વ્યક્તિગત પ્રવૃત્તિ ખ્યાલ મુખ્ય પ્રકારો. સામાજિક પ્રવૃત્તિનું મૂલ્યાંકન

મનોવિજ્ઞાનમાં, પ્રવૃત્તિને વ્યક્તિની સક્રિય સ્થિતિ દર્શાવતી સૌથી મહત્વપૂર્ણ શ્રેણીઓમાંની એક ગણવામાં આવે છે; જીવનની વ્યાપક લાક્ષણિકતા, ઓન્ટોજેનેસિસ અને વ્યક્તિના સામાજિકકરણની પ્રક્રિયામાં હસ્તગત જન્મજાત જરૂરિયાતો દ્વારા નિર્ધારિત. પ્રવૃત્તિ હંમેશા જીવતંત્રના આંતરિક વિરોધાભાસ, અથવા સજીવ અને પર્યાવરણ વચ્ચે, વિષય અને પર્યાવરણ વચ્ચે, વ્યક્તિગત અને સામાજિક વાતાવરણ વચ્ચેના વિરોધાભાસને દૂર કરવાનો છે. તે શરીરની અંદર શારીરિક, ન્યુરોફિઝીયોલોજીકલ, માનસિક પ્રક્રિયાઓના સ્વરૂપમાં અને શરીરની બહાર - પ્રતિક્રિયાઓ, ક્રિયાઓ, વર્તણૂકીય કૃત્યો, વર્તન, પ્રવૃત્તિ, સંદેશાવ્યવહાર, સમજશક્તિ, ચિંતન-વ્યક્તિગત-વ્યક્તિગત-વ્યક્તિના સ્વરૂપમાં પ્રગટ થાય છે. વ્યક્તિગત સ્તરો. વિરોધાભાસો નાબૂદી ક્યાં તો વિષયમાં ફેરફાર સાથે અથવા પર્યાવરણના પરિવર્તન સાથે થાય છે.

પ્રવૃત્તિ- વિશ્વમાં તેમના અસ્તિત્વ માટેની શરત તરીકે જીવંત જીવોની સક્રિય સ્થિતિ.
સક્રિય અસ્તિત્વ ફક્ત ગતિમાં નથી હોતું, તે પોતાની અંદર તેની પોતાની હિલચાલનો સ્ત્રોત ધરાવે છે, અને આ સ્ત્રોત ચળવળ દરમિયાન જ પુનઃઉત્પાદિત થાય છે. આ કિસ્સામાં, આપણે જીવંત પ્રાણીની ઊર્જા, માળખું, ગુણધર્મો, પ્રક્રિયાઓ અને કાર્યોને પુનઃસ્થાપિત કરવા વિશે વાત કરી શકીએ છીએ, વિશ્વમાં તેનું સ્થાન, સામાન્ય રીતે કહીએ તો - તેના જીવનના કોઈપણ પરિમાણોને પુનઃઉત્પાદન કરવા વિશે, જો ફક્ત તે આવશ્યક અને અભિન્ન માનવામાં આવે. આ વિશેષ ગુણવત્તાને ધ્યાનમાં રાખીને - સ્વ-ચળવળની ક્ષમતા, જે દરમિયાન વ્યક્તિ પોતાને પુનઃઉત્પાદન કરે છે - તેઓ કહે છે કે તે પ્રવૃત્તિના વિષય તરીકે કાર્ય કરે છે. એક વિષય તરીકે માનવ વ્યક્તિની રચના અને અસ્તિત્વમાં, સક્રિયકરણ, બિનશરતી અને કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ કૃત્યો, શોધ પ્રવૃત્તિ, વર્તનમાં શોધ મોડેલિંગ જેવા અભિવ્યક્તિઓ રજૂ કરવામાં આવે છે, સ્વૈચ્છિક કૃત્યો, ઇચ્છા, મુક્ત સ્વ-નિર્ધારણના કૃત્યો અને સ્વ-સ્થિતિ. વિષય પ્રવૃત્તિ સાથેના સંબંધમાં, વિષયની પ્રવૃત્તિને તેની રચના, અમલીકરણ અને ફેરફારની ગતિશીલ સ્થિતિ તરીકે, તેની પોતાની ચળવળની મિલકત તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે.
પ્રવૃત્તિ જેમ કે ગુણધર્મો દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે સ્વયંસ્ફુરિતતા,એટલે કે, ક્રિયાની ક્ષણે વ્યક્તિની આંતરિક સ્થિતિઓની વિશિષ્ટતા દ્વારા કરવામાં આવતી કૃત્યોની કન્ડિશનિંગ, અગાઉની પરિસ્થિતિ દ્વારા તેમની કન્ડિશનિંગ તરીકે પ્રતિક્રિયાશીલતાથી વિપરીત; મનસ્વીતા, એટલે કે, જે કરવામાં આવી રહ્યું છે તેની શરત, વિષયનું વાસ્તવિક ધ્યેય, ક્ષેત્રના વર્તનથી વિપરીત, સુપ્રા-પરિસ્થિતિવાદ, એટલે કે, પ્રીસેટની સીમાઓથી આગળ વધવું, અનુકૂલનક્ષમતાથી વિપરીત, આપેલ એકના માળખામાં ક્રિયાઓની મર્યાદા તરીકે; અસરકારકતાએટલે કે, ધ્યેય સાકાર થવાના સંબંધમાં સ્થિરતા, નિષ્ક્રિયતાથી વિપરીત સંજોગોમાં બિન-પ્રતિરોધના વલણ તરીકે કે જે ભવિષ્યમાં સામનો કરવો જ જોઇએ. સ્વયંસ્ફુરિતતા, મનસ્વીતા, સુપ્રા-પરિસ્થિતિવાદ અને અસરકારકતાની એકતા તરીકે પ્રવૃત્તિની ઘટનાને પરંપરાગત "કારણ-અને-અસર" યોજનાના માળખામાં, તેમજ "લક્ષ્ય કાર્યકારણ" યોજના અનુસાર સમજી શકાતી નથી. દેખીતી રીતે, ક્રિયાના ક્ષણે વ્યક્તિની વર્તમાન સ્થિતિની વિશિષ્ટતાઓ દ્વારા નિર્ધારિત, વિશિષ્ટ પ્રકારના કાર્યકારણને અલગ પાડવું જરૂરી છે. આ પ્રકારનું કારણ કહી શકાય સંબંધિત. "ભૂતકાળ" (સામાન્ય કારણ-અને-અસર સંબંધો) અથવા સંભવિત "ભવિષ્ય" ("લક્ષ્ય" નિર્ધારણ) ની બાજુથી નિર્ધારણથી વિપરીત, આ કિસ્સામાં "ક્ષણ" નું નિર્ધારણ મહત્વ છે આ પ્રકારના કાર્યકારણના વર્ણનનું યોગ્ય સ્વરૂપ I. કાન્ટ - પદાર્થોની "પરસ્પર ક્રિયા" (અથવા "સંચાર") વિશેના તેમના વિચારોમાં સમાયેલ છે.

વ્યક્તિની સામાન્ય સ્થિતિ, જ્યાં સુધી તે સૂતો નથી, તે સક્રિય, સક્રિય સ્થિતિ છે. જ્યારે વ્યક્તિ જીવે છે, તે સતત કાર્ય કરે છે, કંઈક કરે છે, કંઈકમાં વ્યસ્ત છે - તે કામ કરે છે, રમતો રમે છે, રમે છે, લોકો સાથે વાતચીત કરે છે, વાંચે છે, વગેરે. નવું, તે પ્રવૃત્તિ બતાવે છે - બાહ્ય (હલનચલન, કામગીરી, સ્નાયુ પ્રયત્નો) અથવા આંતરિક (માનસિક પ્રવૃત્તિ કે જે ગતિહીન વ્યક્તિમાં પણ જોવા મળે છે જ્યારે તે વિચારે છે, વાંચે છે, યાદ કરે છે, વગેરે). જો કે, બાહ્ય અને આંતરિક પ્રવૃત્તિ વચ્ચે માત્ર શરતી રીતે તફાવત કરવો શક્ય છે. સંશોધન બતાવે છે તેમ, વિચારનું કાર્ય, જ્યારે વ્યક્તિ બાહ્ય રીતે સક્રિય ન હોય ત્યારે પણ, સ્પીચ-મોટર માઇક્રોમોવમેન્ટ્સ (જે નોંધી શકાય છે) સાથે સંકળાયેલું છે. આપણે જેને "પોતાને માટે વિચારવું" કહીએ છીએ તે "પોતાની સાથે" બોલવું છે, કારણ કે સામાન્ય પુખ્ત વ્યક્તિની વિચારસરણી વાણી સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. તેથી, કોઈપણ માનવ પ્રવૃત્તિ હંમેશા બાહ્ય ચળવળ, તેના સ્નાયુઓની હિલચાલ સાથે સંકળાયેલી હોય છે.
પ્રવૃત્તિ એ વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિ છે જેનો હેતુ તેની જરૂરિયાતો અને રુચિઓને પૂર્ણ કરવા સંબંધિત સભાનપણે નિર્ધારિત ધ્યેયો હાંસલ કરવાનો છે, અને સમાજ અને રાજ્ય તરફથી તેની જરૂરિયાતોને પરિપૂર્ણ કરવાનો છે.
પ્રવૃત્તિ વિના, માનવ જીવન અશક્ય છે. પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં, વ્યક્તિ તેની આસપાસની દુનિયા વિશે શીખે છે. પ્રવૃત્તિ માનવ જીવનની ભૌતિક પરિસ્થિતિઓ બનાવે છે, જેના વિના તે અસ્તિત્વમાં નથી - ખોરાક, કપડાં, આવાસ. પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં, આધ્યાત્મિક ઉત્પાદનો બનાવવામાં આવે છે: વિજ્ઞાન, સાહિત્ય, સંગીત, પેઇન્ટિંગ. પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં, વ્યક્તિ આસપાસની વાસ્તવિકતાને બદલે છે, તેના કાર્યથી તેની આસપાસની દુનિયામાં પરિવર્તન આવે છે: રણ બગીચાઓ ખીલે છે, નદીઓ તેમનો માર્ગ અને દિશા બદલી નાખે છે, ટુંડ્ર અને તાઈગામાં શહેરો ઉદ્ભવે છે. વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિ તેને, તેની ઇચ્છા, પાત્ર અને ક્ષમતાઓને આકાર આપે છે અને બદલે છે.
માનવીય પ્રવૃત્તિ પ્રાણીની વર્તણૂકથી મૂળભૂત રીતે અલગ છે, ભલે આ વર્તન તદ્દન જટિલ હોય. સૌ પ્રથમ, માનવ પ્રવૃત્તિ પ્રકૃતિમાં સભાન છે - વ્યક્તિ ધ્યેય અને તેને પ્રાપ્ત કરવાની પદ્ધતિઓથી વાકેફ છે, અને પરિણામની આગાહી કરે છે. બીજું, માનવ પ્રવૃત્તિ સાધનોના ઉત્પાદન, ઉપયોગ અને સંગ્રહ સાથે સંકળાયેલી છે. ત્રીજે સ્થાને, માનવ પ્રવૃત્તિ એક સામાજિક પ્રકૃતિની છે, તે એક નિયમ તરીકે, જૂથમાં અને જૂથ માટે કરવામાં આવે છે. પ્રવૃત્તિની પ્રક્રિયામાં, વ્યક્તિ અન્ય લોકો સાથે જટિલ સંબંધોમાં પ્રવેશ કરે છે.
પ્રાણી વર્તન સભાન કે સામાજિક (શબ્દના સંપૂર્ણ અર્થમાં) પ્રકૃતિમાં નથી. ઉચ્ચ પ્રાણીઓ પણ તેમના વર્તનનું આયોજન કરતા નથી અને સાધનોનો ઉપયોગ કરતા નથી.
પ્રવૃત્તિ સામાજિક-ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે (નિર્ધારિત). વ્યક્તિ તેની પ્રવૃત્તિઓને તેની આસપાસના જીવનથી, તે સમાજની માંગથી અલગ કરી શકતો નથી જેમાં તે રહે છે. અને તેની પ્રવૃત્તિઓ સમાજની માંગને આધારે અલગ પાત્ર ધારણ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, માનવ શ્રમ પ્રવૃત્તિનો વિચાર કરો. દરેક સમયે અને યુગમાં, લોકો શ્રમ પ્રવૃત્તિઓમાં રોકાયેલા છે જે સમાજની જરૂરિયાતો અથવા વ્યક્તિની વ્યક્તિગત જરૂરિયાતોને સંતોષતા ઉત્પાદન પ્રદાન કરે છે. પરંતુ મૂડીવાદી સમાજમાં, કામ કરતી વ્યક્તિ મશીનનું જોડાણ બની જાય છે, અને તેની પ્રવૃત્તિ મૂડીવાદી દ્વારા વધુ નફો મેળવવા માટે જ નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે.
આપણા દેશમાં, બદલાતી સામાજિક પરિસ્થિતિઓને કારણે, કામ પોતે જ વધુને વધુ માનવ જરૂરિયાત બની રહ્યું છે, તે સોવિયત લોકોના વ્યક્તિત્વની શ્રેષ્ઠ બાજુઓ દર્શાવે છે. તેઓ કામના સુખને જાણશે.
શિક્ષણ તરીકેની આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિનું સ્વરૂપ પણ બદલાયું છે. પૂર્વ-ક્રાંતિકારી શાળાએ જુલમી વર્ગના શાસનને મજબૂત કરવા માટે શું જરૂરી હતું તે યુવા પેઢીને શીખવ્યું. અને શિક્ષણ પોતે ક્રેમિંગ અને ડ્રિલિંગની પ્રકૃતિમાં હતું. સોવિયેત શાળામાં શિક્ષણ સંપૂર્ણપણે અલગ પ્રકૃતિનું છે. તે વ્યક્તિને તેની સામાજિક ફરજ પૂરી કરવા માટે જરૂરી શીર્ષકો આપે છે - સામાન્ય સારા માટે કામ કરો. અને શિક્ષણ પોતે જ વિકાસલક્ષી છે, તેનો હેતુ શાળાના બાળકોમાં સક્રિય, સ્વતંત્ર, સર્જનાત્મક વિચારસરણીનો વિકાસ કરવાનો છે.
માનવ પ્રવૃત્તિ માટે જરૂરી શરતો માનસિક પ્રક્રિયાઓ છે. તે, એક તરફ, કોઈપણ માનવ પ્રવૃત્તિની ફરજિયાત લાક્ષણિકતા છે: બાળક રમે છે કે કેમ, શાળાનો બાળક અભ્યાસ કરે છે કે કેમ, કોઈ વ્યક્તિ કામ કરે છે કે કેમ - તમામ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ હંમેશા ધ્યાન, ધારણા, યાદશક્તિ, વિચાર, કલ્પના સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલી હોય છે. જેના વિના કોઈપણ માનવીય પ્રવૃત્તિ હાથ ધરી શકાતી નથી. બીજી બાજુ, બધી માનસિક પ્રક્રિયાઓ થાય છે, રચાય છે અને પ્રવૃત્તિમાં નિયમન થાય છે. આ રીતે માનસિક પ્રક્રિયાઓ અને માનવ પ્રવૃત્તિ વચ્ચેનો સંબંધ સમજાય છે. બાળકનું માનસ તેની પ્રવૃત્તિઓ નક્કી કરે છે અને તેની પ્રવૃત્તિઓમાં રચાય છે. પ્રિસ્કુલરની રમત પ્રવૃત્તિમાં, વ્યક્તિ તેની ધારણા, યાદશક્તિ, ધ્યાન અને વિચારસરણીની રચના શોધી શકે છે. શાળાના બાળક માટે, શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિ સૌથી વધુ મહત્વની બની જાય છે, અને આ પ્રવૃત્તિના પ્રભાવ હેઠળ, વિદ્યાર્થીની માનસિક પ્રક્રિયાઓ ગુણાત્મક રીતે બદલાય છે - તેનું ધ્યાન, જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓ વધુને વધુ ઇરાદાપૂર્વક, નિયંત્રિત અને નિયંત્રિત બને છે, તેમનો અવકાશ વિસ્તરે છે, તેમની ગતિશીલતા, સુગમતા અને અન્ય ગુણો સુધરે છે.

જીવનની સાર્વત્રિક લાક્ષણિકતા પ્રવૃત્તિ છે - વિશ્વમાં તેમના અસ્તિત્વ માટેની શરત તરીકે જીવંત જીવોની સક્રિય સ્થિતિ.

વિષયની સક્રિય સ્થિતિ તરીકેની પ્રવૃત્તિ નક્કી કરવામાં આવે છે અંદરથી,તેના ભાગ પર સંબંધોવિશ્વ માટે, અને અનુભૂતિ થાય છે બહાર- પ્રક્રિયાઓમાં વર્તન

પ્રવૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિ વચ્ચેનો મૂળભૂત તફાવત એ છે કે પ્રવૃત્તિ વસ્તુની જરૂરિયાતમાંથી આવે છે, અને પ્રવૃત્તિ પ્રવૃત્તિની જરૂરિયાતમાંથી આવે છે.

4.1.પ્રવૃતિની આંતરિક લાક્ષણિકતાઓ. માનવ પ્રવૃત્તિ વિશે વાત કરતી વખતે, સંશોધકોનો સામાન્ય રીતે અર્થ એવો થાય છે કે તેઓ નીચેના પ્રશ્નોના જવાબ આપી શકે છે:

*જો કોઈ સક્રિય છે, તો પછી શેના માટે? (પ્રવૃત્તિનો પ્રેરક આધાર);

*પ્રવૃત્તિ - કઈ દિશામાં? (લક્ષ્ય આધાર);

* કેવી રીતે, કઈ મનોવૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓ દ્વારા, પ્રવૃત્તિની અનુભૂતિ થાય છે? (ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ આધાર).

એ.વી. પેટ્રોવ્સ્કી અનુસાર માનવ પ્રવૃત્તિના આંતરિક સંગઠનમાં પ્રેરક, ધ્યેય-લક્ષી અને પ્રવૃત્તિના સાધન આધારોનો સમાવેશ થાય છે.

પ્રવૃત્તિનો પ્રેરક આધાર.માનવ વ્યક્તિ સહિત દરેક જીવ, વિશ્વ સાથેના તેના જીવન સંબંધોની આંતરિક છબી પોતાની અંદર વહન કરે છે. વ્યક્તિ માટે, આ સંબંધો ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર છે: અન્ય લોકોની જરૂરિયાતોને પ્રતિસાદ આપવો, કુદરતના એક ભાગની લાગણી, વગેરે. n. આ બધા વિવિધ સ્વરૂપો છે વ્યક્તિત્વવ્યક્તિ

સૌપ્રથમ, પ્રવૃત્તિનો વિષય વ્યક્તિના "વ્યક્તિગત સ્વ" ને રજૂ કરે છે. વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિઓ, જેમ કે તે પોતે માને છે, તેની પોતાની રુચિઓ અને જરૂરિયાતો દ્વારા પ્રેરિત છે: "હું આ કરું છું કારણ કે મને આ જોઈએ છે," "હું આ મારા માટે કરું છું."

બીજું,પ્રવૃત્તિનો વિષય "મારા માં બીજાનો હું" છે, જ્યારે બીજાની "હાજરી" એક પ્રકારની આંતરિક દુનિયામાં આક્રમણ તરીકે અનુભવાય છે.

ત્રીજું,પ્રવૃત્તિનો વિષય એવો છે કે તેને કોઈ પણ વ્યક્તિ સાથે ખાસ ઓળખી શકાતો નથી - તે સુપ્રા-વ્યક્તિગત છે. પરંતુ તે જ સમયે, તે દરેક સાથે સંબંધિત છે, તે વ્યક્ત કરે છે કે બધા લોકોની લાક્ષણિકતા શું હોવી જોઈએ - "માણસમાં માનવ": અંતરાત્મા, કારણ, દેવતા, સુંદરતા, સ્વતંત્રતા."

ચોથું,પ્રવૃત્તિનો વિષય વ્યક્તિગત છે અને તે વ્યક્તિના કુદરતી શરીર સાથે ઓળખાય છે, "હું નહીં": તે કુદરતી તત્વમાં ડૂબી ગયો છે. મનોવિશ્લેષણાત્મક વિભાવનાઓમાં, આ સક્રિય સિદ્ધાંતને "તે" (એસ. ફ્રોઈડ) શબ્દ દ્વારા નિયુક્ત કરવામાં આવે છે અને તેને પ્રેમના દળો (પ્રાપ્તિની વૃત્તિ) અને મૃત્યુ (વિનાશની વૃત્તિ, આક્રમકતા) ના કેન્દ્ર તરીકે ગણવામાં આવે છે. "હું નથી," જો કે, આ દૃષ્ટિકોણ સંપૂર્ણપણે જૈવિક હેતુઓ સુધી મર્યાદિત નથી: સર્જનાત્મકતા, પરોપકાર અને ધાર્મિક આકાંક્ષાઓને પણ કેટલીકવાર સંપૂર્ણ કુદરતી સિદ્ધાંતના અભિવ્યક્તિ તરીકે ગણવામાં આવે છે.

પ્રવૃત્તિના પ્રેરક આધારના ચાર નિર્દેશિત પાસાઓ ઉપરાંત, માનવ પ્રવૃત્તિના આંતરિક સંગઠનમાં જરૂરિયાતોનો સમાવેશ થાય છે. જરૂરિયાતો માનવ પ્રવૃત્તિનો સ્ત્રોત છે.

જરૂરિયાતો – આ જીવંત પ્રાણીની સ્થિતિ છે, જે અસ્તિત્વની ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓ પર તેની નિર્ભરતા વ્યક્ત કરે છે અને તેની પ્રવૃત્તિના સ્ત્રોત તરીકે સેવા આપે છે.

માનવ જરૂરિયાતોનો સમાવેશ થાય છે મહત્વપૂર્ણજરૂરિયાતો અને આકાંક્ષાઓ ('વિટા' - જીવનમાંથી): ખોરાક, પાણી, ઊંઘ, સલામતીની ભાવના વગેરેની જરૂરિયાત; સામાજિક હિતો:અન્ય લોકોના જૂથ સાથે સંબંધ રાખવાની, ભાવનાત્મક સંપર્કોમાં પ્રવેશવાની, ચોક્કસ સ્થિતિ મેળવવાની જરૂરિયાત, વગેરે; અસ્તિત્વની વિનંતીઓ:"તમારા પોતાના જીવનનો વિષય બનવું", સ્વ-ઓળખનો અનુભવ કરવો વગેરે.

પ્રવૃત્તિનો લક્ષ્યાંક આધાર.વિષયની જરૂરિયાતોને સંતોષવાની પ્રક્રિયા ચોક્કસ ધ્યેયો (અંતિમ અથવા મધ્યવર્તી) ની સિદ્ધિની ધારણા કરે છે.

પ્રવૃત્તિ વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિમાં સભાન ધ્યેયની હાજરીની પૂર્વધારણા કરે છે.

ધ્યેય એ છે કે જે માટે વ્યક્તિ પ્રયત્ન કરે છે, શું પ્રાપ્ત કરવાનો હેતુ છે.. માનવ પ્રવૃત્તિના ધ્યેયો અને હેતુઓ વચ્ચે તફાવત કરવો મહત્વપૂર્ણ છે.

હેતુઓ એ પ્રવૃત્તિ માટે પ્રોત્સાહન છે, જે જરૂરિયાતોની સંતોષ સાથે સંકળાયેલ છે જેમાં વિષયની પ્રવૃત્તિ પ્રગટ થાય છે, અને તેની દિશા પણ નક્કી કરવામાં આવે છે.

હેતુઓમાં, તેમજ ધ્યેયોમાં, સંભવિત ભાવિ અપેક્ષિત છે. IN હેતુઓજાણે પ્રવૃત્તિ શું છે તે લખ્યું હોય વિષય માટે,પોતાને શું થવું જોઈએ. ગોલપ્રવૃત્તિઓ બાહ્ય લક્ષી હોય છે, તેઓ પરિણામની અપેક્ષા રાખે છે જે અસ્તિત્વમાં હોવું જોઈએ ઉદ્દેશ્યપૂર્વક- તે એક કલાત્મક કેનવાસ હોય, એક વળેલું ભાગ હોય, એક સાબિત પ્રમેય હોય.

હેતુઓથી વિપરીત ગોલમાનવ પ્રવૃત્તિ હંમેશા સભાન લક્ષ્યચેતનામાં અપેક્ષિત પરિણામ છે, જે પોતે વિષયની સમજણ માટે સુલભ છે, તેમજ અન્ય લોકો. હેતુઓજો કે, સૌ પ્રથમ, આ વિષયની મિલકત છે, તેઓ તેમના અનન્ય અને ઊંડા અનુભવો દ્વારા રજૂ કરી શકાય છે, જે હંમેશા કોઈની પાસેથી પ્રતિભાવ અને સમજણ મેળવતા નથી.

ભેદ પાડવો જરૂરી છે અંતિમઅને મધ્યવર્તીગોલ

સિદ્ધિ અંતિમ ધ્યેયજરૂરિયાત સંતોષવા સમાન છે. મધ્યવર્તી ધ્યેયોમાં અંતિમ ધ્યેય હાંસલ કરવા માટેની શરત તરીકે વ્યક્તિ દ્વારા નિર્ધારિત કરાયેલા લક્ષ્યોનો સમાવેશ થાય છે. આમ, એક કલાકાર, ભાવિ પેઇન્ટિંગના સ્કેચ બનાવતા, મધ્યવર્તી ધ્યેયને અનુસરે છે.

ધ્યેય વિતરણ પ્રક્રિયા તરીકે સૂચવવામાં આવે છે ધ્યેય સેટિંગ.

પ્રવૃત્તિનો ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ આધાર.તેના મહત્વના ઘટકો જ્ઞાન, કૌશલ્ય અને ક્ષમતાઓ છે.

જ્ઞાન એ માત્ર કોઈ વસ્તુ વિશેની માહિતીનો સમૂહ નથી, પરંતુ સામાજિક સંબંધોની સિસ્ટમમાં નેવિગેટ કરવાની, જીવનની વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં સંજોગો અનુસાર કાર્ય કરવાની લોકોની ક્ષમતા પણ છે.

કૌશલ્ય એ પ્રવૃત્તિના ચોક્કસ માધ્યમોનો ઉપયોગ કરવાની પદ્ધતિઓ છે જે ઓટોમેશનની ડિગ્રી સુધી નિપુણ છે.વ્યક્તિ "યાંત્રિક રીતે" ક્રિયા કરે છે. ક્રિયાના આવા સ્વયંસંચાલિત તત્વો પ્રવૃત્તિના કોઈપણ ક્ષેત્રમાં જોવા મળે છે જે વ્યક્તિ માટે પરિચિત છે. આમ, શબ્દમાં અક્ષરો લખવાની અને જોડવાની રીતો સ્વયંસંચાલિત છે, પરંતુ લેખન પ્રક્રિયા પોતે હેતુપૂર્ણ, ઇરાદાપૂર્વકની ક્રિયા છે.

જ્ઞાન અને કૌશલ્યોના આધારે ફંડની રચના કરવામાં આવે છે કુશળતાવ્યક્તિ

કૌશલ્ય એ સભાનપણે જરૂરી ક્રિયા કરવાની ક્ષમતા છે.કંઈક "જાણવું" નો અર્થ "સમર્થ હોવું" નથી: કોઈપણ વિષય વિશેની માહિતીને નિયંત્રણ ક્રિયાઓમાં પરિવર્તિત કરવાની પદ્ધતિઓમાં માસ્ટર હોવું જરૂરી છે - "આદેશો". વિપરીત કુશળતા, જેમાંથી દરેક એક બીજા "આદેશો" ને આપમેળે અનુસરવાની શ્રેણી દ્વારા રચાય છે, નિર્ધારિત જ્ઞાનવ્યક્તિ કુશળતાચોક્કસ "આદેશો" ના વ્યક્તિના સભાન ઉપયોગ દ્વારા પોતાને પ્રગટ કરે છે. કુશળતા વ્યક્તિગત નિપુણતાનો આધાર બનાવે છે.

કૌશલ્ય અને ક્ષમતાઓને ઘણા પ્રકારોમાં વહેંચવામાં આવી છે: મોટર, જ્ઞાનાત્મક, સૈદ્ધાંતિક, વ્યવહારુ.

મોટર કુશળતા અને ક્ષમતાઓવિવિધ પ્રકારની હલનચલનનો સમાવેશ થાય છે, જટિલ અને સરળ, જે પ્રવૃત્તિના બાહ્ય, મોટર પાસાઓ બનાવે છે. ત્યાં ખાસ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ છે, જેમ કે રમતગમત, જે સંપૂર્ણપણે મોટર કુશળતા અને ક્ષમતાઓ પર આધારિત છે.

જ્ઞાનાત્મક- માહિતી શોધવા, સમજવા, યાદ રાખવા અને પ્રક્રિયા કરવા સાથે સંકળાયેલી ક્ષમતાઓનો સમાવેશ કરો. તેઓ મૂળભૂત માનસિક પ્રક્રિયાઓ સાથે સંબંધ ધરાવે છે અને જ્ઞાનની રચનાનો સમાવેશ કરે છે.

સૈદ્ધાંતિક- અમૂર્ત બુદ્ધિ સાથે સંકળાયેલ. તેઓ વ્યક્તિની સામગ્રીનું વિશ્લેષણ કરવાની, સામાન્યીકરણ કરવાની, પૂર્વધારણાઓ, સિદ્ધાંતો બનાવવાની અને માહિતીને એક સાઇન સિસ્ટમમાંથી બીજીમાં અનુવાદિત કરવાની ક્ષમતામાં વ્યક્ત થાય છે. આવી કૌશલ્યો અને ક્ષમતાઓ વિચારનું આદર્શ ઉત્પાદન મેળવવા સાથે સંકળાયેલ સર્જનાત્મક કાર્યમાં સૌથી વધુ પ્રગટ થાય છે.

દરેક સમસ્યાનો ઉકેલ હોય છે - સરળ અને અનુકૂળ. અને તેને ઉકેલવા માટે જ્ઞાન અને કૌશલ્યની જરૂર છે. જી. મેન્કેન

વ્યવહારુ -વ્યક્તિની વ્યવહારિક પ્રવૃત્તિ દરમિયાન રચાય છે, જ્યારે તે સિદ્ધાંતનો નહીં, પરંતુ વાસ્તવિક જીવનનો સામનો કરે છે. તેઓ તમને આ જીવનમાં અનુકૂલન કરવાની મંજૂરી આપે છે.

4.2.પ્રવૃતિનું બાહ્ય સંગઠન.પ્રવૃત્તિ એ પ્રવૃત્તિના બાહ્ય અભિવ્યક્તિઓના વિશ્લેષણનું સૌથી મોટું એકમ છે, વર્તનનું સર્વગ્રાહી પ્રેરિત કાર્ય.

હેઠળ પ્રવૃત્તિઓભૌતિક અથવા આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિનું ઉત્પાદન અથવા ઉત્પાદન કરવા, વિશ્વને બદલવાના હેતુથી વિષયની પ્રવૃત્તિનો સંદર્ભ આપે છે.

માનવ પ્રવૃત્તિ પ્રથમ વ્યવહારિક, ભૌતિક પ્રવૃત્તિ તરીકે દેખાય છે. પછી સૈદ્ધાંતિક પ્રવૃત્તિ તેનાથી અલગ થઈ જાય છે.

દરેક પ્રવૃત્તિમાં સંખ્યાબંધ કૃત્યોનો સમાવેશ થાય છે - ક્રિયાઓ અથવા કાર્યો, પ્રોત્સાહનો અથવા હેતુઓ પર આધારિત અને ચોક્કસ ધ્યેયને ધ્યાનમાં રાખીને.

જુદી જુદી પરિસ્થિતિઓમાં, ધ્યેય જુદી જુદી રીતે પ્રાપ્ત કરી શકાય છે ( કામગીરી) અથવા પાથ ( પદ્ધતિઓ), ક્રિયા સમસ્યાના ઉકેલ તરીકે કાર્ય કરે છે.

વ્યક્તિ કુદરતથી સભાનપણે અલગ થવા, તેના કાયદાઓનું જ્ઞાન અને તેના પર સભાન પ્રભાવ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

એક વ્યક્તિ તરીકે વ્યક્તિ પોતાના માટે લક્ષ્યો નક્કી કરે છે અને તે હેતુઓથી વાકેફ છે જે તેને સક્રિય થવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે.

કોઈપણ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ હલનચલન સાથે સંકળાયેલ છે:

લખતી વખતે હાથની સ્નાયુબદ્ધ-સ્નાયુબદ્ધ હિલચાલ, જ્યારે મશીન ઓપરેટર તરીકે શ્રમ કામગીરી કરી રહ્યા હોય;

અથવા શબ્દો ઉચ્ચારતી વખતે વાણી ઉપકરણની હિલચાલ.

ચળવળજીવંત જીવનું શારીરિક કાર્ય છે. મોટર, અથવા મોટર, કાર્ય મનુષ્યોમાં ખૂબ જ વહેલું દેખાય છે.

પ્રથમ હલનચલન ગર્ભમાં વિકાસના ઇન્ટ્રાઉટેરિન સમયગાળા દરમિયાન જોવા મળે છે. નવજાત ચીસો કરે છે અને તેના હાથ અને પગ સાથે અસ્તવ્યસ્ત હલનચલન કરે છે તે જટિલ હલનચલનનું જન્મજાત સંકુલ પણ દર્શાવે છે; ઉદાહરણ તરીકે, ચૂસવું, રીફ્લેક્સને પકડવું.

શિશુની જન્મજાત હિલચાલ ઉદ્દેશ્યથી નિર્દેશિત નથી અને તે સ્ટીરિયોટાઇપિકલ છે. બાળપણના મનોવિજ્ઞાનના અભ્યાસો બતાવે છે તેમ, નવજાત શિશુની હથેળીની સપાટી સાથે ઉત્તેજનાના આકસ્મિક સંપર્કથી સ્ટીરિયોટાઇપિકલ પકડવાની હિલચાલ થાય છે.

દ્વારા શારીરિક આધારતમામ માનવ હિલચાલને બે જૂથોમાં વહેંચી શકાય છે:

જન્મજાત (બિનશરતી રીફ્લેક્સ);

હસ્તગત (કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ).

અવકાશમાં ચળવળ સહિતની હિલચાલની જબરજસ્ત સંખ્યા, વ્યક્તિ જીવનના અનુભવ દ્વારા પ્રાપ્ત કરે છે, એટલે કે, તેની મોટાભાગની હિલચાલ કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ છે.

માત્ર થોડી સંખ્યામાં હલનચલન (ચીસો પાડવી, આંખ મારવી) જન્મજાત છે.

બાળકનો મોટર વિકાસ કન્ડિશન્ડ રીફ્લેક્સ કનેક્શનની સિસ્ટમમાં હલનચલનના બિનશરતી રીફ્લેક્સ નિયમનના રૂપાંતર સાથે સંકળાયેલ છે.

માનવીય હિલચાલના વિકાસ માટે જીવનકાળની શક્યતાઓ પ્રચંડ છે. તેઓ વિવિધ પ્રકારના કામમાં સામેલ છે જે આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોને સેવા આપે છે.

મજબૂત ચળવળ પ્રણાલી કેટલીક વ્યક્તિગત વ્યક્તિત્વ લાક્ષણિકતાઓને વ્યક્ત કરવાનું શરૂ કરે છે.

ચાલવાની હિલચાલ એ હીંડછા બનાવે છે જે એક વ્યક્તિને બીજાથી અલગ પાડે છે. હીંડછા અને ચળવળની ગતિમાં ફેરફાર અનુભવોથી પ્રભાવિત થાય છે.

મોટી સંખ્યામાં હલનચલન (ચહેરાના હાવભાવ, હાવભાવ) લાગણીઓ, વિચારો, સંબંધો વ્યક્ત કરે છે. હાવભાવ અને ચહેરાના હાવભાવ સાંકેતિક ભાષા તરીકે સેવા આપે છે.

કંઠસ્થાનની હિલચાલ, કંઠ્ય કોર્ડના તાણ અને મૌખિક પોલાણ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ વાણીના અવાજો એવી હલનચલન છે જે વ્યક્તિની માનસિક સ્થિતિ વિશે માહિતી (વાણીના અવાજ દ્વારા) પ્રદાન કરે છે.

લોકોની મોટર ક્ષમતાઓ અલગ અલગ હોય છે. તેઓ મોટર કુશળતા સાથે નજીકથી સંબંધિત છે. નૃત્યનર્તિકા, રમતવીરો, ગાયકો અને અભિનેતાઓમાં, તેમની મોટર ક્ષમતાઓને સંપૂર્ણતાની એટલી ડિગ્રી સુધી લાવવામાં આવે છે કે તેઓ સૌંદર્યલક્ષી દ્રષ્ટિનો હેતુ બની જાય છે.

કોઈ વસ્તુને યોગ્ય બનાવવા અથવા બદલવાના ઉદ્દેશ્ય સાથે હલનચલનની સિસ્ટમ કહેવામાં આવે છે ક્રિયા.

IN તફાવતશરીરના મોટર કાર્ય સાથે સંકળાયેલી હલનચલનમાંથી, ક્રિયાઓ શરૂઆતમાં સામાજિક પ્રકૃતિની હોય છે: તે અગાઉની પેઢીઓ દ્વારા બનાવવામાં આવેલી વસ્તુઓ પર આધાર રાખે છે જેનો વ્યક્તિ સામનો કરે છે.

સૌથી સરળ પગલાં છે વિષય. બાળક ચમચી વડે ખાવાનું શીખે છે, તેના હાથ સાબુથી ધોઈ નાખે છે અને ટુવાલ વડે સૂકવે છે. માનવ હાથ દ્વારા બનાવેલ વસ્તુઓ, તેમની સાથે કામ કરવાની રીત ધરાવે છે.

બાળક ધીમે ધીમે ઉદ્દેશ્ય વિશ્વમાં નિપુણતા મેળવે છે, અને તેની ક્રિયાઓ તે મુજબ વિકસિત થાય છે. વસ્તુઓ સાથેના રેન્ડમ સંપર્કોમાંથી, હેતુપૂર્ણ ક્રિયાઓ ધીમે ધીમે વિકસે છે.

ક્રિયાઓનો ઉદભવ પર્યાવરણમાંથી વસ્તુઓની પસંદગી અને બાળકની જરૂરિયાતો અનુસાર તેમના ઉપયોગ સાથે સંકળાયેલ છે. જીવનના પ્રથમ વર્ષમાં, વસ્તુઓની પસંદગી અને તેમની સાથેની કામગીરી ફક્ત સંવેદનાત્મક છબી પર આધારિત છે. વાણીના વિકાસ સાથે, શબ્દ ક્રિયાને દિશામાન અને નિયમન કરવાનું શરૂ કરે છે, જો કે છબી તેનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટક રહે છે.

ક્રિયાઓ માત્ર ઑબ્જેક્ટ પર જ નહીં, પણ તેના પર પણ નિર્દેશિત કરી શકાય છે આસપાસના લોકો.

પછી તેઓ વર્તનનું કાર્ય બની જાય છે: એક કૃત્ય જો તેઓ સમાજમાં વર્તનના સ્થાપિત ધોરણોને અનુરૂપ હોય, અથવા જો તેઓ તેનો વિરોધાભાસ કરે તો એક દુષ્કર્મ.

મનોવિજ્ઞાનમાં એક ભેદ છે ભૌતિક(બાહ્ય, મોટર) વસ્તુઓ સાથેની ક્રિયાઓ અને માનસિક(આંતરિક, માનસિક) માનસિક વાસ્તવિકતાઓ સાથેની ક્રિયાઓ.

મનોવૈજ્ઞાનિકો L. S. Vygotsky, A. N. Leontyev, P. Galperin, N. F. Talyzina દર્શાવે છે કે માનસિક ક્રિયાઓ શરૂઆતમાં બાહ્ય, ઉદ્દેશ્ય તરીકે રચાય છે અને ધીમે ધીમે આંતરિક સ્તરે સ્થાનાંતરિત થાય છે.

આંતરિક યોજનામાં બાહ્ય ક્રિયાના સ્થાનાંતરણને કહેવામાં આવે છે આંતરિકકરણ

ચાલો આને ઉદાહરણ સાથે જોઈએ. બાળક ગણતરી કરવાનું શીખે છે. પ્રથમ, તે લાકડીઓની ગણતરી કરે છે, તેમને એકબીજાની બાજુમાં મૂકે છે. પછી એક સમય એવો આવે છે જ્યારે લાકડીઓ બિનજરૂરી બની જાય છે, કારણ કે ગણતરી માનસિક ક્રિયામાં ફેરવાય છે, જે વસ્તુઓમાંથી અમૂર્ત થઈ જાય છે અને તેમની સાથે બાહ્ય ક્રિયા. ઓપરેશનના ઑબ્જેક્ટ્સ પ્રતીકો છે: શબ્દો અને સંખ્યાઓ.

વિવિધ માનસિક ક્રિયાઓની રચના માનસિક પ્રવૃત્તિને સુનિશ્ચિત કરે છે.

માનસિક પ્રવૃત્તિમાં નિપુણતા એ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે, ઇચ્છિત ધ્યેય હાંસલ કરવાના હેતુથી બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓ શરૂ કરતા પહેલા, વ્યક્તિ છબીઓ અને વાણી પ્રતીકોનો ઉપયોગ કરીને તેના મગજમાં ક્રિયાની યોજના બનાવે છે.

બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓ માનસિક પ્રવૃત્તિ દ્વારા નિર્દેશિત અને નિયંત્રિત થાય છે.

બાહ્ય રીતે માનસિક ક્રિયાના અમલીકરણને, વસ્તુઓ સાથેની ક્રિયાઓના સ્વરૂપમાં કહેવામાં આવે છે બાહ્યકરણ

પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, પ્રવૃત્તિ એ એક ગતિશીલ સિસ્ટમ છે જે પરિવર્તન માટે સક્ષમ છે, અને આંતરિક (માનસિક) અને બાહ્ય (શારીરિક) ઘટકો વચ્ચે પરસ્પર સંક્રમણો થાય છે.

બાહ્ય વાસ્તવિક ક્રિયામાંથી આંતરિક આદર્શ ક્રિયામાં સંક્રમણની પ્રક્રિયાને આંતરિકકરણ કહેવામાં આવે છે.

આંતરિકકરણ માટે આભાર, માનવ માનસ એવી વસ્તુઓની છબીઓ સાથે કામ કરવાની ક્ષમતા પ્રાપ્ત કરે છે જે હાલમાં દૃષ્ટિમાં નથી.

આવા સંક્રમણની એક મહત્વપૂર્ણ રીત શબ્દ છે, અને સંક્રમણની પદ્ધતિ એ વાણી ક્રિયા છે.

પ્રવૃત્તિની બાહ્ય બાજુ - હલનચલન કે જેનાથી વ્યક્તિ તેની આસપાસની દુનિયાને પ્રભાવિત કરે છે - તે આંતરિક પ્રવૃત્તિ, પ્રેરક, જ્ઞાનાત્મક અને નિયમનકારી દ્વારા નિર્ધારિત અને નિયંત્રિત થાય છે.

આંતરિક (માનસિક) થી બાહ્ય (ઉદ્દેશ) પ્રવૃત્તિમાં સંક્રમણની પ્રક્રિયાને બાહ્યકરણ કહેવામાં આવે છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, સમસ્યાને હલ કરવાના વિચારશીલ અભ્યાસક્રમ પછી, વિદ્યાર્થી નોટબુકમાં ક્રિયાઓનો ક્રમ લખવાનું શરૂ કરે છે.

બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓ આંતરિક ક્રિયા યોજના દ્વારા નિયંત્રિત થાય છે. વ્યક્તિ આયોજિત ક્રિયા સાથે કરવામાં આવતી ક્રિયાની તુલના કરે છે, જે છબીઓ અને વિચારોના સ્વરૂપમાં અસ્તિત્વમાં છે.

વાસ્તવિક ક્રિયાની માનસિક યોજના અને તેના આધારે હલનચલન અને ક્રિયાઓનું નિયમન કહેવામાં આવે છે સ્વીકારનારક્રિયાઓ

આ મિકેનિઝમ તમને ઇચ્છિત પરિણામ સાથે વાસ્તવિક પરિણામની તુલના કરવાની અને અંતિમ ધ્યેય હાંસલ કરવાના હેતુથી ગોઠવણો કરવાની મંજૂરી આપે છે.

પી.કે ક્રિયા સ્વીકારનાર,તેને ક્રિયાના પરિણામોનું નિરીક્ષણ કરવા અને નિર્ધારિત ધ્યેય સાથે સરખામણી કરવા માટેના ઉપકરણ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે.

ડિગ્રી દ્વારા લક્ષ્યોની જાગૃતિ("હું આ કેમ કરી રહ્યો છું") અને પરિણામો ("આનાથી શું થઈ શકે છે") ક્રિયાઓને વિભાજિત કરવામાં આવી છે આવેગજન્યઅને મજબૂત ઇચ્છા

આવેગજન્યક્રિયાઓ ધ્યેયો અને સંભવિત પરિણામોની જાગૃતિની ઓછી ડિગ્રી દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે.

મનમાં દેખાતી કોઈ છબી કે શબ્દ કે આદેશ તરત જ ક્રિયાનું કારણ બને છે.

આવેગજન્ય ક્રિયાઓ ઘણીવાર નાના સ્કૂલનાં બાળકો અને કિશોરોમાં જોવા મળે છે - આ બિન-દૂષિત, શિસ્તના આકસ્મિક ઉલ્લંઘનના સામાન્ય કિસ્સાઓ છે.

પ્રબળ ઈચ્છાક્રિયાઓ ધ્યેયો અને સંભવિત પરિણામોની વિચારશીલતાનું અનુમાન કરે છે.

ક્રિયાઓનો સમૂહ એક સામાન્ય ધ્યેય દ્વારા એકીકૃત થાય છે અને ચોક્કસ સામાજિક કાર્ય કરે છે પ્રવૃત્તિ

ક્રિયા એ મધ્યવર્તી સભાન ધ્યેય હાંસલ કરવાના હેતુથી પ્રવૃત્તિનું પ્રમાણમાં પૂર્ણ તત્વ છે.

ક્રિયા કાં તો બાહ્ય હોઈ શકે છે, જે મોટર ઉપકરણ અને સંવેદનાત્મક અવયવોની ભાગીદારી સાથે કરવામાં આવે છે, અથવા આંતરિક - માનસિક. "ક્રિયા" શબ્દ વર્તણૂકીય પ્રક્રિયાઓનું વર્ણન કરે છે જે વિષય દ્વારા નિર્ધારિત લક્ષ્યોને અનુરૂપ છે. ક્રિયાઓ સભાન છે કારણ કે તેમનો હેતુ સભાન છે. જે વસ્તુ તરફ ક્રિયા નિર્દેશિત છે તે પણ સાકાર થાય છે. ક્રિયા એ વિષયના વર્તનનું લક્ષ્ય કાર્ય છે.

પ્રવૃત્તિની અંદરની ક્રિયા એ પ્રવૃત્તિ કરતાં તેના વિશ્લેષણનું વધુ અપૂર્ણાંક એકમ છે; જો કે, તેને વર્તનના નાના ટુકડાઓના સંયોજન તરીકે પણ રજૂ કરી શકાય છે - કામગીરી.

જ્યારે વર્તનને પ્રવૃત્તિના ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ આધાર સાથે તેના સંબંધમાં ગણવામાં આવે છે, ત્યારે તે ક્રિયાઓના ક્રમ તરીકે દેખાય છે.

સમાન ક્રિયાઓ ઓપરેશન્સનો ઉપયોગ કરીને કરી શકાય છે જે એકબીજાથી સંપૂર્ણપણે અલગ છે. ઉદાહરણ તરીકે, વિવિધ સંગીતનાં સાધનો વગાડતી વખતે કરવામાં આવતી કામગીરીમાં તફાવત: ગિટાર, ટ્રમ્પેટ, વાંસળી. એક અને સમાન કાર્યનું પ્રદર્શન સંપૂર્ણપણે ભિન્ન હલનચલન દ્વારા અનુભવાય છે.

કોઈપણ ક્રિયાને ધ્યાનમાં લેતા, તમે તેને અલગ કરી શકો છો મોટર, સંવેદનાત્મક અને કેન્દ્રીય ઘટકો. તદનુસાર, ક્રિયાઓ દરમિયાન આ ઘટકો જે કાર્યો કરે છે તે નક્કી કરી શકાય છે જેમ કે અમલ, નિયંત્રણ અને નિયમન.

ક્રિયાઓ કરવા, દેખરેખ અને નિયમન કરવાની પદ્ધતિઓ કહેવામાં આવે છે પ્રવૃત્તિની પદ્ધતિઓ.

દરેક સૂચિબદ્ધ કાર્યો વ્યક્તિ દ્વારા સભાનપણે અને બેભાન રીતે અમલમાં મૂકી શકાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, શબ્દોના ઉચ્ચારણ માટે જરૂરી કંઠસ્થાનની હિલચાલની સિસ્ટમ વ્યક્તિ માટે બિલકુલ સભાન નથી. જો કે વ્યક્તિ જે ઉચ્ચારણ કરવા જઈ રહી છે તેના વ્યાકરણના સ્વરૂપો અને સામગ્રી હંમેશા પહેલા સમજાય છે.

વિપરીત ઘટના પણ શક્ય છે, જ્યારે ક્રિયાઓને પ્રથમ વિગતવાર સભાન નિયમનની જરૂર હોય છે, અને પછી ચેતનાની ઓછી ભાગીદારી સાથે કરવામાં આવે છે - તે સ્વયંસંચાલિત બને છે. માનવીય હિલચાલના અમલ અને નિયમનનું આ આંશિક સ્વચાલન છે જેને કૌશલ્ય કહેવાય છે.

કૌશલ્યની રચના એ ક્યારેય સ્વતંત્ર, અલગ પ્રક્રિયા નથી. દરેક કૌશલ્ય કાર્ય કરે છે અને તેમાં કૌશલ્યની સિસ્ટમ હોય છે જે વ્યક્તિ પાસે પહેલેથી જ હોય ​​છે. તેમાંના કેટલાક નવા કૌશલ્યની રચના અને કાર્ય કરવામાં મદદ કરે છે, અન્ય તેને મુશ્કેલ બનાવે છે, અને અન્ય તેને સંશોધિત કરે છે.

જેમ તમે જાણો છો, ક્રિયા તેના ધ્યેય, ઑબ્જેક્ટ અને શરતો (પરિસ્થિતિ) દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. ક્રિયા મોટર એક્ઝેક્યુશન, સંવેદનાત્મક નિયંત્રણ અને કેન્દ્રીય નિયમન માટે જરૂરી તકનીકોની સિસ્ટમ તરીકે કરવામાં આવે છે.

કૌશલ્ય વિકાસની સામાન્ય પેટર્ન એ છે કે, નવું કાર્ય પ્રાપ્ત કર્યા પછી, વ્યક્તિ પ્રથમ એવી તકનીકોનો ઉપયોગ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે જે તે પહેલેથી જ જાણે છે. પ્રવૃત્તિ તકનીકોને સ્થાનાંતરિત કરવાની સફળતા તેના પર નિર્ભર કરે છે કે કાર્યોની સમાનતાને હલ કરવાની પદ્ધતિઓના સંદર્ભમાં કેટલી સચોટ રીતે મૂલ્યાંકન કરવામાં આવે છે. બે આત્યંતિક કિસ્સાઓ ઓળખી શકાય છે.

પ્રથમ તે છે જ્યારે ધ્યેય અથવા ઑબ્જેક્ટ્સ અથવા બે ક્રિયાઓની શરતો વ્યક્તિ દ્વારા સમાન માનવામાં આવે છે, જો કે હકીકતમાં આ ક્રિયાઓ અમલીકરણ, નિયંત્રણ અને કેન્દ્રીય નિયમનની પદ્ધતિઓમાં અલગ છે. આવી સ્થિતિમાં, કાર્યવાહીની બિનઅસરકારક પદ્ધતિઓ દેખાય છે. પછી તેઓ વિશે વાત નકારાત્મક સ્થાનાંતરણ, અથવા કૌશલ્યની દખલગીરી.

ઉદાહરણ તરીકે, સ્વીડનમાં મોટા પાયે દખલગીરીની પદ્ધતિનું નાટકીય પ્રદર્શન જોવા મળ્યું હતું. ત્યાં જાહેરાત કરવામાં આવી હતી કે તમામ પરિવહનને ડાબી બાજુના ટ્રાફિકમાંથી જમણી તરફના ટ્રાફિકમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવશે. જે નકારાત્મક પરિણામો તરફ દોરી જાય છે: ડ્રાઇવિંગ કરતી વખતે ભૂલો અને અકસ્માતોની રેકોર્ડ સંખ્યા.

અન્ય સંભવિત આત્યંતિક કેસ એ છે કે જ્યારે ધ્યેય, વસ્તુઓ અથવા શરતો બાહ્ય રીતે અલગ હોય છે, જ્યારે સાચા નિર્ણય માટે જરૂરી ક્રિયાઓ અમલ, નિયંત્રણ અને નિયમનની પદ્ધતિઓ જેવી જ હોય ​​છે.

આમ, શાળાના બાળકોમાં ફાઇલનો ઉપયોગ કરવામાં સારી કુશળતા હોવાને કારણે તેઓને અન્ય સાધનો વડે ધાતુને કાપવાની તકનીકમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરવાનું વધુ સરળ બને છે. આ કિસ્સામાં, વિવિધ ઑબ્જેક્ટ્સ અને ધ્યેયોની હાજરીમાં, ક્રિયા એક્ઝેક્યુશન તકનીકો અને સંવેદનાત્મક નિયંત્રણમાં સમાનતા ધરાવે છે. આ સ્થિતિમાં તેઓ કહે છે કુશળતાના હકારાત્મક સ્થાનાંતરણ અથવા ઇન્ડક્શન વિશે.

પ્રવૃત્તિનું બીજું તત્વ છે તે એક આદત છે.તે ક્ષમતા અને કુશળતાથી અલગ છે કારણ કે તે પ્રવૃત્તિના કહેવાતા અનુત્પાદક તત્વનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. જો કૌશલ્ય અને ક્ષમતાઓ સમસ્યાના ઉકેલ સાથે સંકળાયેલી હોય, તો ઉત્પાદન મેળવવામાં સામેલ હોય અને તે એકદમ લવચીક હોય, તો પછી આદતો એ પ્રવૃત્તિનો એક જટિલ ભાગ છે જે વ્યક્તિ યાંત્રિક રીતે કરે છે અને તેની પાસે સભાન ધ્યેય અથવા સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત ઉત્પાદક નિષ્કર્ષ નથી.

પ્રવૃત્તિ એ પ્રવૃત્તિના બાહ્ય અભિવ્યક્તિઓના વિશ્લેષણનું સૌથી મોટું એકમ છે - વર્તનનું સર્વગ્રાહી પ્રેરિત કાર્ય.પ્રવૃત્તિનું પરિણામ એ અનુભવોની ગતિશીલતા છે જે જરૂરિયાતના વિષય અને તેના ઑબ્જેક્ટ વચ્ચેના સંબંધને વ્યક્ત કરે છે.

માનવીય પ્રવૃત્તિ તેનામાં સાકાર થાય છે ક્રિયાઓ

ક્રિયા.આ શબ્દ વર્તણૂકીય પ્રક્રિયાઓનું વર્ણન કરે છે જે વિષય દ્વારા નિર્ધારિત લક્ષ્યોને અનુરૂપ છે.

ક્રિયાઓ સભાન છેકારણ કે તેમનું ધ્યેય સિદ્ધ થાય છે. પદાર્થ પણ ચેતન છે, જેના પર ક્રિયા નિર્દેશિત છે. ક્રિયાના પદાર્થો અર્થના વાહક તરીકે "વસ્તુઓ" છે જેમાં માનવ અનુભવની સંપૂર્ણતા સ્ફટિકિત છે. તેથી, ક્રિયા એ વિષયના મૂલ્યોના ક્ષેત્રમાં વર્તનનું લક્ષ્ય કાર્ય છે.ક્રિયાનું પરિણામ એ જીવનની પરિસ્થિતિનું પરિવર્તન અથવા જ્ઞાન છે. આ સંદર્ભે, તેઓ વાત કરે છે વિષય-પરિવર્તનકારી અને વિષય-જ્ઞાનાત્મક કૃત્યો.

પ્રથમ કિસ્સામાં (વિષય-પરિવર્તનશીલ અધિનિયમ), વ્યક્તિ શું હોવી જોઈએ તે વિશે તેના વિચારો અનુસાર પરિસ્થિતિને બદલે છે.

બીજા કિસ્સામાં, ઉદ્દેશ્ય પરિસ્થિતિ, જેમ કે તે અસ્પૃશ્ય હોવી જોઈએ, જ્ઞાનાત્મક વિષયની પ્રવૃત્તિમાં પદાર્થને આત્મસાત કરવાનું પાત્ર હોય છે. બંને કિસ્સાઓમાં, ક્રિયા માટે આભાર, વ્યક્તિ અને વિશ્વ વચ્ચે ગાઢ જોડાણ પ્રાપ્ત થાય છે.

એમ કહીને કે ક્રિયાનો ઉદ્દેશ એ અર્થના વાહક તરીકે એક વસ્તુ છે, તેઓ ક્રિયાની અસરોની લોકો દ્વારા સામાન્ય સમજણની શક્યતા પર ભાર મૂકે છે. જો આવા "વાંચન" મુશ્કેલ હોય, તો ક્રિયા વાહિયાતતાની છાપ આપે છે, એટલે કે, અન્યની નજરમાં તે પોતે જ એક ક્રિયા બનવાનું બંધ કરે છે. પ્રવૃત્તિની સમસ્યાને સમર્પિત મનોવૈજ્ઞાનિક ગ્રંથોમાં, તેઓ ટાંકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, કર્ટ લોરેન્ઝ દ્વારા કહેવામાં આવેલ આવા અદ્ભુત એપિસોડ. એક પ્રખ્યાત એથોલોજિસ્ટ એકવાર "ચાલવા માટે" બતકના બચ્ચાઓને તેમની માતાની જગ્યાએ લઈ ગયા. આ કરવા માટે, તેણે બેસવું અને ક્વેક કરવું પડ્યું.

પ્રવાસીઓના ચહેરા પર મૂંઝવણની પ્રતિક્રિયા એ ક્રિયાના અર્થને સ્થાપિત કરવાની અશક્યતાના પુરાવા તરીકે સમજી શકાય છે.

પ્રવૃત્તિની અંદરની ક્રિયા એ પ્રવૃત્તિ કરતાં તેના વિશ્લેષણનું વધુ અપૂર્ણાંક એકમ છે; જો કે, તે વર્તનના નાના ટુકડાઓના સંયોજન તરીકે પણ રજૂ કરી શકાય છે - કામગીરી.

કામગીરી.જ્યારે વર્તનને પ્રવૃત્તિના ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ આધાર સાથે તેના સંબંધમાં ગણવામાં આવે છે, ત્યારે તે ક્રિયાઓના ક્રમ તરીકે દેખાય છે. વિષયના ધ્યેયને પૂર્ણ કરતા માધ્યમો વચ્ચેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓનું નિર્માણ કાર્યક્ષેત્ર સાથે સંબંધિત છે.

આમ, પ્રવૃત્તિઓ, ક્રિયાઓ, કામગીરી, વ્યક્તિના બાહ્ય પ્રેરક, ધ્યેય-લક્ષી, ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ સંબંધોમાં પોતાને પ્રગટ કરીને, એક લવચીક ગતિશીલ સિસ્ટમ બનાવે છે.

4.3. પ્રવૃત્તિઓના પ્રકાર.આધુનિક માણસ પાસે ઘણી વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓ છે, જેની સંખ્યા લગભગ હાલની જરૂરિયાતોની સંખ્યાને અનુરૂપ છે. વ્યવહારમાં, બધી પ્રજાતિઓને દર્શાવવી ખૂબ જ મુશ્કેલ છે, કારણ કે તેમની સંખ્યા ખૂબ મોટી છે. જરૂરિયાતોના ત્રણ મુખ્ય પરિમાણો છે - તાકાત, જથ્થો, ગુણવત્તા.

હેઠળ જરૂરિયાત બળ દ્વારાઆ વ્યક્તિની અનુરૂપ જરૂરિયાત, તેની સુસંગતતા, ઘટનાની આવર્તન અને પ્રેરક સંભવિતતાનો અર્થ દર્શાવે છે. એક મજબૂત જરૂરિયાત વધુ નોંધપાત્ર છે, વધુ વખત થાય છે, અન્ય જરૂરિયાતો પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે અને વ્યક્તિને એવી રીતે વર્તવા દબાણ કરે છે કે આ ચોક્કસ જરૂરિયાત પહેલા સંતોષાય.

જથ્થો- આ વિવિધ જરૂરિયાતોની સંખ્યા છે જે વ્યક્તિ પાસે હોય છે અને સમય સમય પર તેના માટે સુસંગત બને છે. એવા લોકો છે કે જેમની પાસે પ્રમાણમાં ઓછી સંખ્યામાં જરૂરિયાતો હોય છે, અને તેઓ તેમના વ્યવસ્થિત સંતોષ સાથે ખૂબ સફળતાપૂર્વક સામનો કરે છે, જીવનનો આનંદ માણે છે. પરંતુ એવા લોકો છે જેમની પાસે ઘણી જુદી જુદી, કેટલીકવાર વિરોધાભાસી, અસંગત જરૂરિયાતો હોય છે. આવી જરૂરિયાતોને વાસ્તવિક બનાવવા માટે વ્યક્તિને વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓમાં એકસાથે સામેલ કરવાની જરૂર પડે છે, અને સમાન રીતે નિર્દેશિત જરૂરિયાતો વચ્ચે ઘણીવાર તકરાર ઊભી થાય છે અને તેમને સંતોષવા માટે જરૂરી સમયની અછત હોય છે. આવા લોકો સામાન્ય રીતે સમયના અભાવ વિશે ફરિયાદ કરે છે અને જીવનમાં અસંતોષ અનુભવે છે.

હેઠળ જરૂરિયાતની વિશિષ્ટતાઆ વસ્તુઓ અને વસ્તુઓનો ઉલ્લેખ કરે છે જેની મદદથી આ અથવા તે જરૂરિયાત આપેલ વ્યક્તિ માટે પૂરતા પ્રમાણમાં સંતુષ્ટ થઈ શકે છે, તેમજ આ અને અન્ય જરૂરિયાતોને સંતોષવાની પસંદગીની રીત. ઉદાહરણ તરીકે, ટેલિવિઝન પર માત્ર મનોરંજનના કાર્યક્રમો વ્યવસ્થિત રીતે જોવાના પરિણામે એક વ્યક્તિની જ્ઞાનાત્મક જરૂરિયાત સંતોષી શકાય છે. અન્ય લોકો માટે, સમાન જરૂરિયાતને પૂર્ણપણે સંતોષવા માટે, પુસ્તકો, અખબારો વાંચવા અને ટીવી શો જોવા પૂરતા નથી. ત્રીજી વ્યક્તિ, ઉપરોક્ત ઉપરાંત, ઉપયોગી માહિતીના વાહક હોય તેવા લોકો સાથે વ્યવસ્થિત સંચારની જરૂર છે.

ઉપરોક્ત ઉપરાંત, બીજી એક રીત છે: તમામ લોકોની લાક્ષણિકતા પ્રવૃત્તિઓના મુખ્ય પ્રકારોને સામાન્ય બનાવવા અને પ્રકાશિત કરવા. આ સંચાર, રમત, શિક્ષણ, કામ.

કોમ્યુનિકેશન વાતચીત કરતા લોકો વચ્ચે માહિતીની આપલે કરવાના હેતુથી પ્રવૃત્તિના પ્રકાર તરીકે ગણવામાં આવે છે. તેનો હેતુ પરસ્પર સમજણ, વ્યક્તિગત અને વ્યવસાયિક સંબંધો સ્થાપિત કરવાનો પણ છે. સંચાર પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ હોઈ શકે છે (લોકો વચ્ચે કોઈ સીધો સંપર્ક નથી), મૌખિક અને બિન-મૌખિક.

રમત – આ એક પ્રકારની પ્રવૃત્તિ છે જે કોઈપણ સામગ્રી અથવા આદર્શ ઉત્પાદનના ઉત્પાદનમાં પરિણમતી નથી (વ્યવસાય અને ડિઝાઇન રમતોના અપવાદ સાથે). ત્યાં વિવિધ પ્રકારની રમતો છે: વ્યક્તિગત અને જૂથ, વિષય અને પ્લોટ, ભૂમિકા ભજવવાની અને નિયમો સાથેની રમતો.

અધ્યાપન - કાર્ય પ્રવૃત્તિઓ કરવા માટે જરૂરી જ્ઞાન, કુશળતા અને ક્ષમતાઓના વ્યવસ્થિત સંપાદનની પ્રક્રિયા.

અધ્યાપન- પ્રવૃત્તિનો એક પ્રકાર જેનો હેતુ વ્યક્તિ દ્વારા જ્ઞાન, કુશળતા અને ક્ષમતાઓ પ્રાપ્ત કરવાનો છે. શિક્ષણ વ્યવસ્થિત કરી શકાય છે (ખાસ શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં હાથ ધરવામાં આવે છે) અને અસંગઠિત (અન્ય પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓનું વધારાનું પરિણામ). પુખ્ત વયના લોકોમાં, શિક્ષણમાં સ્વ-શિક્ષણનું પાત્ર હોઈ શકે છે.

કામ - લોકોની ભૌતિક અથવા આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતોને સંતોષતા સામાજિક રીતે ઉપયોગી ઉત્પાદન બનાવવાના હેતુથી પ્રવૃત્તિઓ.

તે શ્રમનો આભાર હતો કે માણસે આધુનિક સમાજ બનાવ્યો અને ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિની વસ્તુઓ બનાવી.

જ્યારે તેઓ માનવ પ્રવૃત્તિના વિકાસ વિશે વાત કરે છે, ત્યારે તેમની પાસે પ્રવૃત્તિના પ્રગતિશીલ પરિવર્તનના નીચેના પાસાઓ છે:

1. માનવ પ્રવૃત્તિની પ્રણાલીનો ફાયલોજેનેટિક વિકાસ (પ્રવૃત્તિની પ્રણાલીનું ફાયલોજેનેટિક રૂપાંતર માનવજાતના સામાજિક-આર્થિક વિકાસના ઇતિહાસ સાથે આવશ્યકપણે એકરુપ છે. લોકોમાં નવા પ્રકારની પ્રવૃત્તિના ઉદભવ સાથે સામાજિક માળખાના એકીકરણ અને ભિન્નતા સાથે હતા. ). પ્રવર્તમાન પ્રવૃત્તિઓની પ્રણાલીમાં વધતી જતી વ્યક્તિને એકીકૃત કરવાની પ્રક્રિયા કહેવામાં આવે છે સમાજીકરણ

2. તેના વ્યક્તિગત વિકાસ (ઓન્ટોજેનેસિસ) ની પ્રક્રિયામાં વિવિધ પ્રકારની પ્રવૃત્તિઓમાં વ્યક્તિનો સમાવેશ.

3. વ્યક્તિગત પ્રવૃતિઓમાં જેમ-જેમ તેઓનો વિકાસ થાય છે તેમ તેમ થતા ફેરફારો.

4. પ્રવૃત્તિઓનો ભિન્નતા, જેની પ્રક્રિયામાં સ્વતંત્ર પ્રકારની પ્રવૃત્તિમાં વ્યક્તિગત ક્રિયાઓના અલગતા અને રૂપાંતરણને કારણે અન્ય કેટલીક પ્રવૃત્તિઓમાંથી જન્મે છે.

આધુનિક શિક્ષણ વધુ સ્વ-સંગઠનના ઉદ્દેશ્ય સાથે તેના પાયા પર પુનર્વિચાર કરવાના યુગનો અનુભવ કરી રહ્યું છે. આ સંદર્ભમાં, શિક્ષણના વિષય તરીકે વિદ્યાર્થીની સ્થિતિમાં સંભવિત ફેરફારનો પ્રશ્ન સુસંગત બને છે. બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિનો વિષય શાળાનો બાળક કેટલો સક્રિય હોઈ શકે? છેવટે, સફળ શિક્ષણ માટે પ્રવૃત્તિ એ જરૂરી શરત છે.

મનોવિજ્ઞાનમાં, પ્રવૃત્તિને વ્યક્તિની સક્રિય સ્થિતિ દર્શાવતી સૌથી મહત્વપૂર્ણ શ્રેણીઓમાંની એક ગણવામાં આવે છે;

જીવનની વ્યાપક લાક્ષણિકતા, ઓન્ટોજેનેસિસ અને વ્યક્તિના સામાજિકકરણની પ્રક્રિયામાં હસ્તગત જન્મજાત જરૂરિયાતો દ્વારા નિર્ધારિત. પ્રવૃત્તિ હંમેશા જીવતંત્રના આંતરિક વિરોધાભાસ, અથવા સજીવ અને પર્યાવરણ વચ્ચે, વિષય અને પર્યાવરણ વચ્ચે, વ્યક્તિગત અને સામાજિક વાતાવરણ વચ્ચેના વિરોધાભાસને દૂર કરવાનો છે. તે શરીરની અંદર શારીરિક, ન્યુરોફિઝીયોલોજીકલ, માનસિક પ્રક્રિયાઓના સ્વરૂપમાં અને શરીરની બહાર - પ્રતિક્રિયાઓ, ક્રિયાઓ, વર્તણૂકીય કૃત્યો, વર્તન, પ્રવૃત્તિ, સંદેશાવ્યવહાર, સમજશક્તિ, ચિંતન-વ્યક્તિગત-વ્યક્તિગત-વ્યક્તિના સ્વરૂપમાં પ્રગટ થાય છે. વ્યક્તિગત સ્તરો. વિરોધાભાસો નાબૂદી ક્યાં તો વિષયમાં ફેરફાર સાથે અથવા પર્યાવરણના પરિવર્તન સાથે થાય છે.

આવી વ્યાપક વ્યાખ્યા ઘટનાના એકદમ વ્યાપક ક્ષેત્રની રૂપરેખા આપે છે. તેમ છતાં, શિક્ષણના સંબંધમાં, તેણે આવી પદ્ધતિઓની રચના જાહેર કરવી જોઈએ જે બદલામાં, વિદ્યાર્થીઓની બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિની રચના માટે શરતો પ્રદાન કરી શકે.

શિક્ષણ માટેના મુખ્ય અભિગમોનો અભ્યાસ કરીને, આપણે શીખવાના વિષયની પ્રવૃત્તિને ધ્યાનમાં લેનારાઓને ઓળખી શકીએ છીએ. આમાં M. N. Berulava, V. N. Marov અને અન્ય, M. A. Kholodnaya, I. S. Yakimanskaya, R. Barth, A. Maslow, P. Nash, C. Pattersonના સિદ્ધાંતો અને વિભાવનાઓના માળખામાં પ્રસ્તુત અભિગમોનો સમાવેશ થાય છે.

આમ, માનવતાવાદી શિક્ષણની પદ્ધતિસરની વિશેષતાઓ અમેરિકન સંશોધક એ. માસ્લોના મંતવ્યો સાથે ગાઢ રીતે સંબંધિત છે.

એ. માસ્લોનો સિદ્ધાંત વ્યક્તિના પ્રારંભિક રીતે આપેલ સારની સ્થિતિ પર આધારિત છે, જે જન્મની ક્ષણથી તેનામાં સહજ છે, જાણે કે "ભંગી સ્વરૂપ" માં. આ કિસ્સામાં, વ્યક્તિ કોઈક રીતે તેને આધીન છે અને તેથી તેની પાસે સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર ઇચ્છા નથી. આમ, વૈજ્ઞાનિકે સમાજના સંબંધમાં વ્યક્તિની પ્રાધાન્યતાનો વિચાર રજૂ કર્યો, વ્યક્તિનો મુખ્ય હેતુ "તેની ઓળખ, તેના સાચા સ્વની શોધ" હોવાને ધ્યાનમાં રાખીને.

શિક્ષણ એ અર્થમાં માનવતાવાદી હોવું જોઈએ કે તે માનવ વ્યક્તિત્વના સાચા સ્વભાવને સૌથી સંપૂર્ણ અને પર્યાપ્ત રીતે અનુરૂપ છે. આમ, મુખ્ય કાર્ય એ છે કે "વ્યક્તિને તેનામાં પહેલેથી જ શું છે તે શોધવામાં મદદ કરવી, અને તેને શીખવવામાં નહીં" તેને ચોક્કસ સ્વરૂપમાં "કાસ્ટ" કરીને, કોઈએ અગાઉથી "પ્રાયોરી" દ્વારા શોધ કરી હતી.

શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાના આ અભિગમના પરિણામે, સમાજ દ્વારા "બહારથી" નિર્દેશિત શિક્ષણને "અંદરથી" નિર્દેશિત શિક્ષણને માર્ગ આપવો જોઈએ. તે શિક્ષણ છે, જે વ્યક્તિ પોતે દ્વારા માર્ગદર્શન આપે છે, જે આત્મ-સાક્ષાત્કાર માટે સૌથી અનુકૂળ પરિસ્થિતિઓ ખોલે છે.

શૈક્ષણિક મનોવિજ્ઞાનમાં એ. માસ્લોના વૈચારિક અભિગમોનું મૂલ્ય ખૂબ જ મહાન છે. આ દિશામાં મનોવૈજ્ઞાનિકો અને શિક્ષકો તેમના વારસાગત સ્વભાવ અનુસાર "સ્વ-જ્ઞાન અને દરેકના અનન્ય વિકાસ માટે સમર્થન માટે" પરિસ્થિતિઓની શાળાઓમાં સર્જન કરવા માટે કહે છે.

આ કિસ્સામાં શીખવવાના કાર્યનો અર્થ એ છે કે બાળકને તેના "I" ના સ્વ-વાસ્તવિકકરણની તેની કુદરતી સંભાવનાને સમજવા માટે જરૂરી પરિસ્થિતિઓ બનાવવી.

બાળક શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓના સક્રિય વિષય તરીકે કાર્ય કરે છે. આ કિસ્સામાં, વ્યક્તિત્વની પ્રવૃત્તિનો આધાર, અને ખાસ કરીને બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિ, તેના પ્રાથમિક નિર્ધારકોને ચોક્કસ આકાંક્ષાઓ અને પ્રેરણાઓની આંતરિક, નિરંતર સહજ રચના તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. A. માસલો માનવ પ્રવૃત્તિના વિવિધ સ્તરોને જરૂરિયાતોના વંશવેલો સાથે સાંકળે છે. એ. માસ્લો અનુસાર જરૂરિયાતોની સિસ્ટમ વ્યક્તિત્વની પ્રવૃત્તિનો મુખ્ય સ્ત્રોત છે.

જ્ઞાનની જરૂરિયાતને પ્રેરિત કરવી, જિજ્ઞાસા જાળવવી, બદલામાં, બાળકની ભાવનાત્મક રીતે ચાર્જ કરેલી બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિને જન્મ આપે છે.

આ માટે શરતો બનાવવી એ આધુનિક શિક્ષણમાં સુધારાનું એક કાર્ય હોઈ શકે છે.

માનવતાવાદી શિક્ષણના માનવશાસ્ત્રીય ખ્યાલના સમર્થકો તેમના પોતાના વિકાસમાં સ્વાયત્તતાના માનવ અધિકારનો બચાવ કરે છે. પ્રાયોગિક મનોવૈજ્ઞાનિકો અને શિક્ષકો આ વિચારોને અસંખ્ય વૈકલ્પિક શાળાઓમાં અમલમાં મૂકે છે.

વ્યક્તિના આધ્યાત્મિક વિશ્વના સંદર્ભમાં બુદ્ધિની પ્રકૃતિ અને તેના સક્રિયકરણનો અભ્યાસ કરતી વખતે, માનવતાવાદી શાળાના સિદ્ધાંતવાદીઓ તેની જટિલતા અને "મલ્ટિફેક્ટોરિયલિટી" તેમજ વ્યક્તિના પ્રેરક ક્ષેત્રને ધ્યાનમાં લે છે. આ શાળાના પ્રતિનિધિઓ વ્યવસ્થિત શિક્ષણની વિરુદ્ધ છે, એવું માને છે કે તે વિદ્યાર્થી અને શિક્ષકની પહેલને બંધક બનાવે છે. આ કિસ્સામાં શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાનો મુખ્ય ધ્યેય શાળાને શૈક્ષણિક અભ્યાસક્રમોની વિશાળ શ્રેણી માટે અવકાશ આપવા તરફ વળે છે જેનો અગાઉ પરંપરાગત શાળામાં અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો ન હતો.

અસાધારણ દિશાના અગ્રણીઓમાંના એક, આર. બાર્થ, માને છે કે દરેક શિક્ષકને "તેમના માટે અનન્ય હોય તેવા શિક્ષણ માટેના વૈવિધ્યસભર અભિગમો શોધવા, વિકસાવવા, સુધારવા અને વ્યવહારમાં મૂકવાની વાસ્તવિક તક હોવી જોઈએ." આર. બાર્થના જણાવ્યા મુજબ, “એક શૈલી, પદ્ધતિ અથવા શિક્ષણની ફિલસૂફી અન્ય કોઈપણ કરતાં વધુ સારી હોવાના બહુ ઓછા પુરાવા છે. જો બહુવચનવાદ એ રાજકીય અને શિક્ષણશાસ્ત્રની સંપત્તિ બંને બનવું હોય, તો શાળાઓએ એક મંચ બનવું જોઈએ જેમાં શિક્ષણશાસ્ત્રના વિચારો અને પ્રથાઓની વિશાળ શ્રેણી વિકસાવી શકાય, અભ્યાસ કરી શકાય અને પ્રશ્ન કરી શકાય."

આ સંદર્ભે, એમ. વર્થેઇમર આર. બાર્થ સાથે સંપૂર્ણ રીતે સંમત છે, જેઓ માનતા હતા કે કડક ધોરણો ધારણ ન કરતા વાતાવરણમાં બાળક ઉત્પાદક રીતે વિચારી શકે છે.

શાળામાં ઉપયોગમાં લેવાતા વિવિધ સ્વરૂપો અને પદ્ધતિઓ તેના વિકાસની અસરકારકતા દર્શાવે છે.

માનવીકરણ અને લોકશાહીકરણ, પ્રણાલીગત ભિન્નતા અને વ્યક્તિગત અભિગમ, જે વર્તમાન સમયે જરૂરી હોવાનું સાબિત થયું છે, તે આધુનિક શાળાની શિક્ષણશાસ્ત્રની તકનીકો અને વિચારોમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે.

માનવતાવાદી શિક્ષણના અગ્રણી સિદ્ધાંતવાદીઓમાંના એક, એસ. પેટરસન, માને છે કે "જ્ઞાનનો અર્થ વિદ્યાર્થીમાં રહેલો છે, અને વિષયની સામગ્રીમાં નહીં," તે મુજબ, વિદ્યાર્થી "પોતાના માટે આ અર્થ શોધે છે, અને માત્ર ત્યારે જ સંબંધિત છે. તે સામગ્રી માટે."

માનસિક ક્ષમતાઓનું નિર્માણ શક્ય છે, અલબત્ત, ફક્ત જ્ઞાનમાં નિપુણતા મેળવવાના કોર્સમાં, પરંતુ બંને વચ્ચેનું જોડાણ સ્પષ્ટ-કટથી દૂર છે. વધુમાં, જ્ઞાનના દરેક સંપાદન અને તમામ કિસ્સાઓમાં બુદ્ધિના વિકાસમાં સમાન અસર થતી નથી.

તાલીમ, અલબત્ત, માત્ર જ્ઞાન, કૌશલ્ય અને ક્ષમતાઓના સંપાદન સુધી ઘટાડવી જોઈએ નહીં. આ પ્રક્રિયામાં, જ્ઞાનાત્મક ક્ષમતાઓ વિકસિત થવી જોઈએ, વિદ્યાર્થીઓએ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા પ્રત્યે સભાન, સર્જનાત્મક વલણ રાખવાની અને બૌદ્ધિક રીતે સક્રિય અને સક્રિય બનવાની ક્ષમતા પ્રાપ્ત કરવી જોઈએ.

રશિયન મનોવૈજ્ઞાનિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રના વિજ્ઞાનની પરંપરાઓમાં, શીખવાના એકલ કાર્યની બે બાજુઓ વચ્ચે અંતરને બાકાત રાખવામાં આવે છે - જ્ઞાનમાં નિપુણતા અને માનસિક ક્ષમતાઓ વિકસાવવી. મહત્વપૂર્ણ જ્ઞાનના એસિમિલેશનના કોઈપણ તબક્કામાં માનસિક ક્ષમતાઓના વિકાસ તરફ દોરી જવું જોઈએ અને તે રીતે જ્ઞાનના વધુ આત્મસાત અને ઉપયોગ માટે નવી તકો ઊભી કરવી જોઈએ.

અમેરિકન વૈજ્ઞાનિક એસ. રોજર્સે "શિક્ષણની સ્વતંત્રતા" ના ખ્યાલને આગળ ધપાવ્યો, જ્યારે શૈક્ષણિક વિષયની સામગ્રી દરેક વિદ્યાર્થી દ્વારા "પોતાની ચિંતાઓ, રુચિઓ અને લક્ષ્યો સાથે સીધો સંબંધ" ના પ્રિઝમ દ્વારા જોવામાં આવે છે. આ જોગવાઈ રશિયન અભિગમો સાથે સંપૂર્ણપણે સુસંગત છે જે વિદ્યાર્થીની બૌદ્ધિક ક્ષમતાઓની અનુભૂતિ અને શીખવામાં તેની સફળતા માટે વિષયના વ્યક્તિગત અનુભવને આવશ્યક સ્થિતિ તરીકે માને છે.

શિક્ષણ પ્રત્યે માનવતાવાદી અભિગમના સમર્થકો ખુલ્લા શિક્ષણને વ્યાપકપણે લોકપ્રિય બનાવે છે.

આમ, ચાર્લ્સ રથબોન મુજબ, ઓપન લર્નિંગના મુખ્ય સિદ્ધાંતો એ છે કે, દરેક બાળકને એક સ્વાયત્ત "સ્વ-વાસ્તવિક વ્યક્તિ" તરીકે ગણવામાં આવે છે, બીજું, એવું કોઈ જ્ઞાન નથી કે જેમાં દરેક બાળકે નિપુણતા મેળવવી જોઈએ જ્ઞાન નિર્ધારિત વ્યક્તિલક્ષી દ્રષ્ટિ છે.

ઓપન લર્નિંગના મુખ્ય સિદ્ધાંતવાદીઓમાંના એક, જી. કોલ, એક લવચીક શિક્ષણ વાતાવરણ બનાવવા વિશે વાત કરે છે જે "ખુલ્લું, કુદરતી અને વિશ્વાસપાત્ર" છે, પરંતુ તે જ સમયે "સતતતા અને મક્કમતા" ધરાવે છે. આવા "ખુલ્લા" શિક્ષણ સાથે, શિક્ષકે સરમુખત્યાર નિયંત્રકની પરંપરાગત ભૂમિકાને છોડી દેવી જોઈએ. આ કિસ્સામાં, શિક્ષક એક સ્વ-વાસ્તવિક વ્યક્તિ છે જે વિદ્યાર્થીઓના વર્તન અને શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાની પ્રગતિ વિશે ખુલ્લેઆમ તેમની લાગણીઓ વ્યક્ત કરે છે.

માનવતાવાદી શિક્ષણના માળખામાં, ચાર્લ્સ રેથબોન છ મુખ્ય પાસાઓને ઓળખે છે જે "શિક્ષણાત્મક કોઓર્ડિનેટ્સ" ની કાર્યાત્મક ભૂમિકા નક્કી કરે છે, જેમાં આનો સમાવેશ થાય છે: 1) "સક્રિય શિક્ષણ" નું મહત્વ અને પ્રત્યક્ષ અને મૂલ્યવાન જ્ઞાનાત્મક અનુભવ ધરાવતા વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા પ્રાપ્તિ; 2) "વ્યક્તિગત" જ્ઞાન એ શિક્ષણના એકમાત્ર નોંધપાત્ર ઉત્પાદન તરીકે; 3) સ્વતંત્રતાના વિકાસની શરત, તેમની પોતાની શક્તિઓ પર આધાર રાખવાની ક્ષમતા તરીકે તેમની વ્યક્તિગત જરૂરિયાતો પર ભાર મૂકવાની સાથે સાથે બાળકોની શિક્ષણ, શૈક્ષણિક અને જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિઓમાં નિપુણતા પર તેનું ધ્યાન; 4) "જ્ઞાનના સ્ત્રોત" તરીકે શિક્ષકની ભૂમિકા; 5) વર્ગખંડમાં નિખાલસતા અને પરસ્પર વિશ્વાસનું વાતાવરણ; 6) બાળકના સંભાળ અને ધ્યાનના અવિભાજ્ય અધિકાર માટે આદર.

તેના પર ભાર મૂકવો આવશ્યક છે કે વિદેશી શાળા સુધારકો માનવતાવાદી શિક્ષણના "વ્યક્તિગત પાસાને" ચોક્કસપણે પ્રકાશિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. આ પાસું રશિયન શિક્ષણની પરિસ્થિતિઓમાં પણ પ્રાથમિકતા હોઈ શકે છે.

માનવતાવાદી ચળવળમાં એક અગ્રણી વ્યક્તિ, આર. નેશ, "માનવતાવાદી પરિપ્રેક્ષ્ય" ના મૂળભૂત વિચારને વ્યાખ્યાયિત કરે છે. તેમના લખાણોમાં, વૈજ્ઞાનિક કહે છે કે "મૂળભૂત માનવતાવાદી ધારણા એ છે કે લોકો મુક્ત માણસો છે. પરંતુ એ અર્થમાં નહીં કે માનવ વર્તન કારણહીન, મનસ્વી અથવા અનિયંત્રિત છે. આનો અર્થ એ પણ નથી કે લોકો તેમના પર્યાવરણ, તેમના જીવન ઇતિહાસ અથવા અનુભવોથી પ્રભાવિત નથી. તેના બદલે, તેનો અર્થ કંઈક બીજું છે: કે તેઓ તેમની પોતાની અર્થપૂર્ણ પસંદગીઓ કરી શકે છે, તેમના લક્ષ્યો ઘડી શકે છે, અમુક ક્રિયાઓ અને કાર્યોના આરંભકર્તા બની શકે છે, અને એક અથવા બીજી રીતે તેમના પોતાના જીવનના માર્ગને નિયંત્રિત કરી શકે છે.

સામાન્ય રીતે, માનવતાવાદી શિક્ષણ કાર્યક્રમ, જેનો હેતુ વિદ્યાર્થીના વ્યક્તિત્વને સક્રિય કરવાનો છે, તેમાં સંખ્યાબંધ મનોવૈજ્ઞાનિક રીતે પ્રમાણિત જોગવાઈઓ છે. સૌથી વધુ તર્કસંગત છે: 1. શાળા અભ્યાસક્રમ ભાવનાત્મક રીતે ઉત્તેજક શિક્ષણ વાતાવરણ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. તે જ સમયે, જ્ઞાનાત્મક પ્રવૃત્તિમાં વિદ્યાર્થીઓની પહેલ, તેમજ "માનવ જરૂરિયાતો" તેમજ સ્વ-નિયમન અને "જવાબદારીની ભાવના સાથે સ્વતંત્રતા" ના સંબંધમાં આંતરશાખાકીય અભિગમ સાથે વિશેષ મહત્વ જોડાયેલું છે. 2. શિક્ષણ સકારાત્મક વાતાવરણમાં, હૂંફ, ભાવનાત્મક પ્રામાણિકતા, પરસ્પર સ્વીકૃતિ, અને શિક્ષક તરફથી પક્ષપાતી નિર્ણયો અને ધમકીઓની ગેરહાજરીમાં થવું જોઈએ. એક આવશ્યક શરત એ વર્ગખંડમાં રચનાત્મક આંતરવ્યક્તિત્વ સંબંધોની સ્થાપના તેમજ શિક્ષકો અને વિદ્યાર્થીઓ વચ્ચે પરસ્પર આદર અને વિશ્વાસ છે. 3. શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાની રચના શિક્ષક અને વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા "સોલિડરી ધોરણે" કરવામાં આવે છે, એટલે કે, તેના ઉદ્દેશિત ધ્યેયો અંગે પરસ્પર કરાર થાય તે રીતે. 4. શિક્ષક "નિયંત્રક" ની આભારહીન ભૂમિકામાં કાર્ય કરી શકતા નથી, શૈક્ષણિક પ્રક્રિયા પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. તે સલાહકાર અને મૂલ્યવાન "જ્ઞાન સ્ત્રોત" ના મિશન સાથે કાર્ય કરે છે જે હંમેશા શબ્દ અને કાર્યમાં મદદ કરવા તૈયાર હોય છે. 5. દરેક વિદ્યાર્થીને "જ્ઞાનાત્મક વિકલ્પો" પસંદ કરવાની વાસ્તવિક તક મળે છે અને શિક્ષક, પાઠના લક્ષ્યોને અગાઉથી નિર્ધારિત કર્યા વિના, વિકાસના વર્તમાન સ્તરના આધારે બાળકોને એક અથવા બીજા સ્વરૂપે આત્મ-અનુભૂતિ કરવા પ્રોત્સાહિત કરે છે. 6. શૈક્ષણિક કાર્યક્રમનો મુખ્ય માપદંડ એ વ્યક્તિની સર્જનાત્મક ક્ષમતાઓના મહત્તમ સંભવિત અને ઉત્તેજનના સંદર્ભમાં તેની ક્ષમતાઓ છે. શીખવાની પ્રક્રિયાનો સાર એ જ્ઞાનના વ્યક્તિલક્ષી અનુભવનો સંચય છે જે માનવ જીવનમાં ફેલાય છે, તેને વધુને વધુ નવા પાસાઓ અને અર્થપૂર્ણ તત્વોથી સમૃદ્ધ બનાવે છે. 7. સૈદ્ધાંતિક રીતે, શિક્ષક કોઈ પણ સંજોગોમાં શૈક્ષણિક પ્રદર્શનનું મૂલ્યાંકન કરતા નથી, તે વિદ્યાર્થીઓ પર દબાણના સ્વરૂપ તરીકે મૂલ્યાંકનનો ઉપયોગ કરતા નથી, કારણ કે આ વ્યક્તિનું ન્યુરોટિકાઇઝેશન કરે છે. તે નિર્ણાયક ચુકાદાઓથી પણ દૂર રહે છે, સિવાય કે વિદ્યાર્થીઓ પોતે તે માટે પૂછે. જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાની સમસ્યાઓ અને તેનું મૂલ્યાંકન કરવાની પદ્ધતિઓ શિક્ષક અને વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા સંયુક્ત રીતે ચર્ચા કરવામાં આવે છે. સકારાત્મક વર્ગખંડનું વાતાવરણ જાળવવા માટે આ કરાર જરૂરી છે.

એ. કોમ્બ્સ અનુસાર, શિક્ષણમાં નવો માનવતાવાદ એ "લોકોના સ્વભાવ અને તેમની શીખવાની ક્ષમતા વિશે આપણે જાણીએ છીએ તે તમામ શ્રેષ્ઠને અમલમાં મૂકવાનો એક વ્યવસ્થિત, સભાન પ્રયાસ છે."

વૈજ્ઞાનિક નીચેની દલીલો આગળ મૂકીને, શિક્ષણમાં માનવતાવાદી વલણોની સધ્ધરતા સાબિત કરે છે: 1) વધુને વધુ જટિલ ઉચ્ચ તકનીકી સંસ્કૃતિમાં લોકોની પરસ્પર નિર્ભરતા તેને "માનવ સમસ્યાઓ" બનાવે છે જે તાત્કાલિક છે; 2) ભવિષ્ય વધુને વધુ માંગ કરે છે કે શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાઓ મુખ્યત્વે વિદ્યાર્થીઓના "આંતરિક જીવન" પર નિર્દેશિત કરવામાં આવે, કારણ કે તે મૂલ્યલક્ષી, આત્મગૌરવ અને તેઓ જે લાગણીઓ વહેંચે છે તેમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે; 3) શિક્ષણ એ "ગહન માનવીય, વ્યક્તિગત, લાગણીશીલ પ્રક્રિયા" સિવાય બીજું કંઈ નથી અને તે માનવતાવાદી શિક્ષણ છે જે આગળ આવવું જોઈએ.

એ. કોમ્બ્સની મુખ્ય દલીલોને ધ્યાનમાં લેતા, એ નોંધવું જોઈએ કે તેમના અમલીકરણથી શિક્ષણના સંદર્ભમાં વિષયના વ્યક્તિગત અનુભવને ધ્યાનમાં લેવામાં આવશે. જો કે, આવી શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાની અસરકારકતાના સૂચક તરીકે શું સેવા આપી શકે છે?

રશિયન મનોવૈજ્ઞાનિક M.A. ખોલોડનાયા માને છે કે, સંભવતઃ, જ્ઞાન, કુશળતા અને ક્ષમતાઓ (KUN) સાથે શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાની અસરકારકતાના મૂલ્યાંકન માટેના માપદંડોની રચનામાં, તેમના દ્વારા રજૂ કરાયેલ "KITSU" ખ્યાલ (યોગ્યતા, પહેલ, સર્જનાત્મકતા, સ્વ. -નિયમન, વિશિષ્ટતા) ને પણ માનસિકતા ધ્યાનમાં લેવી જોઈએ). KITSU એ વ્યક્તિગત બૌદ્ધિક વિકાસના સૂચકોની ચોક્કસ સિસ્ટમ છે. તે જ સમયે: 1) કે - એક વિશિષ્ટ પ્રકારની જ્ઞાન સંસ્થા તરીકે બૌદ્ધિક યોગ્યતા, ચોક્કસ વિષયના ક્ષેત્રમાં અસરકારક નિર્ણયો લેવાની ક્ષમતા પ્રદાન કરે છે; 2) હું - સ્વતંત્ર રીતે, પોતાની પહેલ પર, નવી માહિતી શોધવાની, ચોક્કસ વિચારો આગળ મૂકવાની અને પ્રવૃત્તિના અન્ય ક્ષેત્રોમાં માસ્ટર થવાની ઇચ્છા તરીકે બૌદ્ધિક પહેલ; 3) ટી - મૂળ વિચારો પેદા કરવાની અને પ્રવૃત્તિની બિન-માનક પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતાના આધારે, વ્યક્તિલક્ષી નવી વસ્તુ બનાવવાની પ્રક્રિયા તરીકે બૌદ્ધિક સર્જનાત્મકતા; 4) સી - સ્વૈચ્છિક રીતે પોતાની બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિનું સંચાલન કરવાની ક્ષમતા તરીકે બૌદ્ધિક સ્વ-નિયમન અને, સૌથી અગત્યનું, હેતુપૂર્વક સ્વ-શિક્ષણની પ્રક્રિયાનું નિર્માણ; 5) યુ - માનસિકતાની વિશિષ્ટતા, જે થઈ રહ્યું છે તેના માટે બૌદ્ધિક વલણની વ્યક્તિગત રીતે અનન્ય રીતો છે, જેમાં વ્યક્તિની બુદ્ધિના નબળા અને મજબૂત પાસાઓના પરસ્પર વળતરના વ્યક્તિગત સ્વરૂપો, જ્ઞાનાત્મક શૈલીઓની અભિવ્યક્તિ, વ્યક્તિગત બૌદ્ધિક પસંદગીઓની રચના, વગેરે .

આમ, KITSU એ વ્યક્તિના બૌદ્ધિક ક્ષેત્રની તે લાક્ષણિકતાઓ છે, જેની હાજરી દ્વારા તમે શાળા શિક્ષણની અસરકારકતાની ડિગ્રી નક્કી કરી શકો છો.

એમ.એ. ખોલોડનાયાએ આધુનિક શાળા શિક્ષણની પરિસ્થિતિઓમાં બૌદ્ધિક શિક્ષણના મુદ્દાને ધ્યાનમાં લીધો. M.A. ખોલોડનાયાના બૌદ્ધિક શિક્ષણનો સાર નીચેની સંખ્યાબંધ જોગવાઈઓમાં રજૂ કરી શકાય છે: 1) દરેક બાળક માનસિક અનુભવનો વાહક છે; 2) શાળા શિક્ષણની પરિસ્થિતિઓમાં શિક્ષણશાસ્ત્રના પ્રભાવોના સંબોધક એ વ્યક્તિગત માનસિક અનુભવની રચના અને રચનાની લાક્ષણિકતાઓ છે; 3) વ્યક્તિના બૌદ્ધિક વિકાસની પદ્ધતિઓ વ્યક્તિગત માનસિક અનુભવની જગ્યામાં બનતી પ્રક્રિયાઓ સાથે સંકળાયેલી છે અને તેના પુનર્ગઠન અને સંવર્ધનની લાક્ષણિકતા છે, જે વ્યક્તિગત બૌદ્ધિક ક્ષમતાઓના વિકાસમાં પરિણમે છે;

4) દરેક બાળક પાસે બૌદ્ધિક શક્તિના સંભવિત વિકાસની પોતાની શ્રેણી છે, અને શિક્ષકનું કાર્ય બાળકની શૈક્ષણિક અને ઇત્તર પ્રવૃત્તિઓને વ્યક્તિગત કરીને જરૂરી સહાય પૂરી પાડવાનું છે; 5) ZUN (જ્ઞાન, ક્ષમતાઓ, કૌશલ્યો) સાથે શૈક્ષણિક પ્રક્રિયાની અસરકારકતા માટેનો માપદંડ KITSU ના સ્વરૂપમાં વ્યક્તિના બૌદ્ધિક વિકાસના સ્તરના મુખ્ય સૂચકાંકોની તીવ્રતાના માપ સાથે સંકળાયેલ છે.

એવું લાગે છે કે શાળાના બાળકોને તેમની બૌદ્ધિક ક્ષમતાઓને સક્રિય કરવા માટે રેટરિક શીખવવાના માળખામાં આવા અભિગમનો અમલ કરવામાં આવશે.

એરિસ્ટોટલે રેટરિકને "આપેલ વિષય અંગે સમજાવટની સંભવિત રીતો શોધવાની ક્ષમતા" તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરી હતી.

આમ, V. N. Marov, D. Kh. Vaganova, T. M. Zybina, Yu V. Vinkov શાસ્ત્રીય રેટરિકની પરંપરાઓ અને નવીનતમ રેટરિકલ સંશોધનને ચાલુ રાખીને, શિક્ષણશાસ્ત્રના સંચારના રેટરિકીકરણની મૂળ વિભાવના પ્રદાન કરે છે. શિક્ષણના વિષયની સહાનુભૂતિ અને પ્રવૃત્તિના આધારે, આ ખ્યાલ, સંદેશાવ્યવહારના ગતિશીલ મોડલના આધારે, શિક્ષક અને વિદ્યાર્થી વચ્ચેના સંદેશાવ્યવહારના તબક્કાઓનું સુમેળ પ્રાપ્ત કરવાની મંજૂરી આપે છે. વિદ્યાર્થીઓને સક્રિય ગતિશીલ સંચારમાં જોડાવા માટે પ્રોત્સાહિત કરવાનું પરિણામ, અમારા મતે, બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિ છે. રેટરિકના પાઠમાં વિદ્યાર્થીની બૌદ્ધિક ક્ષમતાઓનું સક્રિયકરણ સ્વતંત્રતાની રચના અને વાર્તાલાપ કરનારને સમજાવવા માટે દલીલો શોધવાની દ્રઢતા, વ્યક્તિનું મૂલ્ય-અર્થપૂર્ણ સંગઠન અને વિદ્યાર્થીઓમાં સંચાર માટે સ્થૂળ ભાવનાત્મક અભિગમ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવે છે.

ઉપરોક્ત તમામનો સારાંશ આપતાં, એ નોંધવું જોઈએ કે શિક્ષણના વિષયની પ્રવૃત્તિ જેવી વિભાવના વર્તમાન તબક્કે શૈક્ષણિક મનોવિજ્ઞાનમાં અપડેટ થઈ રહી છે.

અમારા મતે, "બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિ" ની વિભાવનાના સારને પ્રગટ કરવાની જરૂરિયાત, જેનો થોડો અભ્યાસ કરવામાં આવ્યો છે અને મનોવૈજ્ઞાનિક અને શિક્ષણશાસ્ત્રના સાહિત્યમાં યોગ્ય રીતે પ્રતિબિંબિત કરવામાં આવ્યો નથી, તે તદ્દન વાજબી છે.

તારણો

માનવ બુદ્ધિનો સ્વભાવ બહુપક્ષીય અને અનન્ય છે.

તેથી જ બુદ્ધિની અનેક વ્યાખ્યાઓ છે.

તેઓએ પરિબળ વિશ્લેષણની મદદથી કલ્પનાત્મક મુશ્કેલીઓનો ઉકેલ લાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેણે સામાન્ય અને વિશેષ ક્ષમતાઓને અલગ પાડવાનું શક્ય બનાવ્યું.

જ્ઞાનાત્મક સિદ્ધાંતના પ્રતિનિધિઓ સૂચવે છે કે બુદ્ધિ એ એક ઘટક છે જે પ્રક્રિયાના વિવિધ તબક્કામાં માહિતી સાથે ક્રિયાપ્રતિક્રિયા કરે છે જ્યાં અનન્ય કામગીરી કરવામાં આવે છે.

રશિયન પદ્ધતિની પરંપરાઓમાં, બુદ્ધિને સમજવા અને તેના વિકાસ માટેનો આવો અભિગમ રસ ધરાવે છે, જે આ પ્રક્રિયાને જ્ઞાનના પ્રતિનિધિત્વના માર્ગોના વિકાસ સાથે, જ્ઞાનાત્મક માળખાના ભિન્નતા અથવા અધિક્રમિક સંગઠન સાથે જોડે છે.

માળખાકીય-સંકલિત અભિગમ બાળકના પોતાના માનસિક અનુભવ તરીકે બુદ્ધિના મનોવિજ્ઞાનની સમજને વિસ્તૃત કરે છે.

બુદ્ધિના સિદ્ધાંતના માળખામાં, "બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિ" ની વિભાવના નબળી રીતે વિકસિત થઈ છે, જે બૌદ્ધિક, સ્વૈચ્છિક અને ભાવનાત્મક ઘટકોના આંતરસંબંધને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિ એ એક ખ્યાલ છે જે બુદ્ધિના સિદ્ધાંતની સામાન્ય સમસ્યાઓ અને શીખવાની પ્રક્રિયામાં વિષયની પ્રવૃત્તિના માળખામાં છે.

પરંપરાગત શિક્ષણમાં, આ અભિગમ અમલમાં મૂકવો શક્ય ન હતો.

આધુનિક શાળામાં શીખવા માટે માનવતાવાદી અભિગમના દૃષ્ટિકોણથી, વિદ્યાર્થીની સક્રિય સ્થિતિ શક્ય બને છે, જે બદલામાં, તેની બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિના વિકાસ માટે શરતો બનાવે છે.

અમારા સંશોધન કાર્યમાં અમે "બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિ" ની વિભાવનાની નીચેની વ્યાખ્યા દ્વારા માર્ગદર્શન આપીએ છીએ.

બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિ એ શૈક્ષણિક મનોવિજ્ઞાનની એક મહત્વપૂર્ણ શ્રેણી છે, જે શીખવાની પ્રક્રિયામાં સર્જનાત્મક સમસ્યાઓને ધ્યાનમાં લેવા અને ઉકેલવામાં સ્વતંત્રતા, દ્રઢતા અને સફળતાની શરૂઆત કરવાના હેતુથી સક્રિય વર્તનનું લક્ષણ છે. બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિ વિદ્યાર્થીના પોતાના માનસિક અનુભવ પર આધારિત છે અને તે વ્યક્તિના ભાવનાત્મક અને સ્વૈચ્છિક અભિગમ સાથે પરસ્પર આધારિત છે, જે સફળ શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓમાં ફાળો આપે છે.

1. સંદર્ભો
2. એલેકસીવા એલ.એફ. મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિત્વની પ્રવૃત્તિની સમસ્યા: લેખકનું અમૂર્ત. ડિસ... મનોવિજ્ઞાનના ડૉક્ટર. વિજ્ઞાન / નોવોસિબિર્સ્ક રાજ્ય. ped યુનિવર્સિટી - નોવોસિબિર્સ્ક, 1997. - 42 પૃ.
3. બેરુલાવા જી.એફ. કુદરતી વૈજ્ઞાનિક વિચારસરણીનું મનોવિજ્ઞાન. - ટોમ્સ્ક: ટીએસયુ પબ્લિશિંગ હાઉસ, 1991. - 185 પૃ.
4. બોરુલાવા એમ.એન. શિક્ષણનું માનવીકરણ: સમસ્યાઓ અને સંભાવનાઓ. - બાયસ્ક: એનઆઈસીબી અને જીપીઆઈ, 1995. - 31 પૃ.
5. વર્થેઇમર એમ. ઉત્પાદક વિચાર / અનુવાદ. અંગ્રેજીમાંથી; જનરલ સંપાદન
6. એસ.એફ. ગોર્બોવા, આઈ.પી. ઝિન્ચેન્કો; વિ.સ. કલા. વી. ઝિન્ચેન્કો. - એમ.: પ્રગતિ, 1987. - 336 પૃષ્ઠ.
7. વાયગોત્સ્કી એલ.એસ. શૈક્ષણિક મનોવિજ્ઞાન / એડ. વી.વી.
8. ડેવીડોવા. - એમ: શિક્ષણ શાસ્ત્ર, 1991. - 480 પૃ.
9. વાયગોત્સ્કી એલ.એસ. સંગ્રહ કાર્ય એ.આર. લુરિયા, એમ.જી. યારોશેવ્સ્કી. - એમ.: શિક્ષણ શાસ્ત્ર, 1982. - 488 પૃષ્ઠ.
10. ડેવીડોવ વી.વી. શિક્ષણમાં સંદેશાવ્યવહારના પ્રકારો. - એમ.: શિક્ષણ શાસ્ત્ર, 1972. - 422 પૃષ્ઠ.
11. ડેવીડોવ વી.વી. વિકાસલક્ષી શિક્ષણની સમસ્યાઓ. - એમ.: શિક્ષણ શાસ્ત્ર, 1986.
12. ઝાપોરોઝેટ્સ એ.વી. પસંદ કરેલ મનોવૈજ્ઞાનિક કાર્યો. - 2 ભાગમાં - ટી. 1. બાળકનો માનસિક વિકાસ. - એમ.: શિક્ષણ શાસ્ત્ર, 1986. - 320 પૃષ્ઠ.
13. માર્કોવા એ.કે. કિશોરવયના શિક્ષણનું મનોવિજ્ઞાન. - એમ.: નોલેજ, 1975 - 64 પૃ.
14. Marov V.N., Vaganova D.Kh., Zybina E.M., Vinkov Yu.V. રેટરિક - શિક્ષક માટે. - પર્મ: બુક, 1993. - 105 પૃષ્ઠ.
15. માસલો એ. સાયકોલોજી ઓફ બીઇંગ/ટ્રાન્સ. અંગ્રેજીમાંથી - એમ.: રેફલ-બુક;
16. યાકીમાંસ્કાયા I.S. વ્યક્તિત્વ-લક્ષી શિક્ષણની તકનીકને વિખેરી નાખવી // મનોવિજ્ઞાનના પ્રશ્નો. - 1995. - નંબર 2 - પૃષ્ઠ 31 - 42.
17. યાકીમાન્સકાયા આઇએસ. કલ્પનાશીલ વિચારસરણીના સંશોધનની મુખ્ય દિશાઓ // મનોવિજ્ઞાનના પ્રશ્નો. - 1985. - નંબર 5. - પૃષ્ઠ 5 - 16.
18. બાર્થ આર રન સ્કૂલ રન - કેમ્બ્રિજ, 1980. - આર. 22.
19. ક્લાર્ક બી. ક્રોઈંગ અપ સિફ્ટેડ: ઘરે અને શાળામાં બાળકોની સંભવિતતા વિકસાવવી. - કોલંબસ (ઓહિયો), 1979. - પી.73.
20. કોમ્બ્સ A.W. માનવતાવાદી શિક્ષણ: મુશ્કેલ વિશ્વ માટે ખૂબ ટેન્ડર? // ફી ડેલ્ટા કપ્પન. - 1981. - વોલ્યુમ. 62. - પૃષ્ઠ 448.
21. માસલો એ. પ્રેરણા અને વ્યક્તિત્વ. - એન. - વી., 1970. - 340 પૃ.
22. માસ્લો એ. માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાનના કેટલાક શૈક્ષણિક અસરો // હાર્વર્ડ શૈક્ષણિક રેવિયર. - 1968. - વોલ્યુમ.38. - નંબર 4. - આર. 688 - 690.
23. નેશ પી. એ માનવતાવાદી પરિપ્રેક્ષ્ય // પ્રેક્ટિસ કરવા માટે થેરિન. - 1979. - વોલ્યુમ 18. - પૃષ્ઠ 325 - 326.
24. પેટરસન સી.એચ. સૂચના અને શૈક્ષણિક મનોવિજ્ઞાનના સિદ્ધાંત માટે પાયા. - એન.વાય., 1977. - પૃષ્ઠ 302.
25. પેટરસન સી.એચ. માનવતાવાદી શિક્ષણ. - એન્ગલવુડ યલિફ્સ, 1973. - પૃષ્ઠ 94.

લેખ વ્યક્તિની સામાજિક પ્રવૃત્તિ અને તેના પ્રકારો, સામાજિક પ્રવૃત્તિના પરિબળો તેમજ સમાજ માટે તેના પરિણામોની તપાસ કરશે. તેની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ અને વિકાસના માર્ગો પર પણ ધ્યાન આપવામાં આવશે.

સામાન્ય માહિતી

પ્રવૃત્તિનો અર્થ શું છે? એ નોંધવું જોઇએ કે આ એક સામાન્યકૃત અને તે જ સમયે જટિલ ખ્યાલ છે. તેનો ઉપયોગ જીવંત જીવોની લાક્ષણિકતા માટે થાય છે. સામાન્ય રીતે કહીએ તો, પ્રવૃત્તિને જીવંત પદાર્થની આંતરિક નિર્ણાયક ચળવળ તરીકે સમજવામાં આવે છે. પરંતુ અમને એક વિશેષ કેસમાં રસ છે - સમાજમાં વ્યક્તિનું વર્તન. અને, લેખના વિષયને છતી કરતા, એવું કહેવું જોઈએ કે વ્યક્તિની સામાજિક પ્રવૃત્તિ એ વ્યક્તિની જરૂરિયાત છે કે તેના જીવનના પાયાને તેના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને પરિસ્થિતિઓ અને અભિવ્યક્તિના વાતાવરણ અનુસાર જાળવવા અથવા બદલવાની જરૂર છે. સમાજમાં ચોક્કસ વ્યક્તિને પ્રભાવિત કરતા તમામ પરિબળોનું સંકુલ. સામાજિક પ્રવૃત્તિ મોટાભાગે લોકોના જીવન (અથવા પોતાને) ના સંજોગોને બદલવાના પ્રયાસોમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે જેથી વ્યક્તિ (અથવા જૂથ) ચોક્કસ લાભ મેળવે. એ પણ નોંધવું જોઈએ કે આવી પ્રવૃત્તિઓ માટે પૂરતી તકો છે. અલબત્ત, તમામ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ એકબીજા સાથે જોડાયેલી છે. પરંતુ જો કોઈ વ્યક્તિ લાંબા સમય સુધી ચાલી શકતી નથી, તો તેનો અર્થ એ નથી કે તે સમાજના જીવનમાં ભાગ લેશે નહીં. આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિની સામાજિક પ્રકૃતિને કારણે આ શક્ય છે.

પ્રકારો અને ક્રિયાપ્રતિક્રિયાઓ

સામાજિક પ્રવૃત્તિ સૌથી મજબૂત રીતે માનસિક અને શારીરિક અભિવ્યક્તિઓ સાથે સંકળાયેલી છે. તે તેમના વધુ વિકાસને નિર્ધારિત કરે છે. તે જ સમયે, એવી કેટલીક જોગવાઈઓ છે કે જેના પર વ્યક્તિની સામાજિક પ્રવૃત્તિ સૌથી વધુ આધાર રાખે છે. તેની લાક્ષણિકતાઓ ત્રણ શબ્દોમાં વ્યક્ત કરી શકાય છે: વિશ્વ દૃષ્ટિ, ફરજ અને ઇચ્છા. સાચું છે કે, વિવિધ વિજ્ઞાન આ બધા પર થોડો અલગ મંતવ્યો ધરાવે છે. તેમની સાથે પરિચિત થવા માટે, તમે ફિલોસોફિકલ, મનોવૈજ્ઞાનિક અને સમાજશાસ્ત્રીય સાહિત્ય વાંચી શકો છો. આમ, પ્રવૃત્તિને માત્ર પ્રવૃત્તિ તરીકે જ નહીં, પણ તેની દિશાના માપદંડ તરીકે અને વર્તમાન ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા સાથે વૈવિધ્યસભર સક્રિય સંબંધોમાં પ્રવેશવાની ચોક્કસ વિષયની કુલ ક્ષમતા તરીકે પણ ગણી શકાય. જો કે, આ ઘટનાનું કોઈ સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત અર્થઘટન નથી. સામાન્યકૃત અને સંકુચિત અર્થઘટન છે.

અર્થઘટન

તેથી, સંશોધકો પાસે એક પણ અર્થઘટન નથી. મનોવિજ્ઞાન, ફિલસૂફી અને અન્ય વિજ્ઞાનમાં વ્યક્તિની સામાજિક પ્રવૃત્તિને વ્યક્તિગત અભિપ્રાયોના દૃષ્ટિકોણથી ગણવામાં આવે છે. તે બધાને લાવવું તદ્દન સમસ્યારૂપ છે. તેથી, લેખકે તેમને ત્રણ જૂથોમાં જોડ્યા, જે આ લેખના માળખામાં નિયુક્ત કરવામાં આવશે:

1. સામાજિક પ્રવૃત્તિ પ્રવૃત્તિ કરતાં વ્યાપક શ્રેણી છે. આ કિસ્સામાં, તે સૂચિત છે કે વ્યક્તિ તેની માત્ર હાજરીથી પણ ચોક્કસ પ્રભાવ લાવી શકે છે.
2. સામાજિક પ્રવૃત્તિને પ્રવૃત્તિ સાથે ઓળખવામાં આવે છે. આ કિસ્સામાં, તે સૂચિત છે કે વ્યક્તિ જે કરે છે તે બધું સમાજ માટે મહત્વપૂર્ણ છે.
3. સામાજિક પ્રવૃત્તિ પ્રવૃત્તિ કરતાં સાંકડી શ્રેણી છે. આ નિવેદનના સમર્થકો એવા લોકો છે જેઓ માને છે કે તમામ માનવ ક્રિયાઓને સામાજિક દૃષ્ટિકોણથી જોઈ શકાતી નથી.

સંશોધકોના મંતવ્યો

લેખના વિષયને વધુ સારી રીતે સમજવા માટે, હું તમને બે અભિગમોથી પરિચિત થવાનું સૂચન કરું છું. પ્રથમ એસ.એ. પોટાપોવા દ્વારા પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવે છે, જે વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને વિષયની પ્રવૃત્તિને એક સંપૂર્ણ - સામાજિક પ્રવૃત્તિના ભાગ તરીકે માને છે. જો કે, દરેક ક્રિયાને આ રીતે જોઈ શકાતી નથી. માત્ર તે જ પ્રવૃત્તિ સામાજિક પ્રવૃત્તિનું સૂચક છે જે ચોક્કસ માત્રાત્મક અને ગુણાત્મક લાક્ષણિકતાઓ ધરાવે છે જે એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે. સ્વતંત્રતા પણ એક પૂર્વશરત છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, પ્રવૃત્તિ બહારથી લાદવી જોઈએ નહીં. તે માનવ જરૂરિયાતોનું ઉત્પાદન હોવું જોઈએ. એટલે કે, કોઈ ચોક્કસ વ્યક્તિને સામાજિક રીતે સક્રિય વિષય તરીકે ઓળખવા માટે, તમારે ખાતરી કરવાની જરૂર છે કે તે સભાનપણે તેની જરૂરિયાતોને સમજે છે.

વી.જી. મોર્ડકોવિચનું પદ્ધતિસરનું નિષ્કર્ષ પણ રસપ્રદ છે. તે પ્રવૃત્તિને વિષયની આવશ્યક વિશેષતા માને છે. જો કોઈ વ્યક્તિ પર કોઈ અન્યની ઇચ્છા લાદવામાં આવે છે, તો તે પ્રવૃત્તિનો વાહક બની જાય છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યક્તિ વિષયમાંથી એક એવી વસ્તુમાં ફેરવાય છે જે અન્ય લોકોના કાર્યો કરે છે જેની તેને કોઈ જરૂર નથી. આ પ્રકારના લોકોને નિયુક્ત કરવા માટે, "સામાજિક રીતે નિષ્ક્રિય" ખ્યાલ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. તે જ સમયે, એ નોંધ્યું છે કે તમામ જરૂરિયાતો પ્રવૃત્તિ પર ડ્રાઇવિંગ પ્રભાવ ધરાવતી નથી, પરંતુ માત્ર તે જ જેમની સંતોષ સામાજિક મહત્વ ધરાવે છે અથવા ચોક્કસ જાહેર હિતોને અસર કરે છે. આ કિસ્સામાં વર્તણૂક મોડેલનું માળખું વિષય દ્વારા અનુસરવામાં આવેલા લક્ષ્યો અને પ્રભાવના પસંદીદા લિવર પર આધારિત છે.

ગોળાઓ દ્વારા વિભાજન

અમે અગાઉ સૈદ્ધાંતિક અભ્યાસ અભિગમના આધારે વિભાજનની તપાસ કરી હતી. જો આપણે વ્યવહારુ પરિણામ જોઈએ તો, સામાજિક પ્રવૃત્તિ જીવનના નીચેના ક્ષેત્રોમાં પોતાને પ્રગટ કરી શકે છે:

1. મજૂરી;
2. સામાજિક-રાજકીય;
3. આધ્યાત્મિક.

દરેક પ્રજાતિની પોતાની પેટાજાતિઓ હોય છે.

સૈદ્ધાંતિક વિચારણાની સુવિધાઓ

સામાજિક પ્રવૃત્તિને બે મુખ્ય પાસાઓમાં ગણી શકાય. પ્રથમમાં, એવું લાગે છે કે આ કિસ્સામાં સામાજિક પ્રવૃત્તિ એ એક તરીકે ગણવામાં આવે છે જે કુદરતી ડેટા અને લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે જે શૈક્ષણિક, શૈક્ષણિક, તાલીમ અને વ્યવહારુ પ્રક્રિયાઓ દરમિયાન રચાયેલી અને વિકસિત થઈ હતી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, આ ગુણવત્તા બતાવે છે કે વ્યક્તિ સામાજિક વાતાવરણ સાથે કેવી રીતે સંબંધિત છે અને તે ઊભી થતી સમસ્યાઓ (તેના પોતાના અને અન્ય લોકોની બંને) ઉકેલવામાં કેટલી સક્ષમ છે. બીજું પાસું પ્રવૃત્તિને પ્રવૃત્તિના ચોક્કસ માપ તરીકે ગણે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, હાલની અને કાર્યકારી પ્રણાલીમાં વ્યક્તિની સંડોવણીનું માત્રાત્મક અને ગુણાત્મક મૂલ્યાંકન આપવામાં આવે છે.

સામાજિક પ્રવૃત્તિનું મૂલ્યાંકન

વ્યક્તિ પોતાને કેવી રીતે પ્રગટ કરે છે તેનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે, સામાન્ય રીતે ખંત અને પહેલ જેવા સૂચકોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. પ્રથમને જરૂરિયાતો, ધોરણો અને નિયમો અનુસાર જરૂરી સ્તરે સોંપાયેલ કાર્યો કરવાની વ્યક્તિની ક્ષમતા તરીકે સમજવામાં આવે છે. સામાન્યતાનો ઉપયોગ ઘણીવાર પ્રદર્શનને દર્શાવવા માટે થાય છે.

ઉદાહરણ તરીકે, અમે ફેક્ટરીઓ અને ત્યાં અસ્તિત્વમાં છે તે વેતન પ્રણાલીને યાદ કરી શકીએ છીએ, જ્યાં લોકોને ગુણવત્તાના ચોક્કસ સ્તર કરતા ઓછી ન હોય તેવા ઉત્પાદનોના જથ્થા માટે ચૂકવણી કરવામાં આવે છે. જો નાનપણથી જ ખંત ઉછેરવામાં આવે છે, તો પહેલ બાળપણમાં શરૂ થાય છે અને ધીમે ધીમે વિકાસ પામે છે. તે પુખ્તાવસ્થામાં ટોચના મૂલ્યો સુધી પહોંચે છે, જ્યારે વ્યક્તિ સૌથી વધુ સંખ્યામાં વિવિધ વિચારો બનાવે છે. તે બધાનું મૂલ્યાંકન વિકાસની ગુણવત્તા, સામાજિક મૂલ્ય, પહેલની દિશા, રજૂઆત કરનારની જવાબદારી, અવધિ, ટકાઉપણું અને અભિવ્યક્તિઓની આવર્તન દ્વારા કરવામાં આવે છે. ઉપરાંત, જેમાં વ્યક્તિએ આયોજક અથવા કલાકાર તરીકે કામ કર્યું હતું તે અલગથી ધ્યાનમાં લઈ શકાય છે. અલબત્ત, અન્ય મૂલ્યાંકન સૂચકાંકો છે, પરંતુ આ સૌથી સાર્વત્રિક છે. ચાલો એક નાનું ઉદાહરણ જોઈએ. તેમાં આપણે અગાઉ રજૂ કરેલી માહિતીને જોડીશું.

સામાજિક પ્રવૃત્તિમાં વૃદ્ધિનું ઉદાહરણ

પરિસ્થિતિઓનું મોડેલ બનાવવા માટે, ચાલો કલ્પના કરીએ કે ક્રિયાઓ સામાજિક-રાજકીય ક્ષેત્રમાં થશે. તેથી આપણી પાસે માનવ વ્યક્તિ છે. તે કોઈ સક્રિય ક્રિયાઓ કરતો નથી અને શેરીમાં એક સામાન્ય સામાન્ય માણસ છે. એક ચોક્કસ ક્ષણે, સૂઝ તેના પર "ઉતરે છે" કે રાજ્યના સામાજિક અથવા રાજકીય જીવનમાં કંઈક ખોટું થઈ રહ્યું છે. તે માહિતી એકત્રિત કરવાનું શરૂ કરે છે, વિવિધ પરિષદોમાં હાજરી આપે છે, આ ક્ષેત્રમાં કાર્યરત સંસ્થાઓના પ્રતિનિધિઓ સાથે વાતચીત કરે છે. આમ, વ્યક્તિગત વ્યક્તિ જાહેર જીવનમાં નિષ્ક્રિય સહભાગી બને છે: તે તેમાં ભાગ લે છે, પરંતુ તેને પ્રભાવિત કરવાની તેની ક્ષમતા શૂન્યની નજીક છે. તે સામાજીક રીતે સક્રિય છે, પરંતુ હજુ સુધી તે વધુ કે ઓછા નોંધપાત્ર સહભાગી નથી તેનું સામાજિક "વજન" ખૂબ ઓછું છે. સમય જતાં, વ્યક્તિ વિવિધ ઇવેન્ટ્સમાં વધુ સક્રિય રીતે ભાગ લેવાનું શરૂ કરે છે. કદાચ તે પોતાનું જાહેર સંગઠન પણ સ્થાપે. આના માટે તેને આ બાબતમાં વધુ સમય અને પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે. આમ, સામાજિક પ્રવૃત્તિમાં વધારો થશે. તદુપરાંત, આ નિરર્થક કાર્ય થશે નહીં, પરંતુ વ્યક્તિ દ્વારા અનુસરવામાં આવેલા ચોક્કસ લક્ષ્યોને પ્રાપ્ત કરવા માટે.

નિષ્કર્ષ

સરકારની પ્રક્રિયામાં વસ્તીની સંડોવણીનો અભ્યાસ કરતી વખતે સામાજિક પ્રવૃત્તિ એ એક મહત્વપૂર્ણ પરિમાણ છે. ઉપરાંત, જો મોટા પાયે સરકારી અથવા જાહેર પ્રવૃત્તિઓ વિશે વિચારો હોય, તો વસ્તીની આ લાક્ષણિકતાને સક્રિય કરવી ખૂબ સારી રીતે સેવા આપી શકે છે.