ઈશ્વરના અસ્તિત્વની પુષ્ટિ કરતાં, આપણે ફક્ત તેમના વિશેના આપણા વિચાર અનુસાર દેવતાનો વિચાર રચીએ છીએ, અને એક અલગ વિચારના સ્વરૂપમાં તેમને આભારી અસ્તિત્વનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા નથી, જેને આપણે આ વિચારમાં ઉમેરીશું. તેના અન્ય ગુણો.

ગૌરવ

સાચા, નિષ્ઠાવાન ગૌરવ અથવા સ્વાભિમાન, જો તે સારી રીતે છુપાયેલ હોય અને તે જ સમયે ખરેખર ન્યાયી હોય, તો તે ચોક્કસપણે સન્માનની વ્યક્તિની લાક્ષણિકતા હોવી જોઈએ.

શૌર્ય

દરેક વસ્તુ જેને આપણે પરાક્રમી વીરતા કહીએ છીએ અને ભાવનાની મહાનતા અને ઉત્કૃષ્ટતા તરીકે પ્રશંસા કરીએ છીએ તે શાંત અને નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત ગૌરવ અને આત્મસન્માન સિવાય બીજું કંઈ નથી.

ગૌરવ

આપણા પોતાના મૂલ્યની સભાનતા કરતાં વધુ પ્રશંસનીય બીજું કંઈ હોઈ શકે નહીં જ્યાં આપણે ખરેખર મૂલ્યવાન ગુણો ધરાવીએ છીએ.

મિત્રતા

મિત્રતા એ એક શાંત અને શાંત સ્નેહ છે, જે આદત દ્વારા માર્ગદર્શન આપે છે અને મજબૂત બને છે, જે લાંબા સમયના જોડાણ અને પરસ્પર જવાબદારીઓથી ઉદ્ભવે છે.

દયા

દયામાં હંમેશા પ્રેમ અને માયાનું મિશ્રણ હોય છે, અને આનંદમાં હંમેશા નફરત અથવા ક્રોધનું મિશ્રણ હોય છે.

જીવન

પહેલાં ક્યારેય કોઈ વ્યક્તિએ જીવન છોડ્યું નથી જ્યારે તે હજી પણ કંઈક મૂલ્યવાન હતું.

વ્યક્તિની જીવનશૈલી તક પર જેટલી વધુ નિર્ભર હોય છે, તેટલી જ તે અંધશ્રદ્ધામાં વ્યસ્ત રહે છે.

ગેરમાન્યતાઓ

ધાર્મિક ભૂલો ખતરનાક છે, પરંતુ દાર્શનિક ભૂલો માત્ર હાસ્યાસ્પદ છે.

દુષ્ટ

શેડેનફ્રુડ એ પોતાની પરિસ્થિતિ સાથે સરખામણી કરીને આનંદનો અનુભવ કરવા માટે અન્ય વ્યક્તિને નુકસાન પહોંચાડવાની અવિચારી ઇચ્છા છે.

વિચારો

કોઈ ચોક્કસ વિચાર સામાન્ય નામ સાથે જોડાઈને સામાન્ય બની જાય છે, એટલે કે એવા શબ્દ સાથે જે, રીઢો જોડાણ દ્વારા, અન્ય ઘણા ચોક્કસ વિચારો સાથે અમુક સંબંધમાં રહે છે, અને તેમને સહેલાઈથી મનમાં બોલાવે છે.

નિંદા

જ્યારે દુનિયા આપણી નિંદા કરે છે, આપણી નિંદા કરે છે, ત્યારે આપણે ગુસ્સે ન થવું જોઈએ, પરંતુ આ નિંદાઓમાં કોઈ આધાર છે કે કેમ તે વિચારવું જોઈએ.

પ્રેમ

પ્રેમ એ બીજા માટે સુખની ઈચ્છા સિવાય બીજું કંઈ નથી.

લોકો

હું અન્ય લોકો વિશે ભારપૂર્વક કહેવાનું સાહસ કરું છું કે તેઓ અગમ્ય ગતિ સાથે એકબીજાને અનુસરતા અને સતત ગતિમાં રહેતા વિવિધ ધારણાઓના બંડલ અથવા બંડલ સિવાય બીજું કંઈ નથી.

લોકોમાં પોતાના જેવી જ અસ્તિત્વ ધરાવતી દરેક વસ્તુનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાની સામાન્ય વૃત્તિ હોય છે, અને દરેક વસ્તુને એવા ગુણો આપવાનું હોય છે કે જેનાથી તેઓ ગાઢ રીતે પરિચિત હોય અને જેનાથી તેઓ સીધા પરિચિત હોય.

લોકો તેમના સ્વભાવને બદલી શકતા નથી.

નૈતિકતા

સખત નૈતિકતા આપણને ઉદાર કાર્યના વિચારથી આનંદ અનુભવવા દે છે.

વિચારો

વ્યક્તિના વિચારો જેવું કંઈ પણ મુક્ત નથી.

મારા વિશે

મારું સર્વોચ્ચ સુખ, મારો સંપૂર્ણ સંતોષ, વાંચવામાં, ચાલવામાં, સ્વપ્નમાં જોવામાં, વિચારવામાં છે.

સૌ પ્રથમ, હું નિરાશાજનક એકલતાથી ભયભીત અને શરમ અનુભવું છું જેના માટે મારી દાર્શનિક પ્રણાલી મારી નિંદા કરે છે.

વચનો

અમે કોઈપણ છેતરપિંડી, શબ્દના કોઈપણ ઉલ્લંઘનની નિંદા કરીએ છીએ, કારણ કે અમે માનીએ છીએ કે લોકો વચ્ચે વાતચીતની સ્વતંત્રતા અને પહોળાઈ વચનની વફાદારી પર સંપૂર્ણપણે નિર્ભર છે.

ક્રિયાઓ

જો કોઈપણ ક્રિયા સદ્ગુણ અથવા પાપી હોય, તો આ માત્ર ચોક્કસ માનસિક ગુણવત્તા અથવા પાત્રની નિશાની છે; તે આપણી ભાવનાના સતત સિદ્ધાંતોમાંથી વહેવું જોઈએ, જે માણસના સમગ્ર વર્તન સુધી વિસ્તરે છે અને તેના વ્યક્તિગત પાત્રમાં પ્રવેશ કરે છે.

સન્માન

રાક્ષસોનો વિનાશ, જુલમી શાસકોને ઉથલાવી દેવા અને વતનનું સંરક્ષણ નહીં, પરંતુ ધ્વજવંદન અને ઉપવાસ, કાયરતા અને નમ્રતા, સંપૂર્ણ સબમિશન અને ગુલામી આજ્ઞાપાલન - આ તે છે જે હવે લોકોમાં દૈવી સન્માન પ્રાપ્ત કરવાનું માધ્યમ બની ગયું છે.

કુદરત

કુદરત પોતે જ ખિન્નતાની ફિલસૂફીને સાજા કરે છે.

બુદ્ધિ

તે માનવ મનનો સ્વભાવ છે કે તે હંમેશા બીજા મનને કબજે કરે છે; અને લાગણીઓની સર્વસંમતિ દ્વારા તે જેટલું સુંદર રીતે મજબૂત બને છે, તેટલું જ કોઈપણ વિરોધાભાસ તેને આંચકો આપે છે અને હચમચાવે છે.

ધર્મ

જ્યારે ધાર્મિકતાને ચમત્કારિક માટેના જુસ્સા સાથે જોડવામાં આવે છે, ત્યારે બધી સામાન્ય સમજ અને લોકોની જુબાનીનો અંત તમામ સત્તા ગુમાવે છે.

સ્વતંત્રતા

સ્વતંત્રતા, તે ગમે તે હોય, સામાન્ય રીતે ધીમે ધીમે ખોવાઈ જાય છે.

સંશયવાદ

એક સાચો સંશયવાદી તેની શંકાઓ પર તેટલો જ અવિશ્વાસ ધરાવે છે જેટલો તે દાર્શનિક લખાણો પર હોય છે.

ન્યાય

સ્વ-પ્રેમ ન્યાયના નિયમોને જન્મ આપે છે અને બાદમાંનું અવલોકન કરવાનો પ્રથમ હેતુ છે.

ભાગ્ય

"ચાન્સ" અને "ભાગ્ય" ખાલી શબ્દો છે: સતત સમજદારી એ માણસનું ભાગ્ય છે.

સુખ

આનંદ અને આશા તરફનો ઝોક એ સાચું સુખ છે; આશંકા અને ખિન્નતા તરફનું વલણ એ વાસ્તવિક કમનસીબી છે.

તે ખુશ છે જે તેના સ્વભાવને અનુરૂપ પરિસ્થિતિઓમાં જીવે છે, પરંતુ તે વધુ સંપૂર્ણ છે જે જાણે છે કે તેના સ્વભાવને કોઈપણ પરિસ્થિતિઓમાં કેવી રીતે અનુકૂલિત કરવું.

આનંદ

આનંદ અને નારાજગી એ સૌંદર્ય અને કુરૂપતાના જરૂરી સાથોસાથ જ નથી, પણ તેનો સાર પણ છે.

કાલ્પનિક

કાલ્પનિક સમગ્ર વિશ્વમાં ચાલે છે, કોઈ વિષય સાથે સંબંધિત વિચારો એકત્રિત કરે છે.

તત્વજ્ઞાન

દરેક વ્યક્તિ ફિલોસોફર બની શકતો નથી, તેવી જ રીતે દરેક ફિલોસોફર એક વ્યક્તિ રહી શકતો નથી.

માનવ

જે વ્યક્તિ લાંબા સમય સુધી પોતાના વિશે વાત કરે છે તેના માટે મિથ્યાભિમાનને ટાળવું મુશ્કેલ છે.

માનવ સ્વભાવની સૌથી નોંધપાત્ર ગુણવત્તા એ છે કે અન્ય લોકો સાથે સહાનુભૂતિ રાખવાની આપણી સહજ વૃત્તિ.

ચમત્કારો

કોઈ પણ જુબાની ચમત્કારના પુરાવા તરીકે સેવા આપી શકતી નથી, સિવાય કે એવી પરિસ્થિતિમાં કે જ્યાં જુબાનીની ખોટીતા એ હકીકત કરતાં પણ વધુ અવિશ્વસનીય લાગે છે કે તે પુષ્ટિ કરવા માંગે છે.

અન્ય વિષયો પર

એક સારો ધ્યેય ફક્ત તે જ અર્થને મૂલ્ય આપી શકે છે જે પૂરતા પ્રમાણમાં અને ખરેખર ધ્યેય તરફ દોરી જાય છે.

કલ્પના પણ ચોક્કસ લઘુત્તમ સુધી પહોંચે છે, એટલે કે, તે પોતાનામાં એક એવો વિચાર ઉત્પન્ન કરવામાં સક્ષમ છે જેનું વિભાજન અકલ્પ્ય છે, અને તેના સંપૂર્ણ વિનાશ વિના તેનો ઘટાડો અશક્ય છે.

જો આપણી ક્રિયાઓનો એકમાત્ર હેતુ આપણી સ્વતંત્રતા બતાવવાની ઇચ્છા છે, તો આપણે આપણી જાતને આવશ્યકતાના બંધનોમાંથી મુક્ત કરી શકતા નથી.

સ્મૃતિની છાપ અથવા વિચારોમાંથી આપણે એક પ્રકારની સિસ્ટમ બનાવીએ છીએ, જે આપણને આંતરિક દ્રષ્ટિ અથવા બાહ્ય સંવેદનાઓ દ્વારા સમજવામાં આવતી દરેક વસ્તુને આવરી લે છે, અને આ સિસ્ટમના દરેક ભાગને, હાલની છાપ સાથે, સામાન્ય રીતે વાસ્તવિકતા કહેવામાં આવે છે.

જ્યારે હું સાંભળું છું કે આ અથવા તે વ્યક્તિ ધાર્મિક છે, ત્યારે મને તરત જ લાગે છે કે તે છેતરપિંડી કરનાર છે, જો કે હું ઘણા સારા લોકોને જાણતો હતો જેઓ આસ્તિક હતા.

અંધારું મનને દૃષ્ટિથી ઓછું અણગમતું છે; અંધકારને પ્રકાશમાં ફેરવવાની તક જેટલો આનંદ આપણને કંઈ પણ આપી શકતું નથી, પછી ભલે તે ગમે તેટલી કઠીન ખર્ચ કરે.

કોઈ પણ પદાર્થ તેના અસ્તિત્વના સમય અને સ્થળથી કંઈક અંશે દૂર હોય તેવા સમયે અને સ્થળ પર ક્રિયા પેદા કરી શકતું નથી.

ભવિષ્ય એ ભૂતકાળ જેવું છે એવી ધારણા કોઈ દલીલો પર આધારિત નથી, પરંતુ ફક્ત આદતથી ઉદ્ભવે છે, જે આપણને ભવિષ્યમાં એવી વસ્તુઓના ક્રમની અપેક્ષા રાખવા દબાણ કરે છે કે જેનાથી આપણે ટેવાયેલા છીએ.

ફક્ત કોઈ વસ્તુ વિશે વિચારવું અને તેને અસ્તિત્વમાં છે તેવું વિચારવું એ બરાબર એક જ વસ્તુ છે. કોઈ વસ્તુના વિચાર સાથે જોડાયેલ અસ્તિત્વનો વિચાર તેમાં કંઈ ઉમેરતો નથી. આપણે જેની કલ્પના કરીએ છીએ, આપણે તેને અસ્તિત્વમાં રાખીએ છીએ.

એક હજાર માઈલ દૂર જ્યાં તેને પ્રથમવાર ચલણમાં મૂકવામાં આવી હતી ત્યાંના દરેક વ્યક્તિ દ્વારા નકારવામાં આવેલી વાર્તાને વિશ્વસનીય માનવામાં આવશે.

મારી આંગળી ખંજવાળવા માટે આખી દુનિયાનો નાશ થવો જોઈએ એવું જો હું પસંદ કરતો હોઉં તો હું કોઈ પણ રીતે તર્કની વિરુદ્ધ નહીં હોઉં.

ડેવિડ હ્યુમ, (1711-1776), ફિલસૂફ, ઇતિહાસકાર, અર્થશાસ્ત્રી

પ્રેમ અને નફરતની લાગણીઓ હંમેશા પરોપકાર અને ગુસ્સાની સાથે હોય છે...

એક સારો ધ્યેય ફક્ત તે જ માધ્યમોને મૂલ્ય આપી શકે છે જે પૂરતા છે અને વાસ્તવમાં ધ્યેય તરફ દોરી જાય છે.

કોઈ વ્યક્તિને મૂર્ખતા માટે સજા કરવી અથવા તેને સમજદાર અને સમજદાર બનવા માટે સમજાવવું નકામું છે, જો કે ન્યાય અને અન્યાયની વાત આવે ત્યારે સમાન સજાઓ અને સમજાવટ નોંધપાત્ર અસર કરી શકે છે.

દયામાં હંમેશા પ્રેમ અથવા માયાનું મિશ્રણ હોય છે, અને આનંદમાં હંમેશા નફરત અથવા ક્રોધનું મિશ્રણ હોય છે.

દરેક વસ્તુ જેને આપણે પરાક્રમી વીરતા કહીએ છીએ અને ભાવનાની મહાનતા અને ઉત્કૃષ્ટતા તરીકે પ્રશંસા કરીએ છીએ તે શાંત અને નિશ્ચિતપણે સ્થાપિત ગૌરવ અને આત્મસન્માન સિવાય બીજું કંઈ નથી.

મિત્રતા એ એક શાંત અને શાંત સ્નેહ છે, જે આદત દ્વારા માર્ગદર્શન આપે છે અને મજબૂત બને છે, જે લાંબા સમયના જોડાણ અને પરસ્પર જવાબદારીઓથી ઉદ્ભવે છે.

જો આપણી ક્રિયાઓનો એકમાત્ર હેતુ આપણી સ્વતંત્રતા બતાવવાની ઇચ્છા છે, તો આપણે આપણી જાતને આવશ્યકતાના બંધનોમાંથી મુક્ત કરી શકતા નથી.

જો કોઈપણ ક્રિયા સદ્ગુણ અથવા પાપી હોય, તો આ માત્ર ચોક્કસ માનસિક ગુણવત્તા અથવા પાત્રની નિશાની છે; તે આપણી ભાવનાના સતત સિદ્ધાંતોમાંથી વહેવું જોઈએ, જે માણસના સમગ્ર વર્તન સુધી વિસ્તરે છે અને તેના વ્યક્તિગત પાત્રમાં પ્રવેશ કરે છે.

જો હિંમત અને મહત્વાકાંક્ષા પરોપકાર દ્વારા નિયંત્રિત ન હોય, તો તે ફક્ત માણસને જુલમી અથવા લૂંટારો બનાવી શકે છે.

ગ્લોટ. પોતાની પરિસ્થિતિ સાથે સરખામણી કરીને આનંદનો અનુભવ કરવા માટે અન્ય વ્યક્તિને નુકસાન પહોંચાડવાની અવિચારી ઇચ્છા છે.

જ્યારે ધાર્મિકતાને ચમત્કારિક માટેના જુસ્સા સાથે જોડવામાં આવે છે, ત્યારે બધી સામાન્ય સમજણ સમાપ્ત થાય છે, અને લોકોની જુબાની બધી સત્તા ગુમાવે છે.

પ્રેમ એ બીજી વ્યક્તિ માટે સુખની ઇચ્છા સિવાય બીજું કંઈ નથી.

અમે કોઈપણ છેતરપિંડી, શબ્દના કોઈપણ ઉલ્લંઘનની નિંદા કરીએ છીએ, કારણ કે અમે માનીએ છીએ કે લોકો વચ્ચે વાતચીતની સ્વતંત્રતા અને પહોળાઈ વચનોની વફાદારી પર સંપૂર્ણપણે નિર્ભર છે.

...અસલી, નિષ્ઠાવાન ગૌરવ અથવા સ્વાભિમાન, જો તે સારી રીતે છુપાયેલ હોય અને તે જ સમયે ખરેખર ન્યાયી હોય, તો તે ચોક્કસપણે સન્માનની વ્યક્તિની લાક્ષણિકતા હોવી જોઈએ.

આપણા પોતાના મૂલ્યની સભાનતા કરતાં વધુ પ્રશંસનીય બીજું કંઈ હોઈ શકે નહીં જ્યાં આપણે ખરેખર મૂલ્યવાન ગુણો ધરાવીએ છીએ.

વ્યક્તિના વિચારો જેવું કંઈ પણ મુક્ત નથી.

સામાન્ય રીતે સુખ બહાદુર અને સાહસિકની તરફેણ કરે છે, પરંતુ આપણા વિશેના સારા અભિપ્રાય કરતાં વધુ હિંમતથી આપણને કંઈપણ પ્રેરિત કરતું નથી.

સખત નૈતિકતા આપણને ઉદાર કાર્યના વિચારથી આનંદ અનુભવવા દે છે.

પોતાની ક્રિયાઓ, સિવાય કે તેઓ કોઈ કાયમી સિદ્ધાંતથી આગળ વધે. કોઈ નૈતિક મહત્વ નથી.

સ્વાર્થ. ન્યાયના નિયમોને જન્મ આપે છે અને બાદમાં અવલોકન કરવાનો પ્રથમ હેતુ છે.

આનંદ અને આશા તરફનો ઝોક એ સાચું સુખ છે; આશંકા અને ખિન્નતા તરફનું વલણ એ વાસ્તવિક કમનસીબી છે.

તે ખુશ છે જે તેના સ્વભાવને અનુરૂપ પરિસ્થિતિઓમાં જીવે છે, પરંતુ તે વધુ સંપૂર્ણ છે જે જાણે છે કે તેના સ્વભાવને કોઈપણ પરિસ્થિતિઓમાં કેવી રીતે અનુકૂલિત કરવું.

અમારી પાસે ફરજની ભાવના સિવાયના અન્ય કોઈ હેતુઓ નથી જે અમને વચનો પૂરા કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે. જો આપણે માનતા હોઈએ કે વચનો નૈતિક રીતે બંધનકર્તા નથી, તો અમે તેમને પાળવા માટે વલણ અનુભવતા નથી.

અમને આપવામાં આવતી સેવા આનંદદાયક છે કારણ કે તે આપણા મિથ્યાભિમાનને ખુશ કરે છે અને જે વ્યક્તિએ તે પ્રદાન કર્યું છે તેના પ્રત્યેના સારા સ્વભાવ અને આદરની સાક્ષી આપે છે.

જો કે કુદરતી ક્ષમતાઓ અને નૈતિક ગુણો સામાન્ય રીતે સમાન સ્તર પર હોય છે, તેમ છતાં તેમની વચ્ચે આ તફાવત છે કે અગાઉના ગુણો કૃત્રિમ પ્રભાવથી ભાગ્યે જ બદલાતા હોય છે, જ્યારે બાદમાં, અથવા ઓછામાં ઓછા તેમાંથી ઉત્પન્ન થતી ક્રિયાઓ, આવા હેતુઓ દ્વારા બદલી શકાય છે. પુરસ્કારો અને સજા, મંજૂરી અને દોષ.

જે વ્યક્તિ લાંબા સમય સુધી પોતાના વિશે વાત કરે છે તેના માટે મિથ્યાભિમાનને ટાળવું મુશ્કેલ છે.

ડેવિડ હ્યુમ દ્વારા એફોરિઝમ્સ અને અવતરણો

"આત્મ-પ્રેમ... ન્યાયના નિયમોને જન્મ આપે છે અને પછીનું અવલોકન કરવાનો પ્રથમ હેતુ છે"

"તે ખુશ છે જે તેના સ્વભાવને અનુરૂપ પરિસ્થિતિઓમાં જીવે છે, પરંતુ તે વધુ સંપૂર્ણ છે જે જાણે છે કે તેના સ્વભાવને કોઈપણ પરિસ્થિતિઓમાં કેવી રીતે અનુકૂળ કરવો."

"સૌથી કડક નૈતિકતા અમને ઉદાર કૃત્યના વિચારથી આનંદ અનુભવવા દે છે..."

"પ્રેમ એ બીજી વ્યક્તિ માટે ખુશીની ઇચ્છા સિવાય બીજું કંઈ નથી ..."

“આનંદ અને આશા તરફનો ઝોક એ સાચું સુખ છે; આશંકા અને ખિન્નતા તરફનું વલણ એ એક વાસ્તવિક કમનસીબી છે."

"Schadenfreude... પોતાની પરિસ્થિતિ સાથે સરખામણી કરીને આનંદનો અનુભવ કરવા માટે અન્ય વ્યક્તિને નુકસાન પહોંચાડવાની અવિચારી ઇચ્છા છે."

"વ્યક્તિના વિચારો જેવું કંઈપણ મફત નથી"

"અમને આપવામાં આવતી સેવા આનંદદાયક છે કારણ કે તે આપણા મિથ્યાભિમાનની ખુશામત કરે છે અને તે પ્રદાન કરનાર વ્યક્તિના અમારા માટે સારા સ્વભાવ અને આદરની સાક્ષી આપે છે."

"પોતે ક્રિયાઓ, જો તેઓ કોઈ કાયમી સિદ્ધાંતમાંથી વહેતી ન હોય તો... નૈતિકતા માટે તેનું કોઈ મહત્વ નથી"

"જ્યારે ધાર્મિકતા ચમત્કાર માટેના જુસ્સા સાથે જોડાય છે, ત્યારે બધી સામાન્ય સમજણ સમાપ્ત થાય છે, અને લોકોની જુબાની બધી સત્તા ગુમાવે છે."

"દયામાં હંમેશા પ્રેમ અથવા માયાનું મિશ્રણ હોય છે, અને આનંદમાં હંમેશા નફરત અથવા ગુસ્સાનું મિશ્રણ હોય છે."

"સામાન્ય રીતે સુખ બહાદુર અને સાહસિક લોકોની તરફેણ કરે છે, પરંતુ આપણા વિશેના સારા અભિપ્રાય કરતાં વધુ હિંમતથી આપણને કંઈપણ પ્રેરિત કરતું નથી."

"જે વ્યક્તિ લાંબા સમય સુધી પોતાના વિશે વાત કરે છે તેના માટે મિથ્યાભિમાનને ટાળવું મુશ્કેલ છે"

"માણસને મૂર્ખતા માટે સજા કરવી અથવા તેને સમજદાર અને સમજદાર બનવા માટે સમજાવવું નકામું છે, જો કે ન્યાય અને અન્યાયની વાત આવે ત્યારે સમાન સજા અને સમજાવટનો નોંધપાત્ર પ્રભાવ હોઈ શકે છે."

"અમે કોઈપણ છેતરપિંડી, શબ્દના કોઈપણ ઉલ્લંઘનની નિંદા કરીએ છીએ, કારણ કે અમે માનીએ છીએ કે લોકો વચ્ચે વાતચીતની સ્વતંત્રતા અને પહોળાઈ સંપૂર્ણપણે વચનોની વફાદારી પર આધારિત છે."

"આપણી પાસે ખરેખર મૂલ્યવાન ગુણો હોય તેવા કિસ્સામાં સ્વ-મૂલ્યની સભાનતા કરતાં વધુ વખાણવાલાયક બીજું કંઈ હોઈ શકે નહીં."

"મિત્રતા એ એક શાંત અને શાંત સ્નેહ છે, જે આદત દ્વારા નિર્દેશિત અને મજબૂત બને છે, લાંબા સંભોગ અને પરસ્પર જવાબદારીઓથી ઉદ્ભવે છે."

"જો આપણી ક્રિયાઓનો એકમાત્ર હેતુ આપણી સ્વતંત્રતા બતાવવાની ઇચ્છા છે, તો આપણે કોઈપણ રીતે આપણી જાતને આવશ્યકતાના બંધનોમાંથી મુક્ત કરી શકતા નથી."

"જો હિંમત અને મહત્વાકાંક્ષાને પરોપકાર દ્વારા નિયંત્રિત કરવામાં આવતી નથી, તો તેઓ ફક્ત માણસને જુલમી અથવા લૂંટારો બનાવી શકે છે."

"સાચી, નિષ્ઠાવાન ગૌરવ, અથવા આત્મ-સન્માન, જો તે સારી રીતે છુપાયેલ હોય અને તે જ સમયે ખરેખર ન્યાયી હોય, તો ચોક્કસપણે સન્માનની વ્યક્તિની લાક્ષણિકતા હોવી જોઈએ ..."

"એક સારો ધ્યેય માત્ર એવા માધ્યમોને મૂલ્ય આપી શકે છે જે પૂરતા હોય છે અને વાસ્તવમાં ધ્યેય તરફ દોરી જાય છે"

"પ્રેમ અને નફરતની અસર હંમેશા પરોપકાર અને ક્રોધ સાથે હોય છે..."

“અમારી પાસે ફરજની ભાવના સિવાયના અન્ય કોઈ હેતુઓ નથી જે અમને વચનો પૂરા કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે. જો અમે માનીએ કે વચનો નૈતિક રીતે બંધનકર્તા નથી, તો અમે તેમને રાખવા માટે વલણ અનુભવીશું નહીં."

"બધું જ જેને આપણે પરાક્રમી બહાદુરી કહીએ છીએ અને જે આપણે ભાવનાની મહાનતા અને ઉત્કૃષ્ટતા તરીકે પ્રશંસનીય છીએ તે શાંત અને નિશ્ચિતપણે આધારીત ગૌરવ અને આત્મસન્માન સિવાય બીજું કંઈ નથી..."

“જો કોઈપણ ક્રિયા સદ્ગુણ અથવા દુષ્ટ હોય, તો તે ચોક્કસ આધ્યાત્મિક ગુણવત્તા અથવા પાત્રની નિશાની છે; તે આપણી ભાવનાના સતત સિદ્ધાંતોમાંથી વહેવું જોઈએ, જે માણસના સમગ્ર વર્તન સુધી વિસ્તરે છે અને તેના વ્યક્તિગત પાત્રમાં પ્રવેશ કરે છે."

ડેવિડ હ્યુમના એફોરિઝમ્સ અને અવતરણો ઉપરાંત, અમારી સાઇટમાં અન્ય પ્રખ્યાત લોકોની ઘણી કહેવતો શામેલ છે. તેમને શોધવા માટે, પૃષ્ઠની શરૂઆતમાં મૂળાક્ષરોનો ઉપયોગ કરો.

"ડ્રીમ બુક" વિભાગમાંથી લોકપ્રિય સાઇટ લેખો

પ્રબોધકીય સપના ક્યારે આવે છે?

હ્યુમ ડેવિડ (1711-1776).

ભવિષ્ય ભૂતકાળ જેવું છે એવી ધારણા કોઈ દલીલો પર આધારિત નથી, પરંતુ તે ફક્ત આદતથી જ ઉદ્ભવે છે, જે આપણને ભવિષ્યમાં એવી વસ્તુઓના ક્રમની અપેક્ષા રાખવા દબાણ કરે છે કે જેનાથી આપણે ટેવાયેલા છીએ.

 માત્ર એક વસ્તુ વિશે વિચારવું અને તેને અસ્તિત્વમાં છે તે રીતે વિચારવું એ બરાબર એક જ વસ્તુ છે. કોઈ વસ્તુના વિચાર સાથે જોડાયેલ અસ્તિત્વનો વિચાર તેમાં કંઈ ઉમેરતો નથી. આપણે જેની કલ્પના કરીએ છીએ, આપણે તેને અસ્તિત્વમાં રાખીએ છીએ.

 રાક્ષસોનો વિનાશ, જુલમી શાસકોને ઉથલાવી દેવા અને વતનનું સંરક્ષણ નહીં, પરંતુ ધ્વજવંદન અને ઉપવાસ, કાયરતા અને નમ્રતા, સંપૂર્ણ આધીનતા અને ગુલામી આજ્ઞાપાલન - આ તે છે જે હવે લોકોમાં દૈવી સન્માન પ્રાપ્ત કરવાનું માધ્યમ બની ગયું છે.

 કોઈ પણ પદાર્થ એવા સમયે અને સ્થળ પર એવી ક્રિયા પેદા કરી શકતો નથી જે તેના અસ્તિત્વના સમય અને સ્થળથી થોડે દૂર હોય.

 કોઈ ચોક્કસ વિચાર સામાન્ય નામ સાથે જોડાઈને સામાન્ય બની જાય છે, એટલે કે એવા શબ્દ સાથે જે, રીઢો જોડાણ દ્વારા, અન્ય ઘણા ચોક્કસ વિચારો સાથે અમુક સંબંધ ધરાવે છે, અને તેમને સહેલાઈથી મનમાં બોલાવે છે.

ધાર્મિક ભ્રમણા ખતરનાક હોય છે, પરંતુ દાર્શનિક ભ્રમણા માત્ર રમુજી હોય છે.

 કુદરત પોતે જ ખિન્નતાની ફિલસૂફીને સાજા કરે છે.

કાલ્પનિક સમગ્ર વિશ્વમાં ચાલે છે, અમુક વિષયને લગતા વિચારો એકત્રિત કરે છે.

 જે વ્યક્તિ લાંબા સમય સુધી પોતાના વિશે વાત કરે છે તેના માટે મિથ્યાભિમાનને ટાળવું મુશ્કેલ છે.

 જો હું મારી આંગળી ખંજવાળવા માટે આખું વિશ્વ નાશ પામવાનું પસંદ કરું તો હું કોઈ પણ રીતે કારણનો વિરોધ કરીશ નહીં.

 હું અન્ય લોકો વિશે ભારપૂર્વક કહેવાની હિંમત કરું છું કે તેઓ અગમ્ય ગતિ સાથે એકબીજાને અનુસરતા અને સતત ગતિમાં રહેતા વિવિધ ધારણાઓના બંડલ અથવા બંડલ સિવાય બીજું કંઈ નથી.

 ઈશ્વરના અસ્તિત્વની પુષ્ટિ કરવા માટે, આપણે ફક્ત તેમના વિશેના આપણા વિચાર અનુસાર દેવતાનો વિચાર રચીએ છીએ, અને એક અલગ વિચારના સ્વરૂપમાં તેમને આભારી અસ્તિત્વનું પ્રતિનિધિત્વ કરતા નથી, જેને આપણે આ વિચારમાં ઉમેરીશું. તેના અન્ય ગુણો.

 માનવ સ્વભાવની સૌથી નોંધપાત્ર ગુણવત્તા એ છે કે અન્ય લોકો પ્રત્યે સહાનુભૂતિ રાખવાની આપણી સહજ વૃત્તિ.

 આનંદ અને આશા તરફનો ઝોક એ સાચું સુખ છે; આશંકા અને ખિન્નતા તરફનું વલણ એ એક વાસ્તવિક કમનસીબી છે.

 તે ખુશ છે જે તેના સ્વભાવને અનુરૂપ પરિસ્થિતિઓમાં જીવે છે, પરંતુ તે વધુ સંપૂર્ણ છે જે જાણે છે કે તેના સ્વભાવને કોઈપણ પરિસ્થિતિમાં કેવી રીતે અનુકૂલિત કરવો.

 આનંદ અને નારાજગી એ માત્ર સુંદર અને નીચ બંનેના જરૂરી સાથી જ નથી, પરંતુ તે તેમના સાર પણ છે.

 મિત્રતા એ એક શાંત અને શાંત સ્નેહ છે, જે આદત દ્વારા માર્ગદર્શન અને મજબૂત બને છે, જે લાંબા સંગ અને પરસ્પર જવાબદારીઓથી ઉદ્ભવે છે.

 સ્મૃતિની છાપ અથવા વિચારોમાંથી, અમે એક પ્રકારની સિસ્ટમ બનાવીએ છીએ, જે આપણને આંતરિક દ્રષ્ટિ અથવા બાહ્ય ઇન્દ્રિયો દ્વારા સમજવામાં આવતી દરેક વસ્તુને આવરી લે છે, અને આ સિસ્ટમના દરેક ભાગને, હાલની છાપ સાથે, સામાન્ય રીતે વાસ્તવિકતા કહેવામાં આવે છે.

જ્યારે ધાર્મિકતાને ચમત્કારિક માટેના જુસ્સા સાથે જોડવામાં આવે છે, ત્યારે તમામ સામાન્ય જ્ઞાનનો અંત અને લોકોની જુબાની તમામ સત્તા ગુમાવે છે.

વ્યક્તિના વિચારો જેવું કંઈ મફત નથી.

 કલ્પના પણ ચોક્કસ લઘુત્તમ સુધી પહોંચે છે, એટલે કે, તે પોતાનામાં એક એવો વિચાર ઉત્પન્ન કરવામાં સક્ષમ છે જેનું વિભાજન અકલ્પ્ય છે, અને તેના સંપૂર્ણ વિનાશ વિના તેનો ઘટાડો અશક્ય છે.

જીવનચરિત્ર - હમ ડેવિડ (1711-1776)

હ્યુમ ડેવિડ, અંગ્રેજી ફિલસૂફ, ઇતિહાસકાર, અર્થશાસ્ત્રી અને પબ્લિસિસ્ટ, જેમણે આધુનિક યુરોપિયન અજ્ઞેયવાદના સિદ્ધાંતો ઘડ્યા. 7 મે, 1711 ના રોજ એડિનબર્ગમાં, એક ગરીબ સ્કોટિશ ઉમરાવોના પરિવારમાં જન્મ. હ્યુમે એડિનબર્ગ યુનિવર્સિટીમાંથી કાયદાની ડિગ્રી મેળવી.
1739 માં, હ્યુમે તેમની મુખ્ય કૃતિ, "માનવ પ્રકૃતિ પરની ગ્રંથ" પ્રકાશિત કરી, જેમાં તેણે વિશ્વની જાણકારતાનો સૈદ્ધાંતિક ઇનકાર કર્યો અને માનવ માનસમાં કાર્યકારણના અપ્રમાણિત અસ્તિત્વને સાબિત કર્યું. જો કે, તેમના વતનમાં હ્યુમની ખ્યાતિ તેમને સામાજિક-રાજકીય, નૈતિક, સૌંદર્યલક્ષી અને આર્થિક વિષયો પર "નિબંધો" (1741) દ્વારા લાવવામાં આવી હતી. હ્યુમની નૈતિકતાના કેન્દ્રમાં અપરિવર્તનશીલ માનવ સ્વભાવનો ખ્યાલ છે. તેણીના દૃષ્ટિકોણથી, માણસ એક નબળો પ્રાણી છે, જે ભૂલો અને ધૂનને આધીન છે, જેને શિક્ષણ જ્ઞાન નહીં, પરંતુ ટેવો લાવે છે, અને જેનું નૈતિક મૂલ્યાંકન તેની વ્યક્તિગત આનંદની ભાવનાથી ઉદ્ભવે છે.
1753 થી 1762 સુધી, એડિનબર્ગ લો સોસાયટીમાં ગ્રંથપાલ તરીકે ફરજ બજાવતા, હ્યુમે જુલિયસ સીઝરના આક્રમણથી લઈને 1688ની ક્રાંતિ સુધીના ઈંગ્લેન્ડના આઠ ખંડના ઇતિહાસ પર કામ કર્યું. 1763-1666 પેરિસમાં રાજદ્વારી મિશન પર વિતાવ્યો, ફ્રેન્ચ જ્ઞાનકોશકારોની નજીક બન્યો.
1769 માં નિવૃત્ત થયા પછી, તેઓ સ્કોટલેન્ડમાં વૈજ્ઞાનિકો અને સાંસ્કૃતિક વ્યક્તિઓને એક કરીને એડિનબર્ગ ફિલોસોફિકલ સોસાયટીના સચિવ બન્યા.
હ્યુમનું 25 ઓગસ્ટ, 1776ના રોજ એડિનબર્ગમાં અવસાન થયું.
હ્યુમના વિચારોના પ્રભાવ હેઠળ, 19મી અને 20મી સદીની મોટાભાગની હકારાત્મકતાવાદી ઉપદેશોનો વિકાસ થયો, એમ્પિરિયો-ટીકા, નિયો-પોઝિટિવિઝમ અને ભાષાકીય ફિલસૂફી સુધી.