L'image de Béatrice dans les œuvres de Dante. L'image de Béatrice dans les œuvres de Dante (« Nouvelle Vie »,

Tout d’abord, Dante tenait Virgile en une estime particulière. Les poèmes de Virgile furent le carnet de l’humanité européenne pendant vingt siècles et le restent encore aujourd’hui. Sa quatrième églogue a été interprétée allégoriquement et on a avancé que le poète aurait prédit l'apparition du Christ. Des légendes ont été faites sur Virgile lui-même.

"Le rôle pédagogique de Virgile - un mentor qui a donné une certaine norme initiale au début du chemin mental, un éducateur discipliné des très jeunes âmes - est si grand dans l'histoire qu'il n'est guère possible de l'exagérer en général." l'impeccabilité reconnue du goût, la hauteur des règles morales qui attiraient les mentors. "Il n'a rien d'absolument immature mentalement (infantile) qui le rendrait inapte au rôle d'éducateur." . « Virgile est un poète de l'histoire comme d'un temps saturé de sens, un poète des signes des temps qui déterminent la fin de l'ancien et le début du nouveau ; et il a réussi à faire de sa Rome un symbole universel de l'histoire – la fin et un nouveau départ. »

L'Énéide a eu une énorme influence sur Dante. Il ne s'est pas contenté de lire l'Énéide : évidemment, ce poème était pour lui dans une certaine mesure un exemple d'œuvre littéraire. Il fut probablement attiré par l'idée du poème : la glorification du pouvoir romain, que Dante considérait comme l'idéal du gouvernement. « Près de Dante se trouvent l’esprit de citoyenneté qui imprègne l’Énéide, la condamnation acerbe de la richesse et l’idéalisation de la modeste vie patriarcale des ancêtres et, enfin, la fantaisie qui occupe une si grande place dans le poème de Virgile. Le sixième livre entier de l’Énéide est consacré au voyage souterrain d’Énée dans le royaume des morts.

L’influence de l’Énéide sur Dante s’est reflétée non seulement dans l’emprunt de certains détails de l’intrigue à Virgile, mais aussi dans le transfert dans le poème de la figure de Virgile lui-même, représenté par le guide de Dante lors de ses pérégrinations à travers l’enfer et le purgatoire. Le païen Virgile assume dans le poème de Dante le rôle qui, dans les « visions » médiévales, était habituellement joué par un ange. Cette technique audacieuse s'explique par le fait que Virgile était considéré au Moyen Âge comme le héraut du christianisme.

Dante étudia la littérature latine comme c'était l'usage à son époque ; il lut d'abord les épigones, puis Virgile, Horace, Ovide. Il n’était ni plus lu ni plus instruit que certains de ses contemporains, et pourtant sa perception de l’Antiquité est différente de la leur. Pour lui, le côté esthétique se révélait dans les œuvres des classiques ; il valorisait la poésie de Virgile plus haut que toute la fiction du Moyen Âge. Pour lui, Virgile est à la fois un philosophe et un poète favori.

Publius Virgil Maro est devenu mondialement connu grâce à des œuvres telles que : les Bucoliques (Poèmes de berger), les Églogues (Poèmes choisis), puis les Géorgiques (Poèmes agricoles) et surtout les Énéides.

Des sources décrivent Virgile comme un homme modeste, dépourvu de toute ambition, spirituellement dévoué à la vie rurale et un ardent partisan tout à fait sincère de l'empire augustéen. L'empereur Auguste, qui mit fin aux troubles à Rome et rêvait de faire revivre la simplicité primordiale de la vertu romaine et, de plus, ne tolérait aucun groupement politique qui pourrait être dangereux pour lui, avait en Virgile une personne si convenable qui aimait, avant tout, l'agriculture et la créativité poétique et loin de toute lutte politique.

Le rôle pédagogique de Virgile dans l’histoire est si grand qu’il est difficilement possible de l’exagérer. » Virgile avait un goût impeccable généralement reconnu et des normes morales élevées, qui attiraient des mentors. "Il n'a rien d'absolument immature mentalement (infantile) qui le rendrait inapte au rôle d'éducateur." « Virgile est un poète de l'histoire comme d'un temps saturé de sens, un poète des signes des temps qui déterminent la fin de l'ancien et le début du nouveau ; et il a réussi à faire de sa Rome un symbole universel de l'histoire – la fin et un nouveau départ.

Sa modestie était si populaire que plus tard, son nom a commencé à être écrit non pas comme « Virgile », mais comme « Virgilius », en le dérivant du mot latin virgo « fille » (cette étymologie, bien sûr, est le résultat de la fiction).

Ainsi, pour Dante Alighieri, Virgile est véritablement un homme et un poète bien-aimé, il a son propre destin personnel, dont il parle à Dante. Mais au milieu du siècle, Virgile était considéré comme un magicien, un philosophe, et si Dante Alighieri se transforme en symbole de l'Homme, alors Virgile devient un symbole de l'esprit humain. Après tout, selon l’éthique thomiste-aristotélicienne, c’est l’esprit humain naturel qui devrait aider une personne à éviter les vices et à aborder une vie vertueuse.

2.2. Description du portrait de Virgile

Dante a doté son conseiller Virgile d'une apparence très attrayante et douce. Virgile est un mentor avisé, il répond à toutes les questions de Dante, lui explique tout ce qui est accessible à l'entendement humain.

Virgile invite Dante à le suivre dans l'au-delà. Dante hésite : ce n'est pas un héros épique ou un héros de légende religieuse, mais le poète Dante Alighieri.

Virgile est difficile à effrayer ; Cerbère, Pluton à la voix rauque et le centaure Chiron se retirent devant un esprit brillant. Il négocie avec succès à la fois avec le monstre Géryon et le géant Antée. Il se sent moins en confiance avec les démons générés par la démonologie chrétienne. Il ne peut pas les forcer à ouvrir les portes de Dit et s'en préoccupe purement humainement, mais il ne désespère pas et console même son timide compagnon.

Les autres démons parviennent à tromper Virgile en l'orientant dans la mauvaise direction. Et même si Virgile n’est pas très surpris, il marche toujours, « un peu en colère », avec une démarche large, « en fronçant les sourcils ». Ces petites caractéristiques ajoutent de la vivacité à Virgile, habituellement calme et confiant. Son front antique et lisse sait froncer les sourcils. Virgile regarde le tourment des pécheurs avec plus d'indifférence que Dante, puisqu'il est lui-même un résident de l'enfer.

Mais il a aussi ses propres expériences profondes, il ne se plaint jamais du destin, mais il n'est pas facile pour lui d'être privé pour toujours de la lumière divine, il n'est pas facile pour une personne innocente de se retrouver en enfer (après tout, les Limbes sont toujours l'enfer, et il n'y a également aucun espoir de sortir dans un autre monde). Naturellement, il a surtout pitié de ses frères.

Tel un père attentionné, Virgile protège Dante de Méduse, du Minotaure, et le sauve des mauvais démons. Parfois, il approuve les actions individuelles de Dante, parfois il les condamne. Les deux sont rares, car Dante agit rarement seul : il fait plus confiance à Virgile qu'à lui-même. Dante traite Virgile avec un profond respect, l'appelant professeur, leader et maître. Petit à petit, à ce ressenti se mêle un autre sentiment, plus profond et plus intime. « Oh, mon cher conseiller, ne me quitte pas ! - s'exclame-t-il ; ailleurs il appelle Virgile « le bon père ». Et toujours et partout les paroles de Virgile font loi pour lui. « Pour moi, le discours des autres est de la braise », conclut-il.

Virgile a prédit le christianisme, mais lui-même est resté dans les ténèbres du paganisme et est donc voué à souffrir. Déjà en enfer, Virgile pâlit avant de descendre dans les Limbes, ici il s'en souvient à deux reprises avec une amertume nouvelle. Soulignant à son élève les limites de l'esprit humain, Virgile note que même les plus grands sages de l'Antiquité ne pouvaient pas connaître la vérité, puisqu'ils ne connaissaient pas la révélation divine.

2.3. Le rôle de l'image de Virgile dans le poème

L’influence de l’Énéide sur Dante se reflète non seulement dans l’emprunt de certains détails de l’intrigue à Virgile, mais aussi dans le transfert dans le poème de la figure de Virgile lui-même, représenté par le guide de Dante lors de ses pérégrinations à travers l’enfer et le purgatoire. Le païen Virgile assume dans le poème de Dante le rôle qui, dans les « visions » médiévales, était habituellement joué par un ange. "Au Moyen Âge, Virgile était considéré comme un magicien, un philosophe, et si Dante Alighieri se transforme en symbole de l'Homme, alors Virgile devient un symbole de l'esprit humain." Le voyage de Dante à travers l'enfer main dans la main avec Virgile, lui montrant et lui interprétant les différents tourments des pécheurs, symbolise le processus d'éveil de la conscience humaine sous l'influence de la sagesse et de la philosophie terrestres. Béatrice personnifie la sagesse divine, qui conduit à la purification morale et à la compréhension de la vérité. Le chemin vers la renaissance spirituelle d’une personne passe par la conscience de son état de péché (voyages à travers l’enfer) et l’expiation de ces péchés (le chemin à travers le purgatoire), après quoi l’âme, purifiée de la saleté, va au ciel. Dante croyait que sa « Comédie » était la volonté de l'apôtre Pierre lui-même :

« Et toi, mon fils, descendu vers le destin terrestre

Sous le poids mortel, des lèvres audacieuses

Dis-moi ce que je t'ai dit !

Le poète est rempli d’admiration pour la culture du monde antique. Il découvre en elle un réservoir inépuisable de beauté et de sagesse, qui se reflète clairement dans la figure symbolique de Virgile. C'est lui, le sage païen, et non l'ange traditionnel des légendes chrétiennes, qui conduit Dante à la connaissance de la vérité. Une telle attitude envers l'Antiquité, inaccessible au penseur médiéval, fait de Dante le prédécesseur direct des humanistes de la Renaissance.

Tout comme Enée, se sauvant, a accompli un exploit épique - il a construit un nouvel État, ainsi Dante, déjà en tant que héros du poème, sauvant son âme, veut sauver l'humanité. Il a assez de force intérieure ; à cet égard, il n'a rien de commun avec les héros des visions anciennes. Ils étaient des observateurs impersonnels et passifs, et les habitants de l’au-delà étaient tout aussi passifs et impersonnels. Aucune lutte n’y était possible. Dans l'au-delà de la Comédie, il n'y a pas non plus de lutte au sens littéral, mais tous les personnages la vivent encore, et le personnage principal dans ses relations avec eux surpasse même Énée.

Dante se tourne vers lui avec une prière, et Virgile lui enseigne, lui parle des propriétés nocives de la louve et de son mauvais caractère, qu'elle causera beaucoup plus de mal et de malheur aux gens jusqu'à ce que le chien de chasse, « veltro », apparaisse . ce qui la ramènera en Enfer, d’où l’envie de Satan l’a déchaînée sur le monde. Virgile explique alors au poète que pour sortir de ces étendues sauvages, il doit choisir un autre chemin, et lui promet de le conduire à travers l'enfer et le pays du repentir jusqu'au sommet de la colline ensoleillée, « où une âme digne de moi te rencontrera ; Je vais vous lui remettre et partir », termine-t-il son discours.

Tout au long du voyage de Virgile et Dante à travers l'Enfer, Virgile dans La Divine Comédie agit non seulement comme un guide, mais aussi comme son assistant, dont le rôle est d'enseigner et d'instruire l'auteur. À travers les histoires du poète, l'auteur découvre la structure de l'Enfer, tous ses « habitants », comment, dans quelles conditions, pour quelles actions et actes ils se sont retrouvés en Enfer. Virgile aide Dante à comprendre les différences entre les cercles de l'Enfer, lui donnant ainsi une description complète.

Le voyage de Dante et Virgile à travers l'Enfer dure une journée. Pendant un seul jour, ils ne voient pas la lumière du jour, car il y a des ténèbres éternelles en Enfer. Et finalement, ils montent, ils doivent gravir la haute montagne du purgatoire pour que Dante puisse être purifié de tous ses péchés antérieurs. La montagne est divisée en corniches concentriques, ce qui ne fait que rendre leur ascension plus difficile. La bande côtière et les deux premières corniches forment un pré-purgatoire, où languissent ceux qui ont retardé le repentir jusqu'à l'heure de la mort. Suivez ensuite les sept rebords du purgatoire proprement dit, où ils sont purifiés des sept péchés capitaux, qui ont été « définis » au début du Moyen Âge. Autrement dit, lorsqu'il rencontre des obstacles sur son chemin, l'auteur ne parvient à les surmonter que grâce à Virgile. C'est l'influence et l'aide opportune du sage mentor et guide Virgile qui sauve Dante et forme en lui de nouvelles connaissances sur le monde, sur l'homme, sur le destin.

Ainsi, le rôle de Virgile est important dans la « Divine Comédie » de Dante, puisque c'est le poète qui est le mentor et le professeur de l'auteur aux Enfers seulement grâce à Virgile, Dante apprend tout sur l'Enfer et passe d'un cercle à l'autre ;

L'image de Virgile en tant que sage mentor et guide de Dante

L'image de Virgile dans la Divine Comédie de Dante est l'une des plus centrales du poème.

Tout comme Énée, en se sauvant, a accompli un exploit épique : il a construit un État, ainsi Dante, le héros de la Comédie, en sauvant son âme, veut sauver l'humanité. Il a assez de force intérieure ; à cet égard, il n'a rien de commun avec les héros des visions anciennes. Ils étaient des observateurs impersonnels et passifs, et les habitants de l’au-delà étaient tout aussi passifs et impersonnels. Aucune lutte n’y était possible. Dans l'au-delà de la Comédie, il n'y a pas non plus de lutte au sens littéral, mais tous les personnages la vivent toujours, et le personnage principal dans ses relations avec eux est nettement supérieur en activité non seulement à Tnugdal ou Albéric, mais même à Enée. .

Les première et deuxième chansons de « Hell » sont un prélude à l'ensemble de la « Comédie ».

Ayant accompli la moitié de ma vie terrestre,

Je me suis retrouvé dans une forêt sombre,

Ayant perdu le bon chemin dans l'obscurité de la vallée.

Nom

Le nom était très populaire en Italie et, grâce à sa consonance avec le mot « beata » - bienheureux, il avait des connotations chrétiennes claires qui seraient utiles à Dante dans « La Divine Comédie ».

Plus loin, dans « New Life », il donne une description de sa vie dans la période suivante : bien qu'ils aient apparemment évolué dans la même société que Béatrice, ils n'ont plus jamais parlé. Et pour que son regard ne trahisse pas ses sentiments, Dante, pour détourner son regard, fit d'autres dames l'objet visible de son culte, et une fois cela provoqua même la condamnation de Béatrice, qui ne lui parla pas lors de leur prochaine rencontre.

Il décrit également comment il l'a rencontrée une fois au mariage de quelqu'un d'autre et comment plusieurs années avant la mort de Béatrice il a eu une vision de sa mort, ainsi que diverses autres situations liées à ses expériences intérieures et qui ont conduit à la création de ses poèmes.

Le biographe du poète écrit : « L’histoire d’amour du poète est très simple. Tous les événements sont les plus insignifiants. Béatrice le croise dans la rue et le salue ; il la rencontre à l'improviste lors d'une célébration de mariage et tombe dans une excitation et un embarras si indescriptibles que les personnes présentes, et même Béatrice elle-même, se moquent de lui et son ami doit l'emmener loin de là. L'un des amis de Béatrice meurt et Dante compose deux sonnets à ce sujet ; il entend d'autres femmes à quel point Béatrice est affligée par la mort de son père... Tels sont les événements ; mais pour un culte si élevé, pour un tel amour dont était capable le cœur sensible d’un poète brillant, c’est toute une histoire intérieure, touchante par sa pureté, sa sincérité et sa profonde religiosité.

Dante lisant

Puis, 8 ans après la deuxième conversation et trois ans après son mariage, Béatrice décède - elle n'a que 24 ans. Boccace, dans son ouvrage biographique sur son contemporain plus âgé, écrit : « Sa mort a plongé Dante dans un tel chagrin, dans une telle contrition, dans de telles larmes que beaucoup de ses plus proches parents et amis craignaient que l'affaire ne puisse se terminer que par la mort. Et ils pensaient que cela suivrait bientôt, car ils voyaient qu'il ne cédait à aucune sympathie, à aucune consolation. Les jours étaient comme des nuits et les nuits étaient comme des jours. Pas un d'eux ne s'est écoulé sans gémissements, sans soupirs, sans larmes abondantes. Ses yeux semblaient être deux sources abondantes, à tel point que beaucoup se demandaient d'où il tirait autant d'humidité pour nourrir ses larmes... Les pleurs et le chagrin qu'il ressentait dans son cœur, ainsi que la négligence de toutes les préoccupations concernant lui-même, lui donnait l'apparence d'un homme presque sauvage. Il est devenu maigre, s'est laissé pousser la barbe et ne ressemblait plus du tout à lui-même. Par conséquent, non seulement ses amis, mais tous ceux qui le voyaient, regardant son apparence, étaient remplis de pitié, même si, pendant que durait cette vie pleine de larmes, il ne se montrait qu'à peu de gens, à l'exception de ses amis.

À sa mort, Dante étudia la philosophie dans le désespoir et se réfugia dans la lecture de textes latins écrits par des personnes qui, comme lui, avaient perdu un être cher. La fin de sa crise coïncide avec la composition de la « Vita Nuova » (qui signifie littéralement « renaissance, renouveau »). Dans les pages du Banquet, son prochain ouvrage, il est dit qu'après la mort de Béatrice, Dante s'est tourné vers la recherche de la vérité, qu'il a vue « comme dans un rêve » dans « Nouvelle vie ».

Real Portinari

Les scientifiques débattent depuis longtemps sur l’identification de la véritable Béatrice. La version généralement acceptée est qu'elle s'appelait Biche di Folco Portinari et qu'elle était la fille du citoyen banquier respecté de Florence Folco di Portinari. (Folco di Ricovero Portinari). Cette version vient de Boccace, qui écrit dans sa conférence sur "L'Enfer" que la dame dont Dante était amoureux s'appelait Béatrice, qu'elle était la fille d'un citoyen riche et respecté Folco Portinari et l'épouse de Simone de'Bardi. de l'influente famille de banquiers florentins Bardi. Il est important que la belle-mère de Boccace, Margherita dei Mardoli, fille de Monna Lappa, née Portinari, soit donc la cousine germaine de Béatrice. À la fin de 1339, Boccace pouvait encore retrouver Mme Lappa vivante ou entendre ses histoires sur le passé de la famille. Le biographe Dante Golenishchev-Koutuzov écrit que « malgré le fait que Boccace ait parfois ajouté quelques détails à la biographie de Dante, ce témoignage est digne de confiance ».

Folco était un voisin de la famille Alighieri, né à Portico di Romagna et s'installa à Florence (mort en 1289). Folco a eu 6 filles et a généreusement fait un don à l'hôpital Santa Maria Nuova. Dante écrit que le parent le plus proche de Béatrice (un frère évidemment) était son ami le plus proche – le genre d'amitié à laquelle on peut s'attendre de la part de deux garçons d'à côté.

La date de naissance de Béatrice est calculée sur la base des paroles de Dante, qui a indiqué combien d'années elle était plus jeune que lui. Cependant, il n’existe pas suffisamment de preuves documentaires à son sujet, ce qui rend son existence non prouvée. Le seul document est le testament de Folco di Portinare, daté de 1287, qui se lit comme suit : « ..article d. Bici filie sue et uxoris d. Reliquite de Simonis del Bardis..., lib.50 ad floren"- une indication de la fille Biche (diminutif de « Béatrice ») et de son mari. Béatrice épousa le banquier Simone dei Bardi, surnommée Mona, probablement en janvier 1287. Selon d'autres sources, beaucoup plus tôt, même à l'adolescence. Cette hypothèse est basée sur de nouvelles découvertes dans les archives de la dynastie Bardi. Un document de 1280 concerne la vente d'un terrain par Simone à son frère, qui a été faite avec le consentement de "sa femme Béatrice" - elle avait alors environ 15 ans. Un autre document, de 1313, parle du mariage de la fille de Simone, Francesca, avec Francesco Pierozzi Strozzi, mais il n'est pas indiqué quelle épouse - la première Béatrice, ou la seconde - Bilia (Sibilla) di Puccio Deciaioli. Il a également eu un fils, Bartolo, et une fille, Gemma, de Baroncelli.

Pierre tombale de Béatrice Portinari dans l'église de Santa Margherita de' Cerci

Une hypothèse plausible est que la mort prématurée de Béatrice serait liée à l'accouchement. On croit traditionnellement que sa tombe se trouve dans l'église de Santa Margherita de' Cerci, non loin des maisons d'Alighieri et de Portinare, au même endroit où sont enterrés son père et sa famille. C'est ici que se trouve la plaque commémorative. Cependant, cette version est douteuse puisque, selon la coutume, elle devait être enterrée dans la tombe de son mari (Basilique de Santa Croce, à côté de la Chapelle Pazzi).

Dante lui-même s'est marié par convenance 1 à 2 ans après la mort de Béatrice (la date est donnée comme 1291) avec Donna Gemma de la famille aristocratique de Donati.

En travaux

L'amour de Dante pour Béatrice est étroitement lié à son amour pour la poésie ; dans ses œuvres, Dante a idéalisé son amour pour Béatrice.

Parmi les poèmes de jeunesse de Dante, il y a un sonnet à son ami Guido Cavalcanti, expression d'un sentiment réel et ludique, loin de toute transcendance. Béatrice est appelée un diminutif de son prénom : Biche. Elle est évidemment mariée, car sous le titre monna (madonna) sont mentionnées à côté d’elle deux autres beautés que les amis du poète aimaient et chantaient, Guido Cavalcanti et Lapo Gianni.

"Nouvelle vie"

Béatrice a été la principale inspiratrice de l'œuvre de Dante « Vita Nuova » (vers 1293), la plupart des poèmes du livre parlent d'elle, il l'appelle « gentilissima » (la plus gentille) et « benedetta » (la bienheureuse). "New Life" se compose de sonnets, de canzones et d'un long commentaire en prose sur l'amour pour Béatrice.

Avec d'autres femmes tu es au-dessus de moi
Tu ris, mais tu ne connais pas la force,
Que mon aspect lugubre s'est transformé :
J'ai été émerveillé par ta beauté.

Oh, si seulement ils savaient quel tourment
Je languis, j'aurais pitié.
Amor, penché sur toi comme un luminaire,
Tout est aveuglant ; d'une main impérieuse

Esprits confus de mon esprit
Il brûle avec le feu ou s'en va ;
Et puis je te contemple seul.

Et je prends une apparence inhabituelle,
Mais j'entends : qui peut m'aider ? -
Des exilés épuisés par les sanglots.

Pour Dante, l'amour semblait quelque chose de sacré, de mystérieux, les motifs charnels disparaissaient dans le désir de voir Béatrice, dans la soif de ses salutations, dans le bonheur de chanter ses louanges.

Le sentiment était accordé aux extrêmes de la spiritualité, portant avec lui l'image de la chérie : elle n'était plus en compagnie de poètes joyeux (comme dans le premier sonnet). Peu à peu spiritualisée, elle devient un fantôme, « la jeune sœur des anges » ; c'est l'ange de Dieu, disait-on d'elle lorsqu'elle marchait, couronnée de pudeur ; ils l'attendent au ciel.

Dans « New Life », il n’y a aucun fait, aucune histoire d’amour ; mais chaque sensation, chaque rencontre avec Béatrice, son sourire, son refus de salutation, tout prend une signification sérieuse, que le poète considère comme un secret qui lui est arrivé. Après les premiers rendez-vous, le fil de la réalité commence à se perdre dans le monde des aspirations et des attentes, des correspondances mystérieuses des nombres trois et neuf et des visions prophétiques, accordées avec amour et tristesse, comme dans une conscience anxieuse que tout cela ne durera pas. long. La répétition répétée du point 9 (un multiple de la Sainte Trinité), que Dante utilise plus d'une fois, est l'un des arguments sur le rôle assez important de la fiction dans l'amour décrit par le poète : « Les nombres « neuf » et « trois » dans toutes les œuvres de Dante sont significatifs et préfigurent invariablement Béatrice. Le nombre « neuf » marque son apparition en tant qu'enfant auprès du jeune Dante et son apparition à la fête florentine de ce printemps, lorsqu'elle est apparue au regard du jeune homme dans toute sa beauté. Béatrice est morte lorsque le nombre parfait « dix » a été répété neuf fois, soit en 1290. » .

La manière dont Dante exprime son amour pour Béatrice est cohérente avec le concept médiéval de l'amour courtois - une forme d'admiration secrète et non partagée.

Un jour, Dante Alighieri commença à écrire une canzone dans laquelle il voulait dépeindre l’influence bénéfique de Béatrice sur lui. Il a commencé et n'a probablement pas fini, du moins il n'en rapporte qu'un fragment (§ XXVIII) : à ce moment-là, la nouvelle de la mort de Béatrice lui fut apportée, et le paragraphe suivant de la « Nouvelle Vie » commence par les paroles de Jérémie (Lamentations I) : « comme la ville autrefois peuplée est seule ! Il est devenu comme une veuve ; le grand parmi les nations, le prince des régions, devint tributaire. Le jour anniversaire de sa mort, il s'assoit et dessine sur une tablette : la figure d'un ange apparaît (§ XXXV).

Son chagrin s'est tellement apaisé que lorsqu'une belle jeune femme l'a regardé avec compassion, lui présentant ses condoléances, un sentiment nouveau et peu clair s'est réveillé en lui, plein de compromis avec l'ancien, pas encore oublié. Il commence à s'assurer que le même amour qui le fait verser des larmes réside dans cette beauté. Chaque fois qu'elle le rencontrait, elle le regardait de la même manière, pâlissant, comme sous l'emprise de l'amour ; cela lui rappelait Béatrice : après tout, elle était tout aussi pâle. Il sent qu'il commence à regarder l'inconnue et que, alors qu'avant sa compassion lui faisait pleurer, maintenant il ne pleure plus. Et il reprend ses esprits, se reproche l'infidélité de son cœur ; il est blessé et honteux.

Pèlerins errants pris en charge
A propos de quelque chose qui est probablement loin
Laissés pour compte - après tout, d'un pays étranger
A en juger par votre fatigue, vous errez,

N'est-ce pas pour cela que tu ne verses pas de larmes ?
Que nous sommes arrivés en chemin à la ville lugubre
Et vous n'avez pas pu entendre parler du malheur ?
Mais je crois en mon cœur : tu repartiras en larmes.

Entendu à volonté par vous
Cela ne vous laissera guère indifférent
De ce que cette ville a souffert.

Il s'est retrouvé sans sa Béatrice,
Et si tu en parles avec des mots,
Je n’ai pas la force d’écouter sans larmes. .

Béatrice lui est apparue en rêve, habillée de la même manière que la première fois qu'il l'a vue petite fille. C'était la période de l'année où les pèlerins traversaient Florence en masse, se dirigeant vers Rome pour vénérer l'image miraculeuse. Dante revint à son ancien amour avec toute la passion d'une passion mystique ; il s'adresse aux pèlerins : ils vont en pensant, peut-être au fait qu'ils ont quitté leurs maisons dans leur patrie ; de leur apparence, on peut conclure qu'ils viennent de loin. Et cela doit être de loin : ils traversent une ville inconnue et ne pleurent pas, comme s'ils ne connaissaient pas les raisons du chagrin commun.

« Nouvelle vie » se termine par la promesse du poète de ne plus en parler jusqu’à ce qu’il soit capable de le faire dignement. « Pour cela, je travaille aussi dur que possible », sait-elle ; et si le Seigneur prolonge ma vie, j'espère dire d'elle ce qui n'a encore été dit d'aucune femme, et alors que Dieu me donne la permission de voir le Glorieux qui voit maintenant le visage du Bienheureux des siècles.

"La Divine Comédie"

Elle agit également comme chef d'orchestre dans la Divine Comédie. Là, elle prend le relais de Virgile, puisque le poète latin, étant païen, ne peut entrer au ciel, et aussi parce que, étant l'incarnation de l'amour divin (comme son nom est interprété), c'est elle qui conduit aux visions béatifiques. . (Le troisième guide sera Bernard de Clairvaux).

La figure de Béatrice apparaît dans son œuvre comme un sauveur ; d'ailleurs, au début du poème, Dante accepte de suivre Virgile qui ne l'a rencontré qu'après avoir rapporté qu'il l'avait envoyé auprès de Béatrice. Si dans « New Life », elle est toujours une personne réelle, mais sans aucun défaut, alors dans ce poème, elle a traversé l'étape de « déification » et s'est transformée en un être angélique.

Illustration pour la « Divine Comédie » : Béatrice transporte le poète vers la Sainte Trinité

Béatrice dirige Dante dans le dernier livre du Paradis et les 4 derniers chants du Purgatoire. A la fin du Purgatoire, lorsque Dante entre dans le Paradis terrestre, une procession triomphale solennelle s'approche de lui ; parmi eux se trouve un char merveilleux, sur lequel se trouve Béatrice elle-même, vêtue d'une robe verte et d'un manteau de couleur ardente. Béatrice se tourne vers les anges et, accusant Dante, raconte ses erreurs, en soulignant particulièrement ses dons naturels extraordinaires, grâce auxquels il pouvait « atteindre la perfection dans toutes les vertus », mais « la terre inculte produit des plantes mauvaises et sauvages d'autant plus abondamment que les il est plus fertile » - est la personnification de sa conscience.

Purgatoire, XXXIII

Et Béatrice, entourée de chagrin,
Elle les écoutait, comme avec tristesse,
Peut-être seulement Marie à la croix.

Quand ont-ils laissé de l'espace pour la parole,
Elle dit, s'enflammant comme un feu dans l'obscurité :
Et elle se leva, et ainsi ses paroles sonnèrent (...)

Et, ayant déménagé la veille de la semaine,
Pour moi, la femme et le sage, suivez-la
La manie de la main droite m'a ordonné de partir.

Et plus tôt que sur son chemin
Elle a laissé tomber sa dixième marche,
La lumière de ses yeux se déversa dans mes yeux.

Dante vole dans les airs après Béatrice ; Elle lève les yeux, il ne la quitte pas des yeux. En passant d’une planète à l’autre, Dante ne ressent pas cette transition, elle se produit si facilement, et il ne l’apprend à chaque fois que parce que la beauté de Béatrice devient de plus en plus radieuse à mesure qu’elle s’approche de la source de la grâce éternelle. Alors qu'ils atteignaient le haut des escaliers. Sous la direction de Béatrice, Dante regarde d'ici jusqu'au sol, et elle lui semble si pitoyable qu'il sourit à sa vue. Le poète et son chef se trouvent alors dans la huitième sphère, la sphère des étoiles fixes. Ici, Dante voit pour la première fois le grand sourire de Béatrice et est désormais capable d'en supporter l'éclat - capable de le supporter, mais pas de l'exprimer avec des mots. Béatrice, ayant disparu un instant, apparaît déjà tout en haut, sur le trône, « se couronnant d'une couronne de rayons éternels émanant d'elle-même ». Dante se tourne vers elle avec une supplication.

Histoires d'amour. Moyen-âge

"Dante et Béatrice", miniature du XVe siècle

L'un des poètes, scientifiques, philosophes et hommes politiques les plus célèbres, auteur de la « Divine Comédie », qui étonne encore ses contemporains, le grand Durante degli Alighieri, mieux connu dans le monde sous le nom de Dante, est né en 1265 à Florence. Ses parents ne se distinguaient en rien du reste des citadins et n’étaient pas riches, mais ils parvenaient à réunir des fonds et à payer la scolarité de leur fils. Dès son plus jeune âge, il aimait la poésie et composait des poèmes pleins d'images romantiques et d'admiration pour la beauté de la nature, les meilleurs côtés des gens qui l'entouraient et le charme des jeunes femmes.

Giotto di Bondone. Dante Alighieri. Le portrait Proto-Renaissance est une première étape dans le développement du genre du portrait de la Renaissance italienne.

Quand Dante avait neuf ans, une rencontre étonnante a eu lieu dans sa vie avec une petite fille de son âge. Ils se heurtèrent sur le seuil de l'église et leurs regards se croisèrent un instant. Une seconde seulement s'est écoulée, la jeune fille a immédiatement baissé les yeux et est passée rapidement, mais cela a suffi pour que le garçon romantique tombe passionnément amoureux de l'étranger. Ce n'est qu'après un certain temps qu'il apprit que la jeune fille était la fille d'un riche et noble florentin Folco Portinari et qu'elle s'appelait très probablement Bice. Cependant, le futur poète lui donna le nom mélodieux et tendre de Béatrice.

Siméon Salomon. Première rencontre de Dante avec Béatrice. 1859-63

De nombreuses années plus tard, dans une œuvre que Dante a intitulée « Nouvelle vie », il a décrit sa première rencontre avec sa bien-aimée : « Elle m'est apparue vêtue de la plus noble couleur écarlate... ceinte et habillée d'une manière qui convenait à son très jeune âge. » La fille semblait à l'enfant impressionnable comme une vraie dame, qui combinait les traits les plus vertueux : innocence, noblesse, gentillesse. Depuis lors, le petit Dante lui a dédié des poèmes uniquement, dans lesquels il louait la beauté et le charme de Béatrice.

Les années ont passé et Bice Portinari est passée d'une petite fille à une charmante créature, gâtée par ses parents, un peu moqueuse et impudente. Dante ne s'efforçait pas du tout de rechercher de nouvelles rencontres avec sa bien-aimée et il apprit accidentellement sa vie grâce à des connaissances.

Marie Stillman. Béatrice (1895)

La deuxième rencontre a eu lieu neuf ans plus tard, lorsqu'un jeune homme marchait dans une étroite rue florentine et a vu une belle fille marcher vers lui. Le cœur serré, Dante reconnut sa bien-aimée dans la jeune beauté qui, en passant, lui sembla-t-il, baissa légèrement la tête et sourit légèrement. Accablé de bonheur, le jeune homme vécut désormais pour ce moment et, sous l'impression, écrivit le premier sonnet dédié à sa bien-aimée. A partir de ce jour, il eut envie de revoir Béatrice.

Rossetti. Salutations à Béatrice

Leur prochaine rencontre a eu lieu lors d'une célébration dédiée au mariage d'amis communs, mais cette journée n'a rien apporté au poète amoureux sauf des souffrances amères et des larmes. Toujours confiant, Alighieri est soudain devenu embarrassé lorsqu'il aperçoit sa bien-aimée parmi ses connaissances. Il ne pouvait pas prononcer un mot, et lorsqu'il reprit un peu ses esprits, il dit quelque chose d'incohérent et d'absurde. Voyant l'embarras du jeune homme, ne la quittant pas des yeux, la charmante jeune fille commença à se moquer de l'invité incertain et à le ridiculiser avec ses amis. Ce soir-là, le jeune homme inconsolable décide finalement de ne jamais chercher de rendez-vous avec la belle Béatrice et de consacrer sa vie uniquement à chanter son amour pour Signorina Portinari. Le poète ne l'a jamais revu.

Rossetti. Béatrice, rencontrant Dante au repas de mariage, refuse de le saluer

J'ai entendu mon cœur s'éveiller
L'esprit d'amour qui y dormait ;
Puis au loin j'ai vu l'Amour
Tellement joyeuse que j'en doutais.

Elle a dit : « Il est temps de se prosterner
Tu es devant moi... » - et il y avait des rires dans le discours.
Mais je n'écoutais que la maîtresse,
Son cher regard s'est fixé sur moi.

Et Monna Bath avec Monna Beach I
Je les ai vus venir sur ces terres -
Derrière un miracle merveilleux se cache un miracle sans exemple ;

Et comme il est stocké dans ma mémoire,
Love a dit : « Celui-ci est Primavera,
Et celui-là, c’est l’Amour, nous lui ressemblons tellement.

Cependant, les sentiments pour sa bien-aimée n’ont pas changé. Alighieri l'aimait toujours si passionnément que toutes les autres femmes n'existaient pas pour lui. Néanmoins, il s'est quand même marié, même s'il n'a pas caché qu'il avait franchi cette étape sans amour. L'épouse du poète était la belle italienne Gemma Donati.

Béatrice épousa le riche signor Simon de Bardi et, quelques années plus tard, elle mourut subitement. Elle n'avait même pas vingt-cinq ans. Cela s'est produit à l'été 1290, après quoi Dante, brisé par le chagrin, a juré de consacrer tout son travail à la mémoire de sa bien-aimée.

Rossetti. Le rêve de Dante lors de la mort de Béatrice

Le mariage avec une épouse mal-aimée n’a pas apporté de réconfort. La vie avec Gemma commença bientôt à peser si lourdement sur le poète qu'il commença à passer moins de temps à la maison et à se consacrer entièrement à la politique. À cette époque, il y avait des affrontements constants à Florence entre les partis des Guelfes noirs et blancs. Les premiers étaient partisans du pouvoir papal sur le territoire de Florence, tandis que les seconds s'y opposaient. Dante, qui partageait les vues des « blancs », rejoignit bientôt ce parti et commença à lutter pour l'indépendance de sa ville natale. A cette époque, il avait à peine trente ans.

Rossetti. Premier anniversaire de la mort de Béatrice : Dante dessine un ange

Tu t'es moqué de moi parmi tes amis,
Mais saviez-vous, Madonna, pourquoi
Tu ne peux pas reconnaître mon apparence,
Quand je me tiens devant ta beauté ?

Oh, si seulement tu savais - avec la gentillesse habituelle
Vous ne pouviez pas contenir vos sentiments :
Après tout, c'est l'Amour qui m'a tous captivé,
Tyrannise avec une telle cruauté,

Cela, régnant parmi mes sentiments timides,
Après avoir exécuté les uns, envoyé les autres en exil,
Elle seule dirige son regard vers vous.

C'est pourquoi mon apparence est inhabituelle !
Mais même alors, leurs exilés
J'entends donc clairement le chagrin.

Lorsqu'une scission s'est produite au sein du parti auquel appartenait le grand poète et qu'après l'arrivée au pouvoir de Charles Valois, les Guelfes noirs ont pris le dessus, Dante a été accusé de trahison et d'intrigue contre l'Église, après quoi il a été jugé. L'accusé a été privé de tous les hauts grades qu'il occupait auparavant à Florence, condamné à une lourde amende et expulsé de sa ville natale. Alighieri a vécu ce dernier avec beaucoup de douleur et n'a jamais pu retourner dans son pays natal jusqu'à la fin de sa vie. À partir de ce jour, commencent ses nombreuses années d’errance à travers le pays.

Jean Léon Gérôme. Dante

Dix-sept ans après la mort de Béatrice, Dante commença enfin à écrire sa plus grande œuvre, La Divine Comédie, à laquelle il consacra quatorze longues années. « Comédie » a été écrite dans un langage simple et simple qui, selon Alighieri lui-même, « est parlé par des femmes ». Dans ce poème, l'auteur voulait non seulement aider les gens à comprendre les secrets de la vie après la mort et à surmonter la peur éternelle de l'inconnu, mais aussi à glorifier le Grand Principe Féminin, que le poète a élevé au sommet à travers l'image de sa bien-aimée. Béatrice.

Bronzino. Portrait allégorique de Dante

Dans La Divine Comédie, sa bien-aimée, qui a longtemps quitté le monde terrestre, rencontre Dante et le guide à travers différentes sphères du monde - du plus bas, où les pécheurs sont tourmentés, jusqu'à la partie haute et divine, où vit Béatrice elle-même. .

Dante Gabriel Rossetti. Rencontre de Dante et Béatrice au Paradis

Elle garde l'Amour dans ses yeux ;
Bienheureux tout ce qu’elle regarde ;
Pendant qu'elle marche, tout le monde se précipite vers elle ;
S'il vous salue, son cœur tremblera.

Alors, il est tout confus, il va s'incliner face contre terre
Et il soupire à propos de son péché.
L'arrogance et la colère fondent devant elle.
O Donnas, qui ne la louerait pas ?

Toute la douceur et toute l'humilité des pensées
Celui qui entend sa parole le saura.
Bienheureux celui qui est destiné à la rencontrer.

La façon dont elle sourit
La parole ne parle pas et l'esprit ne se souvient pas :
Ce miracle est donc heureux et nouveau.

Elle, partie sans connaître pleinement la vie mondaine, contribue à révéler au poète tout le sens philosophique de la vie et de la mort, à montrer les aspects les plus inconnus de l'au-delà, toutes les horreurs de l'enfer et les miracles accomplis par le Seigneur sur les plus hauts sommets du monde, appelés paradis.

Jusqu'à la fin de ses jours, Dante Alighieri n'a écrit que sur Béatrice, louant son amour pour elle, glorifiant et exaltant sa bien-aimée. «La Divine Comédie» surprend encore les contemporains par sa profonde signification philosophique, et le nom de l'auteur bien-aimé du poème reste immortel à jamais.

Dont l'esprit est captivé, dont le cœur est plein de lumière,
À tous ceux devant qui paraîtra mon sonnet,
Qui me révélera le sens de sa surdité,
Au nom de Lady Love, salutations à eux !

Déjà un tiers des heures données aux planètes
Brille plus fort, complétant ton chemin,
Quand l'Amour est apparu devant moi
À tel point que ça me fait peur de me souvenir de ceci :

L'amour marchait dans la joie ; et sur la paume
Le mien tenait mon cœur ; et entre tes mains
Elle portait la Madone, dormant humblement ;

Et, s'étant réveillée, elle fit goûter à la Madone
Du fond du cœur », et elle le mangea avec confusion.
Puis l'Amour disparut, tout en larmes.

Dante passa les dernières années de sa vie à Ravenne, où il fut enterré en 1321. Plusieurs années plus tard, les autorités de Florence ont déclaré le poète et philosophe résident honoraire de leur ville, souhaitant rendre ses cendres dans leur patrie. Cependant, à Ravenne, ils ont refusé de réaliser les souhaits des Florentins, qui ont expulsé le grand Dante et l'ont privé pour le reste de sa vie de la possibilité de se promener dans les rues étroites de la ville, où il a rencontré son unique amant, Béatrice Portinari.

Texte : Anna Sardaryan

« Cycle de fresques à Casimo Massimo (Rome), Salle Dante, Empyrée et les huit cieux du Paradis. Fragment : Ciel du Soleil. Dante et Béatrice entre Thomas d'Aquin, Albert le Grand, Pierre de Lombardie et Siger de Paris. Philippe Blanc

« Cycle de fresques à Casimo Massimo (Rome), Salle Dante, Empyrée et les huit cieux du Paradis. Fragment : Ciel de la Lune. Dante et Béatrice avant Constance et Piccarda." Philippe Blanc

Henri Halliday. "Dante et Béatrice"

Domenico Petarlini. Dante en exil. D'ACCORD. 1860

La dispute. Raphaël

Frédéric Leighton. Dante en exil

Sandro Botticelli. Portrait de Dante

Dante Alighieri. Œuvres de Luca Signorelli (1499-1502). En détails.

Fresque de Domenico Di Michelino, Duomo de Florence

Ary Scheffer. Dante et Béatrice.(1851, musée de Boston)

WashingtonAlston(Washington Allston).Béatrice. 1819. Musée des Beaux-Arts, Boston

Sanctuaire de La iglesia de Santa Margarita de Florencia. Rencontre entre Dante et Béatrice

Si noble, si modeste
Madonna, rendant l'arc,
Que près d'elle la langue se tait, confuse,
Et le regard n’ose pas se lever vers elle.

Elle marche, ne tient pas compte des délices,
Et son camp est vêtu d'humilité,
Et il semble : descendu du ciel
Ce fantôme vient à nous, et il montre ici un miracle.

Elle apporte un tel délice aux yeux,
Que lorsque tu la rencontres tu trouves de la joie,
Ce que les ignorants ne comprendront pas,

Et c'est comme si ça venait de ses lèvres
L'esprit d'amour déversant la douceur dans le cœur,
Répéter fermement à l'âme : « Respire... » - et il soupirera.

Rossetti - Bénédiction de Béatrice

Dante dans la fresque de la Villa Carduccio d'Andrea del Castagno (1450, Galerie des Offices)

Michael Parkes, portraits de Dante et Béatrice

Ô divinité de l'amour, le commencement est en toi.
Chaque fois que tu étais parti,
Nous ne connaîtrions pas de bonnes pensées :
Il est impossible de séparer l'image de la lumière,
Au milieu de l'obscurité totale
De l'art à admirer ou à colorier.
Mon cœur est blessé par toi,
Comme les étoiles - le soleil clair ;
Tu n'étais pas encore une divinité toute-puissante,
Quand j'étais déjà ton esclave
Mon âme : tu l'as épuisée
Avec un désir passionné -
Le désir d'admirer tout ce qui est beau
Et admirez la plus haute beauté.
Et moi, admirant seule la dame,
Captivé par une beauté sans précédent,
Et la flamme se reflétait
Comme dans un miroir d'eau, dans mon âme :
Elle est venue dans tes rayons célestes,
Et la lumière de tes rayons
J'ai vu du charme dans ses yeux.

Des gens grands et célèbres de Florence. Statue sur la façade de la Galerie des Offices.

Il y a des fleurs dans mes jardins, de la tristesse dans le vôtre...

Il y a des fleurs dans mes jardins, de la tristesse dans le vôtre.
Viens à moi, belle tristesse
Ensorcelle-moi comme un voile de fumée
Mes jardins sont une distance douloureuse.

Tu es un pétale de roses blanches iraniennes,
Viens ici, dans les jardins de mes désirs,
Pour qu'il n'y ait pas de mouvements saccadés,
Pour que la musique ait des poses plastiques,

Pour qu'il se précipite de rebord en rebord
Le prénom réfléchi Béatrice
Et pour que ce ne soit pas un chœur de ménades, mais un chœur de jeunes filles
Chantait la beauté de tes lèvres tristes.

Nikolaï Goumilyov

Dans la biographie de chaque artiste, il y avait une femme qui a inspiré la création d'œuvres et qui y est restée gravée pendant des siècles. Le créateur de la Divine Comédie, philosophe, poète et homme politique a admiré toute sa vie la muse nommée Béatrice.

Histoire de la création

Le nom de Béatrice Portinari aurait très probablement été oublié et perdu dans de nombreuses légendes sur les belles jeunes filles, sans l'amour ardent d'un admirateur. Dans les œuvres de Dante Alighieri, il y a des références à la femme dont Florence et le monde instruit se souviennent. La muse du grand poète et ses vertus, subtilement soulignées dans les déclarations lyriques de Dante, ont ensuite inspiré les poètes des siècles suivants.

Issu d'une famille simple qui n'avait pas assez d'argent pour éduquer son fils, Dante a démontré dès son plus jeune âge une mentalité romantique. À l’âge de 9 ans, il rencontre une jolie fille qui fait naître dans son cœur un amour fort et inébranlable. La fille d'un riche Florentin devint un objet de culte, une admiration pour laquelle Alighieri poursuivit tout au long de sa vie et de son œuvre.

L’origine et le statut de la jeune fille suggéraient un mariage avec un représentant de sa classe, c’est pourquoi Béatrice ne prenait pas au sérieux les attentions d’Alighieri. Elle était fiancée au riche Simon de Bardi, favorisé par la mère de la jeune fille. L'histoire ne dit rien de l'heureuse union de Béatrice et Simon. Dante se réjouissait des rêves de celle qui était considérée comme une sorcière, voyant à quel point le poète était fasciné par elle.

La deuxième rencontre de Dante et Béatrice a eu lieu sept ans après leur rencontre. Cette date n'a pas non plus donné à Alighieri aucune raison de croire à la possibilité d'une réciprocité et d'un bonheur partagé avec sa bien-aimée. Selon la légende, la jeune fille est restée le seul amour de sa vie, de nature exclusivement platonique. Grâce au sentiment, l'image de Béatrice s'est gravée dans la vie et l'œuvre de Dante, ainsi que dans l'histoire de l'Italie. Les chercheurs de la biographie de l'artiste associent sa mort au désir de sa femme bien-aimée.

Quelques années après la mort de Béatrice, son mari épousa une fille riche issue d'une famille éminente. Tout ce que Dante a écrit à partir de ce moment était imprégné des souvenirs de sa bien-aimée. En provenance de Venise, où le poète partait en mission diplomatique, il contracta le paludisme. La mort était inévitable. La tombe de Dante, apparue sur le lieu de sépulture plusieurs années plus tard, est ornée d'un portrait. Le poète n'y paraît pas naturel, puisque son visage est encadré par une barbe inhabituelle pour Alighieri. Il y avait des rumeurs selon lesquelles Dante avait perdu tout intérêt pour la vie et avait même cessé de prendre soin de son apparence, tant son désir de Béatrice était fort.

Il est curieux que l’apparence de Béatrice n’était pas aussi remarquable que le présentait Alighieri. La jeune fille médiocre était loin d’être la déesse que l’auteur de la Divine Comédie la représentait. La crise psychologique passée liée à la mort de Béatrice a marqué le début d’une nouvelle étape dans la vie de l’écrivain. Il a commencé à écrire une œuvre intitulée « Nouvelle vie », mais la mélancolie spirituelle le hantait, l'empêchant de se débarrasser du lourd fardeau des souvenirs et des expériences.

Biographie

Une rencontre éphémère dans l'enfance est devenue fatidique pour un garçon nommé Durante degli Alighieri, le futur grand poète. Il s’est avéré qu’il s’agissait d’une rencontre ordinaire pour Béatrice Portinari. Les scientifiques suggèrent que le nom de la jeune fille était Biche, mais le poète amoureux a rendu le nom euphonique, le changeant à sa manière. La signification du nom Béatrice s'apparente à celle de Béatrice, qui signifie « heureuse » ou « dispensatrice de bonheur ». La fille du voisin a complètement frappé le cœur du garçon, qui avait un caractère romantique, mais Dante a appris ses vrais sentiments à l'âge adulte. Cette révélation a coïncidé avec le mariage de sa bien-aimée.

Boccace, après avoir écrit une conférence dans laquelle il examinait « l'Enfer » dans la « Divine Comédie » de Dante, a prêté attention à Béatrice non pas en tant que poète, mais en tant que parent éloigné de la jeune fille. Sa belle-mère s'est avérée être la cousine germaine de la bien-aimée de Dante. Boccace confirme les origines de la Florentine et décrit sa position sociale, qu'il connaissait de première main.

Béatrice était l'une des six filles du généreux Folco Portinari, et le fils du riche était le meilleur ami de Dante. Les chercheurs qui ont étudié la biographie de Béatrice ne disposent pas de beaucoup d'informations et construisent des théories basées sur le testament de son père et des artefacts provenant des archives de la dynastie Bardi.

Les contacts entre les jeunes ne duraient jamais plus de quelques minutes. Le poète timide a rencontré Biche à plusieurs reprises dans les rues de la ville. En raison de sa timidité, Dante ne lui a jamais parlé et la jeune fille ne se doutait guère de la force de ses sentiments, car le poète prêtait attention aux autres dames comme couverture. Malgré le fait qu'il se soit marié par convenance, le cœur d'Alighieri appartenait à Béatrice.

La légende raconte que la jeune fille est décédée à l'âge de 24 ans, la cause du décès étant un accouchement difficile. Le tombeau de la muse de Dante se trouve dans l'église de Santa Margherita de' Cerci, dans la crypte où furent enterrés ses ancêtres. Mais, selon les rumeurs, le lieu où Béatrice aurait trouvé son dernier refuge pourrait être la basilique Santa Croce.

Dans les œuvres de Dante

L'image de Béatrice se retrouve dans la Divine Comédie de Dante et dans La Vie Nouvelle. Son image, légère, aérienne et fantomatique, selon Alighieri, était angélique. Il croyait que le Tout-Puissant avait emmené la fille au paradis. L'auteur a permis à l'héroïne de discuter avec le héros du poème, en parlant de religion. Selon l'idée de l'écrivain, l'héroïne Béatrice permettait au personnage auquel Alighieri s'identifiait de visiter le domaine divin. Le bienheureux bien-aimé du poème répond à l'élu par la réciprocité, qu'il n'a pas reçue de son vivant.

Les livres de Dante "La Divine Comédie"

Dans « New Life », le poète a raconté l’histoire de sa rencontre avec une fille, établissant des parallèles avec les symboles numérologiques de son propre destin. Dans l’œuvre, Béatrice apparaît comme un être exalté. C'est un jeune ange dont la signification a un fond mystique.

Les chercheurs de l'œuvre de Dante Alighieri parlent de Béatrice terrestre et théologique. Selon la logique des œuvres de l’auteur, elle portait en elle un symbole de Connaissance divine, préservant une féminité raffinée. L'auteur a assimilé tout ce qui est humain et divin, en utilisant l'image de sa femme bien-aimée.

Illustration pour l'œuvre "La Divine Comédie"

31 poèmes, répartis en 45 chapitres, sont consacrés à l’amour du poète pour son élue. Les données biographiques décrites dans « New Life » semblent aujourd’hui à la fois réelles et fictives en raison de la manière spirituelle et lyrique de la narration.

L'image de Béatrice apparaît à plusieurs reprises dans les œuvres des poètes de l'âge d'argent et trouve des échos dans la culture populaire. Par exemple, son image est utilisée dans l'anime intitulé "The Devil's Sweethearts".

Béatrice dans "Nouvelle Vie" et "Divine Comédie"

Dans La Nouvelle Vie, Dante raconte sa première rencontre avec la dame qui contrôle ses pensées : il avait environ neuf ans, Béatrice un peu plus de huit ans. La jeune fille était vêtue d'une robe rouge. Alors, au plus profond du cœur du garçon, les esprits confus des sentiments parlèrent pour la première fois. Amor devint le maître de Dante, et l'âme de l'amant « lui était entièrement soumise » ; Béatrice lui paraissait « la fille non d'un mortel, mais d'un dieu ».

Neuf ans plus tard, Dante a vu sa bien-aimée vêtue de vêtements d'un blanc éclatant et a entendu pour la première fois sa salutation. La nuit, il a fait un rêve. Béatrice apparut dans un nuage couleur de feu dans les bras du dieu de l'Amour, qui la força à manger le cœur d'un homme endormi. Puis, en sanglotant, Amor commença à monter au ciel avec Béatrice. Au réveil, Dante écrivit le sonnet « Aux âmes amoureuses… ». De nombreux poètes florentins ont répondu à ce sonnet ; Seul Guido Cavalcanti, qui devint le « premier ami » de Dante, fut près d’en comprendre le sens.

Après une période de poésie sombre, un tournant se produit dans l’âme du poète. Lors d'un festival dans une maison, Dante a vu de manière inattendue Béatrice ; il ne pouvait cacher l'excitation qui l'envahissait et, à moitié évanoui, s'appuya contre la fresque sur le mur de la salle. Au chapitre XVII, des dames expérimentées en amour ont demandé au poète avec surprise quel est le but de son amour s'il n'est pas capable de résister même à la présence de la dame de son cœur. Dante a répondu que son objectif était de glorifier sa dame, ce à quoi l'un des interlocuteurs a tout à fait raisonnablement noté que les poèmes de Dante parlent d'autre chose. Quelque temps après cette conversation, alors qu'il se promenait le long de la rivière, Dante dit qu'il fut envahi par un si fort désir de composer de la poésie que « ma langue semblait se parler toute seule ». Le cycle pessimiste, marqué par l'influence de Cavalcanti, est remplacé par des poèmes glorifiant la Belle Dame, transformant le monde.

L'image de Béatrice est remplie de nouvelles significations, par exemple dans le sonnet « J'ai senti... » (chapitre XXIV) elle est identifiée au dieu de l'amour lui-même, et le nom de son amie Giovanna est comparé au nom de Jean-Baptiste, le précurseur du Christ. Ces identifications, basées sur des étymologies et des raisonnements médiévaux, sont le fruit de conversations philosophiques entre amis. Les louanges de la dame incomparable continuent, la bien-aimée du poète fait des miracles : son humilité a transformé le monde ; tout le monde autour d'elle, "ayant compris la lumière des profondeurs du cœur, écoute les sentiments élevés".

On retrouve l'image de Béatrice dans La Divine Comédie. Envoyant Virgile aider Dante, épuisé dans la forêt sauvage, Béatrice s'appelle : « Je suis Béatrice, celle qui t'envoie » (« L'Enfer », II, 70). Dante découvre sa nouvelle apparence pour la première fois grâce à l’histoire de Virgile :

Son regard était comme une étoile claire,

Son histoire s'est déroulée lentement

Une voix douce comme des discours angéliques. (« L'Enfer », II. 55-57)

Dans le commentaire du fils de Dante, Pietro Alighieri, Béatrice-Théologie ordonne à Virgile-Raison de montrer à Dante l'Enfer pour qu'il renonce à ses vices et à ses erreurs. Dans l'interprétation de Pietro, la Noble Dame (Mère de Dieu) est une grâce efficace (gratia operans), éclipsant les personnes qui luttent pour le bien, tandis que Lucie (gratia cooperans) signifie miséricorde éclairante et illuminée et espoir de guérison, elle aide au succès de ceux qui se sont engagés sur la voie de l’amélioration. Allégoriquement, la Noble Dame représente la philosophie naturelle, Lucie représente les mathématiques, Virgile représente la philosophie rationnelle et Béatrice, invariablement dans tous les sens figurés, représente la théologie. De telles identifications étaient courantes parmi les premiers commentateurs du poème (à l'exception de Boccace), qui voyaient dans la Divine Comédie avant tout une œuvre théologique interprétée dans quatre sens, avec une attention particulière portée aux interprétations analogiques et allégoriques. L'existence réelle de Béatrice est mentionnée pour la première fois dans la dernière version du commentaire de Pietro di Dante, rédigée vers 1350.

Le point culminant de la Divine Comédie est la rencontre de Dante avec Béatrice au Paradis terrestre. Selon Michele Barbie, cette rencontre était inévitable dans l'élaboration du poème. De là, pour ainsi dire, la lumière a été jetée non seulement sur toutes les chansons précédentes de la Comédie, mais aussi sur toute l'œuvre de Dante, absorbant toutes ses expériences de la période de la Nouvelle Vie.

Si dans "New Life", l'apparition de Béatrice était annoncée par la belle Giovanna Primavera, alors dans le poème, le précurseur est Matelda, dansant sur les pelouses du paradis terrestre. La jeune fille rieuse et rayonnante, évoquant Simonetta Poliziana et la Vénus de Botticelli, est l'incarnation parfaite de l'éternelle féminité. « Matelda », écrit De Sanctis, « est une prémonition de Béatrice, tout comme le Paradis terrestre est une prémonition du céleste sous des formes encore terrestres ; C’est de là que viennent son sourire et sa joie irréfléchie. Elle cueille des fleurs et ses mouvements ressemblent à ceux d'une fille naïve et innocente. Le poète l'a dotée de deux autres propriétés : la capacité de se détacher du sol et de s'élever vers l'infini des êtres célestes dans la mélodie d'un chant et la légèreté d'une danse. Elle chante comme un ange et bouge comme une sylphe ; la danse libère son corps de sa lourdeur et lui donne quelque chose d'éthéré et de spirituel. Accompagné de Matelda, Dante arrive là où il a enfin pu étancher la « soif de dix ans » qui le dévorait : voir Béatrice. Il la voit dans l'éclat d'une lumière soudain clignotante qui illumina les profondeurs de la forêt. Béatrice porte une robe écarlate flamboyante (comme lors de leur première rencontre dans l'enfance !), un manteau vert et une couronne d'olives sur un couvre-lit blanc. Béatrice de la chanson XXX de « Purgatoire » (et ici Dante maintient le symbolisme des nombres !) et en apparence et en tenue vestimentaire est similaire à Béatrice de « Nouvelle Vie ». Et dans l’âme de Dante, les souvenirs d’un ancien amour à moitié oublié réveillent, non pas un nouvel amour, mais d’abord seulement le souvenir de la force d’un sentiment ancien.

La rencontre avec Béatrice au Paradis terrestre a marqué la fin de la séparation, d'ici à la fin du poème, c'est-à-dire que pendant trente-sept chansons, Dante l'accompagne. Par la puissance de sa spiritualité, Béatrice fait découvrir à Dante les secrets de l'univers ; ce processus se déroule simultanément avec le processus d'illumination intérieure et de renouveau du poète.