L'absolutisme éclairé en Europe au XVIIIe siècle. Résumé : L’absolutisme éclairé en Europe

ABSOLUTISME ÉCLAIRÉ

EN EUROPE

Absolutisme éclairé - la politique d'absolutisme dans nombre de pays européens dans la 2e moitié du XVIIIe siècle s'est exprimée par la destruction d'en haut et par la transformation des institutions féodales les plus dépassées (abolition de certains privilèges de classe, subordination de l'Église à l'État , réformes - paysannes, judiciaires, éducatives scolaires, assouplissement de la censure, etc.). Représentants de l'absolutisme éclairé en Europe occidentale : Marie-Thérèse (1740-1780) et Joseph II en Autriche (1780-1790), Frédéric II en Prusse (1740-1786), Gustav III en Suède (1771-1792) et Catherine II en Russie. (1762-1796). Qu'est-ce qui les a unis ?

Premièrement, il faut comprendre que pour préserver les fondements fondamentaux de « l’ordre ancien », la société a besoin de certains changements. Tous les monarques énumérés ci-dessus peuvent être qualifiés de réformateurs conservateurs. L'ensemble des réformes menées durant cette période était à peu près le même dans tous les pays : promotion du commerce, développement de l'éducation, limitation du champ d'activité des structures corporatives, tentative d'optimisation des finances et de l'administration publique et, enfin, très prudente mesures visant à moderniser les relations agraires.

Deuxièmement, un changement dans la vision des élites sur le monde, la société elle-même et l’État. Toute la hiérarchie des valeurs qui guidaient les monarques éclairés et leur entourage s’en trouve transformée. Auparavant, la vision du monde des hauts et des bas de la société était basée sur les dogmes de l'Église. Sur cette base, ils ont déterminé les normes de la vie quotidienne, les relations entre divers groupes sociaux, ont étayé les principes de gouvernement et ont défini les tâches de l'État sur la scène internationale. Ils cherchaient désormais une explication rationnelle et une justification à tous les aspects de la société. Le mécénat de la science et de l'art est devenu un signe de bonnes manières.

Enfin, l’abandon des impératifs théologiques a ouvert la voie à une transition progressive vers la société civile. Bien entendu, personne n’a prévu sa création. Mais objectivement, toutes les réformes évoquées ci-dessus, tous les changements de mentalité des élites, une puissante explosion du savoir humanitaire ont prédéterminé l’approfondissement de la crise de l’ancienne société. En conséquence, l’épanouissement extérieurement magnifique de l’absolutisme n’a fait que camoufler ses nombreux défauts internes.

Troisièmement, le changement de point de vue sur l'essence de l'État, sa nature, a entraîné l'accélération du processus de formation du concept d'intérêts étatiques des principaux pays d'Europe, qui a commencé au milieu du XVIIe siècle. Cela a contribué au renforcement des principes systémiques des relations internationales, a uni les différents pays européens en un seul complexe, vivant selon ses propres normes communes, et a renforcé les principes juridiques. En d’autres termes, l’absolutisme éclairé a donné une impulsion à la formation d’un phénomène tel que la civilisation européenne.

Sous l'absolutisme éclairé seul les auteurs comprennent une politique qui, utilisant la démagogie sociale et les slogans des éclaireurs, poursuivait l'objectif de préserver l'ordre ancien. Autres historiens ils essayèrent de montrer comment l'absolutisme éclairé, tout en répondant aux intérêts de la noblesse, contribuait simultanément au développement bourgeois. D'autres encore abordent la question de l’absolutisme éclairé d’un point de vue académique, en le considérant comme l’une des étapes de l’évolution d’une monarchie absolue.

Conditions préalables philosophiques de l'absolutisme. XVIIIe siècle - l'époque de la domination de l'idéologie éducative. Les Français Voltaire, C. Montesquieu, D. Diderot, J.-J Rousseau et les éclaireurs anglais J. Locke et T. Hobbes ont formulé les principales dispositions du concept des Lumières du développement social :

1. T. Hobbes a créé la théorie du contrat social, qui consistait en l'hypothèse de l'émergence de l'État en tant qu'exécuteur du contrat social, destiné à protéger les personnes dans un processus de concurrence agressive. J.-J. Rousseau a soutenu qu'en réponse à l'engagement de l'État à protéger les droits des citoyens, ces derniers sont obligés de promouvoir le bien commun en subordonnant leurs intérêts aux lois générales. Il a démontré la supériorité du système d'État républicain sur le système monarchique, en tant que mécanisme démocratique de gouvernance de l'État.

2. C. Montesquieu a formulé le principe de séparation des pouvoirs et formulé le postulat selon lequel le but de toute forme d'État est de préserver la liberté sur la base du droit. La théorie de la séparation des pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire, de leur indépendance les uns par rapport aux autres, pourrait, selon les idées des Lumières, assurer un ordre social parfait.

3. Diderot s'est battu contre la toute-puissance de l'Église, considérant les exigences qu'elle imposait à l'homme non fondées sur des arguments rationnels et donc injustes.

4. J. Locke a d'abord identifié trois droits de l'homme les plus importants : le droit à la vie, le droit à la liberté, le droit à la propriété (non pas la possession, mais le résultat du travail).

La pierre angulaire de toutes les théories des Lumières était la croyance en la toute-puissance de la raison. Les partisans des Lumières prônaient l'égalité de tous devant la loi, le droit de chacun de faire appel aux autorités supérieures, la privation de l'Église du pouvoir laïc, l'inviolabilité de la propriété, l'humanisation du droit pénal, le soutien à la science et à la technologie, la liberté de la presse, réforme agraire et fiscalité équitable.

Les philosophes ont vu l'un des moyens d'atteindre la liberté, l'égalité et la fraternité dans les activités des monarques éclairés - des sages sur le trône qui, utilisant leur pouvoir, contribueraient à éduquer la société et à établir la justice. L'idée de l'État en tant qu'instrument principal pour réaliser le bien public dominait dans l'esprit des gens de cette époque. Mais la conception de l’égalité et de la liberté des monarques ne va pas plus loin que la consolidation des droits et privilèges de chaque classe dans le cadre d’une monarchie autocratique.

Contexte historique de l'absolutisme . Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, l’absolutisme, qui s’était établi en Europe et donnait un pouvoir illimité aux monarques, était déjà en déclin. En Angleterre, le coup mortel porté à l'absolutisme fut porté par la révolution (1640-1660). Là, le roi n'était plus « par la grâce de Dieu », mais par la grâce du parlement. En France, où la bourgeoisie, renforcée et dotée d'une conscience développée, ne voulait pas se contenter de demi-concessions à l'aristocratie féodale, les choses allaient vers une issue sanglante. Dans la plupart des pays européens, où les possibilités de l'absolutisme n'étaient pas encore épuisées, une politique particulière fut développée visant à renforcer la domination de la noblesse dans les conditions de l'émergence du capitalisme. Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, il a eu lieu en Autriche, en Prusse, en Russie, au Danemark, en Suède, en Espagne, en Italie et au Portugal.

L'absolutisme éclairé se caractérise par activité active de l'État autocratique, visant à consolider législativement le servage, à renforcer les privilèges de la noblesse, à élargir les frontières de l'État, à favoriser le développement de l'industrie et du commerce, à réprimer brutalement les troubles populaires, ainsi qu'à une forte contradiction entre l'idéologie officielle libérale et la politique réactionnaire du servage féodal.
Développement historique de l'absolutisme éclairé . Dans les pays cités ci-dessus, l’État absolutiste, incapable d’empêcher le développement de la bourgeoisie, a décidé de lui faire quelques concessions. Elle essayait seulement de paraître « éclairée », tout en restant fondamentalement inchangée et en défendant toujours les intérêts de la noblesse. Et la bourgeoisie de ces pays, même au XVIIIe siècle, était plus intéressée par l’État féodal-absolutiste que par la bourgeoisie. Les monarques aimaient parler du « bien commun », du « bénéfice national », créant parfois l’illusion qu’ils servaient tous leurs sujets de manière égale.
Le résultat fut paradoxal : les idées des Lumières, hostiles à l’absolutisme, furent utilisées pour le justifier. De nombreux souverains et leurs ministres s'y intéressèrent sincèrement, notamment dans leur jeunesse. Ils ont vraiment aimé l'idée d'un État dirigé par un monarque éclairé qui consulte des philosophes et transforme la société selon des principes nouveaux et raisonnables. Au XVIIIe siècle, cette idée fut assidûment répandue par de nombreux éducateurs, notamment Voltaire, qui visita longtemps Frédéric II en Prusse. Objectivement, cela reflétait le désir de la partie libérale modérée de la bourgeoisie de mener des réformes bourgeoises sans révolution, par des réformes venant d'en haut. Cette évolution, qui préservait la position dominante de la noblesse, convenait plutôt bien aux monarques. Parmi les éclaireurs se trouvaient des opposants de principe au régime absolutiste, mais ils ne trouvèrent pas de soutien dans les pays où la bourgeoisie était encore trop faible pour rêver de pouvoir. De plus, la pratique consistant à élever des personnes d'autres classes à la noblesse et à décerner des titres a porté ses fruits.

Et pourtant, les transformations les plus urgentes dans les États absolutistes ont été réalisées : certains privilèges de classe ont été supprimés, par exemple, ils ont commencé à prélever des impôts sur les nobles (en Autriche - sous Marie-Thérèse, en Prusse - sous Frédéric II), des réformes paysannes ont été réalisées. réalisée, la plus radicale - sous Joseph II, qui abolit le servage en Autriche. L'Église devient progressivement subordonnée à l'État, ce dernier s'approprie ses terres et ferme les ordres monastiques. En 1759, le marquis de Pombal, qui dirigeait le gouvernement du Portugal, obtint l'expulsion des jésuites du pays et la confiscation des énormes richesses de cet ordre. En Espagne et au Portugal, le nombre de monastères fut réduit et l'enseignement laïc fut lancé. Peu à peu, la tolérance religieuse s'est installée dans la société. Frédéric II, par exemple, aimait répéter : « Que chacun soit sauvé à ma manière », c'est-à-dire le salut de l'âme. Une relique monstrueuse du Moyen Âge - la torture - a été éradiquée de la pratique judiciaire. La « chasse aux sorcières » s’est arrêtée.
Les dirigeants et leurs assistants, en particulier les avocats, utilisaient les arguments des Lumières pour justifier une législation féodale-absolutiste, qui contredisait la compréhension bourgeoise du droit. Il en va de même pour la théorie de l’État. La pratique consistant à gouverner le pays était très éloignée des idéaux des Lumières, même si les souverains recouraient souvent à leur philosophie pour justifier leur domination indivise. La théorie du contrat social, inventée par les Lumières, était perçue par les monarques comme un accord selon lequel le peuple devait leur obéir pleinement. Dès que les principaux intérêts de la noblesse étaient en jeu, la volonté du dirigeant de faire des concessions, peu importe la manière dont il flirtait avec les éclaireurs, prenait immédiatement fin. Ainsi, de nombreux autocrates, bien qu'ils approuvaient les théories éducatives des Lumières et permettaient parfois même de les tester dans la pratique, n'osaient cependant pas abolir l'école-classe, qui reflétait la structure de la société et la position privilégiée. de la noblesse en elle. Ceci explique notamment l'attitude hostile de Frédéric II à l'égard de Rousseau : « Je ne fréquente que les libres penseurs qui ont des manières décentes et des idées raisonnables. » Les principaux partisans de l'absolutisme éclairé étaient, avec les rois et leurs ministres, également une partie de la noblesse, qui jugeait nécessaire, principalement pour des raisons économiques, d'affaiblir la dépendance féodale, et de nombreux agriculteurs bourgeois. La révolution en France, qui a détruit l'absolutisme dans le pays et effrayé les monarques de toute l'Europe, a mis fin à la politique de l'absolutisme éclairé là où elle n'avait pas encore été stoppée.

Le XVIIIe siècle est entré dans l’histoire comme le siècle des Lumières. Après la Renaissance et la Réforme, ce fut la troisième révolution spirituelle, qui mit presque complètement fin au système de valeurs médiéval. Ce mouvement idéologique et politique est né à la fin du XVIIe siècle. en Angleterre, au XVIIIe siècle. atteint son apogée en France. Ses plus grands représentants étaient le philosophe anglais John Locke , les penseurs français Voltaire (F. Arouet), D. Diderot, S. L. Montesquieu, J.-J. Rousseau, nord-américain B. Franklin et T. Jefferson.

L'idéologie des Lumières reposait sur rationalisme, déjà au XVIIe siècle. établie dans la science européenne comme principe de connaissance du monde. Les Lumières étaient convaincus que tout ce qui existe dans le monde peut et doit être expliqué avec l'aide de l'esprit humain. Ils ont créé un véritable culte de la Raison, croyaient en ses possibilités illimitées et élargi le champ de son application. Désormais, non seulement la nature, mais aussi la société font partie des objets sujets à analyse et à amélioration. La loi doit être la base de la vie publique. Les éclaireurs ont été les premiers à justifier l'idée de progrès, la voie progressive du développement de la société - c'est-à-dire le mouvement constant de la société vers un ordre meilleur et plus parfait, fondé sur le droit et la raison.

Rationalisme Le siècle des Lumières a suscité un désir de sécularisationà la fois la vie spirituelle et la vie de la société dans son ensemble. La religion, telle qu'elle était présentée par l'Église, semblait nuisible aux éducateurs ; ils considéraient les croyances religieuses comme une manifestation de superstition, de peur et d'ignorance. Ils ont critiqué les Saintes Écritures du point de vue de la logique humaine ; ils ont trouvé de nombreuses incohérences dans la Bible. Tout ce qui contredisait la raison et la somme des connaissances accumulées était rejeté. En même temps, il serait faux de supposer que les éclaireurs ont complètement rejeté la foi en Dieu. Voltaire, en particulier, a reconnu que la religion est nécessaire pour habituer les gens à un comportement moral. La plupart d'entre eux étaient déistes , croyait que Dieu avait créé le monde, mais n'interférait pas avec son développement. Le monde évolue selon ses propres lois. Selon les éclaireurs, une personne ne devrait pas craindre l’intervention divine ni l’espérer, croyaient-ils. qu'une personne crée son propre destin et est responsable de ses échecs. Apparaît au XVIIIe siècle. pour la première fois et athéisme, rejetant complètement la croyance en Dieu.

La croyance générale était également la reconnaissance de l'indépendance personnelle et de la liberté de l'homme, dotées par la nature. naturel, droits(droit à la vie, à la liberté, à la propriété). Les Lumières étaient convaincus que le désir naturel personne est poursuite du bonheur. Par conséquent, la société devrait être organisée de manière à ce que chacun puisse réaliser ce désir. Tout cela a donné lieu à de vives critiques du système social existant - l'absolutisme, la structure de classe de la société et les inégalités qu'elle engendrait, la restriction des libertés individuelles. Les Lumières pensaient que si la nature ne créait pas d’inégalités naturelles, elles ne devraient pas exister dans l’ordre social, car la nature et la société reposent toutes deux sur des lois générales. La déclaration d'injustice dans l'ordre social a été perçue comme appel à la transformation du monde. Les théories des Lumières ont ébranlé la croyance traditionnelle en l’inviolabilité de l’ordre politique existant, établi non pas par Dieu, mais par l’homme. Par conséquent, le système politique peut et doit être modifié et amélioré.

À la fin du XVIIe siècle, le philosophe anglais John Locke avançait l'idée que le pouvoir d'État est le résultat contrat social entre le peuple et ses dirigeants élus. Dans son traité Sur le contrat social, Rousseau donne l'explication suivante. Dans l’état naturel et primitif, tous les hommes étaient égaux. Cependant, avec l’avènement de la propriété privée, l’harmonie fut rompue. Le pouvoir d'État élu par le peuple sur la base de lois équitables était censé maintenir l'ordre et l'équilibre des pouvoirs dans la société. Mais les termes du contrat social se sont vite révélés oubliés par les autorités, qui ont étendu leur despotisme à tous. Cela a conduit à l’idée qu’un gouvernement qui viole les droits et libertés individuels et ne respecte pas les termes du contrat social ne peut pas rester au pouvoir et que des dirigeants injustes peuvent être renversés. Diderot croyait qu'il était permis de répondre au despotisme des autorités par la violence ; Rousseau reconnaissait que les soulèvements étaient tout à fait légitimes. En général, l'idée de l'État comme principal instrument pour assurer le « bien commun » était commune à tous les éclaireurs.

Dans le même temps, les éclaireurs différaient dans leurs points de vue sur la structure étatique idéale. Voltaire était partisan d'une monarchie éclairée qui devait procéder à des réformes (« réformes par le haut »). Locke et Montesquieu préconisaient une monarchie (constitutionnelle) limitée. Rousseau, partisan de l'instauration d'une république, est allé le plus loin. Il interprétait le contrat social comme la suprématie directe d'un peuple souverain, dont la volonté collective est supérieure à la liberté individuelle. L'État, selon lui, est au-dessus de l'individu et a le droit de coercition à son égard.

La présence d’une monarchie ou d’une république constitutionnelle ne crée pas en soi de garanties contre l’arbitraire. Afin d'empêcher l'existence future d'un pouvoir despotique, Locke et Montesquieu ont proposé théorie de la séparation des pouvoirs. Conformément à cela, il était nécessaire de diviser les fonctions du pouvoir entre trois composantes : les pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire. Cela éliminera la concentration du pouvoir dans une seule main et protégera la société du despotisme. Ce concept a été complété par les éducateurs américains B. Franklin et T. Jefferson, avançant l'idée de créer des systèmes de « freins et contrepoids », qui constitue la base de la Constitution américaine. Conformément à cela, les branches du gouvernement ne doivent pas s'opposer les unes aux autres. Ils doivent coopérer étroitement, se compléter et en même temps s’équilibrer. Cela créera un mécanisme efficace capable de créer des conditions optimales pour le progrès social.

Les Lumières croyaient en la possibilité de construire une société harmonieuse, un royaume de justice. Il leur semblait qu’il suffisait de détruire les vestiges de la féodalité pour que cet idéal soit atteint. Nous parlions d’une société modernisée et prospère dans laquelle l’industrie, le commerce, la science se développeraient et où les gens seraient libérés des préjugés qui font naître la peur des dirigeants, de l’Église ou de Dieu. La société future doit être fondée sur principe d'égalité. Certains éclaireurs ont développé des idées communistes utopiques : J. Meslier, Morelli, G.B. de Mably critiquait le système étatique basé sur la propriété privée et rêvait d'une communauté de propriété et d'un travail obligatoire pour tous les citoyens. Il est vrai que de telles opinions n’étaient pas typiques de la plupart de leurs contemporains.

Les Lumières préconisaient des moyens pacifiques de rénover l’ordre social. Ils croyaient qu'une personne changerait lorsque la vie autour d'elle deviendrait différente. Pour ce faire, il est nécessaire d'adopter des lois qui convaincraient une personne qu'un égoïsme débridé n'est pas rentable pour elle-même. Les Lumières ne croyaient pas que la révolution était le meilleur moyen de résoudre les contradictions sociales. Ils opposaient la violence au développement spirituel des dirigeants et de la population à travers le développement de l’éducation, basée sur les idées des Lumières. Il faut préparer la société à comprendre l’utilité des réformes. Malgré la reconnaissance de moyens pacifiques pour atteindre cet objectif, le concept des Lumières a joué un rôle révolutionnaire dans la conscience publique. Les révolutions américaine et française de la fin du XVIIIe siècle se sont déroulées sous le signe avant tout des théories de l’égalité naturelle des personnes et du contrat social.

Les idées des philosophes des Lumières se sont rapidement répandues dans toute l’Europe. Leur trait caractéristique était d'en faire la propriété de la société, de ses milieux instruits (par exemple, en France, près de la moitié de la population masculine adulte était alphabétisée à cette époque). La publication de la célèbre « Encyclopédie » (« Encyclopédie des sciences, des arts et des métiers », 1751 – 1776) a joué un rôle important dans la promotion de ces idées ; 28+5 volumes supplémentaires ont été publiés. Ses éditeurs étaient D. Diderot et J. D'Alembert . Il contenait les points de vue d'éducateurs sur des questions de politique, de moralité, d'art, de technologie, de philosophie et, en général, de science, d'histoire, d'agriculture, etc. L'« Encyclopédie » sous une forme populaire a créé un nouveau système d'idées sur le monde, a été une véritable « révolution dans les esprits » et a éduqué une nouvelle personne. Le développement particulièrement rapide des idées des Lumières parmi les larges masses s’est produit pendant les années turbulentes des révolutions américaine et française. De nombreuses idées des Lumières sont devenues la base de la création de normes juridiques et de systèmes politiques au XIXe et surtout au XXe siècle dans les démocraties.

Un certain nombre de monarques européens et de dignitaires influents estimaient que les idées des philosophes des Lumières étaient non seulement correctes d'un point de vue théorique, mais qu'elles devaient également être prises en compte dans la politique intérieure de leur pays. Cela a conduit à la formation de ce qu'on appelle absolutisme éclairé. Ces monarques comprenaient le roi de Prusse Frédéric II, l'impératrice russe Catherine II, les dirigeants autrichiens Marie-Thérèse et Joseph II, les rois et hauts dignitaires de Suède. Espagne, Portugal, Danemark, Pologne, France. Certains d’entre eux écrivirent des traités philosophiques. Les philosophes encourageaient les monarques à se réformer, correspondaient avec eux et composaient même des messages flatteurs pleins de joie et d'admiration pour leurs activités.

Les politiques de l'absolutisme éclairé comprenaient :

· Patronage de l'industrie nationale, création des conditions pour le développement de l'agriculture, croissance du marché intérieur ;

· Amélioration du système fiscal ;

· Introduction de l'uniformité dans la structure administrative-territoriale ;

· Affaiblissement du pouvoir policier des propriétaires fonciers sur les paysans ;

· Tentatives de rationalisation de la législation (codification), de création d'un système juridique unifié, de transformation du système judiciaire ;

· Veiller au développement de l'éducation, en encourageant la science et, surtout, l'enseignement supérieur ;

· Opposition aux revendications politiques du clergé catholique (les activités des Jésuites étaient interdites), la tolérance religieuse fut proclamée.

Ainsi, les monarques éclairés n’avaient pas l’intention de mettre pleinement en œuvre les idées des philosophes des Lumières. De leur somme, ils ont choisi uniquement ceux qui leur étaient bénéfiques, servaient à développer l'économie, à améliorer la gouvernance du pays, à créer un ordre plus humain, et visaient également à éliminer les privilèges des petits et moyens seigneurs féodaux et l'église.

Un certain nombre d'historiens modernes estiment que l'absolutisme éclairé était une certaine étape dans le développement d'une monarchie absolue, qui réalisait son devoir envers la société. Dans les pays où les dirigeants ont su donner vie à ces idées (Prusse, Autriche), la société a emprunté la voie du progrès, évitant les divisions et les extrêmes des révolutions et des bouleversements politiques que la France a suivis. D’un autre côté, la capacité des monarques éclairés à modifier la structure existante était limitée. Malgré le caractère absolu du pouvoir des monarques, le succès des réformes en cours dépendait de la volonté de l'aristocratie et des bureaucrates d'accepter et de mettre en œuvre les initiatives émanant du pouvoir suprême. À cette époque, dans la plupart des pays européens, il n’existait pas encore de forces sociales susceptibles de remettre en cause « l’ordre ancien ». Par conséquent, les réformes n'ont généralement pas affecté les privilèges de classe de la noblesse. La tentative de l'empereur autrichien Joseph II (« révolutionnaire sur le trône ») de priver la noblesse d'une partie de ses « droits légaux » suscita une résistance si puissante qu'il fut contraint de battre en retraite. Les autorités se soucient de maintenir la stabilité de la société et limitent le recours à la violence. De plus, pour les monarques éclairés, le désir de maintenir le pouvoir absolu entre leurs mains était un objectif prioritaire de leur politique. Ainsi, la société traditionnelle conservait encore une puissante réserve de mouvement d’inertie afin d’avancer sur la voie de la modernisation sans perturbations ni bouleversements internes graves.

24.Modernisation et révolutions du Nouvel Âge (milieu du XVIIe-XVIIIe siècle).

Révolution- il s'agit d'un changement radical et rapide dans le cadre du temps historique, violent du système politique et de la structure sociale de la société, des valeurs spirituelles. Par la nature de la violence de leurs actions, les révolutions sont proches des soulèvements et des coups de palais, mais seules les révolutions conduisent à une rupture radicale des anciennes fondations. La révolution est l'un des moyens de moderniser la société traditionnelle. Des révolutions se produisent dans les pays qui ont déjà emprunté la voie de la modernisation ; des changements importants s'y sont produits. Ainsi, les révolutions sont impossibles aussi bien dans les sociétés complètement traditionnelles que dans celles qui ont atteint un haut niveau de modernisation. Les nouvelles relations ont progressivement sapé les fondements de la société traditionnelle et ont nécessité des changements dans des structures sociales et politiques dépassées.

Les premières révolutions des temps modernes ont eu lieu aux Pays-Bas (1566 - 1609), en Angleterre (1640 - 1660), des révolutions majeures qui ont eu une signification historique importante pour l'ensemble de la civilisation occidentale ont eu lieu aux États-Unis (la guerre d'indépendance des colonies nord-américaines). , - 1775 - 1783 gg.) et France (Grande révolution bourgeoise française, - 1789 - 1794). Au 19ème siècle La portée géographique du processus de modernisation a commencé à s'étendre, ce qui a entraîné une augmentation de la fréquence des révolutions. Ainsi, la révolution est l’une des formes les plus courantes de transition d’une société traditionnelle à une société industrielle. Dans le même temps, l’histoire connaît aussi des pays dans lesquels cette transition s’est réalisée sans bouleversements révolutionnaires (par exemple les pays scandinaves).

Les révolutions surviennent lorsqu’un certain nombre de conditions sont réunies. Premièrement, ils surviennent dans une situation où le développement socio-économique entre en conflit avec la structure politique squelettique (conservatrice) qui le contraint. Dans ces conditions, le gouvernement perd souvent le sens de la réalité historique et voit son rôle dans la préservation du système de relations traditionnel. Dans Franceà la fin du XVIIIe siècle. La crise de « l’ordre ancien » est arrivée. Les paysans n'avaient pas de droits de propriété sur la terre et payaient des redevances et des prélèvements onéreux dans le cadre du système seigneurial qui a survécu au Moyen Âge. La réalité reste celle des inégalités sociales, exprimées par la domination de la noblesse et du clergé catholique. La bourgeoisie est devenue de plus en plus sensible au décalage évident entre son statut diminué au sein du « tiers-état » et sa véritable signification sociale. Les liens économiques étaient entravés par la présence de barrières douanières entre certaines régions du pays.

Deuxièmement, pour déclencher une révolution, il faut une situation de crise grave. Ils sont généralement stimulés par les défaites des guerres, les politiques gouvernementales infructueuses qui provoquent le mécontentement de larges couches de la société, les mauvaises récoltes et les famines, ainsi que les difficultés économiques soudaines. L'ambiance publique de la période précédant la révolution est caractérisée par un sentiment de privation, d'insatisfaction face aux imperfections de l'ordre existant et par une volonté de reconstruction sociale. De larges couches de la population en viennent à la conclusion que leur vie s’est dégradée.

Angleterreà la veille de la révolution, il était en crise financière. Les impôts sur la population augmentèrent et la perception des anciens impôts féodaux, qui n'avaient pas été perçus depuis des siècles, fut reprise. Il y a eu une persécution massive dans le pays contre les puritains - des calvinistes anglais qui préconisaient un nettoyage plus cohérent de l'Église de l'influence du catholicisme. Le mécontentement à l'égard de l'état de l'Église, dont le monarque était le chef, était essentiellement une expression d'insatisfaction à l'égard du pouvoir royal. Rois anglais de la première moitié du XVIIe siècle. – Jacques Ier et Charles Ier ont tenté de limiter les pouvoirs du Parlement, ce qui a été perçu comme une violation des « anciens droits et libertés ».

Dans les colonies Amérique du NordÀ la veille de la révolution, le gouvernement britannique a commencé à interdire lui-même le commerce avec l’Europe. Contournant les intermédiaires anglais, l'interdiction d'ouvrir des usines est renouvelée et un lourd droit de timbre est instauré (sur la préparation de divers papiers, principalement commerciaux). Que. Les autorités britanniques cherchent à ralentir le développement de la production locale en vendant les produits importés à des prix gonflés. Une interdiction a été imposée à la réinstallation vers l'Ouest, vers des terres non aménagées. L'indépendance des assemblées législatives locales, qui défendaient les intérêts des colons, était limitée. L’Angleterre dans son ensemble cherchait à limiter la tendance naissante à l’autonomie des colonies.

Dans Franceà la fin du XVIIIe siècle. L'industrie et le commerce étaient dans un état de stagnation. Le trésor était vide en raison des dépenses excessives de la cour royale et des dépenses militaires. Des impôts élevés étaient ruineux pour la population et préjudiciables à l'économie.

Troisièmement, pour que les révolutions se produisent, la conscience des gens doit être suffisamment modernisée pour qu'ils croient à la possibilité et à l'opportunité de changer le système politique. Cela se produit lorsque l'idée traditionnelle de l'inviolabilité de l'ancien ordre politique et de l'origine divine du pouvoir est détruite.

Une partie importante de la population des colonies anglaises Amérique du Nordétait composé de dissidents religieux - adeptes du calvinisme, opposants à l'Église anglicane officielle, qui ont été contraints de s'installer dans le « Nouveau Monde ». Dans leurs opinions politiques, ils étaient républicains ; en règle générale, ils étaient riches, indépendants et avaient une estime de soi développée.

Quatrième, une justification idéologique du mécontentement face à la situation actuelle et aux changements futurs est nécessaire. Dans les premières révolutions (en Hollande, en Angleterre), ce rôle était joué par les idées religieuses. En Angleterre, le rôle d'inspirateurs idéologiques de la révolution a été joué par les puritains - calvinistes anglais. Ils défendaient le droit du peuple à se rebeller contre les autorités tyranniques. En Hollande, le calvinisme s'est également répandu pendant la Réforme. Par la suite, la terminologie religieuse est progressivement devenue une chose du passé et des idées laïques de réorganisation d’une société imparfaite ont émergé. En préparation des révolutions en Amérique du Nord et en France à la fin du XVIIIe siècle. Les idées des Lumières ont joué un rôle majeur. Ils ont servi de base idéologique à la Déclaration d'indépendance américaine (1776) - la première déclaration des droits de l'homme au monde, et à la Déclaration française des droits de l'homme et du citoyen (1789). En général, les idées d’une structure sociale juste jouent un rôle énorme dans les révolutions. Au début, les révolutions donnent très peu de liberté, mais elles forment l’unité spirituelle des peuples qui luttent pour que l’harmonie sociale et les idées de liberté et d’égalité deviennent une réalité.

La mise en œuvre des révolutions se caractérise également par un certain nombre de régularités. Premièrement, les révolutions s’expriment souvent sous la forme d’une lutte de libération nationale. La première révolution bourgeoise fut la lutte des provinces unies des Pays-Bas, qui appartenaient à l'Espagne (République des Provinces-Unies, Hollande), pour l'indépendance. L’acquisition de l’indépendance s’est accompagnée d’une libération des ordres étrangers conservateurs qui entravaient le développement social et ont fourni une puissante percée de modernisation qui a renforcé les relations bourgeoises dans le pays, contribué au développement rapide de son économie et à l’établissement d’une domination sur les mers. Le pouvoir politique est passé à un organe représentatif du pouvoir - les États généraux, et une structure républicaine de l'État a été établie. Tous ces changements obtenus pendant et après la lutte pour l’indépendance sont de nature révolutionnaire. La guerre d'indépendance des colonies anglaises d'Amérique du Nord à la fin du XVIIIe siècle eut un caractère similaire et joua également un rôle dans la Révolution américaine.

Deuxièmement, les révolutions commencent par des soulèvements de masse spontanés, à la suite desquels la création vide de puissance. À un moment donné, le pouvoir royal perd sa légitimité et son autorité (légitimité) aux yeux du peuple. La gouvernance du pays passe aux autorités représentatives : les États généraux en Hollande, le parlement en Angleterre (appelé « long parlement »), l'Assemblée nationale en France, le Congrès continental en Amérique du Nord.

Troisièmement, les révolutions dans leur développement passent par un certain nombre d'étapes (phases du processus révolutionnaire). La destruction des anciennes structures étatiques au début d'une révolution peut se produire assez rapidement, à la suite d'épisodes marquants de la révolution (par exemple, la prise de la Bastille en France en 1789). Ce n'est que la première étape de la révolution. Ceci est suivi d’un processus plus long. ajustements aux fondements de la nouvelle société, ses différents aspects – politiques, sociaux et économiques. A ce stade, l'unité des participants à la révolution se désintègre. Une lutte acharnée pour le pouvoir commence entre différents groupes politiques. Il s'agit d'un processus naturel (logique), car Le but de la révolution n’est pas seulement de briser les fondations de la société féodale, mais aussi d’établir le pouvoir sur des bases plus démocratiques. Cela se traduit souvent par des changements dans les différentes formes de gouvernement et par la guerre civile. Au cours de cette lutte, les mouvements radicaux luttent contre les modérés et les conservateurs ; de l'issue de cette confrontation dépend la nature des transformations opérées par la révolution. En France, pendant la révolution, la partie radicale des forces révolutionnaires - Jacobins ont réussi à prendre le pouvoir entre leurs mains pendant un an. Ils ont commencé par la force à créer une société d’égalité universelle. La terreur, la répression et la confiscation des biens ont été largement utilisées pour combattre les opposants politiques. L'enquête préliminaire, les témoignages et la défense des accusés ont été annulés ; les meurtres d'otages et les exécutions sans procès formel ont été largement pratiqués. Le nombre total de victimes de la terreur jacobine était d'env. 40 000 personnes, il y avait au moins 500 000 personnes en prison. "suspect". Malgré l'adoption de la constitution la plus démocratique apparue pendant les révolutions, la république jacobine était en réalité un régime dictatorial ; la plupart des libertés démocratiques n'étaient pas mises en œuvre ; L'égalitarisme forcé contredisait les fondements de la société bourgeoise, à laquelle la révolution avait ouvert la voie. Par conséquent, la dictature jacobine n'a pas duré longtemps et a été remplacée à la suite d'un autre coup d'État révolutionnaire par le régime du Directoire bourgeois. Dans le même temps, les radicaux français ont éliminé de manière très décisive et cohérente les vieilles relations féodales dépassées, la domination du catholicisme dans le domaine spirituel et ont ouvert la voie au développement intensif des relations bourgeoises.

Révolutions européennes en Angleterre au milieu du XVIIe siècle. et en France à la fin du XVIIIe siècle. est passé du régime républicain à l'establishment dictature militaire. En Angleterre, c'était le protectorat d'O. Cromwell 1653 - 1658, en France - le consulat de Napoléon Bonaparte 1799 - 1804, qui se proclama alors empereur. Ensuite, de la dictature militaire, il y a une transition vers restauration de la monarchie. En Angleterre, la restauration eut lieu en 1660, en France en 1814-1815. Après la période de perturbation globale de tous les fondements de la société, il y a eu un retour progressif à la voie évolutive du développement, y compris la restauration des formes antérieures d'État - la monarchie, mais à un titre différent. La nature des relations socio-économiques, qui a radicalement changé pendant la révolution, reste la même pendant la restauration. La restauration de l'absolutisme devient impossible. Toute tentative de retour vers le passé échoue. En Angleterre, les tentatives des rois Charles II et Jacques II de restaurer le pouvoir royal se sont terminées par la « Glorieuse Révolution » de 1688 - un coup d'État pacifique, à la suite duquel un système de gouvernement parlementaire a été établi en Angleterre. Les tentatives de restauration des ordres absolutistes faites par le roi Charles X en France se sont terminées par la révolution de 1830. La révolution américaine a été la plus radicale dans ses conséquences, dont les participants ont préservé le système républicain et ont accordé à la population de larges droits de participation à la vie politique.

Révolutions bourgeoises de l'époque moderne et du XVIIIe siècle. ont été importantes par leurs conséquences sociopolitiques. En Angleterre après la « Glorieuse Révolution » de 1789, le Parlement a adopté la « Déclaration des droits », qui limitait le pouvoir du roi, attribuait le pouvoir législatif au Parlement et jetait les bases du parlementarisme anglais. En combinaison avec les mesures adoptées précédemment "Loi Habeas corpus"(1679, du nom des premiers mots de la loi - « qu'ils présentent le corps », selon lesquels un détenu en cas d'arrestation devait être inculpé dans les 24 heures - garantissait les droits procéduraux des citoyens, établissait les règles d'arrestation et traduire les accusés en justice), il garantit les droits civils de la population.

En 1776, le deuxième congrès continental adopte la Déclaration d'indépendance. USA. Pour la première fois, la théorie du « droit naturel » a été présentée non pas sous la forme d’un raisonnement philosophique abstrait, mais dans un document très important et d’importance politique. En 1791, le Congrès américain a adopté 10 amendements à la constitution, proclamant les garanties des droits et libertés démocratiques (liberté d'expression, de presse, de réunion, inviolabilité de la personne et du domicile, droit de porter des armes). En général, à la suite de la Révolution américaine, un État est né qui reconnaît les principes de séparation des pouvoirs, d'égalité politique des citoyens, de suprématie de la liberté personnelle, de tolérance religieuse et de responsabilité du gouvernement envers la société.

Pendant le Grand Français Lors de la révolution bourgeoise de 1789, l’Assemblée constituante a adopté la « Déclaration des droits de l’homme et du citoyen », qui définit comme droits naturels et inaliénables la liberté de l’individu, la liberté d’expression, les croyances et le droit de résister au régime d’oppression et de tyrannie. Les principes les plus importants de l'État de droit ont été formulés, selon lesquels les citoyens étaient déclarés égaux devant la loi. La Constitution de 1791 (instituant une monarchie constitutionnelle) consacre le principe de séparation des pouvoirs, les domaines sont abolis et les restrictions féodales dans les domaines social et économique sont finalement abolies. Malgré le fait que ces actes n'ont pas duré longtemps, les principes d'ordre social qu'ils contenaient se sont répandus. Le Code civil, adopté en 1804 sous Napoléon Bonaparte, consacre l'inviolabilité de la propriété privée et le principe de la liberté d'entreprise privée.

D'une manière générale, les révolutions en Angleterre, aux États-Unis et en France ont ouvert la voie à la modernisation économique, sociale et politique, contribué au développement rapide des relations politiques, contribué à la formation de la société civile et de l'État de droit et jeté les bases de civilisation moderne.

Informations connexes.

Absolutisme éclairé - la politique de l'absolutisme dans plusieurs pays européens dans la 2e moitié du XVIIIe siècle s'est exprimée par la destruction d'en haut et par la transformation des institutions féodales les plus dépassées (abolition de certains privilèges de classe, subordination de l'Église à l'État, réformes - paysannes, judiciaires, scolaires, assouplissement de la censure, etc.). Représentants de l'absolutisme éclairé en Europe occidentale : Marie-Thérèse (1740-1780) et Joseph II en Autriche (1780-1790), Frédéric II en Prusse (1740-1786), Gustav III en Suède (1771-1792) et Catherine II en Russie. (1762-1796).

L'absolutisme éclairé se caractérise par l'activité active de l'État autocratique, visant à consolider législativement le servage, à renforcer les privilèges de la noblesse, à élargir les frontières de l'État, à favoriser le développement de l'industrie et du commerce, à réprimer brutalement les troubles populaires, ainsi qu'à comme une contradiction flagrante entre l'idéologie officielle libérale et la politique réactionnaire de servage féodal.
L'essence de la politique de l'absolutisme éclairé en Europe (en utilisant l'exemple de la Prusse, de l'Autriche, de l'Espagne) :

PRUSSIE : 1. Rationaliser les activités des autorités financières et judiciaires

2. Expansion de l'enseignement primaire

3. Accroître la tolérance envers les non-croyants

5. Mener une politique mercantiliste (protéger le producteur national de matières premières, encourager le commerce par la construction active de routes et de canaux)

6. Abolition de la torture

7. Introduction d'un tribunal égal pour tous.

Dans le même temps, des vestiges de la monarchie absolue, tels que la censure, l'interdiction de quitter le pays et le servage sur les terres privées, ont été préservés.

AUTRICHE : 1. Limitation de l’arbitraire du seigneur à l’égard du paysan devant le tribunal, « l’avocat de Joseph » ; limitation du recours à la peine de mort

2. Introduction d’un enseignement inférieur et secondaire laïc

3. Limitation des privilèges de l'Église catholique

4. Abolition des devoirs internes et introduction de devoirs externes élevés (politique du mercantilisme)

5. Abolition du servage, fourniture de terres aux paysans

Dans le même temps, le recrutement se durcit, le pouvoir se centralise dans l'empire des Habsbourg (le contrôle sur les autonomies - Galice, Hongrie - se renforce constamment), etc.

SUÈDE : 1. Loi sur la liberté de la presse

2. Liberté de religion

3. Abolition des restrictions de classe sur l'exercice de fonctions publiques

Dans le même temps, au cours des dernières années du règne, la centralisation du pouvoir s'est accrue, en particulier, le parlement (Rigsdag) a été convoqué à la volonté du roi et l'organe consultatif placé sous son autorité, le Conseil d'État, a été aboli.

Conclusion : Ainsi, à la fin du XVIIIe siècle, les possibilités de l'absolutisme pour maintenir les fondements de « l'ordre ancien » étaient sensiblement réduites. Vivre à l’ancienne, sans rien changer, devenait de plus en plus difficile. Pour garder la situation sous contrôle, il était nécessaire de maintenir un énorme appareil d'État, d'acheter la loyauté de l'aristocratie à l'aide d'avantages sociaux et d'augmenter les dépenses consacrées à l'armée, principal garant de la sécurité du pays. Mais tout cela nécessitait de plus en plus d’argent. Seule une économie en développement dynamique pourrait assurer leur afflux. Cependant, « l’ordre ancien », avec sa réglementation cruelle et mesquine de tous les aspects de l’activité économique et ses nombreuses restrictions qui contraignaient l’ensemble de la sphère socio-économique, ont empêché la formation d’une économie de marché, seule capable de fournir un saut qualitatif dans l’économie. le développement de la société.

Les tentatives des représentants de l'absolutisme éclairé pour trouver une solution aux problèmes accumulés par des réformes individuelles n'ont pas non plus apporté le résultat escompté. Les canons cruels sur lesquels reposait la société médiévale étaient difficiles à réformer : tout y était extrêmement interconnecté et interdépendant, et toute tentative de modifier d'une manière ou d'une autre l'une des structures de support sapait immédiatement la stabilité de l'ensemble du système. Pour cette raison, les réformes des monarques éclairés, tout en supprimant les restrictions les plus strictes et les plus dépassées, élargissant quelque peu les possibilités de progrès social, ont en même temps sapé les fondements de l'ordre mondial dans lequel ils tentaient d'insuffler une nouvelle vie. Ainsi, cette option de développement, bien que moins évidente que celle ouvertement protectrice, a également largement épuisé ses possibilités.

Le siècle des Lumières a politisé la conscience publique et a contribué à la croissance des sentiments révolutionnaires dans la société. Une indication claire de la crise sociale qui couvait a été la grande Révolution française, dont la principale raison était le mécontentement généralisé de certaines couches de la population à l'égard du système féodal-absolutiste dominant et de son incohérence avec les tâches de développement économique, social et politique du pays. pays.

L’absolutisme « éclairé » en Russie

En Russie, l’ère de transition du féodalisme au capitalisme est fondamentalement différente d’une époque similaire dans les pays d’Europe occidentale. C'était là la période d'accumulation initiale du capital. Au XVIIIe siècle, une couche assez importante de personnes entreprenantes, financièrement et économiquement puissantes – la bourgeoisie – s’était formée dans ces pays. Ce sont ses intérêts et ses finances qui ont stimulé le développement de la science et de la technologie ; ses revendications et idées politiques ont donné naissance à l’idéologie des Lumières. En Russie, même au XVIIIe siècle, on ne peut parler que des origines de cette couche. Si dans les pays européens l'idéologie des Lumières est née dans la lutte avec l'idéologie dominante de la noblesse féodale, c'est-à-dire avec l'idéologie officielle de l'État, et dans la lutte politique avec l'État, alors en Russie les Lumières elles-mêmes sont nées grâce aux efforts du grand empereur éclaireur Pierre Ier, qui est sous l'influence de l'éducation publique. L'essence de la politique de l'absolutisme éclairé était de mener des réformes d'en haut dans les domaines économique, politique et culturel, dans le cadre de la forme étatique de monarchie absolue, visant à éliminer les manifestations les plus dépassées de l'ordre féodal qui entravaient le progrès. de l'ordre féodal.
En Russie, le concept d'absolutisme éclairé est inextricablement lié au règne de Catherine II. La nécessité objective de transformations correspondant à l'air du temps était perçue par Catherine comme une tâche moins pratique que théorique. Elle traitait les vues des Lumières avec prudence, estimant qu'il était nécessaire de les connaître, mais il ne fallait pas oublier qu'elles pouvaient coexister avec des principes d'un ordre différent. Par conséquent, la véritable sagesse politique, selon elle, réside précisément dans la capacité de mettre d’accord les principes de différents ordres. Se considérant républicaine dans l’âme, elle voyait toujours dans l’autocratie ou le despotisme un modèle de gouvernement adapté à la Russie. Selon Catherine, la meilleure façon d'organiser la société est de développer un système de lois idéal. Des lois correctement rédigées sont la garantie du bon fonctionnement de l’État. Par conséquent, une question très importante de la politique « d'absolutisme éclairé » de Catherine était la révision du code des lois du Code du Conseil de 1649. Le siège pour l'élaboration du nouveau Code était la Commission du Code, dont les députés étaient élus dans tout le pays. . Afin de donner à la Commission la direction appropriée, l'Impératrice a personnellement rédigé un « Ordre » à son intention. La tâche principale du « Nakaz » est de montrer qu’en Russie il ne peut y avoir qu’une méthode de gouvernement autocratique. Garante de la légalité et de la justice, propriété des nobles et de la bourgeoisie, la tolérance religieuse, selon Catherine, n'est que la parole du monarque. L'ouverture officielle de la commission eut lieu le 30 juillet 1767 à Moscou. La discussion pratique de « l'Ordre » et les débats des députés ont révélé de sérieux désaccords et des intérêts de groupe et de classe intéressés. Profitant de la guerre avec la Turquie, l'impératrice dissout la campagne législative. Ainsi, Catherine II a tenté de mener une expérience à grande échelle pour « introduire » la théorie sociale dans la pratique de la vie étatique en Russie, tout en maintenant l'inviolabilité du pouvoir autocratique.
Catherine décida que le domaine le plus approprié pour montrer les idées politiques empruntées aux éclaireurs français était le système de gouvernement local. Pour cette raison, le 7 novembre 1775 Une institution de gouvernement de la province apparaît (réforme provinciale). Une nouvelle administration régionale fut introduite, l'empire était déjà divisé en 50 provinces - les principales entités administratives. A la tête du gouvernement provincial se trouvait le gouverneur ou gouverneur. Toutes les provinces ont reçu une structure uniforme basée sur une séparation stricte des affaires administratives, financières et judiciaires. Étroitement liées à la réforme provinciale étaient les transformations des institutions centrales, dont le but était de transmettre les ordres de l'impératrice, c'est-à-dire de concentrer entre ses mains tous les fils du gouvernement. Le maillon le plus important de l'administration publique est devenu le Cabinet de Catherine II avec ses secrétaires d'État. En 1769, il fut transformé en Conseil Impérial.

L'acte le plus important de consolidation des privilèges de la noblesse fut la « Charte engagée envers la noblesse » de 1785. Elle confirma l'exemption des nobles du service obligatoire et le droit de propriété qui leur fut attribué en 1782 non seulement « à la surface du terre », mais aussi aux « utilités possibles », cachées dans ses profondeurs. Les nobles ont reçu le droit de créer leurs propres organisations de classe locales - assemblées nobles de district et provinciales. Le droit de vote appartenait aux propriétaires fonciers qui possédaient des villages, et le droit d'élection à des fonctions appartenait à ceux qui recevaient le grade d'officier en chef en service actif. Les assemblées de la noblesse, si nécessaire, pouvaient s'adresser non seulement au gouverneur, mais aussi directement au tsar. L'autonomie de classe de la noblesse permettait de créer une société ou une assemblée dotée des droits d'une personne morale. Les droits personnels des nobles comprenaient le droit à la dignité noble, le droit à la protection de l'honneur, de la personnalité et de la vie, l'exemption des châtiments corporels et du service civil obligatoire. Droits de propriété de la noblesse : droit de propriété plein et illimité pour acquérir, utiliser et hériter de tout type de propriété. Le droit exclusif des nobles d'acheter des villages et de posséder des terres et des paysans fut établi. Ainsi, la noblesse russe a reçu des droits civils longtemps consacrés dans la société occidentale pour les propriétaires fonciers.
La « Charte des villes » déterminait le statut uniforme de l'ensemble de la population des villes, quels que soient les professions et les types d'activité. Cela était cohérent avec l’idée de créer une « classe moyenne ». Le statut juridique unifié de la population urbaine reposait sur la reconnaissance de la ville en tant que territoire organisé spécial doté d'un système administratif spécial de gestion et de types d'occupation de la population. Selon la Charte, des organes d'autonomie municipale ont été créés : la douma générale de la ville et la douma à six voix (pouvoir exécutif).
Sous Catherine II, une grande attention est portée au développement de la sphère sociale : éducation, médecine, assistance sociale aux malades, aux sans-abri et aux personnes âgées. En 1786, le principe de l'éducation sans classe est proclamé dans l'organisation des écoles publiques de province et de district. Outre l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg, d'autres grands centres scientifiques sont apparus en Russie : l'Université de Moscou a été ouverte en 1755 et l'Académie russe a été fondée en 1783, dont le but était d'étudier la langue et la littérature russes. À l'époque de Catherine, deux tendances sont visibles dans le développement socio-économique de la Russie. D’une part, le rejet des monopoles dans l’industrie et le commerce, l’encouragement des industries et de l’entrepreneuriat privé. D'autre part, le renforcement du servage, qui a donné lieu à des soulèvements massifs de paysans, notamment armés.

Un élément important de « l’absolutisme éclairé » était le transfert des terres monastiques et ecclésiales à l’administration de l’État. En Russie, où l'excédent de produit total atteignait à peine le minimum acceptable, le problème de l'augmentation des revenus du trésor aux dépens de l'Église était très important. L'idée de séculariser les biens ecclésiastiques occupait les pensées d'Ivan III, mais Catherine II a mené l'affaire à son terme. La large diffusion des idées des Lumières a contribué au développement d’une pensée sociale visant à critiquer vertement le système du servage. Contrairement aux projets de la noblesse, cherchant à protéger le système autocratique-servage, les éducateurs russes se distinguaient par leur rejet du servage et leur ardente sympathie pour les paysans serfs.
Ainsi, la base de la théorie et de la pratique de l’absolutisme russe était le conservatisme social et politique. Catherine II s'est efforcée de préserver le pouvoir autocratique et le système social existant, permettant un certain renouveau politique et économique, qui assurait la stabilité du pouvoir et son soutien - la noblesse. Le XVIIIe a laissé aux générations suivantes de compatriotes la solution des problèmes les plus urgents : la libération des paysans et la démocratisation du système politique en Russie.

ABSOLUTISME ÉCLAIRÉ

EN EUROPE

Absolutisme éclairé - la politique d'absolutisme dans nombre de pays européens dans la 2e moitié du XVIIIe siècle s'est exprimée par la destruction d'en haut et par la transformation des institutions féodales les plus dépassées (abolition de certains privilèges de classe, subordination de l'Église à l'État , réformes - paysannes, judiciaires, éducatives scolaires, assouplissement de la censure, etc.). Représentants de l'absolutisme éclairé en Europe occidentale : Marie-Thérèse (1740-1780) et Joseph II en Autriche (1780-1790), Frédéric II en Prusse (1740-1786), Gustav III en Suède (1771-1792) et Catherine II en Russie. (1762-1796). Qu'est-ce qui les a unis ?

Premièrement, il faut comprendre que pour préserver les fondements fondamentaux de « l’ordre ancien », la société a besoin de certains changements. Tous les monarques énumérés ci-dessus peuvent être qualifiés de réformateurs conservateurs. L'ensemble des réformes menées durant cette période était à peu près le même dans tous les pays : promotion du commerce, développement de l'éducation, limitation du champ d'activité des structures corporatives, tentative d'optimisation des finances et de l'administration publique et, enfin, très prudente mesures visant à moderniser les relations agraires.

Deuxièmement, un changement dans la vision des élites sur le monde, la société elle-même et l’État. Toute la hiérarchie des valeurs qui guidaient les monarques éclairés et leur entourage s’en trouve transformée. Auparavant, la vision du monde des hauts et des bas de la société était basée sur les dogmes de l'Église. Sur cette base, ils ont déterminé les normes de la vie quotidienne, les relations entre divers groupes sociaux, ont étayé les principes de gouvernement et ont défini les tâches de l'État sur la scène internationale. Ils cherchaient désormais une explication rationnelle et une justification à tous les aspects de la société. Le mécénat de la science et de l'art est devenu un signe de bonnes manières.

Enfin, l’abandon des impératifs théologiques a ouvert la voie à une transition progressive vers la société civile. Bien entendu, personne n’a prévu sa création. Mais objectivement, toutes les réformes évoquées ci-dessus, tous les changements de mentalité des élites, une puissante explosion du savoir humanitaire ont prédéterminé l’approfondissement de la crise de l’ancienne société. En conséquence, l’épanouissement extérieurement magnifique de l’absolutisme n’a fait que camoufler ses nombreux défauts internes.

Troisièmement, le changement de point de vue sur l'essence de l'État, sa nature, a entraîné l'accélération du processus de formation du concept d'intérêts étatiques des principaux pays d'Europe, qui a commencé au milieu du XVIIe siècle. Cela a contribué au renforcement des principes systémiques des relations internationales, a uni les différents pays européens en un seul complexe, vivant selon ses propres normes communes, et a renforcé les principes juridiques. En d’autres termes, l’absolutisme éclairé a donné une impulsion à la formation d’un phénomène tel que la civilisation européenne.

Sous l'absolutisme éclairé seul les auteurs comprennent une politique qui, utilisant la démagogie sociale et les slogans des éclaireurs, poursuivait l'objectif de préserver l'ordre ancien. Autres historiens ils essayèrent de montrer comment l'absolutisme éclairé, tout en répondant aux intérêts de la noblesse, contribuait simultanément au développement bourgeois. D'autres encore abordent la question de l’absolutisme éclairé d’un point de vue académique, en le considérant comme l’une des étapes de l’évolution d’une monarchie absolue.

Conditions préalables philosophiques de l'absolutisme. XVIIIe siècle - l'époque de la domination de l'idéologie éducative. Les Français Voltaire, C. Montesquieu, D. Diderot, J.-J Rousseau et les éclaireurs anglais J. Locke et T. Hobbes ont formulé les principales dispositions du concept des Lumières du développement social :

1. T. Hobbes a créé la théorie du contrat social, qui consistait en l'hypothèse de l'émergence de l'État en tant qu'exécuteur du contrat social, destiné à protéger les personnes dans un processus de concurrence agressive. J.-J. Rousseau a soutenu qu'en réponse à l'engagement de l'État à protéger les droits des citoyens, ces derniers sont obligés de promouvoir le bien commun en subordonnant leurs intérêts aux lois générales. Il a démontré la supériorité du système d'État républicain sur le système monarchique, en tant que mécanisme démocratique de gouvernance de l'État.

2. C. Montesquieu a formulé le principe de séparation des pouvoirs et formulé le postulat selon lequel le but de toute forme d'État est de préserver la liberté sur la base du droit. La théorie de la séparation des pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire, de leur indépendance les uns par rapport aux autres, pourrait, selon les idées des Lumières, assurer un ordre social parfait.

3. Diderot s'est battu contre la toute-puissance de l'Église, considérant les exigences qu'elle imposait à l'homme non fondées sur des arguments rationnels et donc injustes.

4. J. Locke a d'abord identifié trois droits humains les plus importants : le droit à la vie, le droit à la liberté, le droit à la propriété (non pas la possession, mais le résultat du travail).

La pierre angulaire de toutes les théories des Lumières était la croyance en la toute-puissance de la raison. Les partisans des Lumières prônaient l'égalité de tous devant la loi, le droit de chacun de faire appel aux autorités supérieures, la privation de l'Église du pouvoir laïc, l'inviolabilité de la propriété, l'humanisation du droit pénal, le soutien à la science et à la technologie, la liberté de la presse, réforme agraire et fiscalité équitable.

Les philosophes ont vu l'un des moyens d'atteindre la liberté, l'égalité et la fraternité dans les activités des monarques éclairés - des sages sur le trône qui, utilisant leur pouvoir, contribueraient à éduquer la société et à établir la justice. L'idée de l'État en tant qu'instrument principal pour réaliser le bien public dominait dans l'esprit des gens de cette époque. Mais la conception de l’égalité et de la liberté des monarques ne va pas plus loin que la consolidation des droits et privilèges de chaque classe dans le cadre d’une monarchie autocratique.

Contexte historique de l'absolutisme . Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, l’absolutisme, qui s’était établi en Europe et donnait un pouvoir illimité aux monarques, était déjà en déclin. En Angleterre, le coup mortel porté à l'absolutisme fut porté par la révolution (1640-1660). Là, le roi n'était plus « par la grâce de Dieu », mais par la grâce du parlement. En France, où la bourgeoisie, renforcée et dotée d'une conscience développée, ne voulait pas se contenter de demi-concessions à l'aristocratie féodale, les choses allaient vers une issue sanglante. Dans la plupart des pays européens, où les possibilités de l'absolutisme n'étaient pas encore épuisées, une politique particulière fut développée visant à renforcer la domination de la noblesse dans les conditions de l'émergence du capitalisme. Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, il a eu lieu en Autriche, en Prusse, en Russie, au Danemark, en Suède, en Espagne, en Italie et au Portugal.

L'absolutisme éclairé se caractérise par activité active de l'État autocratique, visant à consolider législativement le servage, à renforcer les privilèges de la noblesse, à élargir les frontières de l'État, à favoriser le développement de l'industrie et du commerce, à réprimer brutalement les troubles populaires, ainsi qu'à une forte contradiction entre l'idéologie officielle libérale et la politique réactionnaire du servage féodal.
Développement historique de l'absolutisme éclairé . Dans les pays cités ci-dessus, l’État absolutiste, incapable d’empêcher le développement de la bourgeoisie, a décidé de lui faire quelques concessions. Elle essayait seulement de paraître « éclairée », tout en restant fondamentalement inchangée et en défendant toujours les intérêts de la noblesse. Et la bourgeoisie de ces pays, même au XVIIIe siècle, était plus intéressée par l’État féodal-absolutiste que par la bourgeoisie. Les monarques aimaient parler du « bien commun », du « bénéfice national », créant parfois l’illusion qu’ils servaient tous leurs sujets de manière égale.
Le résultat fut paradoxal : les idées des Lumières, hostiles à l’absolutisme, furent utilisées pour le justifier. De nombreux souverains et leurs ministres s'y intéressèrent sincèrement, notamment dans leur jeunesse. Ils ont vraiment aimé l'idée d'un État dirigé par un monarque éclairé qui consulte des philosophes et transforme la société selon des principes nouveaux et raisonnables. Au XVIIIe siècle, cette idée fut assidûment répandue par de nombreux éducateurs, notamment Voltaire, qui visita longtemps Frédéric II en Prusse. Objectivement, cela reflétait le désir de la partie libérale modérée de la bourgeoisie de mener des réformes bourgeoises sans révolution, par des réformes venant d'en haut. Cette évolution, qui préservait la position dominante de la noblesse, convenait plutôt bien aux monarques. Parmi les éclaireurs se trouvaient des opposants de principe au régime absolutiste, mais ils ne trouvèrent pas de soutien dans les pays où la bourgeoisie était encore trop faible pour rêver de pouvoir. De plus, la pratique consistant à élever des personnes d'autres classes à la noblesse et à décerner des titres a porté ses fruits.

Et pourtant, les transformations les plus urgentes dans les États absolutistes ont été réalisées : certains privilèges de classe ont été supprimés, par exemple, ils ont commencé à prélever des impôts sur les nobles (en Autriche - sous Marie-Thérèse, en Prusse - sous Frédéric II), des réformes paysannes ont été réalisées. réalisée, la plus radicale - sous Joseph II, qui abolit le servage en Autriche. L'Église devient progressivement subordonnée à l'État, ce dernier s'approprie ses terres et ferme les ordres monastiques. En 1759, le marquis de Pombal, qui dirigeait le gouvernement du Portugal, obtint l'expulsion des jésuites du pays et la confiscation des énormes richesses de cet ordre. En Espagne et au Portugal, le nombre de monastères fut réduit et l'enseignement laïc fut lancé. Peu à peu, la tolérance religieuse s'est installée dans la société. Frédéric II, par exemple, aimait répéter : « Que chacun soit sauvé à ma manière », c'est-à-dire le salut de l'âme. Une relique monstrueuse du Moyen Âge - la torture - a été éradiquée de la pratique judiciaire. La « chasse aux sorcières » s’est arrêtée.
Les dirigeants et leurs assistants, en particulier les avocats, utilisaient les arguments des Lumières pour justifier une législation féodale-absolutiste, qui contredisait la compréhension bourgeoise du droit. Il en va de même pour la théorie de l’État. La pratique consistant à gouverner le pays était très éloignée des idéaux des Lumières, même si les souverains recouraient souvent à leur philosophie pour justifier leur domination indivise. La théorie du contrat social, inventée par les Lumières, était perçue par les monarques comme un accord selon lequel le peuple devait leur obéir pleinement. Dès que les principaux intérêts de la noblesse étaient en jeu, la volonté du dirigeant de faire des concessions, peu importe la manière dont il flirtait avec les éclaireurs, prenait immédiatement fin. Ainsi, de nombreux autocrates, bien qu'ils approuvaient les théories éducatives des Lumières et permettaient parfois même de les tester dans la pratique, n'osaient cependant pas abolir l'école-classe, qui reflétait la structure de la société et la position privilégiée. de la noblesse en elle. Ceci explique notamment l'attitude hostile de Frédéric II à l'égard de Rousseau : « Je ne fréquente que les libres penseurs qui ont des manières décentes et des idées raisonnables. » Les principaux partisans de l'absolutisme éclairé étaient, avec les rois et leurs ministres, également une partie de la noblesse, qui jugeait nécessaire, principalement pour des raisons économiques, d'affaiblir la dépendance féodale, et de nombreux agriculteurs bourgeois. La révolution en France, qui a détruit l'absolutisme dans le pays et effrayé les monarques de toute l'Europe, a mis fin à la politique de l'absolutisme éclairé là où elle n'avait pas encore été stoppée.

L'essence de la politique de l'absolutisme éclairé en Europe (en utilisant l'exemple de la Prusse, de l'Autriche, de l'Espagne) :

· PRUSSE: 1. Rationaliser les activités des autorités financières et judiciaires

3. Accroître la tolérance envers les non-croyants

5. Mener une politique mercantiliste (protéger le producteur national de matières premières, encourager le commerce par la construction active de routes et de canaux)

6. Abolition de la torture

7. Introduction d'un tribunal égal pour tous.

Dans le même temps, des vestiges de la monarchie absolue, tels que la censure, l'interdiction de quitter le pays et le servage sur les terres privées, ont été préservés.

· AUTRICHE: 1. Limitation de l’arbitraire du seigneur à l’égard du paysan devant le tribunal, « l’avocat de Joseph » ; limitation du recours à la peine de mort

2. Introduction d’un enseignement inférieur et secondaire laïc

3. Limitation des privilèges de l'Église catholique

4. Abolition des devoirs internes et introduction de devoirs externes élevés (politique du mercantilisme)

5. Abolition du servage, fourniture de terres aux paysans

Dans le même temps, le recrutement se durcit, le pouvoir se centralise dans l'empire des Habsbourg (le contrôle sur les autonomies - Galice, Hongrie - se renforce constamment), etc.

· SUÈDE: 1. Loi sur la liberté de la presse

2. Liberté de religion

3. Abolition des restrictions de classe sur l'exercice de fonctions publiques

Dans le même temps, au cours des dernières années du règne, la centralisation du pouvoir s'est accrue, en particulier, le parlement (Rigsdag) a été convoqué à la volonté du roi et l'organe consultatif placé sous son autorité, le Conseil d'État, a été aboli.

Conclusion: Ainsi, à la fin du XVIIIe siècle, les possibilités de l'absolutisme pour maintenir les fondements de « l'ordre ancien » étaient sensiblement réduites. Vivre à l’ancienne, sans rien changer, devenait de plus en plus difficile. Pour garder la situation sous contrôle, il était nécessaire de maintenir un énorme appareil d'État, d'acheter la loyauté de l'aristocratie à l'aide d'avantages sociaux et d'augmenter les dépenses consacrées à l'armée, principal garant de la sécurité du pays. Mais tout cela nécessitait de plus en plus d’argent. Seule une économie en développement dynamique pourrait assurer leur afflux. Cependant, « l’ordre ancien », avec sa réglementation cruelle et mesquine de tous les aspects de l’activité économique et ses nombreuses restrictions qui contraignaient l’ensemble de la sphère socio-économique, ont empêché la formation d’une économie de marché, seule capable de fournir un saut qualitatif dans l’économie. le développement de la société.

Les tentatives des représentants de l'absolutisme éclairé pour trouver une solution aux problèmes accumulés par des réformes individuelles n'ont pas non plus apporté le résultat escompté. Les canons cruels sur lesquels reposait la société médiévale étaient difficiles à réformer : tout y était extrêmement interconnecté et interdépendant, et toute tentative de modifier d'une manière ou d'une autre l'une des structures de support sapait immédiatement la stabilité de l'ensemble du système. Pour cette raison, les réformes des monarques éclairés, tout en supprimant les restrictions les plus strictes et les plus dépassées, élargissant quelque peu les possibilités de progrès social, ont en même temps sapé les fondements de l'ordre mondial dans lequel ils tentaient d'insuffler une nouvelle vie. Ainsi, cette option de développement, bien que moins évidente que celle ouvertement protectrice, a également largement épuisé ses possibilités.

Le siècle des Lumières a politisé la conscience publique et a contribué à la croissance des sentiments révolutionnaires dans la société. Une indication claire de la crise sociale qui couvait a été la grande Révolution française, dont la principale raison était le mécontentement généralisé de certaines couches de la population à l'égard du système féodal-absolutiste dominant et de son incohérence avec les tâches de développement économique, social et politique du pays. pays.