Psychologie des relations d'objet. Théorie des relations d'objet

La théorie des relations d’objet a été développée plus avant dans les travaux de Fairbairn (1952, 1994) et de Winnico (1958, 1971). Fairbairn rompt clairement avec l’approche biologique, basée avant tout sur les relations plutôt que sur les pulsions : « l’objet de mon affection peut changer mon teint ». du blanc au rose-rouge (comme le dit la chanson) plutôt que la direction de l'instinct telle que définie dans la métapsychologie biologique » (cité dans Greenberg, Mitchell, 1983).

Fairbairn a critiqué la position de Freud selon laquelle la motivation fondamentale de la vie est le plaisir et est arrivé à la conclusion que la libido n'est pas orientée vers la recherche du plaisir, mais vers la recherche d'un objet. La base de la motivation n'est pas la gratification et la réduction des tensions à l'aide des autres. les gens comme moyen d’atteindre cet objectif. Le but ultime est de se connecter avec d’autres personnes.

Pour Fairbairn et d’autres représentants de l’école britannique de psychanalyse, c’est l’objet et la relation avec lui qui constituent la motivation première d’une personne.

Ainsi, la motivation première est le besoin d’entrer dans une certaine relation avec l’objet. Dès la naissance, une personne recherche un objet et entre en relation avec lui. La personnalité se développe et se structure autour de l'intériorisation des relations objectales. La tâche de l’analyse est donc d’étudier la relation de l’individu avec son objet. Au cours du processus de développement, une personnalité établit des relations avec des objets externes qui font partie de sa structure interne. Par conséquent, l'une des principales conditions pour comprendre la personnalité est l'étude du monde de ses relations objectales internes. Il est nécessaire d’analyser la nature de la relation d’une personne avec les objets et la manière dont ils entrent dans la structure de son monde intérieur.

Le plaisir, selon Fairbairn, apparaît comme une forme de connexion avec d'autres personnes. Lorsqu'il contacte ses parents, l'enfant apprécie la connexion et l'interaction avec eux. Il recherche avant tout l'établissement et la répétition d'une telle connexion, ce qui détermine la réception. du plaisir. Que se passe-t-il si les parents n'établissent pas avec l'enfant une relation qui lui procure du plaisir, si le contact avec les parents est douloureux pour l'enfant du point de vue du principe de recherche du plaisir, l'enfant en est ainsi ? une situation évitera tout contact avec les parents et tentera de trouver d'autres objets qui pourraient être plus prometteurs à cet égard.

Cependant, en réalité, tout se passe différemment. Alors qu'elle travaillait avec des enfants maltraités par leurs parents, Fairbairn a été frappée par la loyauté et l'attachement que ces enfants manifestaient envers leurs parents. Les enfants se sont révélés dépendants de contacts associés à des expériences de douleur émotionnelle, qui ont continué à influencer la nature de leurs relations significatives avec les personnes à l'âge adulte. En tant qu’adultes, ils montraient une nette attirance pour les personnes dont le comportement et l’attitude ressemblaient à leurs parents.

Fairbairn, contrairement à Klein, ne se concentrait pas sur les fantasmes des enfants concernant les « bons » et les « mauvais » objets intériorisés, mais sur le comportement adéquat ou inapproprié des parents envers l'enfant. L'accomplissement adéquat de la fonction parentale garantit que l'enfant développe la capacité de contacter les gens, d'échanger des informations et d'acquérir de l'expérience. Une « parentalité » (parentalité) inadéquate conduit au développement de l'aliénation chez l'enfant, à l'évitement de la communication et à la formation d'un monde fantastique en guise de compensation, dans lequel des objets internes intériorisés remplacent des personnes et des situations réelles. Des parents psychologiquement inaccessibles sont intériorisés par l’enfant, et des contenus fantastiques surgissent sur le thème de ces parents devenus partie intégrante du psychisme de l’enfant.

La psychanalyse classique dans la théorie de la motivation vient du concept de pulsion et du principe de plaisir. Selon cette théorie hédonique, les gens recherchent le plaisir et évitent la douleur. Cette position fondamentale de la psychanalyse classique soulève une certaine objection du fait que les observations cliniques indiquent une répétition obsessionnelle d'actions, au cours de laquelle une personne répète certaines actions associées à des expériences désagréables, par exemple à divers états émotionnels douloureux. On ne sait toujours pas pourquoi les gens se rendent souvent malheureux, consciemment et/ou inconsciemment, si chacun d'eux recherche le plaisir et évite la douleur ? Fairbairn répond à cette question en utilisant le concept d’adhésivité de la libido.

L'adhésivité est contraire au principe de plaisir. La libido s'accroche douloureusement à certaines aspirations frustrées, objets inaccessibles, désirs déformés, etc. Un exemple confirmant cette position est le complexe œdipien. Freud a tenté à plusieurs reprises de résoudre ce problème. L'auteur a éprouvé de grandes difficultés à analyser les cauchemars. Il considérait les rêves comme la réalisation d’un souhait caché. Mais comment alors interpréter les cauchemars et le masochisme sexuel si nous comprenons la sexualité uniquement comme un plaisir ? Comment comprendre diverses expériences associées au traumatisme mental, lorsque des événements traumatisants sont constamment rappelés en mémoire à volonté ? Freud a essayé de trouver la raison de ce qui se passait dans l'activation de la pulsion autodestructrice, ce qui n'a pas pu clarifier complètement la situation.

Dans la psychanalyse classique, le nourrisson agit comme un organisme individuel. Ceux qui l'entourent ne sont importants pour lui qu'en tant qu'objets pouvant satisfaire ses besoins. Fairbairn, contrairement à Freud, considère l'enfant uniquement en interaction avec l'environnement. Son concept est dominé par l'idée que la libido recherche un objet de connexion. De ce point de vue, l'adhésivité de la libido devient adhésive, car elle est adhésive. sa nature ne réside pas dans la plasticité, mais dans le caractère collant.

L'enfant entre en contact avec ses parents, en utilisant une grande variété d'options d'interaction possibles. Ces formes de contact deviennent des modèles de communication avec d'autres personnes. Les connexions et les connexions avec d'autres personnes sont très importantes pour lui. Un enfant élevé dans une famille dysfonctionnelle éprouve un certain nombre d’émotions négatives dans les relations objectales. Les psychanalystes classiques estiment qu'un tel enfant devrait éviter la douleur et essayer de trouver des objets qui lui procureraient plus de plaisir. En réalité, les enfants recherchent la douleur familière comme une forme de connexion et ne la préfèrent à aucune autre.

À l’âge adulte, ils fréquentent souvent des personnes qui leur causent beaucoup de problèmes. Ils entrent en relation avec ces personnes selon un mécanisme par lequel la relation avec elles est quelque peu similaire aux premières relations d'objet avec leurs parents. Ils s'efforcent de répéter ces relations, même si elles ne leur sont pas très agréables.

Par exemple, un patient élevé par une mère déprimée choisit des connaissances dans la vie adulte qui portent l'empreinte de la mélancolie, de la tristesse, de la tristesse et de la dépression. Elle ne se sent à l'aise que dans des relations avec des personnes de mauvaise humeur. Elle considère les autres comme artificiels, peu sincères et tout simplement mauvais.

À la suite de l'analyse de tels scénarios familiaux, la question se pose : « Pourquoi certaines approches comportementales se répètent-elles, alors qu'en théorie une triste expérience devrait apprendre à ces personnes qu'il ne faut pas le faire ? Il y a une compréhension de la nécessité de sortir du « cercle vicieux », mais aucune action réelle. La raison d’une telle rigidité est l’actualisation du mécanisme d’adhésion au scénario familial. Les enfants considèrent une situation douloureuse défavorable comme préférable aux autres formes de communication, car ils y sont déjà fixés. Et dans la vie adulte, ils répètent ces comportements à un degré ou à un autre. Les gens sont tellement attachés aux premiers liens de l’enfance qu’ils construisent leur vie future sur des interactions qui ressemblent à celles qui ont eu lieu dans la petite enfance.

Les relations d'objet sont divisées en deux types. L’une est constituée de relations d’objet réelles et réelles qui sont intériorisées ; la seconde est la fantaisie. Certaines relations s’inventent et sont également présentes dans l’inconscient. Ils sont basés sur des contacts avec l'environnement et ont des contenus différents. Le contenu peut subir une transformation mentale. Ainsi, par exemple, les mauvaises relations objectales sont intériorisées et, à la suite du fantasme, transformées en bonnes. Le mécanisme et les raisons de cette transformation ne sont pas encore clairs. La raison n’est peut-être pas seulement l’adhésivité. Le fait est que l’enfant intériorise la mauvaise relation d’objet et la supprime. En même temps, il réagit à cette mauvaise attitude sous forme de fantasme. Il capture les grains individuels de bonnes relations à partir de mauvaises relations, les exagère, crée en lui-même un monde fantastique de relations et commence à attribuer de bonnes qualités au mauvais objet. Ce processus est pour lui un guide d’action. Ayant rencontré de mauvaises relations d'objet plus tard dans sa vie, il reproduit des fantasmes dont le contenu était de nature opposée.

Dans ce processus, la division de l’ego peut objectivement se produire. Fairbairn attache une grande importance au phénomène de « clivage du moi » qu’il a observé chez les enfants. Le phénomène est le résultat de l’influence négative sur l’enfant de parents narcissiques, déprimés et émotionnellement distants. Les relations soi-objet de l’enfant dans de telles situations sont formées de telle manière qu’il absorbe et introjecte les traits de ses parents. Cela se produit inconsciemment afin de maintenir le contact avec les parents. Par exemple, un enfant absorbe la dépression de ses parents, devient déprimé, et dans cet état est sur la même longueur d'onde émotionnelle avec eux, ce qui serait impossible s'il était dans un état différent : joueur, joyeux, etc.

Selon Fairbairn, l'enfant devient semblable à l'une ou l'autre des caractéristiques parentales, les internalisant. En conséquence, une partie de l'ego reste connectée au monde réel et interagit avec lui, l'autre fonctionne en relation avec lui. les caractéristiques intériorisées des parents. Dans un certain sens, cette deuxième partie du moi, de notre point de vue, remplit une fonction de rôle, étant en fait une formation réactive née en relation avec le besoin de « s'adapter » dans » le système des relations avec les parents en simulant leur état émotionnel.

Fairbairn arrive à la conclusion que la division du moi ne se limite pas à cela : la deuxième partie du moi, qui a intériorisé les propriétés des parents, est également divisée.

La présence d'un secteur qui reflète les mauvaises qualités de l'objet conduit parfois au fait que les tentatives de l'enfant pour surmonter cette partie négative en lui-même conduisent à une perte de lien avec les parents avec lesquels il s'identifie. Si l'enfant commence à se sentir plus heureux, il peut éprouver un sentiment d'anxiété lié au fait qu'il s'éloigne de la partie parentale, s'en éloignant parce que l'absorption par l'enfant des traits de caractère pathologiques de l'objet à travers son intériorisation lui permet ressentir un lien avec les parents. Il ne sait pas comment penser ou se comporter différemment. Un cours différent des événements n'est possible que dans les fantasmes. L'intériorisation crée une division dans l'ego. Ainsi, une partie du Soi est dirigée vers des parents réellement existants, et l’autre vers des parents illusoires, dont les images sont créées dans l’imagination de l’enfant.

La scission se produit entre les caractéristiques frustrantes, directement bouleversantes et décevantes des parents intériorisés, que Fairbairn appelle « l’objet rejeté », et les parties séduisantes et prometteuses, définies comme « l’objet excitant ». La faim émotionnelle de l'enfant est soulignée par un objet excitant, tandis que la distance inévitable est soulignée par un objet rejeté.

La relation parentale intériorisée contient un objet excitant positif et un objet décevant frustrant. Une partie du Soi est associée à des sentiments agréables, excitants et fantastiques, et l’autre à un contenu opposé.

La partie du moi associée à l'espoir et aux aspirations, Fairbairn l'appelle le moi libidinal, et la partie associée aux mauvaises qualités - le moi anti-libidinal. Le moi libidinal éprouve un désir d’amour, un sentiment d’espoir ; antilibidinal - sentiments de haine, de colère, de rage, d'hostilité. Le moi anti-libidinal peut être hostile au moi libidinal. C’est le mécanisme des sentiments ambivalents qui peuvent s’aggraver dans des conditions pathologiques. Certaines conditions pathologiques se caractérisent par le fait que par rapport au même objet ou phénomène, une personne éprouve simultanément des sentiments d'amour et de haine. La raison en réside dans les relations Soi-objet des enfants et dans le clivage du Moi qui se produit dans de tels cas.

Malheureusement, la répression et l’intériorisation ne libèrent pas une personne des mauvaises relations. Restant invisibles, ils sont présents dans l’inconscient. Dans une tentative inconsciente de se libérer de ces relations d’objet, une personne les projette sur le monde extérieur. Fairbairn, à la suite de Klein, appelle ce processus « l’identification projective ». Quelqu'un se voit attribuer le rôle d'une mère qui rejette, quelqu'un - un père inaccessible, un parent critique, un frère aîné humiliant, etc. « D'abord, ils ont été intériorisés et réprimés, puis - inconsciemment, bien sûr - projetés à nouveau dans le monde extérieur. » (Jones, 1991 : 15).

L'identification projective ne concerne pas nécessairement les parents. Cela se produit également dans les relations avec les autres. Certains d’entre eux peuvent provoquer de l’antipathie du fait que quelque chose associé à de mauvais objets est projeté sur eux. Une personne peut d’une certaine manière ressembler à une image intériorisée, même si en réalité elle n’est pas ce à quoi elle ressemble. On parle d'un trait de caractère, d'une caractéristique personnelle, etc. Le sujet procédant à l'identification projective est capté par ce processus, il est « porté » et il ne contrôle plus la situation. Il voit quelqu'un d'autre comme quelqu'un d'autre, développe des pensées et des fantasmes à son sujet, ce qui conduit au développement d'une évaluation complètement inadéquate de lui, alourdie par ce qui était autrefois là, mais au mauvais endroit et avec la mauvaise personne.

Il est important de garder à l’esprit que dans ce processus, ce n’est pas seulement le mauvais objet qui est recréé, mais la coloration émotionnelle de la relation avec lui. Une personne qui effectue une identification projective peut se retrouver dans une situation de lutte avec un objet lointain du passé, bien que de bons objets puissent également être projetés.

Ainsi, il convient d'analyser soigneusement le contenu interne des transferts qui se produisent dans la vie. Le but du processus analytique n’est pas de décharger la libido et l’agressivité (Freud), mais de recréer une répétition de relations objectales dans lesquelles de mauvais objets sont projetés sur l’analyste. Il est important que ce processus atteigne le niveau de conscience et ne reste pas dans l’inconscient. L'identification projective est un point important du transfert. Dans le processus de contact avec l'analyste, le patient lui transmet une certaine image ou partie d'image de son passé. Il tente de « décharger » des mauvais objets. Le patient voit chez l’analyste un grand nombre (« assemblage ») de mauvaises relations objectales. Le contenu du monde interne, dans lequel les mauvais objets ont été intériorisés et supprimés, est libéré et rejoué lors de l'identification projective, mais dans le monde externe, à un nouveau niveau, à un autre moment et sur un autre plan intellectuel, mnésique, etc. . arrière-plan.

Parfois, les patients sont très attachés au « contenu » de leur psychisme et ressentent un besoin de répétitions associé à une sorte de nostalgie. Sans prise de conscience, ce processus peut être violent et incontrôlable. Parfois, la relecture conduit à une rupture des relations parce que du matériel négatif est projeté et qu'un contact interpersonnel ultérieur avec l'objet de transfert est impossible.

La différence dans l'interprétation du transfert entre la psychanalyse classique et la psychanalyse moderne est que dans le premier cas, le transfert est interprété comme une projection de pulsions refoulées, et dans le second, comme de mauvais objets rejoués.

Dans le cadre de la théorie des relations d’objet, Fairbairn a exploré le phénomène de répression. Selon l'auteur, ce ne sont pas d'abord les désirs, les souvenirs ou les pulsions qui sont refoulés, mais les relations, ces liens avec les parents qui ne sont pas intégrés dans un autre système de connexions. Les souvenirs, les désirs, etc. sont refoulés non pas principalement en raison de leur contenu traumatisant ou interdit, mais parce qu'ils font partie de relations d'objet dangereuses ou humiliantes.

Fairbairn (1943 : 64) écrit : « il est impossible pour quiconque de traverser l’enfance sans avoir de mauvais objets qui sont intériorisés et refoulés », « on peut dire que la psychopathologie s’intéresse en grande partie à l’étude de la relation du moi avec les objets ». il s'est intériorisé » (Fairbairn, 1993). Mais même dans un état dépressif, ces objets ne cessent d’exercer leur influence. Par conséquent, la connaissance de la psychologie humaine nécessite une analyse des relations d’objet, et l’étude de la psychopathologie est impossible sans identifier la relation du moi avec ses objets intériorisés.

Ce qui est principalement refoulé, ce ne sont « pas des impulsions de culpabilité intolérables ou des souvenirs désagréables intolérables, mais des objets intolérables et mauvais intériorisés » (Fairbairn, 1943). À cet égard, il convient de préciser que nous ne parlons pas d’objets statiques, mais de relations d’objet.

Par mauvais objets, nous entendons les matériaux mentaux à la formation desquels ont participé les parents ou ceux qui se sont occupés de l'enfant au début de sa vie. Ils comprennent des fragments intériorisés de certaines émotions et actions de personnes qui ont mal traité l'enfant, l'ont négligé, rejeté et persécuté, ont montré une aide inutile sur le moment et des réactions désagréables pour l'enfant. Étant intériorisés, ils ne perdent pas leurs qualités douloureuses et désagréables. Il n’y a pas seulement une intériorisation, mais aussi un refoulement de ces matériaux. Par conséquent, les relations d’objet sont la clé d’une nouvelle compréhension de la répression et de la motivation de la personnalité, puisque ce qui est principalement refoulé, ce ne sont pas les impulsions de culpabilité et les souvenirs intolérables et désagréables, mais les objets intériorisés intolérablement mauvais.

Fairbairn, contrairement à Freud, croyait que le refoulement est le résultat de relations d'objet brisées, et que les relations brisées ne sont pas le résultat du refoulement. Il s'ensuit que le problème de la thérapie analytique ne se limite pas à « supprimer » le refoulement afin de réaliser le matériel refoulé. Les mauvaises relations d’objet doivent être remplacées par de nouvelles, plus favorables. Créer de telles relations dans le processus de travail avec l’analyste est le but de la psychanalyse.

Le processus d’intériorisation est considéré par Fairbairn comme une défense primaire. Parce que les objets de l’expérience sont douloureux, une personne « les intériorise dans une tentative de contrôle » (Fairbairn, 1943). Cependant, un tel contrôle ne « fonctionne pas toujours ». La défense entreprise peut se transformer en cheval de Troie. Les objets pris intérieurement restent avec une personne pendant longtemps, et peut-être pour toujours, « conservant leur pouvoir... dans le monde intérieur », parfois comme des « saboteurs internes ». prenant la forme de sentiments de culpabilité, d’anxiété, de condamnation et, dans d’autres cas, d’options plus pathologiques peuvent se transformer en voix intérieures de jugement.

Parfois, ces objets intériorisés sont métaphoriquement qualifiés de voix intérieures conflictuelles, anxieuses, critiques, craintives, humiliantes et culpabilisantes. Ce fait est d'une grande importance car dans les conditions de développement de la maladie mentale, elles prennent vie sous la forme d'hallucinations auditives dont le contenu correspond à de mauvais objets inclus dans le psychisme.

Le but de l’intériorisation est de protéger contre la douleur psychologique. L'intériorisation des mauvais objets conduit au fait que le psychisme de chaque personne contient un noyau de psychopathologie, sur la base duquel, dans certaines conditions, l'un ou l'autre trouble peut se développer. Il s’agit évidemment d’un mécanisme psychologique permettant la formation de phénomènes pseudohallucinatoires et hallucinatoires.

La théorie des relations d'objet a été développée davantage dans les travaux de Winnicott (1960, 1965, 1971). Sur la base d'observations d'enfants et de leurs mères, d'abord en tant que pédiatre puis en tant que psychanalyste, Winnicott a introduit de nouvelles idées dans la pensée psychanalytique concernant la relation entre les enfants. et la mère, puis entre le patient et l'analyste.

Winnicott a insisté sur le fait de donner à la vie un sens personnel, en distinguant les patients qui ne se sentaient pas comme des individus. Pour caractériser ces patients, Winnicott a utilisé le terme « trouble du faux soi », caractérisé par une violation du sens même de la subjectivité et de l’individualité.

Dans les études du réel et du faux. J'attire l'attention sur l'importance de la qualité des expériences subjectives. Il analyse comment une personne ressent sa réalité intérieure, à quel point sa vie est saturée d'un sens personnel, quelles sont ses idées sur elle-même, ce qui constitue son centre créatif, différent des autres, de ses propres expériences, comment une différenciation claire de lui-même est réalisé à partir des autres et du monde en général.

La pratique montre qu'il y a de plus en plus de patients qui se plaignent non pas de conflits, de symptômes, de signes d'un trouble, de sentiments de culpabilité, de dépression, d'anxiété, etc. Ces personnes s'inquiètent du fait qu'elles ne se sentent pas comme un individuel. Musil (1971) décrit une telle personne dans son livre L'Homme sans qualités. Son héros s'identifie à quelqu'un d'autre qui joue un rôle qui correspond à la situation et aux attentes des autres. En jouant le rôle de quelqu'un d'autre, il se perd. Nous parlons de la formation d’un faux Soi.

Winnicott a décrit des troubles associés à la formation d'un faux Soi. Il croyait qu'il s'agissait d'un trouble « central » qui pénètre profondément à l'intérieur. Habituellement, la présence d'un tel trouble n'est même pas réalisée, mais la personne l'est. dans un état d'inconfort psychologique chronique, dans lequel prévaut un sentiment de vide. Il a très peur de la solitude, peur d'être seul avec lui-même, car cet état est particulièrement difficile à supporter. Ils s'inquiètent de l'ennui, du vide et d'un sentiment de chaos. À cet égard, des actions inappropriées peuvent être commises.

Une personne est capable de vivre dans la coquille d’un faux soi pendant une période plus ou moins longue. Surtout s'il a suffisamment d'énergie et de force pour s'impliquer constamment dans n'importe quelle activité. S'il est impossible de mettre en œuvre des actions actives ou s'il y a un manque d'énergie interne pour les mener à bien, une condition difficile apparaît.

Winnicott a corrélé l'apparition du trouble avec la période pré-œdipienne, liant son développement à des déficiences dans la relation mère-enfant. Winnicott a souligné qu’il ne s’agit pas d’une privation émotionnelle prononcée ou de violence, mais de l’inadéquation entre la réactivité maternelle et les caractéristiques des expériences du nourrisson, de l’insuffisance de leur renforcement aux bons moments. La raison de la divergence entre les rythmes de la mère et de l’enfant est la faible intuition de la mère. Une mère intuitive ressent relativement rapidement les désirs de l’enfant, y répond de manière adéquate et spontanée, créant un environnement de « dérive » confortable dans le flux d’expériences non intégrées. Il apparaît et disparaît spontanément toutes sortes de désirs, de besoins discrets, qui ne sont souvent pas satisfaits.

Dans le même temps, l'auteur pensait que le « faux Soi » favorisait l'adaptation sociale et remplissait une fonction protectrice (protectrice). Un enfant sans défense ne peut compter sur une « récompense » que s’il se conforme, se soumet aux exigences des personnes dont il dépend, en premier lieu ses parents. L'enfant a peur que son expression sincère soit punie par la privation d'amour et l'abandon.

En relation avec ce qui précède, il convient de noter que Winnicott (1963) parlait du « vrai Soi » comme étant « incognito » ; Khan (1963) parle de « l’intimité du Soi » et Enid Balint (1991) estime que certaines des formes les plus profondes d’expérience mentale caractéristiques du Soi véritable ne peuvent pas être « organisées en langage ». Mitchell (1993) attire l'attention sur le paradoxe selon lequel « lorsque nous nous sentons le plus intimes, le plus profondément « à l'intérieur », nous sommes en quelque sorte plus profondément connectés aux autres auprès desquels nous avons appris à devenir Soi. La capacité même d’être un se développe d’abord en présence d’un autre non interférant (Winnicott, 1958).

Les perturbations du système de Soi laissent une empreinte subtile sur les interactions entre la mère et le bébé dès le début de sa vie. Winnicott attachait l'importance principale dans ces communications non pas à la violence contre l'enfant, ni à la privation, mais à la façon dont la mère réagit envers l'enfant, comment elle fait face à ses besoins et quelle est la qualité de sa réaction émotionnelle envers l'enfant. Il ne s'agit pas seulement de manger, mais aussi d'émotions amoureuses, de créer un pont émotionnel entre la mère et l'enfant.

Dans les cas où la mère ne fournit pas un environnement suffisamment bon à l'enfant, la consolidation de son Soi sain est perturbée et le développement psychologique d'un segment central important du psychisme est retardé. Les segments restants continuent de se développer, mais le vide de celui-ci. le noyau manquant reste à l'intérieur.

Winnicott voyait dans le visage de la mère une sorte de miroir dans lequel l'enfant observe le reflet de ses propres sentiments et, grâce à cette reconnaissance, acquiert une idée de lui-même. Ce processus est perturbé si la mère est en proie à des émotions négatives, si, par exemple, elle est déprimée ou déprimée, en colère, en colère. C’est évidemment ainsi que se forme l’autosuffisance, une violation de l’identité qui est à la base du trouble de la personnalité limite.

Dans le même temps, Winnicott a souligné que la mère, dans l'intérêt de l'enfant, ne doit pas toujours être « parfaite », c'est-à-dire toujours répondre à ses besoins, car cela supprimerait plutôt que stimulerait sa formation en tant qu'être autonome et indépendant. Les mères (Winnicott ne s’est pas concentré sur les pères) devraient être « assez bonnes », mais pas « parfaites ». Winnicott a vu le danger dans le fait que les parents, sous l'influence de leurs propres besoins inconscients, peuvent imposer leur volonté à l'enfant, supprimant ainsi la formation d'un Soi séparé.

Winnicott, comme Balint, a souligné l’importance de l’empathie. L'enfant perçoit les informations du monde extérieur au niveau corporel, protopathique, au niveau des sensations, des signaux, etc. Ce sont les nuances des émotions qui sont nécessaires à la formation du Soi. Chez les personnes souffrant de troubles de soi à l’âge adulte, l’empathie est généralement renforcée. La prise en compte par le spécialiste de l’empathie accrue du patient est particulièrement importante, car cela laisse une empreinte particulière sur l'attitude de ces personnes à l'égard de la psychothérapie. Saisissant avec empathie le manque de sincérité, ils prêteront attention non pas aux mots, mais à ce qui se cache derrière les mots de l'analyste. S'ils ressentent un manque d'intérêt sincère pour eux-mêmes, cela entraînera une rupture de la communication et une perte d'intérêt pour la thérapie.

Winnicott décrit la suroccupation d’une mère par son enfant comme un état mental de la femme qui lui permet d’être une bonne mère et de créer la situation environnementale nécessaire au développement de l’enfant. Cette surcharge de travail oblige une femme à renoncer à de nombreux désirs et intérêts subjectifs et à se concentrer sur les besoins vitaux de l'enfant. L'écart qui se produit entre les périodes intra-utérines et extra-utérines de la vie d'un enfant doit être atténué, car ses conséquences sont d'une grande importance pour le développement ultérieur de l'enfant.

Immédiatement après la naissance, l'enfant développe le sentiment subjectif nécessaire de superpuissance et de superpuissances. C'est une période à court terme mais nécessaire pour lui. Son sens est de satisfaire immédiatement les désirs de l’enfant. S'il a faim, il est allaité ; s'il a froid et est mal à l'aise, il est couvert et réchauffé. En satisfaisant les désirs, il semble contrôler la situation et créer l'environnement dont il a besoin. Le début de la réflexion à volonté (voulue et immédiatement reçue) se situe précisément dans cette période. À la suite de cette attitude, l’enfant développe l’illusion et la croyance que son désir crée l’objet du désir. La mère doit comprendre la nécessité d'être près de l'enfant quand on a besoin de lui, et vice versa, d'être absente quand on n'a pas besoin de lui. Winnicott appelle cette situation un environnement favorable - un espace mental dans lequel l'enfant se sent à l'aise, sans se rendre compte au niveau intellectuel qu'il est protégé.

La période de suroccupation avec un enfant doit être de courte durée, sinon elle entraînera des résultats négatifs. L'auteur définit la suractivité de la mère comme une sorte de folie passagère, qui permet de supprimer sa subjectivité afin de devenir médiatrice dans le développement du sentiment subjectif illusoire de l'enfant. Dans une situation optimale, la mère s'éloigne progressivement de cette activité et l'arrête, car elle ne doit pas durer longtemps. La mère doit s'intéresser davantage à son propre confort, à ses problèmes, à sa personnalité, réduisant ainsi à néant la surmenage. Elle fait d'abord une, puis une autre, et des pauses ultérieures pour satisfaire les désirs de l'enfant, qui se débarrasse progressivement de l'illusion de la satisfaction obligatoire de ses désirs. Il échappe ainsi au sentiment illusoire de toute-puissance subjective.

La séparation de l'enfant avec les illusions l'aide progressivement à comprendre que le monde n'est pas uniquement constitué de subjectivité et que la satisfaction d'un désir nécessite non seulement l'expression de ce désir, mais aussi une interaction avec d'autres personnes qui ont leurs propres désirs et besoins. Ainsi, à l’expérience de la toute-puissance subjective s’ajoute l’expérience de la réalité objective, qui ne remplace pas la première, mais existe plutôt à côté d’elle ou dans une certaine relation avec elle.

Winnicott ne considère pas ce développement comme une séquence linéaire dans laquelle une étape remplace une autre qui l’a précédée. Ils sont superposés et combinés les uns avec les autres. Une personne qui vit uniquement dans une réalité extérieure objective exprime son faux Soi sans centre subjectif. Il est soumis, parce que... complètement concentré sur les attentes des autres en tant que stimuli provenant de l’environnement extérieur.

Afin d’être une personne dotée d’un Soi en constante évolution et d’un sens personnel, une expérience périodique de toute-puissance subjective est nécessaire. Nous parlons d’un noyau d’expérience profondément personnel, jamais entièrement révélé. L'expérience temporaire de toute-puissance subjective est fournie au nourrisson par la mère en maintenant une ressource de valeur constante qui doit être préservée dans une certaine mesure. Les premières expériences de l'enfant lui permettent, à mesure qu'il grandit, de continuer à ressentir ses désirs spontanés comme quelque chose de très important et de très significatif. Bien que déjà pendant cette période, l'enfant doit intégrer divers types d'interactions avec d'autres personnes.

Entre ces deux formes d’expérience (omnipotence illusoire et réalité objective), il existe une troisième forme, que Winnicott appelle l’expérience transitionnelle.

Winnicott utilise le concept de « phénomènes transitionnels » qui apparaissent lors de l’expérience de contact de l’enfant avec sa mère. Dans un premier temps, l'enfant se fixe sur le corps de la mère, et surtout sur sa poitrine. Par la suite, la fixation se produit sur des « objets transitionnels ».

Avec la toute-puissance subjective, l'enfant sent qu'il crée un objet désiré, par exemple le sein de sa mère, et croit avoir un contrôle total sur cet objet. Lorsqu'il fait l'expérience de la réalité objective, l'enfant sent qu'il doit trouver l'objet désiré. Il réalise sa séparation d'avec lui et comprend qu'il ne contrôle pas cet objet.

Un objet transitionnel est perçu différemment. Il est vécu non pas comme créé et contrôlé subjectivement, ni comme séparé, trouvé et découvert, mais comme quelque chose d'intermédiaire entre le premier et le second. Ainsi, le statut d’objet transitionnel est, par définition, double et paradoxal. Il est important que les parents ne détruisent pas la dualité de l’objet transitionnel.

Les objets de transition comprennent les vêtements, les jouets, les couvertures et autres objets qui sont dans une certaine mesure associés à l'expérience de certaines qualités maternelles et prennent un nouveau sens pendant les périodes d'absence temporaire de la mère.

Un objet transitionnel, comme un jouet, remplace les parents ou la mère. Il a une signification symbolique, faisant la transition du mélange symbiotique, de la dépendance à l'égard de la mère aux processus de séparation d'avec elle. Le jouet est perçu par l'enfant comme un objet sur lequel peuvent se projeter des fantasmes, associés par exemple à la mère pendant son absence. La présence d'un tel objet permet à l'enfant de s'habituer à l'absence d'une personne qui s'occupe de lui pendant des périodes de plus en plus longues.

Ce qui est important n’est pas le passage de l’enfant de la dépendance à l’indépendance, mais la création d’un pont entre deux types d’expériences différents, deux positions de Soi par rapport aux autres.

L’importance d’un jouet n’est pas qu’il remplace la mère de l’enfant, mais qu’il assure l’élargissement des limites de lui-même, à mi-chemin entre la dépendance à l’égard de la mère et l’indépendance. L'enfant crée cette continuation avec un sentiment subjectif de toute-puissance. Dans le même temps, l’objet fonctionne de manière indépendante. L’importance des objets transitionnels est de soutenir l’enfant, que la vie fait passer du monde de la toute-puissance illusoire à un monde où il doit s’adapter et coopérer avec les autres.

Les objets transitionnels adoucissent le passage de la dépendance à l’égard de la mère à une relative indépendance. Ils sont « transitionnels » dans le sens où ils se situent entre l’objet idéal du fantasme et l’objet réel de la réalité extérieure. Winnicott a classé la capacité de jouer comme un phénomène transitionnel, que Meissner (1984 : 170) a défini comme « la capacité de mélanger l’illusion et la réalité ». La capacité de jouer est « un exercice de créativité » (Meissner, 1984). Elle utilise des symboles et produit donc de l'art, de la littérature, de la peinture, de la culture.

Les expériences de transition sont importantes pour maintenir la santé mentale et la créativité. Ils deviennent une zone de protection particulière pour le moi créateur, au sein de laquelle il opère et joue diverses situations. Une personne qui vit dans un état de toute-puissance subjective et n’a aucun pont vers la réalité objective est égocentrique, autiste et isolée.

Un exemple est le trouble de la personnalité schizotypique, dont les porteurs se caractérisent par l'isolement, l'étrangeté, l'inhabitualité et l'incapacité de s'adapter à l'environnement.

Si une personne ne vit que dans la réalité objective et n'a pas de racines dans le sentiment infantile précoce de toute-puissance subjective, elle est adaptée et adaptée à l'environnement de manière très superficielle. Il manque d'originalité, de passion, de capacité à s'oublier, etc.

La dualité de la zone de transition, d'une part, permet de préserver les expériences initiales en tant que source profonde et spontanée de soi, et, d'autre part, d'interagir de manière adéquate avec le monde extérieur, de comprendre et de prendre en compte le présence d'autres points de vue, vues et orientations de valeurs.

Explorant la place qu’occupe l’agression dans la transition entre toute-puissance subjective et réalité objective, Winnicott a proposé le concept d’« utilisation des objets ». Avec une toute-puissance subjective, l’enfant utilise l’objet « sans pitié ». Il le crée avec son désir, l'exploite pour son propre plaisir et peut le détruire. Une telle expérience nécessite une soumission et une exploitation complètes de la mère proche. Peu à peu, l'enfant commence à se rendre compte qu'il y a une autre personne à proximité qui peut être détruite. Il s’agit d’un processus cyclique de créativité, de destruction et de survie tout-puissant.

Avec l'avènement du sens du monde extérieur et du sentiment d'une autre personne qui a ses propres droits, l'enfant commence à comprendre que les gens existent en dehors de son contrôle tout-puissant. On prend conscience que ses désirs peuvent être dangereux.

L'objet transitionnel est doté d'émotions caractéristiques d'une personne vivante et permet d'y mettre en scène diverses situations. Cet objet est appelé transitionnel car après un certain temps, sa pertinence disparaît. Il peut être remplacé par un autre objet transitionnel, un groupe d'objets, ou cette étape de l'expérience devient une chose du passé. Une rencontre répétée d'un adulte avec un vieil objet de transition, qu'il « trouve accidentellement quelque part dans un coffre », peut provoquer en lui des sentiments nostalgiques à court terme, un déferlement d'émotions et d'expériences. Les enfants privés du soutien émotionnel de leurs parents trouvent souvent une issue en fixant leurs sentiments sur un objet transitionnel. Une fixation excessive sur un objet conduit à la prédominance d'un sentiment illusoire de toute-puissance subjective. Un grand nombre d'événements fantastiques de contenus divers apparaissent autour d'un tel objet, qui reflètent la pensée à volonté. Un tel enfant s'avère mal adapté à la vie future.

Pour comprendre l’essence des contenus fantastiques, il ne suffit pas de se concentrer uniquement sur les approches de la psychanalyse classique, car ces contenus sont soumis à des algorithmes collectifs et profondément inconscients. Les algorithmes sont représentés par des matrices, des préformes et des archétypes construits selon certains modèles. C'est ainsi que les mythes, légendes et épopées remplacent la réalité, ce qui est facilité par les influences environnementales, y compris celles qui n'ont pas de lien direct avec les parents. Il peut s'agir de contes de fées, d'extraits de certains événements lus ou vus dans des films qui aident l'enfant à créer diverses intrigues qui le protègent de l'environnement réel inesthétique du monde qui l'entoure.

Des mythes sont créés sur le Sauveur, le Héros, qui résout ses problèmes pour l'enfant. La mémoire de chaque personne stocke le contenu des intrigues préférées créées dans l'enfance et développées à l'âge adulte. De tels complots ont de graves conséquences sur la vie. Il y a des gens qui ont le deuxième maillon de l'objet transitionnel : la réalité objective n'est pas suffisamment représentée. Cela s'accompagne de l'émergence d'une position d'attente, qui reflète le premier maillon de l'objet transitionnel : la toute-puissance subjective. Sur cette base, des contacts avec des personnes commencent à se construire, dont le développement ultérieur est voué à l'échec, puisqu'une image de conte de fées est projetée sur les personnes, à laquelle une personne réelle ne correspond pas. La déception surgit, un traumatisme mental apparaît.

Winnicott estime que le faux Soi se développe à la suite d’un besoin prématuré et violent d’entrer en contact avec le monde extérieur. La création d’un faux Soi est nécessaire. Dans ce processus, une importance particulière est accordée à la relation et à la coexistence du faux Soi avec le vrai Soi. Si le faux Soi absorbe le vrai Soi, la perte du soi se produit. Une personne peut se perdre à différentes étapes de la vie, mais les conditions préalables à une éventuelle perte sont posées dès le plus jeune âge. De nombreux systèmes éducatifs visent souvent à faire en sorte que l'enfant devienne de plus en plus convergent au fur et à mesure de son développement, en utilisant de moins en moins ses propres ressources, en écartant tout ce qui dépasse les limites données. Un enfant se caractérise par une imagination ludique, une perception vive, de l'empathie, de la curiosité et de l'intérêt.

Un système éducatif qui coupe un certain nombre d'intérêts et fixe l'enfant sur un champ d'intérêts étroit, les réduit et conduit à la convergence de l'enfant. La raison de la convergence réside dans les particularités du comportement, des pensées et des sentiments qui lui sont imposés. Par exemple, un enfant n'est pas autorisé à s'exprimer émotionnellement, sur la base du besoin d'atténuer et de supprimer les manifestations émotionnelles, de la capacité de contrôler l'expression des émotions et de la spontanéité du comportement. Les intérêts pour certains types d’activités sont supprimés parce qu’ils ne sont pas acceptés, ne correspondent pas à l’image, au prestige et ne rapportent pas suffisamment de dividendes du point de vue des parents. De cette façon, la formation d’un faux Soi est stimulée et le vrai Soi disparaît dans l’ombre. Parfois, les enfants éprouvent un sentiment de dichotomie entre le faux et le vrai Soi, qui prend des formes inhabituelles. Par exemple, un enfant de sept ans alarme ses parents en parlant souvent de lui à la troisième personne, exprimant ainsi son vrai Soi. "Il a soif, il va dormir", dit le garçon à propos de lui-même, soulignant ainsi qu'il est son vrai Soi, qui veut vraiment exactement cela. Les autres désirs ne viennent pas de lui, mais d’« eux », d’autres parties de lui-même. Ainsi, l’enfant différencie clairement son état actuel de ce que lui impose l’environnement extérieur, en l’occurrence ses parents. Ce clivage est enregistré par les parents et provoque leur vigilance.

Une caractéristique intéressante des personnes qui n’ont pas formé un véritable Soi est la peur du silence lors du contact avec d’autres personnes. Une telle personne estime qu'une pause au cours d'une conversation provoque un sentiment négatif chez l'interlocuteur. Il évalue le silence comme un état qui rapproche une personne d'un sentiment accru de vide. Il s’efforce donc de remplir autant que possible l’espace de silence. Loin de comprendre l’importance et la productivité du silence, il lui est difficile de saisir la vérité selon laquelle le silence peut être significatif et créatif.

Pour une personne avec un faux Soi, son évaluation par les autres est importante, et comme elle a peur d'une évaluation négative, elle commence à distraire cette dernière en parlant de n'importe quel sujet. Cette tactique apporte certains résultats, mais ne soulage pas une personne du sentiment d'insatisfaction.

Du point de vue de Kohut (1971), une personne peut « se débarrasser » des mauvaises relations Soi-objet en « introduisant » de nouvelles relations Soi-objet dans son psychisme, qui commenceront à dominer l’ancien système d’interactions selon KoYD. que presque toutes les formes de troubles mentaux sont causées par une violation des relations Soi-objet dans l'enfance. Ces relations infantiles étaient si négativement colorées qu'elles ne peuvent pas être intériorisées et interfèrent donc avec le développement d'un sens cohésif du Soi. l'enfant ne développe pas la structure interne nécessaire de la personnalité et son psychisme reste fixé sur des objets du Soi archaïques. La conséquence en est que tout au long de sa vie, le psychisme subit l'influence irrationnelle de certains objets et qu'une personne ne peut pas se libérer d'objets inhabituels. dépendance et attachement à eux, éprouvant la nostalgie de leur absence. Ces objets remplacent une partie de ses structures mentales. La relation entre eux et le psychisme conduit au développement de divers types d'états émotionnels qui surgissent soudainement chez un adulte, dont l'origine est. pas clair pour lui.

Caractérisant les personnes au Soi faible, Kohut attire l'attention sur le sous-développement de leur Soi en termes de cohésion de sa structure. Les personnes ayant un moi faible n'ont pas le sens de la vie et la direction principale de leurs actions ; en réalité, elles n'ont pas d'identité développée et diverses formes d'inadaptation à l'environnement surviennent facilement.

Kohut attire l'attention sur la présence chez un enfant d'une insuffisance empathique - un déficit d'intuition, d'empathie, qui bloque le développement de l'identité. En cas de travail réussi sur le développement ultérieur de l'empathie, le processus de développement personnel peut être restauré à tout âge, mais à mesure que l'on vieillit, la capacité à développer l'empathie diminue. Kohut pensait que cette opportunité devrait être utilisée dans le processus de psychothérapie des patients souffrant de divers troubles.

Une psychothérapie appropriée donne au développement de l'empathie une seconde chance, qui a été manquée dans l'enfance. Dans le processus de psychanalyse, il est nécessaire de donner au patient la possibilité de former de nouvelles relations Soi-objet qui favorisent la croissance de nouvelles structures mentales. Ce processus comprend des techniques visant à développer et à améliorer davantage l'empathie.

La position de Kohut sur la faiblesse de l'empathie chez les personnes souffrant de troubles de l'identité n'a pas été confirmée par nos observations de patients atteints d'un trouble de la personnalité limite, qui ont montré une empathie accrue envers les personnes qui sont émotionnellement importantes pour eux.

M. Balint (1968), dans sa proposition de concept de « déficience fondamentale », attache également une importance particulière à la première période du développement de l'enfant. L’auteur fait dépendre le développement normal de l’enfant d’un « mélange interpénétré harmonieux » mère-enfant. En cas de parentalité inadéquate (distance, négligence, agressivité), l'enfant développe une déficience fondamentale et le développement de son identité est perturbé. Balint souligne que la principale déficience se forme dans la période pré-œdipienne et non verbale de la vie. Ceci est associé aux difficultés de la psychothérapie pour ces patients, puisque cette dernière dans la psychanalyse classique est basée sur la communication verbale, et les mots destinés à un patient présentant un déficit fondamental sont dépourvus de sens émotionnel et ne sont donc pas pleinement perçus par lui. Pour une influence efficace, il faut non pas des approches purement interprétatives, mais une communication empathique informelle, interprétée par les experts modernes (Langs, 1996) comme une communication inconsciente.

Le succès thérapeutique ne peut être obtenu que si le niveau de la carence sous-jacente est atteint.
Une interprétation psychanalytique des troubles mentaux du niveau psychotique est contenue dans les travaux de Bion (1955, 1965). Wilfred Bion s'est concentré sur le développement ultérieur des principes théoriques de Melanie Klein sous l'aspect de l'application des relations d'objet aux manifestations schizophréniques. En analysant les caractéristiques de la pensée et du langage chez les personnes souffrant de schizophrénie, Bion a tenté d'expliquer la nature et la dynamique de la fragmentation et de la perte de sens sémantique qui se produisent chez elles. L'auteur a découvert le fonctionnement d'associations supplémentaires entre les divisions schizophréniques, les crises d'envie et. la rage, décrite par Klein, par rapport au « mauvais » objet : le sein de la mère.

Dans les cas de psychopathologie schizophrénique, l’attaque est dirigée non seulement contre un objet extérieur, mais aussi contre une partie de son propre psychisme associée au(x) objet(s) et à la réalité en général. « L'enfant perçoit le lien avec l'objet comme extrêmement douloureux et s'attaque donc non seulement au sein, mais aussi à ses propres facultés psychiques qui le lient au sein » (Mitchell, Black, 1995). Il s’agit d’une attaque contre la perception et le processus de pensée. Cela conduit à la destruction de la capacité de percevoir et de comprendre la réalité, d'établir un contact significatif avec les autres. Comme l'expliquent Mitchell et Black, l'envie (selon la compréhension de Klein) devient un trouble de nature « auto-immune », dans lequel le psychisme s'attaque lui-même.

Bion a essayé de comprendre les « techniques » utilisées pour attaquer le psychisme de ses propres processus mentaux et est arrivé à la conclusion que l'objectif de l'attaque était les connexions. En conséquence, les associations entre les pensées, les sentiments et les objets sont divisées.

Bion, à la suite de Klein, a continué à développer le concept d'identification projective. Klein a défini l'identification projective comme un fantasme dans lequel une partie du Soi est vécue comme située chez une autre personne avec laquelle le Soi s'identifie et tente de contrôler. Bion s'est intéressé à l'influence de l'identification projective sur la personne sur laquelle cette identification s'est produite. En analysant des patients souffrant de troubles mentaux graves, Bion a découvert qu'il éprouvait des états émotionnels désagréables qui se rapprochaient des expériences émotionnelles des patients. À partir de ce type d’observation, l’auteur arrive à la conclusion que l’analyste, au cours de l’analyse à certaines de ses étapes, devient un « conteneur » de contenu mental qui appartient initialement au patient et est projeté sur l’analyste.

Ainsi, Bion a élargi le concept d’identification projective en un processus réciproque impliquant le patient et l’analyste.

L'excitation et l'anxiété du patient, par le mécanisme de contagiosité de l'émotion, provoquent de l'anxiété chez l'analyste ; l'état dépressif du patient provoque la dépression de l'analyste ; Les racines de ce phénomène remontent aux premières périodes de la vie. Le bébé est « rempli » de sensations dérangeantes qu'il n'est pas capable d'organiser et de contrôler d'une manière ou d'une autre. À cet égard, il projette ces expériences sur la mère, qui réagit à la situation et « en un sens organise les expériences pour le nourrisson, qui les introjecte sous une forme transférable ». Si la mère n'est pas à l'écoute de l'état de son enfant, celui-ci reste préoccupé par des expériences désorganisées, fragmentées et terrifiantes. La présence d’une résonance émotionnelle avec l’enfant est évidemment nécessaire au développement de l’intimité, de l’empathie et de l’empathie.

Dans la situation analytique, selon les idées de Bion, le même modèle « fonctionne ». Ce même modèle sous-tend la compréhension du rôle de l'identification projective. Des interactions complexes se produisent entre l'analyste et le patient, en raison de la nature dyadique du contact, le. personnalisation de l'identification projective.

Le concept d'identification projective interpersonnelle dans les relations qui se développent au cours de la thérapie psychanalytique est présenté dans les travaux de Racker sur le transfert et le contre-transfert (Racker, 1953, 1968). L'auteur attachait une grande importance à l'identification de l'analyste avec les projections du patient, avec ces segments des projections du patient. Soi vécu par l'analyste.

Racker (1953) affirme que « l’analyste a deux rôles :
1) interprète des processus inconscients ;
2) fait l'objet des mêmes procédés.

Conséquences : le contre-transfert peut intervenir et interférer, puisque l'analyste est d'une part un interprète et d'autre part un objet de pulsions... La perception peut être correcte, mais ce qui est perçu peut provoquer des réactions névrotiques qui nuisent à sa capacité interprétative. L'analyste dans le rôle d'interprète est capable d'aider ou d'entraver la perception de processus inconscients. L'analyste en tant qu'objet change son comportement, ce qui à son tour affecte la perception que le patient a de lui. La forme des interprétations, le son de la voix, la communication non verbale en relation avec le patient sont perçus par le patient, conduisant à une transformation personnelle et à un changement des relations objectales.

L'influence du patient sur l'analyste peut, par exemple, s'exprimer dans le fait que l'analyste croit le patient si celui-ci lui attribue diverses caractéristiques négatives, c'est-à-dire que l'analyste commence à se considérer « mauvais » conformément au mauvais introjecté. objets que le patient a projetés sur lui. Cela se produit également parce que « l’allié » du patient s’avère être un élément interne de la personnalité de l’analyste : ses propres mauvais objets, qu’il déteste en lui-même.

Ce mécanisme conduit à l’émergence possible chez l’analyste d’un sentiment de haine envers le patient, qui, à son tour, active le surmoi de l’analyste et menace des conséquences correspondantes.

Racker (1968) s’oppose au « mythe de la situation analytique » caractéristique de la psychanalyse classique, qui caractérise l’analyse comme une interaction entre une personne malade et une personne en bonne santé. L'auteur a étudié les relations d'objet dans la dynamique analytique : « La vérité est qu'il s'agit d'une intégration entre deux personnalités dont le moi est sous la pression du ça, du surmoi et du monde extérieur ; chaque personnalité a ses propres dépendances internes et externes, ses angoisses et ses défenses pathologiques ; chacun est aussi un enfant avec ses parents intérieurs ; et chacune de ces personnalités intégrales - l'analysant et l'analyste - répond à chaque événement de la situation analytique.

Une relation d’objet est une relation qui relie le besoin d’une personne à un objet qui satisfait ce besoin. Lorsqu’on parle d’un objet, on entend d’abord l’objet de satisfaction. La relation d'objet principale se développe entre l'enfant et la mère. C'est la mère qui satisfait les besoins de l'enfant, ce qui a une signification structurelle. En principe, tout au sens objet est orienté vers la satisfaction d’un besoin.

Du point de vue de M. Klein, les relations d'objet existent dès le début de la vie d'un enfant. Les premières relations objectales du nourrisson sont ses relations avec le sein maternel et avec la mère. Si cet objet primaire est introjecté et s’enracine chez le nourrisson avec suffisamment de stabilité, les bases d’un développement satisfaisant de l’enfant sont alors posées.

À partir d'observations cliniques, M. Klein avance la position selon laquelle les premières expériences de l'enfant liées à la présence de la mère et à l'allaitement contribuent à l'émergence d'une attitude d'objet à son égard. Dans le même temps, elle a souligné le phénomène de la cupidité comme fondamental. "Puisque", a souligné M. Klein, "la cupidité est une composante innée des premiers désirs associés au sein, elle a une influence extrêmement importante sur l'attitude envers la mère et sur la nature générale des relations d'objet."

Il existe des cas où certains bébés tètent avec plaisir le sein de leur mère, mais ne montrent aucun signe de cupidité. Il existe d'autres cas où certains bébés se caractérisent par ce qu'on appelle une « succion paresseuse », qui se transforme ensuite en une succion calme et uniforme. À la lumière de ces observations, la thèse de M. Klein sur la cupidité en tant que composante innée des premiers désirs et composante importante des relations d'objet peut être perçue comme douteuse et non étayée par des observations réelles d'enfants.

Cependant, elle est partie du fait que l'approche calme de la succion qui se produit chez certains nourrissons ou les problèmes qui en découlent peuvent être associés à l'angoisse de la persécution, lorsque le sein de la mère, sous l'influence d'impulsions agressives dirigées contre lui, se transforme dans la perception de l'enfant en un « objet dévorant semblable à un vampire », à la suite de quoi l'anxiété de persécution inhibe l'avidité et la devinette se produit

RELATIONS OBJET

l'envie de sucer. À propos, la présence d'anxiété peut conduire, à son avis, non seulement aux problèmes décrits ci-dessus, mais également à une cupidité accrue chez le bébé.

Parallèlement à la manifestation de cupidité du bébé, M. Klein a également considéré le phénomène de l’envie, qu’elle percevait comme une expression des pulsions sadiques orales et anales de l’enfant. Comme l’avidité, l’envie se manifeste dès la petite enfance. Il vise à maîtriser un objet et a un objectif premier destructeur. L'envie est ressentie par le nourrisson par rapport au sein de sa mère, puis par rapport à la mère en général.

Comment M. Klein imaginait-il l’interaction de l’enfant avec le sein de sa mère immédiatement après sa naissance ? Cette interaction est-elle héréditaire, donnée ou acquise dès les premiers jours de la vie d’un enfant ?

Les travaux psychanalytiques l'ont amenée à la conclusion que un nouveau-né, à un niveau inconscient, ressent l’existence d’un objet qui personnifie le sein de sa mère. La connaissance inconsciente du sein et l'expérience de l'enfant de certains sentiments à son égard ont été considérées par M. Klein comme un facteur phylogénétique héréditaire. Une autre chose est que les facteurs havegénétiques jouent également un rôle.

Ainsi, du point de vue de M. Klein, une telle relation existe initialement lorsque les impulsions orales-libidineuses et orales-destructrices de l’enfant sont dirigées vers le sein de la mère. En tant que représentation mentale, le sein maternel est perçu par l'enfant comme « bon » s'il le satisfait, ou comme « mauvais » lorsqu'il est source de frustration. Durant les premiers mois de la vie d’un enfant, dans son psychisme, il n’y a pas de distinction claire entre un « bon » et un « mauvais » objet, et le sein de la mère, dans les deux qualités, se confond avec sa présence corporelle. En fin de compte, la première relation d’objet de l’enfant est, comme le souligne M. Klein, la relation au sein aimé et détesté, satisfaisant et frustrant, « bon » et « mauvais ». Ce type de division entraîne la séparation de l’amour et de la haine.

D'une part, grâce au processus de projection, lorsque l'enfant transfère ses pulsions amoureuses vers le « bon » ou le « mauvais » sein, ces pulsions sont attribuées à la mère. D’autre part, grâce au processus d’introjection, lorsque le sein de la mère, en tant qu’objet partiel, est pour ainsi dire pris à l’intérieur par l’enfant, les propriétés et les qualités de cet objet se forment à l’intérieur de son psychisme. De ce fait, l'idée que l'enfant se fait d'un objet externe et d'un objet transféré sur le plan interne s'avère être

déformé dans son psychisme par des fantasmes provoqués par la projection des propres impulsions du nourrisson sur l’objet. « Le « bon » sein – externe et interne – devient le prototype de tous les objets utiles et satisfaisants, tandis que le « mauvais » sein devient le prototype de tous les objets de poursuite externes et internes.

Parler de l'attitude ambivalente de l'enfant envers le premier objet, M. Klein a examiné divers aspects de cette attitude. En particulier, elle croyait que le «mauvais» sein devenait détesté pour l'enfant et était doté des qualités orales destructrices de ses propres impulsions qui surgissaient dans des états de frustration et de haine. Sous l'influence de fantasmes destructeurs, l'enfant peut mordre le sein de sa mère et le dévorer. En même temps, il peut avoir le sentiment que sa poitrine peut l’affecter de la même manière. Les fantasmes destructeurs correspondants servent de terrain fertile à l'émergence de diverses peurs chez l'enfant, agissant comme des persécuteurs externes et internes.

Donc, le « mauvais » sein peut agir comme un bébé dévorant, tout comme il ressent le besoin de le dévorer, ce qui entraîne une anxiété de persécution. Une autre chose est que dans les premiers stades du développement d'un enfant, l'anxiété de persécution est pour ainsi dire neutralisée par son attitude envers le « bon » sein, et la proximité physique avec la mère pendant l'allaitement renforce sa confiance dans les bons objets.

Si un objet mauvais et frustrant (le sein de la mère) est perçu par l’enfant comme persécuteur, alors le « bon » sein idéalisé par lui et devient un tel objet qui lui procure un plaisir immédiat, illimité et éternellement durable. L'idéalisation du « bon » sein est favorisée par la force de la peur de la persécution, qui amène l'enfant à avoir besoin d'être protégé contre la persécution par un mauvais objet. C'est comme ça que ça se produit l'idée d'un sein idéalisé, ce qui est un moyen de protéger l'enfant de l'anxiété.

M. Klein pensait que lors de l'étude des premiers processus de clivage, il était important de faire la distinction entre les objets bons et les objets idéalisés. Même si la distinction entre ces objets n’est pas nette, on peut néanmoins dire que l’objet idéalisé est moins intégré au soi que le bon objet. En général, la division s’opère moins entre des objets bons et mauvais qu’entre un objet idéalisé et un très mauvais objet.

Ainsi, dans la compréhension de M. Klein, dès le début, les relations d'objet se forment dans l'interaction entre la projection et l'introjection, les objets et situations externes et internes. Dans le cadre de ces relations, les pulsions destructrices de l’enfant sont dirigées

RELATIONS OBJET

tif de l'objet. Au début, ils se manifestent par des fantasmes d'attaques orales-sadiques contre le sein de la mère. Ces attaques se transforment alors en fantasmes d'attaque du corps de la mère, qu'il s'agisse du désir de l'enfant de priver le corps de la mère de tous ses bons contenus (pulsions orales-sadiques) ou du désir de pénétrer à l'intérieur afin de le contrôler de l'intérieur ( pulsions sadiques anales).

Selon M. Klein, un enfant peut recourir à satisfaction hallucinatoire, lorsque l’anxiété est atténuée, la frustration est éliminée et le sentiment de posséder des seins idéaux apparaît en soi. Dans ce cas, une situation peut survenir dans laquelle la satisfaction hallucinatoire s'accompagne de la séparation du sein persécuteur du sein idéalisé, et de l'expérience de frustration de l'expérience de satisfaction. Un tel isolement était considéré par M. Klein comme associé au processus les refus, dont les formes extrêmes sont associées à la destruction de tout objet frustrant, conduisant à un affaiblissement de l'anxiété de persécution.

Le déni concerne non seulement le fait même de l’existence d’un objet frustrant, mais aussi la situation de frustration dans son ensemble. Il couvre également les sensations désagréables qui résultent de la frustration. Enfin, le déni s'étend à la réalité psychique. Le déni de cette dernière devient possible grâce à un fort sentiment de toute-puissance, caractéristique importante du psychisme primitif. Outre l'idéalisation et le déni, M. Klein a également examiné les premières méthodes permettant de protéger un enfant de l'anxiété à un stade précoce de son développement. clivage, toute-puissance, contrôle des objets externes et internes. Bien que toutes ces défenses entravent le processus d'intégration, elles sont néanmoins extrêmement importantes pour le développement holistique de soi, puisqu'elles soulagent à chaque fois l'anxiété de l'enfant. L'attitude de l'enfant envers certaines parties du corps de la mère, axée principalement sur ses seins, est progressivement remplacée par une attitude envers elle en tant que personne.

En général, les relations d'objet étaient considérées par M. Klein comme se formant sous l'influence de la libido et de l'agressivité, de l'amour et de la haine. Ces relations sont remplies à la fois de l’angoisse de la persécution et de la confiance retrouvée dans la toute-puissance qui naît de l’idéalisation de l’objet. Finalement, c’est à l’introjection des objets intégraux de l’enfant qu’elle corrèle les changements fondamentaux dans ses relations objectales.

Il convient d'ajouter que les idées de M. Klein sur les relations d'objet ont eu une influence correspondante sur la formation et le développement de la théorie des relations d'objet, qui est apparue initialement parmi les psychanalystes britanniques, et a ensuite été reconnue par un certain nombre d'autres psychanalystes, notamment latino-américains et un Américain.

ÉCOLE PSYCHANALYTIQUE M. KLEIN

Il est également important de noter que les réflexions de M. Klein sur les relations d’objet se sont accompagnées de polémiques avec les représentants de la théorie des relations d’objet qui ont pris des mesures pour la développer. Ainsi, elle a jugé nécessaire de souligner les différences fondamentales, à son avis, entre ses propres vues et les idées de R. D. Fairbairn, exprimées dans ses ouvrages « Psychopathologie révisée des psychoses et des névroses » (1941), « Structure intrapsychique en termes de théorie des relations d'objet » (1944), « Relations d'objet et structure dynamique de la psyché » (1946).

D'accord avec l'identification par R.D. Fairbairn de la « position schizoïde », qui fait partie du développement normal et est à la base de l'émergence des maladies schizoïdes et schizophréniques, M. Klein a en même temps noté que, contrairement à cet analyste, qui a abordé l'étude de l'objet du point de vue du développement du Soi, elle s'est concentrée sur la modification des angoisses précoces. De plus, elle ne partage pas l'opinion de R.D. Fairbairn, selon laquelle c'est avant tout le « mauvais » objet qui est intériorisé, mais adhère à l'opinion selon laquelle le « bon » sein introjecté constitue l'une des parties importantes du sein. soi.

Les relations avec les gens sont le plus souvent source de difficultés et de problèmes psychologiques. Il existe un schéma bien connu associé à la situation d’échec social. En règle générale, les personnes « difficiles » à communiquer se plaignent généralement que leur entourage est responsable de tous les problèmes : elles sont inattentives, égoïstes et grossières. Dans le même temps, les personnes possédant un niveau élevé d'intelligence sociale et de compétences en communication sont habituées à considérer les relations interpersonnelles comme un domaine de la vie dont la qualité est entièrement déterminée par leur propre activité. De nombreuses études socio-psychologiques ont établi qu'il existe une relation directe entre lieu interne contrôle subjectif 35 et la réussite en communication, lieu externe et des problèmes de communication.

Un certain nombre d'écoles psychothérapeutiques considèrent les difficultés interpersonnelles comme le résultat des processus d'interaction sociale entre les personnes. Le sujet de l'influence thérapeutique concerne des systèmes entiers ou des ensembles de connexions et de relations ; les méthodes de groupe (par exemple, le psychodrame ou la thérapie familiale systémique) sont largement utilisées pour les harmoniser. Les efforts de l'analyse thérapeutique se concentrent sur la recherche des causes intrapersonnelles et psychologiques profondes des troubles de la communication et des relations avec les gens. En effet, très souvent, ce sont les intentions inconscientes ou les motivations communicatives qui contribuent principalement à l'inadaptation sociale d'un individu, et les conflits interpersonnels sont une continuation directe des conflits intrapsychiques.

La tradition psychanalytique tend à considérer les relations interpersonnelles d’un individu comme une fonction entièrement subjective. Développées par Freud et ses disciples (O. Rank, S. Ferenczi, P. Federn et d'autres), les idées sur l'unité fondamentale originelle du Soi et du monde sous la forme d'un « sens océanique » illimité de la communauté tirent les spécificités de le développement des relations avec la réalité et les autres à partir des méthodes de différenciation primaire Je repose sur le principe du plaisir et de l'évitement de la souffrance, et Freud estime que ce sont les difficultés des relations interpersonnelles qui sont la principale source des chagrins du destin individuel :

" Le bébé ne distingue pas encore son Je du monde extérieur comme source de sensations qui lui parviennent. Cela lui est progressivement enseigné par diverses impulsions... Le plus désiré d'entre eux est le sein de la mère, qui ne peut être appelé que vers soi. avec un cri insistant Ainsi, le Je s'oppose à un certain. objet, quelque chose trouvé dehors, apparaissant uniquement à la suite d’une action spéciale. Les sensations fréquentes, diverses et inamovibles de douleur et de déplaisir constituent une autre incitation à isoler le Soi de la masse des sensations, et ainsi à reconnaître le monde extérieur. Le principe de plaisir, qui règne en maître dans le psychisme, s’efforce de les éliminer. Il y a ainsi une tendance à séparer le Soi de tout ce qui peut devenir source de déplaisir. Tout cela est porté à l'extérieur, et le Je se révèle être un exemple de pur plaisir, auquel s'oppose un monde extérieur étranger et menaçant...

C’est ainsi que le Soi est séparé du monde extérieur. Plus précisément, au départ le Soi inclut tout, puis le monde extérieur en émerge. Notre sens actuel du « je » n’est qu’un vestige rétréci d’un sentiment large, voire global, qui correspondait à l’inséparabilité du « je » du monde extérieur…

Nous sommes menacés de souffrance de trois côtés : de notre propre corps... Du monde extérieur, qui peut violemment faire pleuvoir sur nous ses forces énormes, inexorables et destructrices. Et enfin, de nos relations avec les autres. Les souffrances provenant de cette dernière source nous sont probablement plus douloureuses que les autres ; nous avons tendance à les considérer comme une sorte de

procession, bien qu'elles ne soient pas moins inévitables et inéluctables que des souffrances d'une autre origine.

Cette longue citation illustre bien les principes de base de la psychanalyse. théories des relations d'objet, dans le cadre duquel l’interaction d’une personne avec le monde et les autres reçoit son explication. Les fondements de la théorie des objets ont été formulés par Freud et développés dans les travaux de Melanie Klein, Winfred R. Bayon, Michael Balint, Donald W. Winnicott, Otto F. Kernberg, Rene A. Spitz, Wilhelm R. D. Fairbairn et bien d'autres. autres. Par ailleurs, dans les années 40, le psychiatre et psychanalyste américain Harry Stack Sullivan proposait approche interpersonnelleà comprendre la nature des troubles mentaux comme étant causés principalement par des problèmes dans les relations avec les gens.

La plupart des psychanalystes partent de l’hypothèse que toute la diversité des relations d’un adulte avec les gens est largement déterminée par l’expérience de la relation précoce de l’enfant avec sa mère (ou, comme chez M. Klein, avec le sein de sa mère). Bien sûr, les tentatives de certains chercheurs pour raviver ces premières impressions dans la mémoire des patients (qu'il s'agisse de l'analyse hypnooïde de JFrankl ou des expériences bien connues de St. Grof), notamment pour accepter les histoires obtenues sous hypnose sur la forme de le mamelon de la mère en tant que faits fiables *, ont une crédibilité particulière

Le livre de George Frankl traduit en russe déclare :

« J'ai développé une méthode d'hypnoanalyse qui donne au patient la possibilité de revenir à la première période de sa vie et de revivre les sensations infantiles des premières semaines et mois de son existence. Dans un état de régression suggérée, le patient se sent comme un enfant. bébé et n'éprouve pas seulement des sensations infantiles, mais les transmet également à travers des sons et des mouvements, caractéristiques de cet âge... Ensuite, j'ai développé une nouvelle technique qui a permis de transférer les sensations préverbales du nourrisson vers la zone de parole du cortex cérébral et ainsi a permis de les exprimer sous forme de parole. Le patient adulte est capable de recevoir les signaux de ses sensations infantiles et de les transmettre par des mots". Ensuite, sur plusieurs pages, on trouve des descriptions de l'expérience d'interaction de nourrissons de 23 mois avec le sein de leur mère, prétendument vécue par eux-mêmes. C’est bien pire non seulement que les expériences associées aux matrices périnatales, telles qu’elles sont présentées par St. Grof, mais aussi des rapports de marins OVNIS et autres « vagabonds interstellaires ».

ne causent pas. Il est d'autant plus naïf d'imaginer le large éventail de relations d'un adulte comme étant de simples copies de ses premières expériences de communication avec les gens dans son enfance. Néanmoins, il est utile pour le psychothérapeute de comprendre les principales étapes du développement des relations d'objet et l'influence potentielle de ces modèles sur le comportement et la communication d'un adulte.

Relation d'objet au sens large, ce terme fait référence à l’attitude du sujet à l’égard du monde dans son ensemble, ainsi qu’à l’égard de parties et d’aspects individuels de la réalité environnante. C’est une manière de percevoir la réalité, la base de la formation de l’expérience émotionnelle et cognitive d’un individu, un ordre stable d’interaction avec les autres. Dans cette interprétation, les relations d'objet agissent comme un mode d'une personnalité holistique et peuvent être utilisées comme unité d'analyse de son activité. Le type ou la forme de la relation d'objet peut être déterminé par le stade de développement psychosexuel (relation orale) ou par une psychopathologie spécifique (relation narcissique). Dans les théories les plus avancées (M. Klein, G.S. Sullivan), les concepts de relations d'objet de type « dépressif » ou « schizoïde » capturent ces deux caractéristiques, puisqu'il existe une relation entre la fixation à un stade ou à un autre et le trouble mental.

Au sens étroit du terme, les relations d'objet sont des relations avec d'autres personnes, en particulier proches et significatives, parents et amis. En fait, les relations avec les personnes sont le principal domaine d'ontologisation, de « réification » des relations d'objet, de sorte que. de véritables liens émotionnels avec les autres et une compréhension de leurs sentiments, pensées et motivations de comportement (problème attribution causale, ceux. attribution de causes aux actions et aux actes d'une autre personne) sont le plus souvent causées par deux intentions principales de l'individu - projective et réflexive.

Réaction projective ou la projection elle-même, comme déjà évoqué au chapitre 2 (p. 62), consiste à considérer l’autre comme un contenant, un « vaisseau »

pour ces contenus de notre propre inconscient qui s’efforcent d’éclater. Il s'agit le plus souvent de peurs diverses, de pulsions agressives et sexuelles. Si le contenu du refoulé est dû à la frustration (par exemple, une homosexualité soigneusement cachée ou latente), alors réaction de retour, et l'autre participant à la relation est considéré du point de vue de la possibilité de satisfaire des désirs frustrés. Bien sûr, lui-même n’en sait rien.

Les deux intentions sont complètement inconscientes, elles se confondent souvent et sont présentes chez les deux participants. Plus les attentes mutuelles ne correspondent pas, plus les tensions augmentent et les revendications mutuelles s’intensifient. Le nombre de projections et de réactions en retour augmente - les parties commencent à « deviner » des motifs cachés et se couvrent d'insultes et de reproches. Dans une telle situation (malheureusement très typique), l'occasion de découvrir que en réalité ce que pense ou veut votre partenaire est presque impossible. Bien que pour cela, il suffit simplement de demander, d'entendre la réponse et d'y croire, et non vos attentes inconscientes. L'objet de l'analyse psychanalytique est précisément l'analyse de toute cette confusion, après quoi le client se voit proposer un modèle de communication interpersonnelle plus efficace basé sur la compréhension et la confiance dans l'Autre Significatif.

Les relations d'objet en tant que facteur déterminant les interactions sociales appartiennent à la sphère de l'inconscient. Il est plus pratique de commencer leur analyse par une compréhension des relations de transfert, puisque le thérapeute, à un degré ou à un autre, agit toujours comme un substitut ou un analogue symbolique de la mère ou du père. Déjà lors de la première réunion, au cours de laquelle sont généralement discutées les attentes du client et ses idées sur ce que consistera effectivement l'assistance psychothérapeutique, il est possible de découvrir quel type de choix d'objet est dominant en lui. Si le client considère l'analyste comme un assistant et un protecteur, essaie de s'appuyer sur ses connaissances et son autorité, le considère comme une personne à qui il peut demander de la sympathie ou des conseils, cela indique analytique(ou

référence) type de sélection d'objet. Opposé type de choix (narcissique) présenté dans les cas où l'analyste est valorisé par le client en fonction de sa similitude avec sa propre personnalité. Dans ce cas, le patient apprécie hautement les moments communs dans les goûts et les préférences, s'intéresse activement au monde intérieur du thérapeute, s'efforce d'établir un partenariat dans la relation et est très surpris et déçu que ce dernier ne soit pas enclin à prendre la position de son idéal de soi.

RELATIONS OBJET- un concept qui exprime une vision de la structure de la réalité comme un système d'interrelations de toutes sortes de choses et de phénomènes qui existent indépendamment des idées humaines. En mettant en œuvre diverses formes de leurs activités pratiques, les gens subissent de nombreuses influences de l'environnement naturel et social. Une partie de ces influences est réalisée, à la suite de laquelle l'idée de l'existence de classes se forme dans la conscience humaine. des objets, vers lesquels sont orientées les actions pratiques des gens. Le monde dans son ensemble est perçu comme un ensemble de classes d'objets, dont chacune peut être caractérisée par un type particulier de relation entre ses éléments constitutifs. De plus, ces classes elles-mêmes interagissent les unes avec les autres de diverses manières, grâce à quoi leurs caractéristiques internes apparaissent à l'extérieur et peuvent être enregistrées par un observateur. Dans le cadre de la connaissance scientifique, les chercheurs tentent de présenter les objets étudiés comme quelque chose qui existe indépendamment de l'attention humaine qui leur est portée. Par conséquent, la description des choses et des phénomènes inclus dans le domaine d'intérêt de recherche est construite en identifiant divers types de rapports entre eux, dans lequel, comme le croient les scientifiques, un essence chacun de ces objets. Dans ce cas, le chercheur lui-même agit comme un observateur externe, tiers, enregistrant uniquement toutes sortes de connexions qu'il découvre dans le monde qui l'entoure. Cette attitude méthodologique a pris forme dans la connaissance au stade de la science classique et a longtemps dominé. Les naturalistes considéraient que leur tâche consistait à décrire le monde « tel qu’il est en lui-même ». Peu à peu, cependant, il est devenu évident qu'ignorer complètement la participation des personnes aux processus cognitifs signifie qu'il serait trop simpliste d'imaginer la nature réelle de l'activité cognitive. Après tout, une personne peut en recevoir information sur les choses et les phénomènes qui l'intéressent, uniquement en entrant dans certaines interactions avec eux. Dans les cas où il n'y a aucune forme de contact avec un certain fragment de réalité, l'affirmation même de son existence est problématique. Par conséquent, en essayant de refléter autant que possible les connexions et relations objectivement existantes de la réalité, le chercheur doit se considérer comme l'un de ses objets qui interagit avec d'autres objets. Puis humain connaissance s'avèrent être le résultat d'un certain type de relation réalisé dans certaines régions du monde. Il s’agit en fait d’un des aspects du « principe anthropique », un concept largement utilisé dans la pratique de la connaissance scientifique moderne. Ainsi, la description du monde « en soi » est aujourd'hui évaluée comme l'un des moyens théoriques abstraits utilisés par les scientifiques dans la mise en œuvre de certaines approches de recherche. Dans ce cas, on distingue différents niveaux d'O. o. L'un de ces niveaux vise à mettre en évidence les « relations internes » qui existent entre les éléments qui composent la structure d'un système particulier. Il caractérise la spécificité de ce système, prise dans son originalité qualitative, qui le distingue de tout autre. Le deuxième niveau est celui des « relations extérieures ». Ici, les connexions qui naissent lorsque différents systèmes interagissent les uns avec les autres sont mises en évidence. Ce type de relation, bien que sous une forme plus indirecte, permet également d'identifier les spécificités de chacun de ces systèmes, et donc les chercheurs tentent de décrire les objets qui les intéressent, en prêtant attention à ces deux niveaux. De plus, les O. o. sont également divisés en diverses classes (spatiales, temporelles, de cause à effet, structurellement et fonctionnellement analogiques, etc.). En conséquence, la description d’un certain domaine comme une collection d’O. est largement déterminé par le choix à la fois du type de ses éléments structurels et du type de relations correspondantes qui déterminent les spécificités de cette zone. S.S. Goussev

En savoir plus sur le sujet Variantes de la théorie des relations d'objet :

1. Chapitre 3. OPTION MODERNE DE THÉRAPIE PSYCHANALYTIQUE : LA THÉORIE DES RELATIONS D'OBJETS
2. Revue de la théorie des relations d'objet : contexte développemental des troubles borderline et narcissiques
3. Psychothérapie axée sur l'identification projective (un modèle intégratif basé sur la théorie des relations objet)