dans le cours supérieur du Don, y détruisit les monastères schismatiques, ainsi que leur ville principale sur Medveditsa. Environ deux mille cosaques schismatiques, dirigés par Piotr Murzenk, quittèrent le territoire du Don pour Kuma et tombèrent en possession de Shakhmal Tarkovski. La population locale les accueillit chaleureusement et Shakhmal, sur les terres duquel ils s'installèrent, les déclara leurs « tegachs » (invités sous le patronage populaire). Ayant appris l'intention des Cosaques de construire des bateaux et de «pêcher les zipuns» en mer, Shakhmal les installa entre la rivière. Sulak et sa branche Agrakhanya, où les Cosaques avec le nouvel énergique ataman Kostka Ivanov (ancien ataman de la ville de Panshin sur le Don), fondèrent une ville pour la défense de laquelle ils construisirent des canons en bois avec des cerceaux de fer (N.P. Krasnov. " Histor") . essais de Don" 1884). Ils ont conservé leur structure militaire, le Cercle et l'Ataman de l'armée, mais ont dû accepter la citoyenneté du sultan, propriétaire des terres du Caucase, à l'égard duquel l'armée résultante sur Agrakhani était en dépendance vassale. Sur le plan religieux, les Turcs ont fait preuve d'une totale tolérance religieuse. Les voisins des Agrakhans étaient les cosaques de Terek et de Greben, qui les traitaient avec une totale sympathie, et les montagnards du Caucase, avec lesquels, grâce à l'agitation des agents de Moscou, commencèrent après un certain temps à se détériorer. Les Agrakhans gagnaient leur vie en pêchant, en chassant et principalement en attaquant les villages de Moscou et de Perse, les colonies royales et les navires des marchands de Moscou et de Perse. Ils ont partagé le butin avec Shahmal.

Les Agrakhans n'ont pas perdu le contact avec le Don, où ils comptaient encore de nombreux coreligionnaires. Les lettres « intimes » et « délicieuses » qu'ils y envoyèrent, rétablissant les cosaques de base contre les anciens, et surtout contre Moscou, eurent un certain succès sur le Don. Ils ont appelé les Donets mécontents à venir à Agrakhan.

Dans le même temps, les cosaques d'Agrakhan n'étaient pas opposés à passer à des actions plus actives. P. Mourzenkov, qui jouait parmi eux un rôle de premier plan, a menacé de retourner dans le Don et de "couper la tête des anciens, de les attacher avec leur barbe et de les pendre à des ancres". Souvent, les schismatiques participaient ou servaient de guides aux raids des alpinistes sur les terres de Moscou et les villes cosaques.

Cette attitude apparemment ambivalente envers l'armée du Don s'explique par le fait que les Agrakhans ne voyaient dans les anciens que de fidèles serviteurs de Moscou, qu'ils traitaient avec une haine féroce. Ils traitèrent les cosaques golutven avec beaucoup plus de tolérance.

Le gouvernement de Moscou tente par tous les moyens de forcer les cosaques schismatiques à retourner dans le Don. Sur son insistance, l'armée du Don envoie des lettres à Agrakhan appelant au retour, promettant une amnistie complète. Les gouverneurs tsaristes écrivirent également aux émigrés, mais en vain. Les Agrakhans ont battu les ambassadeurs de Moscou sur le Cercle avec des "oslops", "les ont mis à l'eau", ont tué les éclaireurs et les agitateurs et ont dit aux cosaques du Don de ne pas les approcher avec de telles propositions, sinon les envoyés militaires subiraient le même sort. .

Dans le même temps, les autorités de Moscou ont fait appel à plusieurs reprises aux princes kabardes, aux khans tatars et aux Murzas, ainsi qu'aux taishas kalmouks, en leur demandant de détruire les colonies des schismatiques cosaques à Agrakhan. Moscou a écrit à ce sujet aux gouverneurs d'Astrakhan et de Terek, exigeant que l'armée du Don prenne des mesures militaires plus actives, mais tout cela est resté sans conséquences. Ni les indigènes ni les gouverneurs n'ont pris de mesures sérieuses, car les Agrakhans étaient sous le patronage de Shakhmal, qui les appréciait hautement pour leurs « capacités » navales, et l'armée du Don n'a naturellement pas montré un grand désir de détruire leurs frères, à qui de nombreux des Cosaques qui étaient sur le Don, ils étaient très sympathiques. Le contremaître du Don, craignant en outre un renforcement des troupes sur Agrakhan, a souligné à plusieurs reprises que si la persécution des schismatiques sur le Don se poursuit, alors « de nombreux traîtres et imbéciles apparaîtront parmi eux et ils y iront pour leur destruction parmi les schismatiques.

Mais la persécution a continué, à la suite de laquelle, en 1692, plus d'un millier de cosaques - schismatiques - ont de nouveau quitté le Don pour Agra Khan. Leur arrivée poussa les cosaques d'Agrakhan à entrer en action active contre l'armée du Don. En 1693, un important détachement de cavalerie d'Agrakhans ravagea les villes cosaques situées le long du cours moyen du Don, et les aînés et les riches cosaques en souffrèrent particulièrement. Ce raid a provoqué de graves représailles de la part de Moscou. De nombreuses troupes royales furent envoyées pour détruire l'armée d'Agrakhan. Sous leur pression, il s'enfonça complètement dans les montagnes, mais les frictions qui éclatèrent entre les Cosaques eux-mêmes et la détérioration des relations avec les indigènes conduisirent à sa désintégration. Certains des Agrakhans se sont déplacés vers les cosaques de Greben, tandis que d'autres, plus importants, se sont rendus au Kouban, où ils se sont installés le long de son cours, de l'embouchure du Laba jusqu'à la mer elle-même. Par la suite, les cosaques d'Agrakhani, installés dans le Kouban, sont devenus une partie de la Grande Armée du Kouban, qui a pris forme dans le Kouban après la suppression du mouvement Boulavinsky.

Selon la publication Living Kuban, selon certains cosaques du Kouban, les résultats du recensement de 2010 concernant le nombre de cosaques dans la région ne correspondent pas à la réalité. À cet égard, lors de leur prochaine réunion, ils ont décidé d'organiser leur propre recensement de la population dans le territoire de Krasnodar.

Entre-temps, en janvier 2012, un groupe de cosaques s'est tourné vers Dmitri Medvedev pour lui demander de publier les résultats réels du recensement de 2010. Ils ont déclaré que Rosstat avait publié des résultats de recensement falsifiés, dans la mesure où les Cosaques y étaient absents en tant que groupe ethnique et n'étaient présentés que comme une partie (un groupe sous-ethnique) du peuple russe. "Nous n'avons pas écrit cela dans les questionnaires et il n'y avait pas de possibilité de réponse lors du recensement", indique le texte de l'appel.

Ainsi, de la déclaration de ce groupe de cosaques du Kouban, il s'ensuit qu'ils ne sont pas russes. Mais est-ce vraiment le cas ? Les historiens de la CIA ont-ils raison de faire remonter les origines des Cosaques soit aux Tatars-Mongols, soit aux Iraniens, soit aux Khazars ?

En fait, les cosaques du Kouban descendaient des cosaques de Zaporozhye, qui, sans aucun doute, n'étaient pas un groupe sous-ethnique de Petits Russes, mais leur classe de service ordinaire. Car toute l'armée de la Petite Rus', au moment de son union avec le Commonwealth polono-lituanien, était divisée en cosaques qui étaient et n'étaient pas inscrits sur le registre royal. Les Cosaques non enregistrés étaient basés sur les rapides du Dniepr, c'est pourquoi ils ont reçu le nom de Zaporozhye.

Si nous définissons les cosaques de Zaporozhye en catégories ethniques, ils constituent alors la partie la plus active du groupe sous-ethnique petite-russe (partie) de la grande ethnie russe, avec les groupes sous-ethniques grande-russe et biélorusse. Les meilleurs représentants des cosaques du Kouban, leur fleur, se sont reconnus comme tels.

Par exemple, Nikolai Stepanovich Leontyev, un officier cosaque du Kouban qui a organisé une expédition en Abyssinie, est devenu le bras droit du roi éthiopien, son principal conseiller militaire, l'a aidé à vaincre les colonialistes italiens et a également réussi à améliorer la situation des Abyssins à le niveau diplomatique. Comme il ressort clairement de son journal, la décision d'organiser une expédition et de l'accompagner en Éthiopie (Abyssinie) est venue en grande partie de son « désir de montrer au monde entier que nous, Russes, pouvons servir notre patrie, et sans recourir à le feu et l'épée, pas pire que les Britanniques, les Français et les Allemands, qui, avec l'aide de ces deux facteurs, se sont construits des nids solides en Afrique.

Le groupe susmentionné de cosaques du Kouban, abandonnant leurs racines russes, devient des Ivans qui ne se souviennent pas de leur parenté, des traîtres envers leurs ancêtres orthodoxes russes, qui se sont toujours battus pour la foi, la patrie et le peuple russe. Et les traîtres envers leur peuple ont toujours été méprisés, quel que soit le groupe ethnique. Les Cosaques eux-mêmes exécutaient toujours les traîtres de leurs propres mains. Taras Bulba lui-même a exécuté son propre fils Andriy, qui, suivant l'exemple de la fornication, a trahi sa foi et son peuple. Bien sûr, c'est un héros littéraire, mais N.V. Gogol a ici transmis l'ordre des choses qui existaient réellement dans le Zaporozhye Sich.

Bien entendu, personne n’exécutera les nouveaux Andriev. Mais, comme nous le savons grâce à l’histoire biblique, les traîtres règlent généralement leurs comptes avec eux-mêmes.

Autant que je sache, la majorité des cosaques du Kouban, malgré la situation difficile du peuple russe, se reconnaissent comme une partie inextricable de celui-ci et n'abandonnent pas leurs ancêtres, démontrant ainsi la véritable noblesse d'âme cosaque. Car abandonner ses parents et ses ancêtres, surtout lorsqu’ils sont humiliés et insultés, est une violation du commandement de Dieu d’honorer les parents et un signe de faiblesse d’esprit.

Cette partie saine des Cosaques du Kouban se reconnaît comme faisant partie du grand peuple russe, qui, au cours des dix siècles de son existence, a montré au monde des milliers de révérends pères, et au 20e siècle. - des millions de nouveaux martyrs et confesseurs. Qui a vaincu Mamai et sa horde sur le terrain de Koulikovo, rejetant le joug tatare-mongol ; qui expulsa les occupants polonais en 1612, rejetant ainsi le joug catholique polonais ; qui a vaincu Napoléon et Hitler. Le peuple russe a montré au monde les chevaliers invincibles saint Élie Mouromets, Evpatiy Kolovrat, saint Alexandre Nevski, saint Dmitri Donskoï, saint amiral Théodore Ouchakov, l'insurpassé généralissime Alexandre Souvorov, qui aimait répéter : « Nous sommes Russes - qu'est-ce que nous sommes ? un délice!” Avec tous les Russes, elle est fière de l'exploit du guerrier-martyr Eugène Rodionov, qui n'a pas trahi la foi, la patrie et son peuple en captivité tchétchène.

Je veux croire que le vrai peuple du Kouban connaît les prophéties des grands saints russes sur la renaissance de la Russie, sur la restauration de la monarchie autocratique en Russie, sur l'unification de tous les pays slaves en un seul État. Lorsque la Russie ressuscitera, elle ne reconnaîtra comme fils et filles que ceux qui n’y ont pas renoncé dans les moments difficiles. Le peuple post-turc, les janissaires et les uniates, bien qu'ils soient issus de nous, n'étaient pas les nôtres. Ils nous ont quittés, mais ils n'étaient pas les nôtres : car s'ils étaient les nôtres, ils seraient restés avec nous ; mais ils sortirent, et ainsi il fut révélé qu'ils n'étaient pas tous à nous (1 Jean 2 : 19). Ils se privent du bonheur dans cette vie et dans la suivante. Il n’y aura pas de place pour eux dans la future Russie ressuscitée et dans la Jérusalem céleste. Car un citoyen inapte à sa Patrie est également inapte au Royaume des Cieux.

Cosaques du Kouban. 1916

Cette photographie ancienne a une grande valeur historique. Ce qui est particulièrement important, c'est qu'il est accompagné d'une liste de noms et prénoms de compatriotes-héros. Il s'agit de Dmitry Martynov, Dmitry Martynov (homonyme complet), Yakov Katasonov, Piotr Semenov, Ivan Rublev, Ivan Bayev, Ivan Lukyanov, Ivan Grekov, Vasily Vlasov, Vasily Voronov, Vasily Kozlov, Dmitry Murzinov, Mikhail Kovalenko, Vladimir Tsirulnikov, Pavel Kireev. , Pavel Zelikov, Pantelion Tenyaev, Maxim Karakondov, Elizar Shutko, Egor Kanishchev, Grigory Titov, Andrey Funikov, Nikifor Udbinov, Ivan Myasnikov, Alexey Plikov, Trofim Erokhin, Mikhail Kabakov, Trofim Polivin, Pyotr Paykov, Dmitry Masalykin.
Cette photographie, ainsi que d'autres clichés rares du début du XXe siècle, représentant les vaillants cosaques du Kouban en uniforme militaire.

Les cosaques du Kouban font partie des cosaques russes du Caucase du Nord, habitant les territoires du territoire moderne de Krasnodar, la partie occidentale du territoire de Stavropol, le sud de la région de Rostov, ainsi que les républiques d'Adyguée et de Karachay-Tcherkessie. Quartier général militaire - la ville d'Ekaterinodar - Krasnodar moderne. L'armée a été créée en 1860 sur la base de l'armée cosaque de la mer Noire, avec l'ajout d'une partie de l'armée cosaque linéaire du Caucase, qui a été « réduite comme inutile » à la suite de la fin de la guerre du Caucase. Initialement, l'armée était contrôlée par des atamans koshevy (de « kosh ») et kurenny (de « kuren »), plus tard - par des atamans de mission nommés par l'empereur russe.

L'histoire de l'origine des cosaques du Kouban.

À la fin du XVIIIe siècle, à la suite des guerres russo-turques qui ont remporté des succès pour la Russie, la frontière s'est déplacée vers le Caucase du Nord. La région nord de la mer Noire est devenue complètement russe et les cosaques de Zaporojie se sont retrouvés « sans travail ». Par conséquent, les Cosaques ont été réinstallés dans le Kouban et les terres du Kouban ont été allouées à un usage militaire en échange d'un service visant à renforcer la frontière du Caucase. Dans le même temps, l’armée de Zaporozhye est devenue l’armée de la mer Noire. Au sud-est de l'armée de la mer Noire, l'armée linéaire du Caucase, composée de cosaques du Don, était basée. Afin de peupler les contreforts inhabités du Caucase, il fut décidé en 1862 de réinstaller 12 400 cosaques du Kouban, 800 employés de l'armée cosaque d'Azov, 600 personnes de l'armée du Caucase, ainsi que 2 000 paysans souverains, parmi lesquels se trouvaient les cosaques de Zaporozhye. (pas si- alors beaucoup dans le contexte général). Tous faisaient partie de l'armée du Kouban.

Cosaques autonomes.

Jusqu'aux années trente du siècle dernier, la langue ukrainienne était utilisée au Kouban et certains cosaques du Kouban se disaient eux-mêmes ukrainiens de souche.

Au cours des dernières décennies, la question de l’histoire des Cosaques a attiré l’attention des scientifiques, des historiographes, des politologues, des agences gouvernementales et du public. Ce sujet autrefois fermé dans notre pays a récemment connu un essor considérable. Des conférences scientifiques sont organisées, des études monographiques sont publiées et d'innombrables articles et publications sont publiés. Les travaux des historiens pré-révolutionnaires, ainsi que les travaux publiés à l'étranger par les représentants de l'émigration cosaque, sont également devenus disponibles. Et si l'apogée des Cosaques, leur rôle dans l'histoire et le destin de la Russie aux XVIIe et XIXe siècles se reflétaient le plus pleinement, bien qu'il y ait encore beaucoup de travail à faire ici pour éliminer le stéréotype négatif des Cosaques qui s'est développé pendant la période soviétique, alors la période la plus ancienne de l'histoire des Cosaques, sa formation, la moins étudiée.

Dans l'historiographie russe, soviétique et étrangère, on peut distinguer trois approches pour déterminer les origines de la formation des Cosaques.
1). Certains chercheurs pré-révolutionnaires, ainsi que des Cosaques à l'étranger, font remonter le processus de formation des Cosaques à la période préchrétienne et disent même que les Cosaques sont plus anciens que les Étrusques, fondateurs de Rome. Dans leurs hypothèses, les chercheurs qui défendent ce point de vue se réfèrent à des données étymologiques, tirant parfois des conclusions sur le lien génétique des Cosaques avec les peuples turcs qui habitaient le Caucase et les steppes du sud.
2). L'historiographie noble et soviétique relie les origines de la formation des Cosaques à l'établissement du servage dans le pays et au fait que les paysans en fuite étaient la force fertile sur laquelle les Cosaques ont grandi. Dans le même temps, cela ne tient pas du tout compte du fait que dans les chroniques russes, les Cosaques sont mentionnés bien avant l'apparition de relations féodales et de servage dans le pays.
3). Aujourd'hui, une chose est sûre : les Cosaques se sont formés sur une base slave et orthodoxe aux IVe et Ve siècles après J.-C. lors de ce qu'on appelle la migration des peuples - un processus dans lequel les tribus allemandes, turques et slaves ont été impliquées. La zone la plus active à travers laquelle s'effectuait le mouvement des peuples était la région nord de la mer Noire et les steppes du sud de la Russie. L'apparition des Slaves dans les steppes du sud de la Russie remonte au IVe siècle. Il ne fait aucun doute que, sous l'influence de la population slave restée ici, le prince Sviatoslav a réussi à faire campagne contre le Khazar Kaganate et Taman. L'adoption du christianisme par les Cosaques remonte quelque part au 7ème siècle, bien avant le baptême officiel de la Rus'. Par la suite, la présence de la population slave dans ces territoires a conduit à la création de la principauté de Tmutarakan, qui faisait partie de la Rus' slave. Dans la période suivante, les Slaves de la Russie du Sud, coupés de la métropole, étant le peuple indigène de ce territoire, subirent les raids des nomades, tant Polovtsiens que Tatars. Exerçant des fonctions militaires au sein de la Horde d'Or, les Cosaques n'ont jamais rompu avec l'Orthodoxie, ce qui a déterminé la nécessité de créer un diocèse slave pour satisfaire les besoins spirituels de la population slave. La lutte pour la survie dans l'environnement hostile de la population slave désunie a déterminé la nécessité de former une structure militaire comme forme d'existence du peuple, avec un chef élu.

Il ne fait aucun doute que la population et l'armée cosaques, en tant que forme de son existence, comprenaient des peuples et des éléments non slaves, ce qui a déterminé la formation du terme cosaque. Cependant, du fait que la vie des communautés cosaques, puis de l'armée, était construite selon les commandements du Seigneur, la volonté de chacun de venir au secours de son prochain, et parfois de sacrifier sa vie, était exigeait, et cela exigeait de la part de tous, y compris de ceux qui étaient arrivés à certains, quel que soit le groupe ethnique auquel ils appartenaient, l'adoption de l'Orthodoxie. C'était non seulement une garantie d'unité, de cohésion, d'entraide et d'héroïsme, mais aussi le salut spirituel de tous les membres de la communauté.

Initialement, deux branches des Cosaques ont été formées, qui sont devenues plus tard Don et Zaporozhye, en fonction de la sphère d'intérêts dans laquelle ils appartenaient, bien que les Cosaques eux-mêmes se trouvaient parfois en dehors des territoires de l'État.

L'émergence du Khanat de Crimée après l'effondrement de la Horde d'Or, le renforcement de l'Empire ottoman et la prise de Constantinople au milieu du XVe siècle ont créé une menace réelle pour les États slaves chrétiens. Mais les conquêtes et les raids des Turcs et des Tatars de Crimée rencontrèrent sur leur chemin les Cosaques qui, en fait, constituaient une haie pour la Russie et la Pologne. Les Cosaques couvraient la population russe et ukrainienne. C'est à partir de cette époque que les Cosaques sont devenus largement connus dans les pays européens et en Russie.

Les princes et les rois de Moscou, ainsi que les dirigeants de la Pologne, dont l'Ukraine, dans leur lutte contre les conquérants islamiques, cherchaient à s'appuyer sur les Cosaques, en leur versant des salaires en poudre à canon et en provisions. Les Cosaques de Zaporozhye et du Don, créant une menace pour la civilisation ottomane, menant une lutte constante pour leurs terres ancestrales (et les Cosaques étaient ici l'ancienne population), se trouvaient en dehors du territoire de l'État. Par conséquent, les relations commerciales entre le royaume moscovite et le Commonwealth polono-lituanien avec les Cosaques étaient menées par l'intermédiaire de l'ordre de l'ambassade. Dans le contexte du début du processus d'asservissement des paysans, la présence d'un centre aussi épris de liberté que le Zaporozhye Sich et les terres des Cosaques du Don attirait les serfs qui cherchaient à échapper à l'esclavage. C'est pourquoi le processus de reconstitution des Cosaques en éléments fugitifs a commencé. Mais à cette époque, les Cosaques s'étaient formés à la fois structurellement et spirituellement, avec leurs propres principes de vie, leur vie militaire, leurs éléments de culture et de psychologie. À cet égard, quel que soit le nombre de fugitifs venus dans l'armée, ils s'y dissolvèrent, perdant tout ce qu'ils avaient et acquérant les qualités d'un cosaque. C'est ainsi que s'est formé le type cosaque, un type génétique qui absorbe les extraterrestres, quelle que soit leur religion.

Depuis le milieu du XVIIe siècle, on peut parler de contacts constants entre les Cosaques et l'État et de la transition des Cosaques vers le service. Mais cela n'excluait pas le fait que les Cosaques, Zaporojie ou Don, ne menaient pas leur propre politique envers les peuples voisins. Souvent, les actions des Cosaques allaient à l'encontre de la politique de l'État russe.

Dans la plus grande mesure, le processus d'inclusion des troupes cosaques sur le territoire de l'État russe et leur transition vers le service public est associé aux activités de Pierre le Grand. Depuis 1722, les questions cosaques n'étaient pas traitées par le Collège des Affaires étrangères, comme c'était le cas auparavant, mais par le Collège militaire. Pierre Ier cherchait à soumettre tout et chacun au pouvoir de l'État, y compris l'Église orthodoxe russe. Il ne pouvait pas permettre l'existence de Cosaques volontaires et débridés. De plus, les terres cosaques faisaient déjà partie de l'Empire russe.

La liquidation des libertés cosaques et le transfert des terres cosaques tout au long du XVIIIe siècle ont provoqué un mouvement constant de la paysannerie, dont les tirailleurs étaient les cosaques.

L'État souhaitait utiliser l'expérience militaire des Cosaques, accumulée au fil des siècles et qui faisait donc défaut en Russie. Les troupes cosaques ont toujours déployé un contingent militaire qui se distinguait par une endurance, un courage et une assurance particuliers dans la victoire sur l'ennemi, qui était souvent plus nombreux que les cosaques. Les régiments cosaques étaient constitués sur une base territoriale, ce qui jouait un rôle très important dans la cohésion et le courage des soldats.

L'État a construit ses relations avec les Cosaques sur le principe du système militaro-féodal. L'État, propriétaire des terres, attribuait des terres aux troupes cosaques à condition qu'elles accomplissent leur service militaire. La terre pour un cosaque et une famille cosaque était un facteur décisif. De plus, peu importe à quelle étape historique se situait l'économie cosaque (métiers naturels, comme la chasse et la pêche, ou production agricole). Les terres militaires fournissaient un habitat aux Cosaques.

L'Empire russe, comme d'autres États, a élargi ses possessions. À partir du XVIIIe siècle, l’État, conscient du rôle et de l’importance des Cosaques dans la garantie de la sécurité des frontières de la Russie, a activement impliqué les Cosaques dans le développement économique de nouveaux territoires. Le processus de formation de nouvelles troupes cosaques commence par la réinstallation de celles existantes. Ce processus a duré plus de 100 ans. La relocalisation constante des Cosaques effectuée par l'État a conduit au fait qu'aucune génération n'a vécu sur son territoire pendant plus de 25 ans. C'est ainsi qu'est née l'armée de la Volga, qui s'est ensuite déplacée vers le Caucase. L'armée de la famille Terek, l'armée d'Astrakhan, les armées de la mer Noire, d'Orenbourg, de Sibérie et de l'Amour étaient également une conséquence de la politique d'État consistant à installer les Cosaques le long des frontières. Parallèlement à cela, il y avait un processus de colonisation populaire libre des terres transférées aux Cosaques.

Depuis le XVIIe siècle, c'est-à-dire Depuis la création de l’État russe centralisé, la Russie mène une politique visant à créer l’isolement de chaque groupe social les uns par rapport aux autres. C’est au XVIIIe siècle que cela s’exprime le plus clairement. Toute la société russe était divisée en classes. Les Cosaques dans ce cas ne faisaient pas exception, même si si nous parlons de processus culturels et ethniques, du tout début jusqu'à la défaite, deux processus s'y sont déroulés simultanément, qui ont défini les Cosaques comme le phénomène unique et unique de l'histoire. D'une part, l'État a implanté de toutes les manières possibles une classe dans les Cosaques, en la définissant comme une classe de service, en soulignant de plus en plus ce facteur. Cela a donné à l'État la possibilité d'intervenir dans la vie des troupes cosaques, de les réinstaller et de les abolir. D’un autre côté, les processus ethniques et l’isolement de la sphère culturelle, formée sous l’influence des peuples voisins, étaient tout aussi forts. C'est ainsi que se sont formés les coutumes, la loi, les costumes, la culture et la conscience de soi des Cosaques. Ainsi, après avoir traversé le creuset des épreuves au début du XXe siècle, les Cosaques ont survécu précisément en tant que groupe ethnique.

Dans la plus grande mesure, des processus ethniques ont eu lieu dans les armées cosaques du Don, du Kouban et de Terek, chacune se distinguant par sa culture et son identité uniques. Les troupes du Kouban et du Terek (les soi-disant Caucasiens) se sont particulièrement démarquées. Leur culture s'est développée sous l'influence des cosaques du Don et de Zaporozhye, ainsi que sous la grande influence de la culture des peuples montagnards voisins. Au début du XXe siècle, ces troupes étaient de véritables groupes ethniques et fermés, car il n'y avait plus d'afflux d'étrangers dans les troupes et elles représentaient une partie intégrante de la civilisation du Caucase du Nord.

Formation et développement de l'armée cosaque du Kouban

Les Cosaques du Kouban, en tant qu'unité ethnosociale indépendante (sous-ethnies), ont été formés dans la seconde moitié du XIXe siècle. La date officielle de l'émergence de ce groupe sous-ethnique peut être considérée comme le 19 novembre 1860, date de la formation de l'armée cosaque du Kouban. Il convient de noter qu'à l'origine, le nom « Cosaques du Kouban » était appliqué à divers groupes de cosaques (par exemple, les Nekrasovites) qui se sont installés dans le Kouban à la fin du XVIIe – début du XVIIIe siècle, mais n'étaient pas encore autonomes. nom.

Les cosaques du Kouban sont fondamentalement multiethniques. Au Kouban, deux composantes ont servi de principes ethniques initiaux - russe et ukrainien, et dans la forme organisationnelle particulière des troupes cosaques. Il est donc conseillé d’analyser leur histoire séparément.

Au début de la guerre russo-turque de 1787-1791. sous le patronage du Prince G.A. Potemkine, l'armée cosaque de la mer Noire a été formée. Initialement, son personnel était composé d'équipes de cosaques volontaires qui avaient auparavant servi dans le Zaporozhye Sich. Mais, en raison du petit nombre d'anciens Cosaques, des représentants de différentes couches sociales de la société russe eurent accès à l'armée dès octobre 1787.

En 1792-1794 L'armée cosaque de la mer Noire a été réinstallée sur la rive droite du Kouban. Et c'est à partir de ce moment qu'il est généralement admis que les Cosaques ont commencé à développer les terres du Kouban. Cependant, le nombre de troupes s'est avéré insuffisant pour protéger la frontière et le développement économique de cette région. C'est pourquoi le gouvernement russe a organisé une réinstallation en trois étapes des paysans ukrainiens (plus de 100 000 personnes) des provinces de Poltava, Tchernigov et Kharkov vers le Kouban.

La deuxième branche est la formation d'un groupe ethnographique russe sous la forme de l'armée cosaque linéaire du Caucase. En 1794, les cosaques du Don réinstallés dans le Kouban fondèrent plusieurs villages en amont de la rivière Kouban à partir de la forteresse d'Oust-Labinsk et formèrent le régiment de cosaques du Kouban. En 1801-1804 Un certain nombre de villages cosaques du Kouban ont été fondés par les cosaques de l'armée cosaque d'Ekaterinoslav, formant ainsi le régiment cosaque du Caucase. Et en 1825, les cosaques du régiment cosaque de Khoper furent réinstallés sur la ligne Kouban. En outre, par l'ordre suprême du 25 juin 1832, six régiments linéaires et trois troupes cosaques furent réunis dans l'armée linéaire cosaque du Caucase.

Par décret de l'empereur Alexandre II du 8 février 1860, l'aile droite de la ligne caucasienne fut transformée en région du Kouban et l'aile gauche le 19 novembre 1860 en région de Terek.

L'armée cosaque de la mer Noire a reçu l'ordre de s'appeler l'armée cosaque du Kouban. Outre les troupes de la mer Noire, elle comprenait les six premières brigades de l'armée linéaire cosaque du Caucase. Les brigades restantes constituaient l'armée cosaque de Terek.

A partir de ce moment, le compte à rebours de l'existence de l'armée cosaque du Kouban commence précisément à partir de la date de sa fondation.

Cependant, l'ancienneté de l'armée cosaque du Kouban est généralement considérée comme basée sur l'ancienneté du plus ancien des régiments qui faisaient partie de l'armée cosaque linéaire du Caucase - Khopersky, à savoir à partir de 1696.

Ainsi, il existe trois dates d'ancienneté pour la formation de l'armée cosaque du Kouban : 1696 - selon l'ancienneté du régiment cosaque Khopersky de l'armée cosaque linéaire du Caucase, qui devint plus tard une partie de l'armée cosaque du Kouban ; 1792 - à partir du moment de la réinstallation des cosaques de la mer Noire au Kouban ; 1860 - à partir du moment de l'unification de l'armée cosaque de la mer Noire et de certaines parties de l'armée cosaque linéaire du Caucase et de la formation de l'armée cosaque du Kouban.

Avant l'unification, le nombre de l'armée cosaque de la mer Noire était d'environ 180 000 personnes. Près de 100 000 personnes sont entrées dans l'armée cosaque du Kouban en provenance de l'armée cosaque linéaire du Caucase. Selon le rapport annuel de 1862, l'armée cosaque du Kouban comptait 195 636 hommes et 189 814 femmes.

Au 1er juillet 1914, la population de l'armée était déjà de 1 298 088 personnes (644 787 hommes et 635 351 femmes).

Les Cosaques ont participé activement à toutes les guerres de Russie aux XVIIIe et XIXe siècles. Il a acquis une popularité particulière dans les guerres visant à protéger le christianisme et l'orthodoxie menées par la Russie en Europe et dans le Caucase. Le souvenir de la valeur des Cosaques est encore vivant parmi les peuples protégés par les Cosaques. Dans ces guerres, les Cosaques se sont montrés comme les défenseurs du christianisme et de l'orthodoxie, non plus de manière indépendante, mais au nom de l'Empire russe.

La procédure d'accomplissement du service militaire n'était initialement réglementée par aucun acte législatif. Le service n'était pas limité à un certain nombre d'années. La durée du service actif de cordon a été fixée à un an, suivi de deux ans de prestations. En 1818, une certaine durée de vie fut fixée - 25 ans. En 1856, par arrêté du ministre de la Guerre, de nouvelles conditions de service sont fixées : officiers - 22 ans, cosaques - 25 ans (22 ans de service sur le terrain et 3 ans de service interne). Depuis 1864, la durée du service sur le terrain était de 15 ans, celle interne de 7 ans.

En 1882, le Règlement sur le service militaire fut adopté. Le personnel militaire est divisé en trois catégories : préparatoire, de combat et de réserve. Les cosaques étaient inscrits à l'école préparatoire pendant 3 ans (de 18 à 21 ans). Au combat – 12 ans (de 21 à 33 ans). Les cosaques étaient dans la catégorie réserve pendant 5 ans (de 33 à 38 ans). Après cela, les Cosaques se retirèrent et furent dispensés du service militaire.

À la suite de l'unification des deux troupes, la composition militaire de l'armée cosaque du Kouban en 1861 comprenait : unités - 42, généraux - 47, officiers d'état-major - 84, officiers en chef - 652, sous-officiers et sous-officiers. - 2460, cosaques ordinaires - 32071 .

Selon le règlement sur la conscription de l'armée cosaque du Kouban en 1870, sa composition en temps de paix ressemblait à ceci : 2 escadrons de gardes du corps cosaques du Kouban du convoi de Sa Majesté Impériale, 10 régiments de cavalerie, 2 bataillons à pied Plastun, 5 batteries d'artillerie à cheval, un division de cavalerie à Varsovie et division de formation. Les régiments étaient nommés : Tamansky, Poltava, Ekaterinodar, Umansky, Urupsky, Labinsky, Khopersky, Kubansky, Caucasian, Yeisk.

La composition militaire totale des grades inférieurs a été estimée à 36 000 personnes.

En mai 1889, le 1er Régiment de la mer Noire est formé dans l'armée.

En 1860-1864 Les actions des cosaques du Kouban dans le cadre de détachements distincts des troupes de la région du Kouban ont joué un rôle important dans la fin des nombreuses années de la guerre du Caucase. Pendant les troubles en Pologne en 1863-1864. Les habitants du Kouban ont pris part aux hostilités contre les rebelles. Les Cosaques ont également rendu des services difficiles aux frontières avec la Turquie et l'Iran. L'armée cosaque du Kouban a déployé des forces importantes pendant la guerre russo-turque de 1877-1878 : 25 régiments de cavalerie, 12 bataillons à pied Plastun, 5 batteries d'artillerie à cheval et 2 cents convois impériaux. Un régiment de cavalerie et deux cents Plastuns ont été envoyés dans les Balkans, 14 régiments, un bataillon Plastun et quatre batteries ont été envoyés sur le théâtre d'opérations militaires Caucase-Asie Mineure, le reste étant situé dans la région du Kouban et la province de la mer Noire.

Dans les années 70-80. XIXème siècle Les habitants du Kouban ont participé à un certain nombre de campagnes en Asie centrale. En 1879, des centaines de régiments de cavalerie des 1er Taman, 1er Poltava et Labinsk, faisant partie du détachement transcaspien, prirent part à une campagne vers l'oasis d'Ahal-Tekin.

Trois cents régiments caucasiens faisant partie du détachement de Murghab ont pris part aux combats avec les Afghans sur les rives du fleuve. Kouchki.

Participer à la guerre russo-japonaise de 1904-1905. Dans l'armée cosaque du Kouban, les 1er régiments d'Ekaterinodar, 1er Uman, six bataillons secondaires Plastun et la 1ère batterie cosaque du Kouban ont été mobilisés. Bien que les Cosaques soient arrivés sur le théâtre d'opérations dans la dernière période de la guerre, ils ont participé à un certain nombre d'opérations et leurs pertes irréparables en un peu plus de trois mois se sont élevées à 116 personnes.

Au début de la Première Guerre mondiale, l'armée cosaque du Kouban comptait 33 régiments de cavalerie, 18 bataillons Plastun, 5 batteries de cavalerie, 32 centaines de cavalerie spéciale et deux cents de la division de Varsovie (environ 48 500 personnes). Au total, pendant les années de la Grande Guerre, un peu plus de 106 000 cosaques du Kouban ont été mobilisés.

Dans la seconde moitié du XIXe et au début du XXe siècle, l'armée cosaque du Kouban était au zénith de sa gloire, à son apogée. La vie des troupes reprit une direction stable. L'armée possédait d'immenses parcelles de terrain, avait un gouvernement différent de celui des autres provinces russes et avait son propre gouvernement local.

L'armée cosaque du Kouban était contrôlée par un ataman nommé par l'empereur, qui était également le chef de la région du Kouban.

Depuis 1888, la région du Kouban était divisée en 7 départements, dirigés par des atamans nommés par l'ataman nommé. A la tête des villages et des fermes étaient élus des atamans, agréés par les atamans des départements. Jusqu'en 1870, le pouvoir exécutif dans les villages du Kouban était exercé par le conseil du village, composé d'un ataman et de deux juges élus. Depuis 1870, le tribunal est devenu indépendant et séparé du conseil d'administration, qui comprenait le chef, son assistant, le greffier et le trésorier. La fonction la plus importante de la communauté cosaque était la distribution des terres. La superficie de l'armée cosaque du Kouban s'élevait à plus de 6 millions de dessiatines, dont 5,2 millions appartenaient aux villages. Les terres restantes étaient en réserve militaire et appartenaient aux officiers et fonctionnaires cosaques.

Les communautés attribuaient des terres aux Cosaques à partir de 17 ans à raison de 16 à 30 dessiatinas pour 1 âme masculine. Pour une utilisation égale des terres, les terres de la stanitsa étaient périodiquement redistribuées. Avec la croissance naturelle de la population cosaque, la part des cosaques du Kouban a progressivement diminué. Dans les années 1860, elle était en moyenne de 23 dessiatines, et en 1917 elle n'était que de 7,6 dessiatines.

En 1917, l'armée cosaque du Kouban se composait de 262 villages et 246 hameaux, dans lesquels vivaient 215 311 familles cosaques, ce qui représentait 52,3 % de toutes les fermes des zones rurales. Étant engagées dans l'agriculture, les fermes cosaques étaient mieux équipées en machines agricoles que les autres catégories de la population.

Inclus dans le système de juridiction panrusse, les cosaques du Kouban ont conservé leur démocratie inhérente et leur culture traditionnelle originale, différente des autres.

Au début du 20e siècle, les cosaques du Kouban avaient également un niveau d'alphabétisation assez élevé - plus de 50 %. Les premières écoles sont apparues au Kouban à la fin du XVIIIe siècle. Dans les années 1860. dans l'armée cosaque du Kouban, il n'y avait qu'un gymnase militaire et 30 écoles primaires. Au bout de 10 ans, il y avait déjà 170 écoles dans les villages. Au début du 20ème siècle. jusqu'à 30 boursiers militaires étudiaient chaque année dans les meilleures universités du pays.

Depuis 1863, le journal «Kuban Military Gazette» a commencé à être publié - la première publication périodique dans le Kouban, à partir de 1865 les bibliothèques militaires publiques sont apparues, en 1879 le Musée d'histoire militaire locale du Kouban a été créé, de 1811 à 1917. Il y avait des chants militaires et des chœurs musicaux interprétant des œuvres classiques, spirituelles et folkloriques.

Les cosaques du Kouban étaient un peuple profondément religieux. La première église de l'Intercession du Kouban a été construite à Taman à la fin du XVIIIe siècle. En 1801, une cathédrale militaire à cinq dômes fut érigée à Ekaterinodar. Au début du 20ème siècle. Sur le territoire de l'armée, il y avait déjà 363 églises, 5 monastères d'hommes et 3 monastères de femmes, ainsi qu'un monastère.

Cosaques du Kouban pendant les années du pouvoir soviétique (guerre civile, années de répression, émigration)

Au début du XXe siècle, il y avait 11 troupes cosaques en Russie, totalisant 4,5 millions de personnes. Les plus grandes d'entre elles étaient les troupes du Don, du Kouban et du Terek.

Mais les événements politiques qui ont suivi la révolution de 1917 ont presque anéanti tout ce que les Cosaques avaient fait pour le pays au cours des siècles précédents. Le 24 janvier 1919, une directive est adoptée sur une lutte sans merci contre les Cosaques. Et pendant de nombreuses années, même les souvenirs des défenseurs cosaques, de leurs exploits militaires et de leur gloire ont été éradiqués de l'histoire.

Après la révolution de février 1917, une situation politique différente de celle de toute la Russie s'est développée dans le Kouban. À la suite du commissaire du gouvernement provisoire K. L. Bardizh, nommé à Petrograd et du Conseil régional du Kouban, créé le 16 avril, la Rada militaire du Kouban, lors de son premier congrès, s'est proclamée elle-même et le gouvernement militaire les plus hautes instances dirigeantes de l'armée. Le « triple pouvoir » ainsi formé a duré jusqu'au 4 juillet, date à laquelle la Rada a déclaré le Conseil dissous, après quoi K. L. Bardizh a transféré tous les pouvoirs dans la région au gouvernement militaire.

Avant les développements à Petrograd, la 2e Rada régionale, qui s'est réunie fin septembre et début octobre, s'est proclamée organe suprême non seulement de l'armée, mais de l'ensemble du territoire du Kouban, en adoptant sa constitution - « Règlements temporaires sur les organes suprêmes ». du pouvoir dans le territoire du Kouban. Après la 1ère session de la Rada législative et une partie du 1er congrès régional des non-résidents, qui a débuté simultanément le 1er novembre, unis, ils ont déclaré la non-reconnaissance du pouvoir du Conseil des commissaires du peuple et ont formé la Rada législative et le gouvernement régional. sur une base paritaire. N.S. est devenu président de la Rada. Ryabovol, L.L. Bych est devenu président du gouvernement à la place d'A.P. Filimonov, qui a été élu ataman de l'armée cosaque du Kouban.

Le 8 janvier 1918, le Kouban est proclamé république indépendante, faisant partie de la Russie sur une base fédérale.

Après avoir lancé le slogan de « combattre la dictature à gauche et à droite » (c'est-à-dire contre le bolchevisme et la menace de restauration de la monarchie), le gouvernement du Kouban a tenté de trouver sa propre troisième voie dans la révolution et la guerre civile. Au cours de 3 ans au Kouban, quatre atamans (A.P. Filimonov, N.M. Uspensky, N.A. Bukretov, V.N. Ivanis), 5 présidents du gouvernement (A.P. Filimonov, L.L.) ont été remplacés au pouvoir. Ivanis). La composition du gouvernement a changé encore plus souvent – ​​au total 9 fois. Des changements de gouvernement aussi fréquents étaient en grande partie la conséquence de contradictions internes entre la mer Noire et les cosaques linéaires du Kouban. Le premier, économiquement et politiquement plus fort, défendait des positions fédéralistes (dites « indépendantes »), gravitant vers l’Ukraine. Ses représentants les plus éminents étaient K. L. Bardizh, N. S. Ryabovol, L. L. Bych. La deuxième direction politique, représentée par Ataman A.P. Filimonov, traditionnellement pour les linéistes russophones, était orientée vers une Russie unie et indivisible.

Entre-temps, le premier congrès des soviets de la région du Kouban, tenu du 14 au 18 février 1918 à Armavir, proclama le pouvoir soviétique dans toute la région et élut un comité exécutif dirigé par Ya. Le 14 mars, Ekaterinodar est prise par les troupes rouges sous le commandement de I. L. Sorokin. La Rada, qui a quitté la capitale de la région, et ses forces armées sous le commandement de V. L. Pokrovsky se sont unies à l'armée des volontaires du général L. G. Kornilov, qui a lancé sa première campagne du Kouban (« Glace »). La majeure partie des cosaques du Kouban n'a pas soutenu Kornilov, décédé le 13 avril près d'Ekaterinodar. Cependant, la période de six mois du pouvoir soviétique au Kouban (de mars à août) a changé l'attitude des Cosaques à son égard. En conséquence, le 17 août, lors de la deuxième campagne du Kouban, l'armée des volontaires sous le commandement du général A.I. Denikin a occupé Ekaterinodar. À la fin de 1918, les 2/3 étaient constitués de cosaques du Kouban. Cependant, certains d'entre eux ont continué à combattre dans les rangs des armées rouges de Taman et du Caucase du Nord, qui se sont retirées du Kouban.

Après son retour à Ekaterinodar, la Rada a commencé à résoudre les problèmes liés à la structure étatique de la région. Le 23 février 1919, lors d'une réunion de la Rada législative, le drapeau à trois bandes bleu-framboise-vert du Kouban a été approuvé et l'hymne régional « Toi, Kouban, tu es notre patrie » a été interprété. La veille, une délégation de la Rada dirigée par L. L. Bych avait été envoyée à Paris pour la Conférence de paix de Versailles. L’idée d’un État du Kouban est entrée en conflit avec le slogan du général Dénikine sur une grande Russie unie et indivisible. Cette confrontation a coûté la vie au président de la Rada N.S. Ryabovol. En juin 1919, il fut abattu à Rostov-sur-le-Don par un officier de Dénikine.

En réponse à ce meurtre, une désertion massive des cosaques du Kouban a commencé du front, de sorte qu'il ne restait plus que 15 % d'entre eux dans les forces armées du sud de la Russie. Dénikine a répondu à la démarche diplomatique parisienne de la Rada en la dispersant et en suspendant le prêtre régimentaire A.I. Koulabukhov. Les événements de novembre 1919, appelés par les contemporains "l'action du Kouban", reflétaient la tragédie du sort des cosaques du Kouban, exprimée par l'expression "un parmi les étrangers, un étranger parmi les siens". Cette expression peut également être attribuée aux cosaques du Kouban, qui ont combattu aux côtés des Rouges.

La prise d'Ekaterinodar par des unités de l'Armée rouge le 17 mars 1920, l'évacuation des restes de l'armée de Dénikine de Novorossiysk vers la Crimée et la capitulation de l'armée du Kouban forte de 60 000 hommes près d'Adler les 2 et 4 mai n'ont pas conduit à le rétablissement de la paix civile dans le Kouban. À l'été 1920, un mouvement insurrectionnel cosaque se développa contre le pouvoir soviétique dans la région du Trans-Kouban et dans les plaines inondables d'Azov. Le 14 août, dans la région du village de Primorsko-Akhtarskaya, un débarquement des troupes Wrangel sous le commandement du général S. G. Ulagai a atterri, qui s'est soldé par un échec.

Cependant, la lutte armée des cosaques du Kouban dans les rangs du mouvement blanc-vert s'est poursuivie jusqu'au milieu des années 20. Sur les 20 000 cosaques du Kouban qui ont émigré, plus de 10 000 sont restés pour toujours à l'étranger.

Le Kouban a payé un lourd tribut à l’établissement du pouvoir soviétique. D'après le mémorandum de la Rada régionale, on sait qu'au cours du seul printemps-automne 1918, 24 000 personnes sont mortes ici. Les sources soviétiques dressent un tableau tout aussi terrifiant de la Terreur blanche.

Cependant, entre 1918 et début 1920, la région réussit à éviter l’impact négatif de la politique du communisme militaire et de la décosackisation, puisque de l’automne 1918 au printemps 1920, Kouban était à l’arrière de l’armée de Dénikine. Combiné au puissant potentiel agricole et à la présence de ports, cela a créé, par rapport à d'autres régions de Russie, des conditions plus favorables au développement économique. On peut en dire autant de la situation dans le domaine de la culture et de l’éducation. Pendant la guerre civile, Ekaterinodar est devenue l'une des petites capitales littéraires de Russie.

La majeure partie des cosaques du Kouban se sont retrouvés dans l'émigration à la suite de l'évacuation de Crimée en novembre 1920. La plupart d'entre eux étaient initialement situés sur l'île. Lemnos dans la mer Égée. Ici, après de violentes disputes en décembre 1920, le général de division V.G. fut élu au poste d'ataman de l'armée cosaque du Kouban (à la place du général N.A. Bukretov, qui a démissionné). Naumenko, qui se trouvait alors en Yougoslavie. Des membres du Conseil régional du Kouban et des élus des unités militaires ont pris part aux élections.

Au printemps 1921, les efforts du général Wrangel et des atamans cosaques pour exporter les émigrants cosaques vers les pays de la péninsule balkanique furent couronnés de succès. De mai à septembre 1921, ils furent transportés en Serbie et en Bulgarie. Environ 25 % des Cosaques sont rentrés en Russie. Une petite partie des habitants du Kouban s'est installée en Grèce et en Turquie.

Un certain nombre de personnes du Kouban ont fini par émigrer par d'autres moyens. Lors de la répression de la rébellion de Cronstadt, plus de 2 000 habitants du Kouban ont accompagné les rebelles en Finlande. D’autres se sont retrouvés à l’étranger à la suite de leur évacuation de la côte de la mer Noire, dans le Caucase, en traversant les frontières soviéto-polonaises et soviéto-géorgiennes.

De nombreux émigrants cosaques ont d'abord été détenus dans des camps militaires ou d'internement. Mais en partant chercher « leur propre pain », les Cosaques essayaient de ne pas perdre contact les uns avec les autres. La partie des Cosaques qui sont restées dans les rangs de leurs unités militaires, même après avoir obtenu le statut de réfugié, a essayé de trouver un emploi où tous les grades militaires d'une unité donnée pourraient travailler. Dans le cadre de leurs unités, les Cosaques ont travaillé en Yougoslavie pour construire des routes et des voies ferrées, construire des ponts et en Bulgarie - dans des mines de charbon. Les unités cosaques individuelles dans leur intégralité étaient employées dans des usines en France. Ils ont essayé de vivre de manière compacte. La nourriture dans de nombreuses unités était « chaudière » (généralement, provenant d'une seule chaudière). Non seulement les militaires bénéficiaient d'allocations, mais aussi leurs épouses et leurs enfants. Des fonds d'entraide ont été créés dans les unités. En outre, plus de 300 résidents du Kouban stationnés en Yougoslavie ont servi de gardes-frontières à la frontière avec l'Albanie. Au cours des années de guerre civile et d'émigration, de nombreux Cosaques sont devenus si proches de leur unité et de leurs collègues que même après avoir quitté l'unité pour une raison quelconque, ils ont essayé, dans la mesure du possible, de maintenir au moins un certain lien avec eux.

Les Cosaques, qui ont rompu avec l'armée, ont également renforcé leurs liens entre eux. D'anciens habitants du village et des camarades soldats ont correspondu. Dans des lieux de résidence compacts, les Cosaques ont créé des villages et des fermes, qui ont contribué à leur communication, à leur assistance mutuelle et à la préservation des coutumes, des rituels et de la culture cosaques loin de leur patrie. Le plus souvent, il s'agissait d'associations générales cosaques, qui comprenaient des représentants de diverses troupes cosaques. Dans les endroits de leur plus grande concentration, les habitants du Kouban formaient leurs propres villages et fermes.

En outre, les villages du Kouban, selon la résolution de la Kuban Rada, pourraient inclure tous les habitants du Kouban - cosaques et non-cosaques. Parfois, des villages et des fermes étaient constitués selon des principes professionnels. Ce sont les différentes associations d'étudiants cosaques. Par exemple, un village étudiant cosaque général à Prague ou une ferme étudiante cosaque près du village de Sofia.

L'habitude du travail physique rural et généralement pénible a contribué à l'adaptation relativement indolore des Cosaques à l'étranger. Ils acceptaient volontiers n'importe quel travail et l'exécutaient de telle manière que dans certaines branches de l'agriculture, les Cosaques étaient très appréciés dans de nombreux pays. En particulier, le taux de chômage parmi les habitants du Kouban en 1923 n'était que de 23 %.

Il y avait aussi des représentants de l'intelligentsia cosaque à l'étranger. De nombreux cosaques en exil cherchaient à obtenir ou à terminer leurs études. Les centres de l'intelligentsia cosaque étaient Belgrade, Varsovie, Paris, Prague et Sofia. Une place particulière à cet égard a été occupée par Prague, où ont été créées : la Société pour l'étude des cosaques, la Société des journalistes et écrivains du Kouban, la Société du Kouban et bien d'autres en particulier, la Société du Kouban, avec l'aide du gouvernement tchécoslovaque, il a fourni un soutien, notamment matériel, à de nombreux Cosaques qui souhaitaient obtenir un diplôme d'établissements d'enseignement supérieur et secondaire. Grâce à son soutien, environ 300 Cosaques ont reçu des diplômes d'ingénieurs, de médecins, d'économistes, etc. Parmi les émigrés cosaques, il y avait de nombreux écrivains, poètes, artistes, sculpteurs, acteurs, scientifiques et bien d'autres personnalités culturelles et scientifiques qui ont contribué à la culture de pays étrangers et émigration russe.

Certains des cosaques émigrés, dans l'espoir de la renaissance de l'Empire russe, ont pris part à la Seconde Guerre mondiale aux côtés de l'Allemagne nazie, qui constitue l'une des pages les plus tristes et les plus « sombres » de l'histoire des cosaques du Kouban. Même des unités distinctes furent créées au sein des troupes fascistes, entièrement composées de cosaques. Ces unités étaient dirigées par des généraux allemands et cosaques (P.N. Krasnov, A.G. Shkuro, etc.), qui ont ensuite été exécutés et, même après l'effondrement de l'URSS, ont été reconnus comme non soumis à réhabilitation.

Après la fin de la guerre, certains cosaques furent remis par les alliés au gouvernement soviétique.

Dans la période d'après-guerre, les États-Unis sont devenus le nouveau et principal centre d'installation des émigrants cosaques, où existe toujours la soi-disant « armée cosaque du Kouban à l'étranger », composée de descendants des cosaques du Kouban, dirigée par son ataman.

Dans le même temps, une partie considérable des Cosaques acceptèrent le pouvoir soviétique et restèrent dans leur pays d'origine.

Les cosaques du Kouban ont pris une part active à la Grande Guerre patriotique, combattant courageusement dans les rangs de l'Armée rouge, qui comprenait également des unités cosaques régulières.

L'un des exemples les plus clairs en est l'exploit des cosaques du 17e corps de cavalerie cosaque près du village de Kushchevskaya, dans le territoire de Krasnodar, qui ont repoussé à cheval la plus grande attaque de chars ennemie. Cet exploit est entré dans l'histoire sous le nom de la célèbre « attaque Kouchtchevskaïa », pour laquelle le 17e corps de cavalerie cosaque, formé de volontaires du Kouban et du Don Cosaque, a été rebaptisé 4e corps de cavalerie cosaque de la garde du Kouban.

À la fin de la guerre, les cosaques du Kouban, parmi les unités militaires cosaques individuelles, ont participé au défilé de la victoire sur la Place Rouge en juin 1945.

Mais même si pendant la Grande Guerre patriotique, par décrets spéciaux des dirigeants du pays, les cosaques du Kouban et de Terek étaient même autorisés à porter l'uniforme cosaque traditionnel (circassien), toutes ces formations militaires cosaques faisaient partie de l'Armée rouge et étaient subordonnés au commandement de l'armée et, par conséquent, aux dirigeants de l'Union soviétique.

L'armée cosaque du Kouban elle-même a cessé d'exister sur le territoire du Kouban en 1920. Aussi, à partir de cette époque, le concept d'« ataman » a perdu son sens. Il n'y avait plus d'atamans au Kouban jusqu'en 1990, tout comme il n'y avait plus de troupes.

La vie et la vie quotidienne des Cosaques ont disparu dans l'environnement soviétique général. Les traditions cosaques, les coutumes, la culture cosaque traditionnelle, le folklore, le mode de vie cosaque, les traditions de l'autonomie gouvernementale cosaque et le lien inextricable avec l'orthodoxie étaient pour la plupart cachés par les « gardes cosaques » et n'étaient pas transmis à la jeune génération en raison des craintes pour leur propre avenir, et donc à l’heure actuelle, sont en grande partie irrémédiablement perdus.

L'image des cosaques du Kouban, connue des Soviétiques notamment grâce au film «Les Cosaques du Kouban», était très stylisée et adaptée à l'idéologie de l'ère soviétique et, par conséquent, à bien des égards, ne correspondait pas aux cosaques originaux du Kouban. dont le sens de la vie depuis des temps immémoriaux était le service à la Patrie et à la Sainte Église Orthodoxe.

Dekhtyareva Elena Andreevna

Cosaque, cosaque, terre cosaque...

Il semblerait que nous en sachions déjà beaucoup sur ce sujet ; la renaissance des Cosaques nous a ouvert une large couche d'histoire, de culture et de littérature.

Mais non, certaines pages de la vie quotidienne, des rituels et des traditions qui distinguent de manière significative les Cosaques en tant qu’unité ethnosociale de la grande Russie multinationale restent méconnues ou bien oubliées.

Et c'est précisément à cela que mon travail est dédié : « l'inconnu du connu » de la vie, du service, de la vie quotidienne, du folklore des cosaques du Kouban, leur contribution inestimable au trésor commun de la Mère Russie.

Télécharger:

Aperçu :

Région de Krasnodar, district de Novokubansky, MOUSSH n°3. Novokoubansk

Concours régional "Ma petite patrie"

Éducatif - recherche travailler dans la candidature

"Etudes humanitaires et écologiques"

Les travaux ont été complétés par :

Dekhtyareva Elena Andreevna

10 MOUSSH classe "B" n°3

Superviseur :

Dekhtyareva Irina Viktorovna

professeur d'éducation spéciale et de formation de la plus haute qualification. catégories

Année académique 2007 – 2008

Introduction

Réjouis-toi, libère la Russie

Exhibez-vous sur de nombreuses rivières,

Et illumine-toi comme un éclair,

À l'horizon des nuages.

Chérissez vos fils du Kouban,

Nourrissez vos casse-cou,

Ce sont des héros populaires

Et le sang cosaque bout en eux.

Cosaque, cosaque, terre cosaque...

Il semblerait que nous en sachions déjà beaucoup sur ce sujet ; la renaissance des Cosaques nous a ouvert une large couche d'histoire, de culture et de littérature.

Mais non, certaines pages de la vie quotidienne, des rituels et des traditions qui distinguent de manière significative les Cosaques en tant qu’unité ethnosociale de la grande Russie multinationale restent méconnues ou bien oubliées.

Et c'est précisément à cela que mon travail est dédié : « l'inconnu du connu » de la vie, du service, de la vie quotidienne, du folklore des cosaques du Kouban, leur contribution inestimable au trésor commun de la Mère Russie.

Le mot « cosaque » n’est pas russe. Il est tiré de la langue kirghize : les Kirghizes s'appellent cosaques depuis l'Antiquité. On pense que ce mot nous est venu des Tatars, qui appelaient les Cosaques les détachements avancés qui servaient à éclairer l'ennemi. Les meilleurs cavaliers, qui ont toujours été kirghizes, ont été recrutés dans ces détachements, c'est-à-dire Cosaques, c'est pourquoi ces détachements étaient appelés Cosaques.

Les concepts de « Cosaque », « Cosaques », « Cosaques » vivent depuis longtemps dans la conscience des peuples de notre pays. Déjà dans l'épopée héroïque, remontant à la Russie kiévienne, parmi les images de héros les plus anciennes, l'une des plus significatives et des plus attrayantes est « le vieux cosaque et Ilya Mouromets et son fils Ivanovitch ». La première mention des Cosaques - sentinelles des frontières sud - a été enregistrée dans les chroniques du XIVe siècle, après la bataille de Koulikovo.

Les anciens Cosaques libres sont restés gravés dans la mémoire du peuple en tant que porteurs des idéaux d'indépendance et de justice, en tant qu'opposants de principe à toute oppression.

Les Cosaques ont joué un rôle important dans le développement de vastes territoires. Leurs troupes, dirigées par des dirigeants aussi courageux qu'Ermak, S.I. Dejnev, V.D. Poyarkov, E.P. Khabarov a hardiment pénétré dans des régions peu connues de Sibérie et d'Extrême-Orient. Mais les Cosaques méritaient particulièrement une large gratitude car tout au long de leur histoire, ils furent des défenseurs fidèles, habiles et courageux de la patrie contre les empiétements des envahisseurs et des esclavagistes étrangers.

À tout moment, les gens traitaient les Cosaques différemment. Certains les admiraient, tandis que d’autres les détestaient et les réprimandaient. Néanmoins, les meilleurs esprits du passé et du présent ont consacré des pages de leurs œuvres littéraires à cette classe au destin difficile : N.V. Gogol, I. Varabbas, A. Znamensky.

Cet ouvrage propose une tentative d'analyse complète de l'histoire, de la culture et des rituels des Cosaques ; ils sont très importants pour le développement ultérieur de cette communauté aux multiples facettes ;

Au chapitre I une attention particulière est accordée à la réinstallation des cosaques de Zaporozhye dans le Kouban et à la formation de l'armée cosaque de la mer Noire.

Chapitre II attire l'attention sur les caractéristiques distinctives des cosaques du Kouban : apparence, garde-robe cosaque.

Au chapitre III un système pour le développement de l'équitation et de l'équitation parmi les cosaques du Kouban a été déterminé.

Et en IV Le chapitre examine les traditions folkloriques, les chants et les rituels des cosaques du Kouban.

L'héritage des cosaques du Kouban est multidimensionnel et multiforme, c'est pourquoi il est intéressant.

I. Le début de l'existence de l'armée cosaque de la mer Noire

En 1775, immédiatement après la pacification de la rébellion dans l'armée Yaitsky, l'existence du Zaporozhye Sich sur le Dniepr prit fin. À la demande du gouvernement de déposer les armes, certains cosaques ont osé répondre par la désobéissance et ont fui dans des bateaux sur le Dniepr pour demander un service criminel au sultan, tandis que la majorité se soumettait à la sentence prononcée par le gouvernement et se dispersait dans le lieu le plus proche. les provinces devaient être assignées aux classes pacifiques.

Un peu plus tard, selon un traité conclu avec la Turquie en 1783, le fleuve Kouban fut déclaré notre frontière du côté des possessions turques du Caucase. Que le gouvernement ait en tête le règlement de la nouvelle frontière avec des gens habitués à la guerre ou qu'il prévoie une nouvelle guerre avec les Turcs, mais seulement il s'est tourné vers les anciens cosaques de Zaporozhye avec un appel au service selon l'ancien ordre cosaque, mais pas à l'ancien endroit. L'appel trouva beaucoup de sympathie parmi ceux à qui il était adressé : les membres dispersés du Sich se rassemblèrent volontiers au point de rassemblement entre le Dniestr et le Bug, et en 1787 ils formèrent une armée de douze mille cosaques armés et équipés pour le service.

Kosh de cosaques fidèles, divisé en hiver et été , c'est-à-dire sur la flottille de cavalerie et d'aviron, servie avec le même zèle et le même courage que sur la route sèche, reçut le nom"l'armée fidèle de la mer Noire",a été comblé de faveurs royales, a été accueilli avec une lettre, du pain et du sel de la reine mère pour sa pendaison de crémaillère du Caucase, et a finalement déménagé à Kouban en 1792.

L'hiver se déplaçait sur la terre ferme et l'été sur l'eau, le long de la mer Noire. Arrivé dans les deuxvers la nouvelle Ukraineenviron treize mille hommes étaient sous les armes.

Les cosaques de Zaporozhye ont reçu une lettre de l'impératrice pour l'usage éternel de la terre du Kouban et Anton Golovaty a écrit une chanson en l'honneur de cet événement

"Oh, mille sept cent quatre-vingt-onzième destin"

Conformément au double état du cosaque, paysan et guerrier, l'armée a une double institution - civile et militaire. Dans les unités civiles et militaires, l'armée est contrôlée collectivement par le chef nommé.

Les cosaques effectuent obligatoirement 22 ans de service militaire en garnison, mais ne bénéficient pas d'une retraite inconditionnelle, mais sont obligés de rester prêts à servir sur le terrain même à la retraite lorsque des circonstances particulières l'exigent.

Les régiments, bataillons et batteries de l'armée de la mer Noire conservent constamment leur personnel. Lors du changement de services réguliers, ils ne sont pas détruits, comme cela arrive dans d'autres troupes cosaques éloignées de la frontière, mais, pourrait-on dire, ils ont le caractère de troupes permanentes. Placé sur de telles bases, voué corps et âme au service du tsar, le résident de la mer Noire passe sans hésiter d'un champ non récolté à un camp de bivouac. Le dicton s'est transformé pour lui en commandement militaire :"C'est comme appeler, c'est tellement sacré."

Le cosaque est équipé pour le service à partir de ses propres biens : un cheval, un harnais, des munitions, des uniformes et des armes blanches ; il reçoit une arme à feu aux frais du trésor militaire. Si un Cosaque prospère dans sa vie familiale, alors c'est un jeune homme serviable et plein d'entrain pour le service.« Bon sur l’aire, bon à la guerre. »

L'Armée de la mer Noire présente des avantages inhérents

Et voilà, bachish et negarne,

Cela semble irrégulier,

C'est le salaud le plus méchant.

Il s'est vite avéré que l'armée de la mer Noire, qui effectuait le service de cordon, devenait une unité indispensable de l'armée russe.

II. Particularités : nationalité, foi, garde-robe cosaque. Le rôle des femmes dans le destin des Cosaques.

Les habitants de la mer Noire, et maintenant quelques cosaques du Kouban dans les villages, parlent la langue petite russe, qui est bien conservée. Sous sa carapace militaire caucasienne, les caractéristiques du peuple Petite-Russie en termes de mœurs, de coutumes et de croyances dans la vie domestique et publique ont été tout autant préservées. Les chants dans le chœur, les mouches dans la rue, la générosité sous la fenêtre et le coin blanchi à la chaux de la cabane - tout vous rappelle Hetman Ukraine, Nalivaika et Khmelnytsky dans cette lointaine Ukraine caucasienne.

À l'exception d'un petit nombre d'étrangers, tous les cosaques et habitants du Kouban professent la foi orthodoxe, pour l'intégrité de laquelle leurs arrière-grands-pères ont versé des flots de sang dans la lutte contre l'intolérance du catholicisme polonais. La dévotion sacrificielle du peuple à l’Église est sans limites. Il n’existe pas d’héritage, même le plus modeste, dont une partie ne reviendrait à l’Église. À cet égard, les habitants de la mer Noire restent fidèles à la sainte coutume de leurs ancêtres : de toutes les acquisitions, ils apportent la meilleure partie au temple de Dieu.

Tout citoyen du Kouban intéressé par l'histoire de la région et de la patrie est curieux de regarder la garde-robe cosaque.

Beaucoup a été emprunté à ces peuples avec lesquels ils étaient voisins et avec lesquels ils se sont battus.

Au départ, les vêtements des Cosaques étaient médiocres. Les mots cosaque et pauvreté étaient synonymes. Dans les chansons anciennes, vous pouvez trouver ce qui suit :

Nourrissez les cosaques sur les tombes

Réparez votre pantalon.

Kozak - l'âme est véridique -

Pas de chemises.

Au fil du temps, la tenue vestimentaire des Cosaques a changé au point de devenir méconnaissable. Selon les experts de l'histoire des Cosaques (il y avait 12 Cosaques en Russie au total), les vêtements des Cosaques de Zaporozhye puis du Kouban étaient les meilleurs de tous.

Un chapeau haut et pointu était mis sur la tête - un quart et demi de haut, avec une bande smushko sur un quart de la largeur, avec un fond en tissu rouge ou vert, sur du coton, avec un chat argenté tout en haut. Le bandeau d'un chapeau servait souvent au cosaque à la place d'une poche - il y mettait du tabac, un silex, un berceau ou une corne de tabac.

Dès qu'il mit son chapeau, il était déjà cosaque.

Caftan mi-long, coloré, à graminées et stries, à boutons, sur cordons de soie, avec deux fronces au dos, avec deux crochets pour pistolets sur les côtés, avec de petites manchettes en velours aux extrémités des manches.

Les ceintures étaient en soie turque ou persane. Les extrémités de la ceinture étaient dorées ou argentées et des ficelles de soie étaient attachées aux bords.

Il a mis un chapeau, un caftan, s'est ceinturé, a accroché un poignard, un sabre - puis il enfile un zhupan ou un manteau circassien. C'est déjà un vêtement spacieux, long avec des manches larges. Le zhupan doit être d'une couleur différente de celle du caftan.

Une burqa était portée par-dessus le manteau circassien - jusqu'aux orteils.

Et voici comment les Cosaques ont été décrits par Kulish en 1856 :

« Autrefois, chaque année, les Cosaques venaient à la ville de Smela pour la foire. Habillé pour que, Dieu, ta volonté ! De l'or et de l'argent !

Le chapeau est en velours, rouge, avec des coins, et la bande est large de trois doigts, grise ou noire.

Apparemment, il a une veste faite du tissu rouge le plus cher, elle brûle comme le feu, elle lui aveugle simplement les yeux. Et sur le dessus se trouve un manteau circassien avec des ailes, ou bleu. Le pantalon était en drap bleu, large et tombait presque sur le devant des bottes. Les bottes sont rouges, avec de l'or ou de l'argent sur la paume. Et le sabre à son côté est tout en or – il brûle.

Le Cosaque marche et ne touche pas terre, sa démarche est légère !

Et quand ils montent à cheval et traversent la foire, c’est comme si des étincelles scintillaient. Et quel courage ! Autrefois, un Cosaque marchait et vous regardiez - eh bien, par Dieu, il ne touchait pas le sol. Juste une imposture, une imposture, une imposture - de temps en temps !

C'est un fait bien connu que les ancêtres des Cosaques du Kouban, les Cosaques, n'avaient généralement pas de famille et que les femmes n'étaient pas autorisées à entrer dans le Sich. Cependant, on sait que lors de la réinstallation sur les terres concédées du Kouban, les Cosaques étaient des gens de famille. Ainsi, il est nécessaire de parler du rôle de la femme cosaque dans le sort du cosaque du Kouban. Traditionnellement, les cosaques du Kouban imposaient la participation obligatoire des femmes aux coutumes et aux rituels associés au service militaire (départ et retour du service, etc.).

De nombreuses traditions ont été empruntées par les cosaques du Kouban à la population des régions d'où ils ont été réinstallés, mais au milieu du XIXe siècle, des caractéristiques locales s'étaient également formées.

Le devoir traditionnel des femmes était de préparer l'équipement de leur mari pour le service. Ils surveillaient l'état de fonctionnement et la propreté des vêtements et du linge, ainsi que la fraîcheur des rations sèches. Si quelque chose n’allait pas lors du contrôle de formation, la femme était alors considérée comme responsable. Le matériel militaire était très apprécié car il était coûteux. Le cheval était considéré comme la valeur principale ; il était protégé et soigneusement soigné. Ayant rencontré son mari du service, la femme cosaque devait d'abord «débrider le cheval, l'abreuver, le nourrir, le mettre dans une stalle» et ensuite seulement vaquer à ses occupations.

Si le Cosaque était marié, alors la femme jouait le rôle principal dans le départ pour le service ; si célibataire - mère.

La femme menait toujours le cheval hors du portail. Pourquoi? Si le cheval trébuche, le cosaque ne reviendra pas... Les petits frères remettaient les armes, c'était tout un rituel. Au cours des adieux, les femmes ont essayé de deviner si le Cosaque rentrerait chez lui ou mourrait. Une des chansons dit :

Une casquette noire est tombée - tu es foutu, mon fils.

Le poignard d'or s'est détaché - votre femme sera veuve.

De petites flèches pleuvaient -

Vos enfants seront orphelins.

C'était considéré comme un mauvais présage si un cheval quittait la cour la tête baissée ; le hennissement d'un cheval était un signe avant-coureur de la mort de son propriétaire au service militaire.

Dans certains villages linéaires du Kouban, un cosaque, déjà assis sur un cheval, attachait un châle noir à sa femme - "l'homme triste". Elle devait porter cette coiffe pendant les vacances pendant toute la durée du service de son mari. Si un cosaque mourait, la femme perdait le droit de porter une robe triste.

Ainsi, les femmes cosaques du Kouban jouaient traditionnellement un rôle important dans la sphère rituelle militaire, ce qui s'explique par les spécificités de la vie et du mode de vie des Cosaques.

III. L'art de l'équitation et de l'audace

En raison des conditions de vie historiques, les cosaques du Kouban étaient des cavaliers naturels. Ce n'est donc pas un hasard si divers exercices physiques et compétitions liés à l'équitation et à l'équitation se sont répandus dans le Kouban.

L'attention des parents à enseigner à leurs enfants l'art du contrôle des chevaux s'est manifestée dès les premiers stades de leur vie.

4 jours après la naissance, "... le père attacha un sabre au garçon, le mit sur un cheval... le ramenant à sa mère, il dit : "Voici un Cosaque pour toi." Par la suite, au début du XXe siècle, cette coutume fut quelque peu simplifiée : une jeune fille cosaque était montée cérémonieusement sur un cheval dès son plus jeune âge.

Après l’initiation, la formation a commencé. Quand son fils avait trois ans, son père l'a mis à cheval. En courant en cercle dont le rythme était régulé par le père, l'enfant maîtrisait les techniques de l'équitation.

Dans l'apprentissage des enfants de l'équitation et des techniques d'équitation, le principe de progressivité et de cohérence, le passage d'éléments simples à des éléments plus complexes, a été mis en œuvre.

La préparation a commencé par un entraînement individuel : « Debout contre le côté gauche du cheval, un garçon... partant en courant essaie de sauter en selle. Après avoir beaucoup lutté, le garçon est monté sur le dos du cheval.

L'image d'un cosaque a toujours été associée à un cavalier, ce qui se reflète dans de nombreux proverbes et dictons courants dans le Kouban : « Un cosaque sans selle est comme un Circassien sans poignard », « Ne conduisez pas un cheval avec un fouet , mais conduisez avec de l'avoine", "Ne laissez pas le cheval maigrir - sur la route" ne le fera pas."

De nombreux dictons reflétaient l'attitude des Cosaques envers le cheval : « Tout peut être donné à un camarade, sauf un cheval de guerre », « Apprenez à un cygne blanc à nager et à un fils cosaque à s'asseoir sur un cheval ».

En analysant l'équitation en tant que phénomène culturel, y compris la culture de l'activité motrice, il convient de considérer les concepts de base qui la caractérisent et leur signification dans la science moderne.

Selon la définition donnée par V. Dahl, le terme « équitation » signifie : « cabrer, monter, pratiquer l'équitation ».

Les qualités physiques, morales et volontaires fondamentales nécessaires pour qu'un cosaque s'améliore dans cet art comprennent le courage, la dextérité et la confiance en soi. De plus, une pratique constante du dressage des chevaux est importante.

Il y a des promenades à cheval individuelles et en groupe.

Individuel:

1. Obtenir un terrain

2. Sauter de cheval

3. Rouler debout

4. Sauter la tête en bas

5. Sauter en arrière

6. Placer le cheval (obliger le cheval à s'allonger au sol)

Groupe : (sur un cheval)

1. Swing (deux cavaliers se font face et latéralement dans le sens de la marche, tenant la selle avec leurs mains ; jambes entrelacées).
2. Debout de dos sur une valise (un cavalier est en selle, l'autre se tient derrière, sur la croupe du cheval, en s'accrochant aux épaules de la personne assise).
3. Transport d'un fantassin (un cavalier soulève une personne debout ou allongée sur un cheval).
4. Pyramide, etc.

Les spectacles de démonstration et les concours d'équitation se déroulaient toujours de manière solennelle, avec le rassemblement d'un grand nombre d'habitants des villages, en présence d'invités des villages voisins.

Célèbre historien et personnalité publique du Kouban P.P. Orlov, s'adressant à la jeunesse cosaque, a appelé : « Que notre vie militaire saine s'épanouisse ! N'oubliez pas votre camarade cheval. Montez à la guerre, à un jeu, à des manœuvres, puis... avec un spectacle équestre fringant, rentrez chez vous en courant devant la foule haletante et colorée de beautés du village qui vous admirent.

Grâce à sa beauté esthétique et à son divertissement sportif, l'équitation des cosaques du Kouban est devenue largement connue non seulement en Russie, mais bien au-delà de ses frontières.

IV. Traditions ethnoculturelles des cosaques du Kouban (chants, proverbes et dictons, fêtes et rituels)

1. Nous lisons dans Gogol : « Montrez-moi un peuple qui n'aurait pas de chants, de vacances, de rituels, de traditions ou de créativité orale.

Les gens naissent et meurent au son des chants, ils sont accompagnés dans un long voyage et une glorieuse campagne. Je ne parle pas de l'importance des chansons folkloriques. C’est l’histoire d’un peuple, vivante, lumineuse, pleine de couleurs et de vérité, révélant toute la vie du peuple.

Depuis des siècles, de belles chansons folkloriques survolent la région, les fermes et les villages du Kouban. Comme les âmes immortelles de nos glorieux ancêtres, ils vivent parmi nous, nous rappelant que l'éternité est la mémoire des hommes. Les chansons folkloriques sont le fleuve du temps. Le fleuve coule à flots, puissant dans sa spiritualité, nourrissant nos âmes, notre bonne mémoire. Et celui qui oublie la chanson, son âme se flétrit, son cœur se durcit.

En Russie, il est difficile de trouver une région plus chantante que le Kouban. Pourquoi? Parce qu'il y avait ici une synthèse de peuples et de cultures de diverses religions, langues et dialectes.

En général, chaque nation semble avoir ses propres chansons, les plus belles et les plus compréhensibles.

Ce que j'aime le plus, c'est la culture musicale des cosaques du Kouban : parfois lyrique, parfois en marche, parfois pour un mariage, parfois comme chanson d'adieu. A titre d'exemple, je voudrais citer des chansons à la fois connues d'un large éventail d'auditeurs et peu connues.

Il existe une déclaration bien connue de Souvorov à propos de la musique et des fanfares militaires : « La musique est nécessaire et utile, et elle doit être la plus forte. Elle réjouit le cœur du guerrier, redresse son pas ; Nous dansons dessus pendant la bataille elle-même. Le vieil homme se précipite vers la mort avec une grande gaieté, le suceur de lait, essuyant le lait de sa mère de sa bouche, court après lui. La musique double et triple les armées."

Vous êtes involontairement d’accord avec ces paroles du commandant lorsque vous écoutez la version cosaque du célèbre chant de marche des soldats de l’époque de Souvorov.

Kozachushki, bravo les gars !

Où est ta mère ?

Eh, gay, oui ! Nos tapis sont des chambres brisées,

C'est là que se trouvent nos tapis !

Kozachushki, bravo les gars,

Où sont tes sœurs ?

Eh, gay, oui ! Nos sœurs sont shabelki et vostras,

Voici nos sœurs !

Kozachushki, bravo les gars,

Où sont vos enfants ?

Eh, gay, oui ! Nos enfants sont derrière la ceinture du fouet

Voici nos enfants !

Kozachushki, bravo les gars,

Où sont tes femmes ?

Eh, gay, oui ! Nos femmes ont des fusils chargés,

Voici nos femmes !

Cette chanson nous montre la vie d'un cosaque militaire, dont la vie se déroule dans des campagnes et des batailles militaires, ce à quoi les Cosaques étaient occupés.

Une toute autre chanson, lyrique, peu connue, qu'on chantait lorsqu'on décorait la branche.

Coucou, hurle, ma chérie

1. Coucou, hurle, ma chérie, hurle,

Vous marchez tranquillement ?

2. Tu marches tranquillement, oh,

Niviselaya, zazhrenaya ?

3. Niviselaya, zazhrenaya, hurle,

Êtes-vous séparé de votre cher ami?

4. Chi est séparée de sa chère amie,

Allons au jardin vert.

5. Je t'emmène au jardin verdoyant,

Sarva une fleur, et j'attacherai un vin.

6. Sarva une fleur, laisse-moi attacher un vin

Donnez une coche à votre ami.

7. Donnez une coche à votre ami, voi

Nasi, mon ami, ne le jette pas.

8. Ne nous déstabilise pas, mon ami,

Oh mon Dieu, ne le jette pas.

Triste et joyeuse, large et libre, la chanson a toujours été la compagne du peuple russe. Et il n’est pas nécessaire que tout le monde puisse bien le chanter. Depuis des temps immémoriaux, les Russes savaient et aimaient écouter leurs chansons natales. Pour lui, elles sont comme des fleurs dans une prairie non tondue, comme des étoiles dans le vaste dôme d’un ciel chaud d’été. Ils sont la douleur et la joie de son âme. Ils sont l’âme même de l’homme russe.

1. Les proverbes et les dictons liés aux petits genres folkloriques sont répandus sur le territoire du Kouban. Les personnes dont le discours était rempli de proverbes étaient toujours respectées par la population et étaient considérées comme des interlocuteurs intéressants.

La conscience de soi, c'est-à-dire la conscience de ses points communs (« parenté ») et de sa différence par rapport aux autres est le signe le plus important indiquant l’émergence d’une nouvelle communauté ethnique (les cosaques du Kouban).

1. Sur le territoire du Kouban, à côté des proverbes panrusses, il y avait aussi leurs variantes, résultant du remplacement des définitions sociales (statut) d'un individu par l'ethnonyme « Cosaque » :

1. Grim ne gryane, cosaque ne perehrestetsya - Le tonnerre ne frappera pas - homme ne se signera pas.
2. cosaque nous nous battons, mais la femme est en deuil- Guerrier se bat et la femme est en deuil.
3. cosaque à cheval, et la diva est dans une couverture - la Mariée naîtra, marié est assis sur un cheval.

2. Une place importante dans la tradition proverbiale du Kouban est occupée par les dictons contenant l'ethnonyme « Cosaque » dans leurs textes. L'essentiel de ces proverbes, d'une manière ou d'une autre, est lié à la vie militarisée des Cosaques :

1. Un Cosaque sans hôte, comme une jeune fille sans namiste
2. Biz cheval cosaque tout autour humide
3. Le cosaque est mort et s'est couché et n'a dérangé personne

3. Les proverbes reflétaient également des catégories du système de valeurs telles que « volonté », « courage », « courage », « patience ».

1. Pas et volonté - la part du cosaque
2. Cola Cosaque en poly, puis vin et liberté
3. Kozak n'a pas peur des nuages ​​ni du tonnerre
4. Terps, Cosaque, chagrin - seront tourmentés
5. Terpy, Cosaque, Ataman seront

Ainsi, on peut noter :

1. Les proverbes historiques témoignent non seulement d'événements historiques, mais reflètent également, et c'est important, l'évaluation que le peuple a de ces événements.
2. Les proverbes reflètent clairement la conscience ethnique des Cosaques en tant qu'unité ethnique indépendante.

La culture traditionnelle de l’écrasante majorité des groupes ethniques n’est pas homogène dans tout l’espace occupé par la population. Vivre dans des conditions naturelles et climatiques différentes, une variété d'activités économiques, de migrations et de contacts avec d'autres peuples et cultures contribuent à la formation de dialectes culturels et de caractéristiques régionales, qui se manifestent à des degrés divers dans les jours fériés et les rituels. Sous l'action de ces causes et processus, des caractéristiques régionales se forment dans la culture du groupe ethnique.

Les traditions locales incluent la culture des cosaques du Kouban. Dans cet ouvrage, la place qui lui revient sera accordée à l'une des fêtes chrétiennes du calendrier, avec l'essence rituelle des cosaques du Kouban.

CARNAVAL

La fête était populaire aussi bien dans les villages que dans les villes et durait une semaine, communément appelée « masnytsi ».

Les plats obligatoires pour Maslenitsa étaient des raviolis au fromage cottage, des crêpes et des œufs brouillés. Le dîner était particulièrement copieux le dernier jour de Maslenitsa, à la veille du Carême. Cependant, ils préparèrent tellement de nourriture qu’ils n’en mangèrent pas pendant une semaine. Les restes de nourriture étaient traités de différentes manières : enterrés, donnés aux poules, aux cochons.

Le côté ludique et divertissant de Maslenitsa est varié et comprend des éléments qui avaient autrefois une signification rituelle et magique : se déguiser, descendre la montagne en luge, etc.

Les courses de chevaux, l'équitation, le tir sur cible, le découpage d'animaux empaillés et les combats à coups de poings étaient tout aussi répandus.

Le point principal de cette fête était les visites mutuelles d'invités, principalement aux parents du côté de l'épouse, la confirmation des liens amicaux, car cette semaine, « on ne peut ni se disputer ni envier ».

En plus des points principaux, dans le Kouban Maslenitsa, il existe de nombreux détails intéressants et importants qui existaient au sein de différentes colonies.

Dans l'art. Nikolaevskaya croyait que les crêpes devaient être cuites le premier jour pour gagner de l'argent. Il était interdit de filer presque partout. Dans le même village, on croyait qu'on pouvait acquérir du pouvoir sur les sorcières si, le dernier jour des vacances avant de se coucher, on mettait un morceau de fromage dans sa bouche et qu'on le cousait le matin sous la peau de sa paume.

Le jalon de Pâques estDimanche du pardon.

Dans chaque maison, ils dressaient les tables, allaient se rendre visite, s’embrassaient, s’inclinaient jusqu’à terre et se demandaient pardon : « Entremetteur, pardonne-moi pour l’amour du Christ ! - "Dieu te pardonnera!" ou "Dieu te pardonne et je te pardonne!"

Le lendemain commençait le Carême.

Conclusion

L’essor de l’activité sociale et l’intérêt du public pour la recherche de ses racines historiques, de sa mémoire ancestrale et de son histoire familiale ont grandement stimulé les activités d’étude de ce sujet.

Le développement actif des questions cosaques au Kouban a attiré l'attention sur l'étude de l'histoire, de la culture et des coutumes de l'ethnonyme « Cosaques ».

Notre opinion est que l'originalité et la particularité des Cosaques permettent, en tout cas, d'en parler comme de quelque chose de spécifique sur le plan ethnique : qu'il s'agisse d'un groupe ethnique indépendant, d'un groupe ethnographique de Russes ou d'un groupe ethnique particulier de la population.

Il est remarquable que presque chaque élément de ce travail souligne le caractère unique des Cosaques, leur profonde différence avec le reste de la population russe, sur laquelle il s’agissait d’attirer l’attention.