કે. એફ. n ત્યાગ્નિબેદિના ઓ.એસ.
લુગાન્સ્ક નેશનલ પેડાગોજિકલ યુનિવર્સિટી
તારાસ શેવચેન્કો, યુક્રેનના નામ પરથી નામ આપવામાં આવ્યું
અનુમાનાત્મક અને અનુભૂતિની પ્રેરક પદ્ધતિઓ
સમજશક્તિની સામાન્ય તાર્કિક પદ્ધતિઓમાં, સૌથી સામાન્ય આનુમાનિક અને પ્રેરક પદ્ધતિઓ છે. તે જાણીતું છે કે કપાત અને ઇન્ડક્શન એ સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રકારના અનુમાન છે જે અગાઉ મેળવેલા જ્ઞાનમાંથી વ્યુત્પત્તિના આધારે નવું જ્ઞાન મેળવવાની પ્રક્રિયામાં મોટી ભૂમિકા ભજવે છે. જો કે, વિચારના આ સ્વરૂપોને સમજશક્તિની વિશેષ પદ્ધતિઓ અને તકનીકો પણ માનવામાં આવે છે.
અમારા કાર્યનું લક્ષ્ય છે કપાત અને ઇન્ડક્શનના સાર પર આધારિત, તેમની એકતા, અસ્પષ્ટ જોડાણને ન્યાયી ઠેરવે છે અને ત્યાંથી કપાત અને ઇન્ડક્શનને વિરોધાભાસી કરવાના પ્રયાસોની અસંગતતા દર્શાવે છે, આ પદ્ધતિઓમાંથી એકની ભૂમિકાને અતિશયોક્તિ કરીને અન્યની ભૂમિકાને ઘટાડીને.
ચાલો આપણે સમજશક્તિની આ પદ્ધતિઓનો સાર જાહેર કરીએ.
કપાત (lat માંથી.કપાત – અનુમાન) – થી સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં સંક્રમણ સામાન્યચોક્કસ વર્ગના પદાર્થો અને અસાધારણ ઘટના વિશે જ્ઞાન ખાનગીઅને એકલ. કપાતમાં, સામાન્ય જ્ઞાન તર્કના પ્રારંભિક બિંદુ તરીકે કામ કરે છે, અને આ સામાન્ય જ્ઞાનને "તૈયાર" હોવાનું માનવામાં આવે છે. નોંધ કરો કે કપાત ચોક્કસથી વિશેષ અથવા સામાન્યથી સામાન્ય સુધી પણ કરી શકાય છે. સમજશક્તિની પદ્ધતિ તરીકે કપાતની વિશિષ્ટતા એ છે કે તેના પરિસરની સત્યતા નિષ્કર્ષના સત્યની ખાતરી આપે છે. તેથી, કપાતમાં પ્રચંડ પ્રેરક શક્તિ હોય છે અને તેનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ માત્ર ગણિતમાં પ્રમેયને સાબિત કરવા માટે જ નહીં, પણ જ્યાં પણ વિશ્વસનીય જ્ઞાનની જરૂર હોય ત્યાં પણ થાય છે.
ઇન્ડક્શન (lat થી.ઇન્ડક્શન - માર્ગદર્શન) એ માંથી સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં સંક્રમણ છે ખાનગીમાટે જ્ઞાન સામાન્ય; સામાન્યતાની ઓછી ડિગ્રીના જ્ઞાનથી સામાન્યતાની મોટી ડિગ્રીના જ્ઞાન સુધી. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તે અવલોકનો અને પ્રયોગોના પરિણામોના સામાન્યીકરણ સાથે સંકળાયેલ સંશોધન અને સમજશક્તિની પદ્ધતિ છે. સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં ઇન્ડક્શનનું મુખ્ય કાર્ય સામાન્ય ચુકાદાઓ મેળવવાનું છે, જે પ્રયોગમૂલક અને સૈદ્ધાંતિક કાયદાઓ, પૂર્વધારણાઓ અને સામાન્યીકરણો હોઈ શકે છે. ઇન્ડક્શન સામાન્ય જ્ઞાનના ઉદભવની "મિકેનિઝમ" દર્શાવે છે. ઇન્ડક્શનનું એક વિશિષ્ટ લક્ષણ તેની સંભવિત પ્રકૃતિ છે, એટલે કે. જો પ્રારંભિક પરિસર સાચું હોય, તો ઇન્ડક્શનનું નિષ્કર્ષ કદાચ જ સાચું હોય છે અને અંતિમ પરિણામમાં તે સાચું કે ખોટું હોઈ શકે છે. આમ, ઇન્ડક્શન સત્યની સિદ્ધિની બાંયધરી આપતું નથી, પરંતુ તેના માટે ફક્ત "બિંદુઓ" છે, એટલે કે. સત્ય શોધવામાં મદદ કરે છે.
વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની પ્રક્રિયામાં, કપાત અને ઇન્ડક્શનનો એકબીજાથી અલગ રીતે ઉપયોગ થતો નથી. જો કે, ફિલસૂફીના ઈતિહાસમાં, ઇન્ડક્શન અને ડિડક્શનને વિરોધાભાસી બનાવવાના પ્રયાસો કરવામાં આવ્યા છે, તેમાંથી એકની ભૂમિકાને બીજાની ભૂમિકાને ઓછી કરીને અતિશયોક્તિ કરવા માટે.
ચાલો ફિલસૂફીના ઈતિહાસમાં એક નાનકડો પ્રવાસ લઈએ.
જ્ઞાનની આનુમાનિક પદ્ધતિના સ્થાપક પ્રાચીન ગ્રીક ફિલસૂફ એરિસ્ટોટલ (364 - 322 બીસી) છે. તેમણે અનુમાણિક અનુમાનનો પ્રથમ સિદ્ધાંત (ચોક્કસ સિલોજિમ્સ) વિકસાવ્યો, જેમાં તાર્કિક નિયમો અનુસાર પરિસરમાંથી નિષ્કર્ષ (પરિણામ) મેળવવામાં આવે છે અને તે વિશ્વસનીય છે. આ સિદ્ધાંતને સિલોજિસ્ટિક કહેવામાં આવે છે. પુરાવાનો સિદ્ધાંત તેના પર આધારિત છે.
એરિસ્ટોટલના તાર્કિક કાર્યો (સંગ્રહો) પાછળથી "ઓર્ગેનન" (સાધન, વાસ્તવિકતાની સમજણ માટેનું સાધન) નામ હેઠળ એક થયા. એરિસ્ટોટલ સ્પષ્ટપણે કપાતને પસંદ કરે છે, તેથી જ "ઓર્ગેનન" સામાન્ય રીતે જ્ઞાનની આનુમાનિક પદ્ધતિથી ઓળખાય છે. એવું કહેવું જોઈએ કે એરિસ્ટોટલે પ્રેરક તર્કની પણ શોધ કરી હતી. તેમણે તેમને ડાયાલેક્ટિકલ કહ્યા અને તેમને સિલોજિસ્ટિક્સના વિશ્લેષણાત્મક (આનુમાનિક) નિષ્કર્ષો સાથે વિપરિત કર્યા.
અંગ્રેજ ફિલસૂફ અને પ્રકૃતિવાદી એફ. બેકન (1561 - 1626) એ તેમની કૃતિ "ન્યૂ ઓર્ગેનન" માં પ્રેરક તર્કશાસ્ત્રના પાયા વિકસાવ્યા હતા, જે એરિસ્ટોટલના "ઓર્ગેનન" વિરુદ્ધ નિર્દેશિત હતા. બેકોનના મતે સિલોજિસ્ટિક્સ, નવા સત્યો શોધવા માટે નકામું છે, તેનો ઉપયોગ પરીક્ષણ અને તેમને ન્યાયી ઠેરવવાના સાધન તરીકે કરી શકાય છે. બેકોનના મતે, પ્રેરક અનુમાન એ વૈજ્ઞાનિક શોધો કરવા માટે એક વિશ્વસનીય, અસરકારક સાધન છે. તેમણે અસાધારણ ઘટના વચ્ચે કારણભૂત સંબંધો સ્થાપિત કરવા માટે પ્રેરક પદ્ધતિઓ વિકસાવી: સમાનતા, તફાવતો, સહવર્તી ફેરફારો, અવશેષો. સમજશક્તિની પ્રક્રિયામાં ઇન્ડક્શનની ભૂમિકાના નિરંકુશકરણથી આનુમાનિક સમજશક્તિમાં રસ નબળો પડ્યો છે.
જો કે, ગણિતના વિકાસમાં વધતી જતી સફળતાઓ અને બીજા ભાગમાં પહેલેથી જ અન્ય વિજ્ઞાનમાં ગાણિતિક પદ્ધતિઓનો પ્રવેશ XVII વી. કપાતમાં રસ પુનઃજીવિત. આને તર્કવાદી વિચારો દ્વારા પણ સુવિધા આપવામાં આવી હતી જે તર્કની પ્રાધાન્યતાને ઓળખે છે, જે ફ્રેન્ચ ફિલસૂફ, ગણિતશાસ્ત્રી આર. ડેસકાર્ટેસ (1596 - 1650) અને જર્મન ફિલસૂફ, ગણિતશાસ્ત્રી, તર્કશાસ્ત્રી જી. ડબલ્યુ. લીબનીઝ (1646 - 1716) દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યા હતા.
આર. ડેસકાર્ટેસ માનતા હતા કે કપાત નવા સત્યોની શોધ તરફ દોરી જાય છે જો તે વિશ્વસનીય અને સ્પષ્ટ જોગવાઈઓમાંથી પરિણામ મેળવે છે, જેમ કે ગણિત અને ગાણિતિક વિજ્ઞાનના સ્વયંસિદ્ધ. તેમના કાર્ય "મનની સારી દિશા અને વિજ્ઞાનમાં સત્યની શોધ માટેની પદ્ધતિ પર પ્રવચન" માં, તેમણે કોઈપણ વૈજ્ઞાનિક સંશોધનના ચાર મૂળભૂત નિયમો ઘડ્યા: 1) જે જાણીતું, પરીક્ષણ, સાબિત થાય છે તે જ સાચું છે; 2) જટિલને સરળમાં તોડી નાખો; 3) સરળથી જટિલ સુધી ચડવું; 4) તમામ વિગતોમાં, વિષયનું વ્યાપકપણે અન્વેષણ કરો.
જી.વી. લીબનિઝે દલીલ કરી હતી કે કપાતનો ઉપયોગ માત્ર ગણિતમાં જ નહીં, પણ જ્ઞાનના અન્ય ક્ષેત્રોમાં પણ થવો જોઈએ. તેણે એવા સમયનું સપનું જોયું જ્યારે વૈજ્ઞાનિકો પ્રયોગમૂલક સંશોધનમાં નહીં, પરંતુ તેમના હાથમાં પેન્સિલ સાથે ગણતરીમાં વ્યસ્ત રહેશે. આ હેતુઓ માટે, તેમણે સાર્વત્રિક પ્રતીકાત્મક ભાષાની શોધ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો જેની મદદથી કોઈપણ પ્રયોગમૂલક વિજ્ઞાનને તર્કસંગત બનાવી શકાય. નવું જ્ઞાન, તેમના મતે, ગણતરીઓનું પરિણામ હશે. આવા કાર્યક્રમનો અમલ કરી શકાતો નથી. જો કે, આનુમાનિક તર્કને ઔપચારિક બનાવવાનો ખૂબ જ વિચાર પ્રતીકાત્મક તર્કના ઉદભવની શરૂઆતને ચિહ્નિત કરે છે.
ખાસ કરીને એ વાત પર ભાર મૂકવો જોઈએ કે કપાત અને ઇન્ડક્શનને એકબીજાથી અલગ કરવાના પ્રયાસો પાયાવિહોણા છે. વાસ્તવમાં, સમજશક્તિની આ પદ્ધતિઓની વ્યાખ્યાઓ પણ તેમના પરસ્પર જોડાણ સૂચવે છે. તે સ્પષ્ટ છે કે કપાત વિવિધ પ્રકારની સામાન્ય દરખાસ્તોનો ઉપયોગ જગ્યા તરીકે કરે છે, જે કપાત દ્વારા મેળવી શકાતી નથી. અને જો ઇન્ડક્શન દ્વારા કોઈ સામાન્ય જ્ઞાન પ્રાપ્ત ન થયું હોય, તો અનુમાણિક તર્ક અશક્ય હશે. બદલામાં, વ્યક્તિ અને વિશેષ વિશે અનુમાનિત જ્ઞાન વ્યક્તિગત વસ્તુઓના વધુ પ્રેરક સંશોધન અને નવા સામાન્યીકરણો મેળવવા માટેનો આધાર બનાવે છે. આમ, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનની પ્રક્રિયામાં, ઇન્ડક્શન અને કપાત એકબીજા સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા છે, એકબીજાને પૂરક બનાવે છે અને સમૃદ્ધ બનાવે છે.
સાહિત્ય:
1. ડેમિડોવ આઇ.વી. તર્કશાસ્ત્ર. - એમ., 2004.
2. ઇવાનવ ઇ.એ. તર્કશાસ્ત્ર. - એમ., 1996.
3. રુઝાવિન જી.આઈ. વૈજ્ઞાનિક સંશોધનની પદ્ધતિ. - એમ., 1999.
4. રુઝાવિન જી.આઈ. તર્ક અને દલીલ. - એમ., 1997.
5. ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ. - એમ., 1983.
ઔપચારિક તાર્કિક સંશોધન પદ્ધતિઓમાં ઇન્ડક્શન અને કપાતનો પણ સમાવેશ થાય છે.
"ઇન્ડક્શન" શબ્દનો ઉપયોગ ત્રણ અર્થમાં થાય છે:
અનુમાનનું પ્રેરક સ્વરૂપ: વ્યક્તિગત વસ્તુઓ વિશેના જ્ઞાનથી લઈને આપેલ વર્ગના તમામ પદાર્થો વિશેના જ્ઞાન સુધી;
પ્રસ્તુતિનું પ્રેરક સ્વરૂપ: વ્યક્તિગત તથ્યોના વર્ણનથી લઈને સામાન્ય જ્ઞાન સુધી;
પ્રેરક સંશોધન પદ્ધતિ: એકલ વિશેષતાઓના અભ્યાસથી માંડીને સામાન્ય આવશ્યક વિશેષતાઓ શોધવા સુધીની વ્યક્તિગત વસ્તુઓ, વસ્તુઓના સમગ્ર વર્ગ વિશે જ્ઞાન.
અનુમાનના ત્રણ પ્રેરક સ્વરૂપો છે:
સંપૂર્ણ ઇન્ડક્શન;
લોકપ્રિય ઇન્ડક્શન;
વૈજ્ઞાનિક ઇન્ડક્શન.
સંપૂર્ણ ઇન્ડક્શન એ અનુમાનનું એક સ્વરૂપ છે જેમાં ઑબ્જેક્ટ, જોડાણો, ઘટનાઓ, પ્રક્રિયાઓનો વર્ગ માત્રાત્મક રીતે મર્યાદિત અને સંપૂર્ણ સંશોધન માટે યોગ્ય છે.
લોકપ્રિય ઇન્ડક્શન એ વિશેષતાઓની સરળ સૂચિના આધારે વિશિષ્ટથી સામાન્ય સુધીના અનુમાનનું એક સ્વરૂપ છે. પુનરાવર્તિતતા અને વિરોધાભાસી લક્ષણની ગેરહાજરીના આધારે, એક નિષ્કર્ષ કાઢવામાં આવે છે કે પ્રશ્નમાંની વિશેષતા આપેલ વર્ગના તમામ પદાર્થોની છે. પરંતુ માત્ર કારણ કે ત્યાં કોઈ વિરોધાભાસી ચિહ્નો નથી, તે અનુસરતું નથી કે તે અશક્ય છે અથવા અસ્તિત્વમાં નથી. તેથી, અહીં તારણો માત્ર સંભવિત છે. આ અનુમાન, ધારણા ("કદાચ", "કદાચ") મેળવવાની એક રીત છે.
વૈજ્ઞાનિક ઇન્ડક્શન એ પસંદગી દ્વારા અનુમાનનું એક સ્વરૂપ છે જે રેન્ડમ સામાન્યીકરણને બાકાત રાખે છે. તે કોઈપણ વર્ગીકરણ (પ્રકૃતિ, તકનીક, સામાજિક વ્યવસ્થા, વગેરે) ના વિકાસના નિયમોના જ્ઞાન પર આધારિત છે, જેના પર આધાર રાખીને, તેઓ એક નમૂનાની વસ્તી બનાવે છે જે સામાન્ય વસ્તીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ઇન્ડક્શનનું આ સ્વરૂપ નિયંત્રણ પ્રણાલીના સમાજશાસ્ત્રીય અભ્યાસોમાં સૌથી સામાન્ય છે.
આનુમાનિક પદ્ધતિ એ મધ્યસ્થી જ્ઞાનની એક પદ્ધતિ છે, જેમાં મોટી સામાન્યતાના જ્ઞાનમાંથી નાની સામાન્યતાના જ્ઞાનમાં સંક્રમણ કરવામાં આવે છે. આનુમાનિક પદ્ધતિના નિયમ અનુસાર, ઘટનાઓ અને પ્રક્રિયાઓના કારણસર નિર્ધારિત કુદરતી જોડાણને કારણે વ્યક્તિગત (ખાનગી) જ્ઞાન સામાન્ય જ્ઞાનમાંથી મેળવી શકાય છે. જ્ઞાનનું આનુમાનિક સ્વરૂપ સિલોજિમ્સ દ્વારા સાકાર થાય છે - એક પરોક્ષ અનુમાન જેમાં ત્રીજો ચુકાદો સામાન્ય મધ્યમ પદ દ્વારા જોડાયેલા બે સ્પષ્ટ ચુકાદાઓમાંથી લેવામાં આવે છે.
સિલોજિઝમનો મુખ્ય નિયમ, અથવા સ્વયંસિદ્ધ, નીચેનો પ્રસ્તાવ છે: "દરેક ઑબ્જેક્ટને લગતી દરેક વસ્તુની પુષ્ટિ (નકારવામાં આવે છે) તે ઑબ્જેક્ટના કોઈપણ ભાગને લગતી પણ પુષ્ટિ કરવામાં આવે છે."
આ જ્ઞાન પ્રદાન કરવા માટે સિલોગિઝમ માટે, પરિસર સાચું હોવું જોઈએ. સાચા પરિસરમાંથી, સાચા નિષ્કર્ષ ફક્ત ત્યારે જ મેળવી શકાય છે જો ઉચ્ચારણના સંખ્યાબંધ સ્થાનિક નિયમોનું બિનશરતી અવલોકન કરવામાં આવે:
ત્યાં ફક્ત ત્રણ જ પદો હોવા જોઈએ, કારણ કે અનુમાનિત જ્ઞાન બે આત્યંતિક શબ્દોના મધ્યમ સાથેના સંબંધ પર આધારિત છે;
પરિસરમાંથી ઓછામાં ઓછું એક સામાન્ય ચુકાદો હોવો જોઈએ (નિષ્કર્ષ બે ચોક્કસ પરિસરમાંથી આવશ્યકપણે અનુસરતો નથી);
ઓછામાં ઓછું એક પરિસર હકારાત્મક હોવું જોઈએ (બે નકારાત્મક પરિસરમાંથી નિષ્કર્ષ આવશ્યકપણે અનુસરતો નથી);
જો કોઈ એક જગ્યા ખાનગી હોય, તો નિષ્કર્ષ ખાનગી હોવો જોઈએ;
જો પરિસરમાંથી એક નકારાત્મક છે, તો નિષ્કર્ષ નકારાત્મક હોવો જોઈએ.
જ્યારે પ્રબંધન પરિસ્થિતિઓમાં લાગુ કરવામાં આવે છે, ત્યારે આનુમાનિક પદ્ધતિ વ્યક્તિને ચાલુ ઘટનાઓના સારને લગતા વાજબી તારણો કાઢવાની મંજૂરી આપે છે, જો વાસ્તવિક પરિસ્થિતિને કેટલીક લાક્ષણિક પરિસ્થિતિ તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય. આનો ઉપયોગ મેનેજમેન્ટ અનુભવ મેળવવા માટે શીખવાની પ્રક્રિયામાં થઈ શકે છે.
સંશોધનમાં વર્ગીકરણનો ઉપયોગ કરવાની વ્યવહારિક સફળતા તેના નીચેના નિયમો દ્વારા પણ નક્કી થાય છે.
1. પ્રમાણસરતાનો નિયમ (પર્યાપ્તતા). જ્યારે વિભાજનના શબ્દોનો સરવાળો વિભાજ્ય સમૂહની બરાબર હોય ત્યારે વર્ગીકરણને પ્રમાણસર ગણવામાં આવે છે. વિભાજ્ય સમૂહ સાથે જોડાયેલા દરેક ઑબ્જેક્ટ રચાયેલા વર્ગોમાંના એકમાં શામેલ હોવા જોઈએ. આ નિયમનું ઉલ્લંઘન અપૂર્ણ વિભાજનમાં પરિણમે છે અને તેથી, સંશોધનના વિષયની સમજને વિકૃત કરે છે.
2. ડિવિઝન સભ્યોની આઉટ-ઓફ-પોઝિશન (વોલ્યુમેટ્રિક અલગ) નો નિયમ. વિભાજનના પરિણામે મેળવેલા વર્ગો બાહ્ય વિભાવનાઓ દ્વારા દર્શાવવા જોઈએ, એટલે કે. વિભાજ્ય સમૂહનો એક પણ પદાર્થ ન હોવો જોઈએ જે એકસાથે વિભાગના ઘણા સભ્યોને અનુસરે. એક વર્ગીકરણ કામગીરીમાં વિવિધ પાયા અને વિભાજન માપદંડોના મિશ્રણને કારણે ભૂલો ઊભી થાય છે.
3. ચોક્કસ વર્ગીકરણ કામગીરી દરમિયાન, વિભાજનનો આધાર અને તેના માપદંડને બદલી શકાતો નથી. ઘણીવાર સમાન વર્ગીકરણ પ્રક્રિયામાં માપદંડની અવેજીમાં હોય છે. આ અસ્વીકાર્ય છે, જેમ કે માપદંડની અસ્પષ્ટતા છે.
4. વિભાજન પાયા અથવા માપદંડ માત્ર સરળ જ નહીં, પણ જટિલ પણ હોઈ શકે છે, જેમાં અભ્યાસ હેઠળના ઑબ્જેક્ટના એક સાથે અનેક પરિમાણોનો સમાવેશ થાય છે.
“અલબત્ત, આનો અર્થ પણ પોતાની રીતે વિચારવાની ક્ષમતા છે.
ખરેખર હોશિયાર લોકો સામાન્યને ખાસ રીતે જુએ છે, તેમની પાસે ખરેખર મહત્વનું શું છે તેની એક પ્રકારની રજૂઆત હોય છે.
વી. પુગાચ, પીએચ.ડી., મનોવિજ્ઞાની.
જો મેં જે વિશે ઘણી વખત લખ્યું છે તે ફરી એકવાર યાદ કરું તો તે કોઈ મોટું પાપ નથી. મને લાગે છે કે છેલ્લી સદીના પચાસના દાયકામાં કોઈએ કલ્પના કરી ન હતી કે ટ્રાન્ઝિસ્ટર અસરની શોધ - આ ચોક્કસ કેસ - આપણી સમગ્ર સંસ્કૃતિના સંપૂર્ણ કોમ્પ્યુટરાઇઝેશન તરફ દોરી જશે, એટલે કે, તે એક સામાન્ય બાબત બની જશે. લગભગ 50 વર્ષ વીતી ગયા છે, અને જુઓ અને મૂલ્યાંકન કરો - શું બદલાયું છે?
અને તે બધું શરૂ થયું, જેમ તેઓ કહેતા હતા, 1949 માં "દોરડા અને લાકડી" નો ઉપયોગ કરીને જર્મનિયમ ટ્રાંઝિસ્ટરના ઉત્પાદન સાથે. અમેરિકન મેગેઝિન "ઇલેક્ટ્રોનિક" ના કવર પર બતાવવામાં આવેલા ફોટામાં એક સરળ ઉપકરણ છે જેમાં એક સામાન્ય પેપર ક્લિપ પણ શામેલ છે, પરંતુ હવે શું? એક ચિપ પર લાખો ટ્રાન્ઝિસ્ટર છે! શું તે માત્ર 50 વર્ષમાં એક છલાંગ નથી?
અને આવા ઘણા ઉદાહરણો છે - ખાસથી સામાન્ય સુધી. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, એસ. ક્રિવોશીવના નવીનતમ લેખમાં “નામ વિનાનું અભિયાન”.
"બેઝીમ્યાન્નીમાં રશિયન અને અમેરિકન નિષ્ણાતોની રુચિ પણ નીચેના વિચારણાને કારણે છે. વાસ્તવમાં, કામચાટકા પર્વત એ સેન્ટ હોલેન્સ જ્વાળામુખીનો "ભાઈ" છે, જે યુએસએમાં કાસ્કેડ પર્વતોમાં સ્થિત છે. વૈજ્ઞાનિકોના મતે આ બે પ્રાકૃતિક વસ્તુઓ એકબીજા સાથે જોડાયેલ હોઈ શકે છે જે ખૂબ જ અસામાન્ય છે. પરંતુ તે તરત જ સ્પષ્ટ થઈ શક્યું નથી. ” (ખાસ કેસ).
“નિષ્ણાતો માને છે કે સ્થાપિત ઇલેક્ટ્રોનિક સર્વેલન્સ સિસ્ટમ રશિયન જ્વાળામુખી અને તેના અમેરિકન સમકક્ષ બંનેની પ્રકૃતિને વધુ સારી રીતે સમજવાનું શક્ય બનાવશે. છેવટે, જો વૈજ્ઞાનિકો સાબિત કરે છે કે નેમલેસ અને સેન્ટ હેલેન્સ સમાન રીતે કાર્ય કરે છે, તો શા માટે એવું ન માની લેવું કે ગ્રહ પરના અન્ય જ્વાળામુખી "સમાન દૃશ્ય અનુસાર રમે છે." આ મુદ્દાનો અભ્યાસ કરવો એ સમગ્ર વિશ્વમાં જ્વાળામુખીના વર્તનની આગાહી બનાવવાનો સીધો માર્ગ છે. અને આ વર્ષે પ્રાપ્ત પરિણામો દર્શાવે છે કે આ મિશન શક્ય છે. (સામાન્ય અભિગમ!)
બીજું ઉદાહરણ. A. Astakhov દ્વારા "ભવિષ્ય માટે નિદાન" "પરિણામો" નંબર 37 (587) "રોગપ્રતિકારક તંત્ર દ્વારા ઉત્પાદિત ઓટોએન્ટિબોડીઝ તમને તમારા વિશે જાણવા માગતા હતા તે બધું જ કહેશે, પરંતુ પૂછવામાં ડરતા હતા."
"અંદરના ભાગમાં પોટ્રેટ
1896 માં પાછા, Xth મેડિકલ કોંગ્રેસમાં, ઇલ્યા મેકનિકોવે સૌપ્રથમ "રાજદ્રોહી" વિચાર વ્યક્ત કર્યો કે રોગપ્રતિકારક શક્તિનો હેતુ વિદેશી માઇક્રોબાયલ આક્રમણને દૂર કરવા માટે નથી, પરંતુ શરીરની "આંતરિક સંવાદિતા" જાળવવા માટે છે - નિયમન. તેમાં થતી પ્રક્રિયાઓ. (અહીં સામાન્ય વિચાર છે!). તે સમયે, લગભગ કોઈએ આ વિચારની પ્રશંસા કરી ન હતી. એલેક્ઝાંડર પોલેટેવ કહે છે, "તેણીને રોબર્ટ કોચ અને પોલ એહરલિચ બંને દ્વારા દુશ્મનાવટ સાથે આવકારવામાં આવ્યો હતો - જાણીતા માઇક્રોબાયોલોજિસ્ટ્સ કે જેમણે હમણાં જ ચેપી રોગપ્રતિકારક શક્તિ બનાવવાનું શરૂ કર્યું હતું." (ખાસ કેસ)
આ સમસ્યા પ્રત્યેના વલણને બદલવામાં લગભગ એક સદી લાગી, એક તરફ, માનવતાએ ઘણા ચેપનો સામનો કર્યો છે, અને બિન-સંચારી રોગો સામે લડવાનું કાર્ય આગળ આવ્યું છે. બીજી બાજુ, રોગપ્રતિકારક શક્તિ અને ક્રોનિક રોગોના વિકાસ વચ્ચેનું જોડાણ વધુને વધુ સ્પષ્ટ બન્યું. હવે, ઉદાહરણ તરીકે, તે પહેલેથી જ જાણીતું છે કે મલ્ટીપલ સ્ક્લેરોસિસ, ડાયાબિટીસ, રુમેટોઇડ સંધિવા જેવા ગંભીર રોગો સહિત લગભગ ચાલીસ રોગો સ્વયંપ્રતિરક્ષા પ્રકૃતિના છે. એવું માનવામાં આવે છે કે આ રોગોના સૌથી મહત્વપૂર્ણ કારણોમાંનું એક શરીરના પોતાના કોષો પર હુમલો કરવાની રોગપ્રતિકારક કોશિકાઓની ક્ષમતા છે. જો કે, નિર્ણાયક ક્ષણ આવી જ્યારે, માનવ જીનોમને સમજાવ્યા પછી, પ્રોટીઓમિક્સ કૂદકે ને ભૂસકે વિકસિત થવાનું શરૂ થયું - જીન્સ દ્વારા એન્કોડ કરાયેલ પ્રોટીનનું વિજ્ઞાન - શરીરના કાર્યકારી મશીનો જે તેના તમામ કાર્યોને નિર્ધારિત કરે છે. ધીમે ધીમે રોગપ્રતિકારક તંત્રનો નવો ખ્યાલ ઘડવામાં આવ્યો. પોલેટેવ કહે છે, "તે હવે સ્પષ્ટ છે કે એન્ટિબોડીઝ, લિમ્ફોસાઇટ્સ દ્વારા ઉત્પાદિત વિશેષ પરમાણુઓ, શરીરમાં પ્રવેશતા વિદેશી પ્રોટીનના "પ્રતિસાદમાં" જ દેખાય છે. "છેવટે, માનવ શરીરમાં આવા હજારો પ્રકારના અણુઓ છે, ઓછા નથી." તેમાંથી દરેક "કી-લોક" સિદ્ધાંત (એક વિશેષ કેસ) અનુસાર "તેના" પ્રોટીનના પરમાણુના ચોક્કસ ટુકડાને સંલગ્ન કરવામાં સક્ષમ છે.
શા માટે શરીર તેના પોતાના પ્રોટીન સામે લડે છે? આ જરૂરી છે, ઉદાહરણ તરીકે, સેલ્યુલર સડોના ઉત્પાદનોને સાફ કરવા માટે. છેવટે, માનવ શરીરમાં દરરોજ સેંકડો હજારો કોષો મૃત્યુ પામે છે. ઓટોએન્ટિબોડીઝ "સફાઈ કામદારો" તરીકે કાર્ય કરે છે, જે શરીરની ગલન ભઠ્ઠીમાં બિનજરૂરી પ્રોટીન મોકલે છે. તદુપરાંત, દરેક અંગનો પોતાનો "કચરો" હોય છે. લિવર કોશિકાઓને સફાઈ માટે કેટલાક એન્ટિબોડીઝની જરૂર હોય છે, હૃદયના કોષોને અન્યની જરૂર હોય છે... તે તારણ આપે છે કે વિવિધ ઓટોએન્ટિબોડીઝની સંખ્યા દ્વારા વ્યક્તિ શરીરમાં થતી પ્રક્રિયાઓનો નિર્ણય કરી શકે છે” (એક વિશિષ્ટ કેસ).
અને ત્રીજું ઉદાહરણ. મેં શોધનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન આપ્યું, જેનો સાર એ છે કે ખારા સમુદ્રના પાણી પર રેડિયો તરંગોના પ્રભાવ હેઠળ, હાઇડ્રોજન છોડવામાં આવે છે, જેનો ઉપયોગ જ્વલનશીલ સામગ્રી તરીકે થઈ શકે છે.
સામાન્ય વિચાર એ છે કે પાણીનો ઉપયોગ બળતણ તરીકે થઈ શકે છે. અને એક ખાસ કિસ્સો એન્જિનિયર જ્હોન કેન્ઝિયસની નવીનતમ શોધ છે.
લોકો અને સાહસો સાથે બનતી ઘણી દુ:ખદ ઘટનાઓના સંબંધમાં, હું બી. ઝ્લોટિનના કાર્યને "સાબોટાજ પદ્ધતિ" કહીશ જેમાંથી ચોક્કસ વિચારો વિકસાવી શકાય છે જે લોકોને તેમના જીવન બચાવવામાં મદદ કરી શકે છે. અને અંતે, હું તમને પૂછું છું, પ્રિય વાચક, તમે હાલમાં વાંચી રહ્યાં છો તે સાઇટ પર જાઓ અને "વિજ્ઞાનના વિકાસ પર 100 સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટનાઓ અને લોકો જેનો નોંધપાત્ર પ્રભાવ છે" વાંચો, જે, હું માનું છું, સામાન્ય વિચારોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેમ કે જેમ કે, સામયિક કાયદો D.I. મેન્ડેલીવ અને ખાનગી વિચારો - ઉદાહરણ તરીકે, 1688 માં. એન્ટોન વાન લીયુવેનહોકે 200x મેગ્નિફિકેશન સાથે ઓપ્ટિકલ માઇક્રોસ્કોપ વિકસાવ્યું, જેણે માનવ આંખ માટે અદ્રશ્ય રચનાઓના અભ્યાસની શરૂઆત કરી. આવા આંશિક ઉકેલો, જેમાંથી કંઈક વિકસી શકે છે જે આપણા વિશ્વને ઉલટાવી દેશે, આજે પણ ઉદ્ભવે છે, ઉદાહરણ તરીકે, 1991 માં, સુમિયો ઇઝિમાએ કાર્બન નેનોટ્યુબની શોધ કરી. બીજી આશાસ્પદ સામગ્રી ઉભરી આવી છે, કારણ કે નેનોટ્યુબ સ્ટીલ કરતાં સો ગણી મજબૂત છે અને તેનું વજન છ ગણું ઓછું છે. વધુમાં, તેઓ અસામાન્ય થર્મલ અને ઇલેક્ટ્રિકલ ગુણધર્મો ધરાવે છે.
સંક્ષિપ્તમાં, અમે કહી શકીએ કે જો તમે કોઈ પ્રયોગ હાથ ધર્યો હોય અને તમે તેના પરિણામને કોઈ ચોક્કસ તરીકે મૂલ્યાંકન કરી શકો, તો હું તમને એક સામાન્ય વિચારના સ્વરૂપમાં ભવિષ્યની આગાહી કરવાની મંજૂરી આપી શકે છે કે કેમ તેના પર નજીકથી નજર રાખવાની સલાહ આપીશ. .
અનેક ધારણાઓ કરી શકાય છે. પ્રથમ, જો કોઈ વિશિષ્ટ ઉકેલોમાંથી સામાન્ય ઉકેલ મળે, તો પછી આ સામાન્ય વિચારમાંથી ખાનગી શોધી શકાય. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, D.I. મેન્ડેલીવે સામયિક કોષ્ટકનું સંકલન કર્યું - ચોક્કસ ઉકેલોના આધારે બનાવવામાં આવેલ એક સામાન્ય વિચાર, અને પછી કેટલાક વિશિષ્ટ વિચારો સૂચવ્યા - નવા તત્વો, જેના અસ્તિત્વમાં થોડા લોકો માનતા હતા. પરંતુ તેઓ ટૂંક સમયમાં મળી આવ્યા હતા.
અને બીજું. સામાન્ય વિચાર, ખાસ કરીને જાહેર જીવનમાં, ઘણીવાર ખૂબ જ આકર્ષક, આકર્ષક, ન્યાયી લાગે છે, પરંતુ હકીકતમાં તે તારણ આપે છે કે તેમના અમલીકરણને આ સામાન્ય વિચાર સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. મને લાગે છે કે દરેક વ્યક્તિ આવા વિચારોના ઉદાહરણો આપી શકે છે, અને સમજે છે કે તેમના અમલીકરણનો આધાર તે લોકો પર છે કે જેઓ તેમને અમલમાં મૂકે છે.
અનુમાનાત્મક અને પ્રેરક પદ્ધતિઓ શીખવાની પ્રક્રિયાની મૂળભૂત રીતે મહત્વપૂર્ણ વિશેષતા વ્યક્ત કરે છે. તે સામગ્રીની સામગ્રીના તર્કને જાહેર કરવાની ક્ષમતામાં સમાવે છે. આ મોડેલોનો ઉપયોગ વિષયના સારને જાહેર કરવાની ચોક્કસ લાઇનની પસંદગીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે - સામાન્યથી વિશિષ્ટ અને તેનાથી વિપરીત. ચાલો આપણે આગળ વિચારીએ કે આનુમાનિક અને પ્રેરક પદ્ધતિઓ શું છે.
ઇન્ડક્ટિઓ
ઇન્ડક્શન શબ્દ લેટિન શબ્દ પરથી આવ્યો છે. તેનો અર્થ એ છે કે વર્ગના ચોક્કસ પદાર્થો વિશેના વિશિષ્ટ, વ્યક્તિગત જ્ઞાનમાંથી તમામ સંબંધિત વસ્તુઓ વિશેના સામાન્ય નિષ્કર્ષ પરનું સંક્રમણ. સમજશક્તિની પ્રેરક પદ્ધતિ પ્રયોગ અને અવલોકન દ્વારા મેળવેલા ડેટા પર આધારિત છે.
અર્થ
વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિઓમાં પ્રેરક પદ્ધતિનું વિશેષ સ્થાન છે. તેમાં, સૌ પ્રથમ, પ્રાયોગિક માહિતીના ફરજિયાત સંચયનો સમાવેશ થાય છે. આ માહિતી વૈજ્ઞાનિક પૂર્વધારણાઓ, વર્ગીકરણ વગેરેના રૂપમાં ઔપચારિક રીતે વધુ સામાન્યીકરણો માટેના આધાર તરીકે કામ કરે છે. તે જ સમયે, એ નોંધવું જોઇએ કે આવી તકનીકો ઘણીવાર પૂરતી હોતી નથી. આ એ હકીકતને કારણે છે કે અનુભવના સંચય દરમિયાન મેળવેલા તારણો જ્યારે નવા તથ્યો ઉદ્ભવે છે ત્યારે ઘણીવાર ખોટા સાબિત થાય છે. આ કિસ્સામાં, ઇન્ડક્ટિવ-ડિડક્ટિવ પદ્ધતિનો ઉપયોગ થાય છે. અભ્યાસના "ખાસથી સામાન્ય સુધી" મોડલની મર્યાદાઓ એ હકીકતમાં પણ પ્રગટ થાય છે કે તેની મદદથી મેળવેલી માહિતી પોતે જરૂરી તરીકે કાર્ય કરતી નથી. આ સંદર્ભે, પ્રેરક પદ્ધતિ સરખામણી દ્વારા પૂરક હોવી જોઈએ.
વર્ગીકરણ
પ્રેરક પદ્ધતિ પૂર્ણ થઈ શકે છે. આ કિસ્સામાં, ચોક્કસ વર્ગમાં પ્રસ્તુત તમામ વિષયોના અભ્યાસના પરિણામોના આધારે નિષ્કર્ષ કાઢવામાં આવે છે. અપૂર્ણ ઇન્ડક્શન પણ છે. આ કિસ્સામાં, સામાન્ય નિષ્કર્ષ એ માત્ર કેટલીક સજાતીય ઘટના અથવા વસ્તુઓને ધ્યાનમાં લેવાનું પરિણામ છે. હકીકત એ છે કે વાસ્તવિક દુનિયામાં તમામ હકીકતોનો અભ્યાસ કરવો શક્ય નથી, એક અપૂર્ણ પ્રેરક સંશોધન પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. આ કેસમાં જે તારણો કાઢવામાં આવ્યા છે તે સંભવિત પ્રકૃતિના છે. અનુમાનની વિશ્વસનીયતા એકદમ મોટી સંખ્યામાં કેસોને પસંદ કરવાની પ્રક્રિયામાં વધે છે કે જેના વિશે સામાન્યીકરણ કરવામાં આવે છે. તદુપરાંત, હકીકતો પોતે અલગ હોવા જોઈએ અને અવ્યવસ્થિત નહીં, પરંતુ અભ્યાસના હેતુના આવશ્યક ગુણધર્મોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. જો આ શરતો પૂરી થાય છે, તો તમે ઉતાવળના નિષ્કર્ષો જેવી સામાન્ય ભૂલોને ટાળી શકો છો, તેમની વચ્ચેના કારણ-અને-અસર સંબંધો સાથે ઘટનાઓના સરળ ક્રમને ગૂંચવવી, વગેરે.
બેકોનની પ્રેરક પદ્ધતિ
તે કામ "ન્યુ ઓર્ગેનન" માં રજૂ કરવામાં આવ્યું છે. બેકન તેના સમયગાળામાં વિજ્ઞાનની સ્થિતિથી અત્યંત અસંતુષ્ટ હતો. આ સંદર્ભે, તેમણે પ્રકૃતિનો અભ્યાસ કરવાની પદ્ધતિઓ અપડેટ કરવાનું નક્કી કર્યું. બેકોન માનતા હતા કે આ માત્ર વર્તમાન વિજ્ઞાન અને કળાઓને જ વિશ્વસનીય બનાવશે નહીં, પરંતુ માણસ માટે અજાણ્યા નવી શાખાઓ શોધવાનું પણ શક્ય બનાવશે. ઘણા વૈજ્ઞાનિકોએ ખ્યાલની રજૂઆતની અપૂર્ણતા અને અસ્પષ્ટતાની નોંધ લીધી. એક સામાન્ય ગેરસમજ છે કે ન્યુ ઓર્ગેનનમાં પ્રેરક પદ્ધતિને વિશિષ્ટ, વ્યક્તિગત અનુભવથી લઈને સામાન્ય રીતે માન્ય દરખાસ્તો સુધીના અભ્યાસની સરળ રીત તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. જો કે, આ મોડેલનો ઉપયોગ આ કાર્યની રચના પહેલા કરવામાં આવ્યો હતો. બેકને તેની વિભાવનામાં દલીલ કરી હતી કે કોઈ પણ વ્યક્તિ પોતાનામાં પદાર્થની પ્રકૃતિ શોધી શકતું નથી. અભ્યાસને "સામાન્ય" સ્કેલ સુધી વિસ્તૃત કરવાની જરૂર છે. તેમણે એમ કહીને સમજાવ્યું કે કેટલીક વસ્તુઓમાં છુપાયેલા તત્વો અન્યમાં સામાન્ય અને સ્પષ્ટ સ્વભાવ ધરાવી શકે છે.
મોડેલની અરજી
શાળા શિક્ષણમાં પ્રેરક પદ્ધતિનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ થાય છે. ઉદાહરણ તરીકે, એક શિક્ષક, ચોક્કસ ગુરુત્વાકર્ષણ શું છે તે સમજાવતા, સરખામણી માટે સમાન વોલ્યુમમાં વિવિધ પદાર્થો લે છે અને તેનું વજન કરે છે. આ કિસ્સામાં, અપૂર્ણ ઇન્ડક્શન થાય છે, કારણ કે તમામ નહીં, પરંતુ માત્ર કેટલાક પદાર્થો સમજૂતીમાં ભાગ લે છે. પ્રાયોગિક (પ્રાયોગિક) શાખાઓમાં પણ મોડેલનો વ્યાપક ઉપયોગ થાય છે; અનુરૂપ શૈક્ષણિક સામગ્રી તેના આધારે બનાવવામાં આવે છે. શરતોની કેટલીક સ્પષ્ટતા અહીં ક્રમમાં છે. વાક્યમાં, "પ્રોટોટાઇપ" જેવા ખ્યાલ સાથે સામ્યતા દ્વારા, "પ્રાયોગિક" શબ્દનો ઉપયોગ વિજ્ઞાનની પ્રયોગમૂલક બાજુને દર્શાવવા માટે થાય છે. આ કિસ્સામાં, નમૂનાએ અનુભવ મેળવ્યો ન હતો, પરંતુ પ્રયોગમાં ભાગ લીધો હતો. પ્રેરક પદ્ધતિનો ઉપયોગ નીચલા ગ્રેડમાં થાય છે. પ્રાથમિક શાળાના બાળકો વિવિધ કુદરતી ઘટનાઓથી પરિચિત થાય છે. આનાથી તેઓ તેમના આસપાસના વિશ્વ વિશેના તેમના નાના અનુભવ અને જ્ઞાનને સમૃદ્ધ બનાવવા દે છે. ઉચ્ચ શાળામાં, પ્રાથમિક શાળામાં મેળવેલી માહિતી સામાન્યીકરણ ડેટાના એસિમિલેશન માટેના આધાર તરીકે સેવા આપે છે. પ્રેરક પદ્ધતિનો ઉપયોગ ત્યારે કરવામાં આવે છે જ્યારે તે એક કેટેગરીની તમામ વસ્તુઓ/અસાધારણ ઘટનાની લાક્ષણિકતા ધરાવતી પેટર્ન દર્શાવવી જરૂરી હોય, પરંતુ તેનો પુરાવો હજુ સુધી આપી શકાતો નથી. આ મોડેલનો ઉપયોગ સામાન્યીકરણને સ્પષ્ટ અને ખાતરીપૂર્વક બનાવવાનું શક્ય બનાવે છે, અભ્યાસ કરેલા તથ્યોમાંથી ઉદ્ભવતા નિષ્કર્ષને રજૂ કરે છે. આ પેટર્નનો એક પ્રકારનો પુરાવો હશે.
વિશિષ્ટતાઓ
ઇન્ડક્શનની નબળાઈ એ છે કે નવી સામગ્રીને ધ્યાનમાં લેવા માટે તેને વધુ સમયની જરૂર છે. આ લર્નિંગ મોડલ અમૂર્ત વિચારસરણીને સુધારવા માટે ઓછું અનુકૂળ છે કારણ કે તે નક્કર હકીકતો, અનુભવ અને અન્ય ડેટા પર આધારિત છે. પ્રેરક પદ્ધતિ શિક્ષણમાં સાર્વત્રિક બનવી જોઈએ નહીં. આધુનિક વલણો અનુસાર, જેમાં શૈક્ષણિક કાર્યક્રમોમાં સૈદ્ધાંતિક પ્રકૃતિની માહિતીના જથ્થામાં વધારો અને યોગ્ય અભ્યાસ મોડલની રજૂઆતનો સમાવેશ થાય છે, પ્રસ્તુત સામગ્રીના અન્ય લોજિસ્ટિકલ સ્વરૂપોનું મહત્વ વધી રહ્યું છે. સૌ પ્રથમ, કપાત, સાદ્રશ્ય, પૂર્વધારણા અને અન્યની ભૂમિકા વધે છે. માનવામાં આવેલું મોડેલ ત્યારે અસરકારક હોય છે જ્યારે માહિતી મુખ્યત્વે તથ્યપૂર્ણ હોય અથવા વિભાવનાઓની રચના સાથે સંકળાયેલ હોય, જેનો સાર આવા તર્કથી જ સ્પષ્ટ થઈ શકે છે.
કપાત
આનુમાનિક પદ્ધતિમાં ચોક્કસ વર્ગના ઑબ્જેક્ટ વિશેના સામાન્ય નિષ્કર્ષમાંથી આ જૂથમાંથી વ્યક્તિગત ઑબ્જેક્ટ વિશે ખાનગી, વ્યક્તિગત જ્ઞાનમાં સંક્રમણનો સમાવેશ થાય છે. તેનો ઉપયોગ એવી ઘટનાઓની આગાહી કરવા માટે કરી શકાય છે જે હજુ સુધી બની નથી. આ કિસ્સામાં આધાર સામાન્ય અભ્યાસ પેટર્ન છે. ધારણાઓ અને પૂર્વધારણાઓને સાબિત કરવા, ન્યાયી ઠેરવવા અને પરીક્ષણમાં કપાતનો વ્યાપકપણે ઉપયોગ થાય છે. તેના માટે આભાર, સૌથી મહત્વપૂર્ણ વૈજ્ઞાનિક શોધો કરવામાં આવી હતી. આનુમાનિક પદ્ધતિ વિચારસરણીના તાર્કિક અભિગમની રચનામાં મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. તે નવી સામગ્રીને નિપુણ બનાવવાની પ્રક્રિયામાં જાણીતી માહિતીનો ઉપયોગ કરવાની ક્ષમતાના વિકાસને પ્રોત્સાહન આપે છે. કપાતના માળખામાં, દરેક ચોક્કસ કેસને સાંકળમાં એક લિંક તરીકે અભ્યાસ કરવામાં આવે છે, અને તેમના સંબંધોની તપાસ કરવામાં આવે છે. આ તમને ડેટા મેળવવા માટે પરવાનગી આપે છે જે પ્રારંભિક શરતોથી આગળ વધે છે. આ માહિતીનો ઉપયોગ કરીને સંશોધક નવા તારણો કાઢે છે. જ્યારે મૂળ ઓબ્જેક્ટો નવા ઉભરતા જોડાણોમાં સમાવિષ્ટ થાય છે, ત્યારે ઑબ્જેક્ટના અગાઉના અજાણ્યા ગુણધર્મો જાહેર થાય છે. આનુમાનિક પદ્ધતિ વ્યવહારમાં હસ્તગત જ્ઞાનના ઉપયોગને પ્રોત્સાહન આપે છે, સામાન્ય સૈદ્ધાંતિક સિદ્ધાંતો, જે ફક્ત પ્રકૃતિમાં અમૂર્ત છે, ચોક્કસ ઘટનાઓ કે જે લોકો જીવનમાં અનુભવે છે.
હું કાલે તેના વિશે વિચારીશ. (સાથે)
1. સામાન્યથી વિશિષ્ટ શું છે, વિશિષ્ટથી સામાન્ય શું છે? ઉદાહરણો આપો.
સામાન્યથી વિશિષ્ટ સુધી માહિતીના વિશાળ જથ્થામાંથી સંકુચિત મુદ્દાઓને અલગ પાડવું છે. ઉદાહરણ તરીકે, ત્યાં એક વૃક્ષ છે, અને ત્યાં એક પાઈન છે. વૃક્ષ એક સામાન્ય ખ્યાલ છે કારણ કે તે કાં તો પાઈન અથવા અન્ય કોઈપણ જાતિઓ હોઈ શકે છે. અને આ કિસ્સામાં પાઈન એક ચોક્કસ ખ્યાલ છે, કારણ કે કોઈ પણ સંજોગોમાં પાઈન એક વૃક્ષ છે.
2. તાર્કિક શું છે? તમારી સમજ. તાર્કિક શું છે તે અંગેની તમારી સમજ શું સામાન્ય રીતે સ્વીકારવામાં આવે છે તેની સાથે સહમત છે? શું તાર્કિક બનવું સહેલું છે?
તર્ક એ વિચારો અને ક્રિયાઓનો તર્કસંગત ક્રમ છે. સામાન્ય રીતે, હું તર્કની સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત વિભાવનાઓ સાથે સંમત છું, જો કે કેટલીકવાર તે મારા માટે સ્પષ્ટ હોતી નથી. મારા માટે, તાર્કિક બનવું મુશ્કેલ છે.
3. ડાયલ પર અપૂર્ણાંક કેવી રીતે સમજાવી શકાય?
પૂર્ણ વર્તુળ એ પૂર્ણાંક છે, એક. વર્તુળ 12 ભાગોમાં વહેંચાયેલું છે, તેથી એક ભાગ 1/12 દર્શાવે છે. બે ભાગો 2/12 અથવા, શોર્ટનિંગ, 1/6, વગેરે.
4. નિયમ શું છે? તમારે કયા નિયમોનું પાલન કરવું જોઈએ?
નિયમ એ ચોક્કસ પરિસ્થિતિમાં ક્રિયાની ખાસ વિકસિત યોજના છે. તે નિયમોનું પાલન કરવું યોગ્ય છે જે એકબીજાનો વિરોધાભાસ કરતા નથી અને વસ્તુઓની પ્રકૃતિ સમજાવવાની અને જીવનને સરળ બનાવવાની ઇચ્છા પર આધારિત છે.
5. વંશવેલો શું છે? શું તમારે વંશવેલોનું પાલન કરવું જોઈએ? શા માટે? પ્રણાલીઓના પદાનુક્રમનું ઉદાહરણ આપો, તે શું છે?
હાયરાર્કી એ સ્પષ્ટ રીતે વ્યાખ્યાયિત વર્ટિકલ સ્ટ્રક્ચર સાથેની સિસ્ટમ છે. વંશવેલોનું પાલન કરવું આવશ્યક છે કારણ કે તે વ્યવસ્થા જાળવી રાખે છે. ઉદાહરણ તરીકે, કેટલાક પ્રાણીઓનું એક પેક હશે, જેનું નેતૃત્વ નેતા કરે છે. તે પદાનુક્રમના ટોચના સ્તરનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, બાકીના તળિયે છે. આ બે-સ્તરના વંશવેલોનું એક સરળ ઉદાહરણ છે;
6. સૂચનાઓ વિશે તમને કેવું લાગે છે? તમે તેમનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરશો? શું તમે જાતે સૂચનાઓ લખી શકો છો? જો એમ હોય તો, કયું?
હું તેમને પસંદ નથી કરતો કારણ કે એવું લાગે છે કે તેઓ મને શીખવે છે, સૌથી મૂળભૂત બાબતોથી શરૂ કરીને. જ્યારે હું મૂંઝવણમાં હોઉં ત્યારે હું તેનો ઉપયોગ કરું છું. હું ભાગ્યે જ જાતે સૂચનાઓ લખી શકીશ, કારણ કે હું મારી ક્રિયાઓમાં અસંગત છું.
7. તમે કેવી રીતે સમજો છો: "સ્વાતંત્ર્ય કાયદાઓનું પાલન કરવામાં આવેલું છે, તેમની અવગણના કરવામાં નહીં"? શું તમે આ સાથે સહમત છો? શા માટે?
જો કોઈ વ્યક્તિ કાયદાનું પાલન કરે છે, તો તે તેમાં જડિત વર્તનના ધોરણો સાથે સંમત થાય છે. તદનુસાર, તે અન્યના આરામમાં ખલેલ પહોંચાડ્યા વિના આરામદાયક અનુભવે છે. તે મુક્ત છે કારણ કે કાયદો તેના માટે કુદરતી સ્થિતિ છે. નહિંતર, તે હંમેશા તણાવમાં રહે છે, કારણ કે કાયદાના દરેક ઉલ્લંઘનને સજા દ્વારા અનુસરવામાં આવે છે, વ્યક્તિ તેની પોતાની પરિસ્થિતિના માસ્ટર જેવું અનુભવી શકતું નથી, તેથી, તે મુક્ત નથી.
8. અમને જણાવો કે તમે કેટલા સુસંગત છો. આ નસમાં, નીચેના રસ છે:
એ). કોઈપણ રીતે ક્રમ શું છે? શબ્દના વ્યાપક અને સાંકડા અર્થમાં. જો શક્ય હોય તો, આ વિષય પર અનુમાન કરો.
b). તમે તમારી સુસંગતતાને કેવી રીતે રેટ કરો છો? તમારા પર્યાવરણમાં તમે જે સુસંગતતાનું નિરીક્ષણ કરો છો તે "સરેરાશ" ડિગ્રી કરતાં તે કેટલું ઊંચું કે ઓછું છે?
હું સુસંગત નથી. હું સતત અલગ-અલગ બાબતોમાં ઝંપલાવું છું, હું એક વ્યક્તિને સંદેશ લખવાનું શરૂ કરી શકું છું, પછી પ્રથમને પૂર્ણ કર્યા વિના બીજા લખવા પર સ્વિચ કરું છું. કેટલીકવાર હું છેડા અથવા મધ્યથી કામ કરવાનું શરૂ કરું છું. મને લાગે છે કે મારી સુસંગતતા સરેરાશથી ઓછી છે.
જી). જેને સુસંગતતા માનવામાં આવે છે તેનાથી તમે ક્યારે આગળ વધી શકો છો?
જો તે અન્યને પરેશાન કરતું નથી અને કાર્યની એકંદર પ્રગતિને અસર કરતું નથી.
9. ધોરણ શા માટે જરૂરી છે?
ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવા માટે કંઈક હોવું જોઈએ.
10. તમારે તમારી હોમ લાઇબ્રેરી ગોઠવવાની જરૂર છે. આ પ્રવૃત્તિ તમને કેવું લાગશે? તમે પુસ્તકોનું વર્ગીકરણ કેવી રીતે કરશો?
મને પુસ્તકો ગમે છે, મને તેમની સાથે કામ કરવાની મજા આવે છે. પરંતુ મને લાંબા સમય સુધી રૂટિન કરવાનું પસંદ નથી. મોટે ભાગે, પુસ્તકો મને સુંદર લાગે તે રીતે ગોઠવ્યા પછી, હું આ કાર્ય છોડી દઈશ, પછી ભલે બધી પુસ્તકો તેમની જગ્યાએ ન હોય. કદાચ હું પછીથી આ બાબત પર પાછા આવીશ.
11.તમારે તમારા વિવેકબુદ્ધિ મુજબ નીચેનામાંથી એક કાર્ય પસંદ કરવું જોઈએ અને વિગતવાર જવાબ અને સમજૂતી આપવી જોઈએ. તમારી પસંદગી સમજાવો.
- "કટલરી" અને "ચમચી" વિભાવનાઓ વચ્ચે શું સંબંધ છે?
ચમચી કટલરીનો એક પ્રકાર છે. કટલરી સામાન્ય છે, ચમચી ચોક્કસ છે. ચોક્કસ વસ્તુઓ વિશે વાત કરવી મારા માટે સરળ છે જેની હું કલ્પના કરી શકું છું.
12. શું તમારે વારંવાર માહિતીની રચના કરવાની જરૂર છે? કયા હેતુ માટે? આ સામાન્ય રીતે કેવી રીતે કરવામાં આવે છે? તમે આ કેવી રીતે કરશો?
હા, મારે માહિતીની રચના કરવાની જરૂર છે, નહીં તો તે મારા મગજમાં મૂંઝાઈ જશે. ઇન્ટરકનેક્શન્સ સાથે યોજનાઓ અથવા આકૃતિઓ બનાવવા માટે, હું તેને કોઈક રીતે સામાન્ય બનાવવાનો પ્રયાસ કરું છું. ક્યારેક હું મારા માથામાં કરું છું, ક્યારેક કાગળ પર.
1. તમારા મતે કામ શું છે? તમારે નોકરીની જરૂર કેમ છે? કયા પરિમાણો છે જેના દ્વારા તમે નક્કી કરી શકો છો કે તમે કામ સંભાળી શકો છો કે નહીં?
કાર્ય એવી વસ્તુ છે જે, અમુક કારણોસર, કરવાની જરૂર છે. તમારે કામ કરવાની જરૂર છે જેથી તમને કંટાળો ન આવે, નિષ્ક્રિયતા તમને પાગલ બનાવી શકે છે, તેથી જ કામની જરૂર છે. હું કૌશલ્ય અને પ્રયત્નોની માત્રાનું મૂલ્યાંકન કરું છું જે મૂકવાની જરૂર છે. કામ પૂર્ણ કરવા માટે. જો મારી પાસે તે પૂરતું છે, તો હું તેને સંભાળી શકું છું, જો નહીં, તો હું મારી સફળતા પર શંકા કરું છું, પરંતુ કેટલીકવાર હું મારી જાતને વધુ પડતો અંદાજ આપી શકું છું અને મારી ક્ષમતાઓથી બહારના કામ પર લઈ શકું છું.
2. ગુણવત્તા અને જથ્થા વચ્ચે શું સંબંધ છે? અમને કહો કે કિંમત ગુણવત્તા પર કેવી રીતે આધાર રાખે છે?
જેમ જેમ જથ્થામાં વધારો થાય છે તેમ ગુણવત્તામાં ઘટાડો થાય છે, જો કે ઉત્પાદનના ઉત્પાદન માટે ખર્ચવામાં આવેલ પ્રયત્નોની માત્રા સ્થિર રહે. ગુણવત્તા જેટલી ઊંચી છે, તેટલી ઊંચી કિંમત, પરંતુ કિંમત ઘણા પરિબળોથી પ્રભાવિત થઈ શકે છે, તેથી મારું નિવેદન માન્ય છે જો ગુણવત્તા સિવાય અન્ય તમામ પરિબળો સ્થિર રહે.
3. કામની ગુણવત્તા નક્કી કરવા માટે તે કેવી રીતે રૂઢિગત છે? તમે કામની ગુણવત્તાને કેવી રીતે વ્યાખ્યાયિત કરશો? તમે જે વસ્તુ ખરીદો છો તેની ગુણવત્તા તમે કેટલી સારી રીતે નક્કી કરી શકો છો અને શું તમે તેના પર ધ્યાન આપો છો?
જો કરવામાં આવેલ કાર્ય સારી રીતે કરવામાં આવે છે, તેમાં કોઈ ભૂલો નથી, બધું યોગ્ય રીતે ડિઝાઇન/પેક કરેલ છે, ઉત્પાદન ટકાઉ છે, અને જણાવેલ ધોરણોને પૂર્ણ કરે છે, તો પછી કાર્ય ઉચ્ચ ગુણવત્તાનું છે. જો હું ઉત્પાદનને મારા હાથમાં પકડી શકું, તો હું તેની ગુણવત્તા લગભગ નક્કી કરી શકું છું. જો આ ઉત્પાદન છે, તો પછી તમને ગંધ, રચના, ઉત્પાદનનો દેખાવ, તેમજ પેકેજિંગ, સમાપ્તિ તારીખ વગેરેમાં રસ છે. જો આ ઔદ્યોગિક ઉત્પાદન છે, તો પછી તાકાત, સંયુક્ત શક્તિ, વસ્ત્રો પ્રતિકાર, વગેરે. હું ઉત્પાદનોની ગુણવત્તા પર ધ્યાન આપું છું.
4. જો કાર્ય પૂર્ણ ન થાય તો તમને કેવું લાગે છે? આવું થાય છે? કયા કારણોસર?
હું ઘણીવાર વસ્તુઓ પૂરી કરતો નથી. હું ફક્ત તેમનામાં રસ ગુમાવી રહ્યો છું. જો પરિસ્થિતિ પરવાનગી આપે છે, તો પછી રસ ફરીથી ઉભો થાય ત્યાં સુધી હું તેમને મુલતવી રાખું છું.
5. તમને કેવા પ્રકારનું કામ રસપ્રદ લાગે છે? કૃપા કરીને વધુ વિગતવાર વર્ણન કરો.
એક રસપ્રદ કામ એ છે જે આનંદ લાવે છે, સુખદ લાગણીઓ જગાડે છે, તેના વિશે વધુ અને વધુ શીખવાની ઇચ્છા ધરાવે છે અને કલાકો સુધી તેને રોક્યા વિના કરવાનું છે. એક જે મને મોહિત કરી શકે છે અને મને વાસ્તવિક દુનિયા વિશે ભૂલી શકે છે.
6. તમે સ્ટોર પર આવો અને તેના પર લટકાવેલું પ્રાઇસ ટેગ સાથેનું ઉત્પાદન જુઓ. તમે કયા પરિમાણો દ્વારા સમજી શકશો કે તે ખર્ચાળ છે કે નહીં?
હું ગુણવત્તા માટે સમાયોજિત કરીને સમાન ઉત્પાદનો સાથે કિંમતની તુલના કરીશ. જો હું મારી પોતાની જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે પ્રાઇસ ટેગમાં દર્શાવેલ રકમ આપવા તૈયાર છું, તો આ ઓછામાં ઓછી સ્વીકાર્ય કિંમત છે. છેવટે, ગ્રાહક વસ્તુ ખરીદતો નથી, પરંતુ જરૂરિયાતની સંતોષ માટે.
7. જ્યારે તમે કામ કરો છો, ત્યારે તેઓ તમને કહે છે: તમે ખોટું કરી રહ્યા છો, યોગ્ય રીતે નહીં. તમારી પ્રતિક્રિયા શું છે?
જો મને ખાતરી છે કે હું સાચો છું, તો હું ગુસ્સે થઈશ અને મારી યોગ્યતાનો બચાવ કરીશ, કારણ કે મારા કામમાં આવી દખલગીરી મને ચીડવે છે. પરંતુ જો મને સુધારણાની જરૂર હોય, તો હું પૂછીશ કે મારી ભૂલ શું હતી અને બધું સ્પષ્ટ કરવા માટે કહીશ.
8. એક વ્યાવસાયિક તમારી બાજુમાં કામ કરે છે. તમે સતત જુઓ છો કે તમે તે જે રીતે કરે છે તેમ કરી શકતા નથી. તમારી લાગણીઓ, વિચારો અને ક્રિયાઓ શું છે?
મને એવી અનુભૂતિ થાય છે કે હું ક્યારેય તેના સ્તર સુધી પહોંચી શકીશ નહીં. મુખ્યત્વે કારણ કે હું લાંબા સમય સુધી એક જુસ્સો અથવા એક ધ્યેય પ્રત્યે સાચો રહી શકતો નથી.
9. જ્યારે તમે કામ પર મદદ માટે પૂછો છો, ત્યારે તમને કેવું લાગે છે?
મને મદદ માટે પૂછવું ગમતું નથી, હું મારા પોતાના પર બધું કરવાનો પ્રયાસ કરું છું. હું જટિલ કેસોમાં મદદ માટે પૂછું છું અને સંપૂર્ણપણે આરામદાયક અનુભવતો નથી.
10. તમારે પિરામિડ બનાવવાની જરૂર છે, જેમ કે ઇજિપ્તમાં. તમારા વિચારો, ક્રિયાઓ?
ક્યાંથી શરૂઆત કરવી? આપણે તે કેવી રીતે બાંધવામાં આવે છે તે શોધવું જોઈએ. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, હું પ્રથમ સિદ્ધાંતનો અભ્યાસ કરીશ.
11. જો કંઈક મુશ્કેલી સાથે કરવામાં આવે છે, તો તમે આ બાબત વિશે શું કહી શકો? તમારા આગલા પગલાં. ઉદાહરણો આપો. આવી પરિસ્થિતિમાં અન્ય લોકો કેવી રીતે વર્તે છે તેની સાથે સરખામણી કરો.
ઇચ્છા અદૃશ્ય થઈ જાય ત્યાં સુધી તમારે પ્રયત્નો કરવાની અને સુધારવાની જરૂર છે. ઇચ્છા વિના તે વધુ મુશ્કેલ હશે. હું મારો ઉત્સાહ ફરી જગાડવાનો પ્રયત્ન કરીશ. જો મારે સાંજે કોર્સવર્ક લખવાની જરૂર હોય, અને મને તે કરવાનું બિલકુલ મન ન લાગે, તો સવારે હું મારી જાત સાથે વાતચીત કરીશ જ્યાં હું મારી જાતને સમજાવવાનો પ્રયત્ન કરીશ કે તે રસપ્રદ, ઉત્તેજક છે અને સામાન્ય રીતે સાબિત થશે. દરેકને હું કેટલો સ્માર્ટ અને સક્ષમ છું. તે જ સમયે, હું સમજું છું કે આ સ્વ-છેતરપિંડી છે, પરંતુ હું આ વિચારને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કરું છું, હવે રસ જાગૃત કરવો વધુ મહત્વપૂર્ણ છે. અન્ય લોકો શું કરે છે તેમાં મને રસ નથી; માત્ર એક પદ્ધતિ મારા માટે કામ કરે છે.
1. અમને કહો કે સુંદરતા શું છે? શું તમારો સુંદરતાનો વિચાર બદલાઈ રહ્યો છે? સૌંદર્યની તમારી સમજ સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત સાથે કેવી રીતે સંમત થાય છે? આ સમજણમાં શું સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત બહાર જાય છે?
સુંદરતા એ છે જે તેના ચિંતનથી નૈતિક સંતોષ લાવે છે. સુંદરતા વિશેના મારા વિચારો મારા શોખના પ્રભાવ હેઠળ બદલાઈ શકે છે. હા કરતાં ના થવાની શક્યતા વધુ છે. મને નૈતિક અને ભૌતિક બંને રીતે વિનાશ ગમે છે, પરંતુ માત્ર આદર્શ સંસ્કરણમાં, એટલે કે વાસ્તવિકતા જેવું નથી. જીવનમાં આવું નહીં બને તેની ખાતરી રાખીને મને માત્ર તેને જોવાનું ગમે છે. હું અહીં મૃત્યુના રોમેન્ટિકીકરણનો પણ સમાવેશ કરીશ. સાહિત્ય, સિનેમા, સંગીત વગેરેમાં મને તે ગમે છે. મૃત્યુને સુંદર રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યું છે, પરંતુ તે જ સમયે હું સ્પષ્ટપણે જાણું છું કે મને તે જીવનમાં ગમતું નથી.
2. કૃપા કરીને સુંદર પોશાક પહેરેલા પુરુષ અથવા સ્ત્રી વિશેની તમારી સમજણનું વર્ણન કરો. સૌંદર્યનો સાર શું છે? જે વ્યક્તિએ ક્યારેય સુંદરતા વિશે સાંભળ્યું નથી તેને સુંદર શું છે અને શું નથી તે સમજાવવાનો પ્રયાસ કરો.
સુંદરતા અંદર છે. મને ખરેખર ખબર નથી કે કોઈ વ્યક્તિ મને સુંદર ગણવા માટે કેવો દેખાવો જોઈએ. પરંતુ જો આપણે દેખાવ વિશે વાત કરીએ, તો તે ફક્ત આંખને આનંદદાયક હોવું જોઈએ અને મને સૌંદર્યલક્ષી આરામની લાગણી આપવી જોઈએ.
3. શું તમને લાગે છે કે દરેક માટે સૌંદર્યને સમજવા માટે એક સામાન્ય પેટર્ન છે? શું આપણે કહી શકીએ કે શાસ્ત્રીય સુંદરતા છે?
જ્યાં સુધી હું જાણું છું, ત્યાં નમૂનાઓ છે, પરંતુ હું તેમના વિશે વધુ જાણતો નથી. અને તેઓ મને રસ ધરાવતા નથી. મારા માટે, જે સુંદર છે તે મારામાં મજબૂત લાગણીઓ જગાડે છે.
4. આરામ શું છે, આરામ શું છે? તમે આરામ અને આરામ કેવી રીતે બનાવશો? આરામ અને આરામ બનાવવાની તમારી ક્ષમતાને અન્ય લોકો કેવી રીતે રેટ કરે છે? શું તમે તેમની સાથે સહમત છો?
5. તમે કપડાં કેવી રીતે પસંદ કરશો? શું તમે ફેશનને અનુસરો છો? શા માટે? ચોક્કસ આકૃતિ માટે શું પહેરવું તે તમે કેવી રીતે સમજો છો?
હું ફેશનમાં બહુ સારી નથી. મને બ્લેક એન્ડ વ્હાઇટનું કોમ્બિનેશન ગમે છે, હું રાજીખુશીથી ફોર્મલ સૂટ પહેરીશ, કારણ કે મને તેમાં મારી જાતને જોવી ગમે છે. અથવા હું મારી જાતને ખુશ કરવા અથવા ધ્યાન ખેંચવા માટે કંઈક રમુજી પહેરી શકું છું. અને આકૃતિમાં મુખ્ય વસ્તુ એ છે કે ભૂલોને છુપાવવી, તેમના પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું નહીં.
6. અમને કહો કે તમે કેવી રીતે રાંધશો? તમે વાનગીઓને કેટલું વળગી રહો છો? અન્ય લોકો તમારા સ્વાદને કેવી રીતે રેટ કરે છે?
મને રસોઇ કેવી રીતે કરવી તે ખબર નથી, હું ભાગ્યે જ કરું છું. મને લાંબા સમય સુધી રાંધવાનું પસંદ નથી - તે કંટાળાજનક બની જાય છે. હું વાનગીઓનું સખતપણે પાલન કરવાનો પ્રયાસ કરું છું, કારણ કે મારી પાસે મારા સ્વાદમાં ઘટકોને બદલવા માટે પૂરતો અનુભવ નથી.
7. તમે રંગ સંયોજનોને કેવી રીતે સમજો છો? કયો રંગ તેની સાથે સારી રીતે સુમેળ કરે છે અને ઊલટું.
મને સમજાતું નથી. હું માત્ર જોઉં છું અને નક્કી કરું છું કે મને આ સંયોજન ગમે છે કે નહીં. સામાન્ય રીતે, હું ક્યારેય આછકલું કોમ્બિનેશન પહેરતો નથી અને એવું લાગે છે કે હું કોમ્બિનેશનમાં ક્યારેય ખોટું નથી કરતો.
8. જો કોઈ તમને કહે કે આ સુંદર છે અને કંઈક સાથે જાય છે તો તમને કેવું લાગે છે? શું તમે અન્ય લોકોના મંતવ્યો સાથે સહમત છો?
જો તે મારા સાથે મેળ ખાય છે, તો હા. જો નહીં, તો ના) હું એ ખ્યાલથી આગળ વધું છું કે દરેક વ્યક્તિ પોતાની રીતે સુંદરતાને સમજે છે.
9. શું તમે અમને કહી શકો કે તમે રૂમને કેવી રીતે સજાવ્યો છે (ઉદાહરણ તરીકે એક ઓરડો)? તમે જાતે કરો છો કે બીજા કોઈ પર વિશ્વાસ કરો છો, કેમ?
મને ડિઝાઇનમાં રસ નથી. મને લાગે છે કે મેં આ કામ બીજા કોઈને સોંપ્યું હશે. મને એવી વસ્તુઓ કરવી પસંદ નથી જેમાં મને રસ ન હોય.
10. તમે કેવી રીતે સમજો છો કે વ્યક્તિનો સ્વાદ ખરાબ છે? શું તમે એક ઉદાહરણ આપી શકો છો? શું તમે ફક્ત તમારા પોતાના સ્વાદ પર વિશ્વાસ કરો છો, અથવા શું તમને લાગે છે કે તમારે અન્ય લોકોનો અભિપ્રાય પૂછવાની જરૂર છે?
જો કોઈ વ્યક્તિ પ્રસંગ, સ્થળ અથવા સમય માટે અયોગ્ય પોશાક પહેરે છે, ઉદાહરણ તરીકે, તેણે અંતિમ સંસ્કાર માટે લાલ ડ્રેસ પહેર્યો હતો. સામાન્ય રીતે, હું આ કેવી રીતે નક્કી કરું છું તે હું સમજાવી શકતો નથી, હું ફક્ત જોઉં છું અને અનુભવું છું કે એક સ્વાદ સાથે પોશાક પહેર્યો છે, અને બીજો નથી.
1. તમે તમારી જાતને અને અન્યને કેવી રીતે બનાવી શકો છો? કઈ પદ્ધતિઓ દ્વારા? શું તમે દબાવી શકો છો? જો એમ હોય, તો આ કેવી રીતે થાય છે?
બાંધવાનો અર્થ શું છે? શિસ્ત માટે કૉલ કરો? કદાચ હું અંતરાત્મા પર દબાણ લાવવાનો સમર્થક છું. હું, અલબત્ત, બૂમો પાડી શકું છું, અને જો મારી નૈતિકતાની અસર ન થાય તો હું કરીશ, પરંતુ મને તકરાર પસંદ નથી, તેથી હું છેલ્લા ઉપાય તરીકે બૂમો પાડવાનો પ્રયાસ કરું છું.
2. અથડામણ શું છે? તમે અથડામણની પરિસ્થિતિનો સામનો કેવી રીતે કરશો? શું પાછા લડવું સરળ છે?
પાયાવિહોણા દાવાઓ. જો તેઓ નિરાધાર છે, તો પછી મારે શા માટે તેમને કોઈ મહત્વ આપવું જોઈએ? હું તરત જ કહીશ કે તે વ્યક્તિ ખોટો છે અને હું તેની વાત સાંભળીશ નહીં. હું દલીલ કરી શકું છું, પરંતુ જો વિવાદનો વિષય મારા માટે રસપ્રદ નથી, તો હું ફેરવીશ અને છોડીશ. અને પ્રતિસ્પર્ધીને તે ઇચ્છે તેમ વિચારવા દો. હું હજી પણ મારી રીતે વસ્તુઓ કરવાનું ચાલુ રાખીશ.
3. "મિત્રો" અને "અજાણ્યા" શું છે? "તેમના પોતાના" આવા બનવાનું ક્યારે બંધ કરી શકે છે અને શા માટે?
તેમની વચ્ચે ખૂબ જ પાતળી રેખા છે, અને હું નિશ્ચિતપણે કહી શકતો નથી કે મારા પોતાના લોકો મારા મગજમાં અજાણ્યાઓથી સ્પષ્ટ રીતે અલગ છે. હું મારા પોતાના સાથે કુટુંબ, મિત્રતા અથવા અન્ય ગાઢ સંબંધો દ્વારા જોડાયેલ છું, અજાણ્યાઓ સાથે - માત્ર ઔપચારિક અથવા બિલકુલ નહીં.
4. હુમલાની વ્યૂહરચના શું છે? શું તમે તેમને લાગુ કરી શકો છો? હુમલો ક્યારે વાજબી છે?
જો પરિસ્થિતિને સખત પગલાં, મારા હસ્તક્ષેપની જરૂર હોય, તો હું હુમલો કરી શકું છું, પરંતુ સામાન્ય રીતે મારી પાસે વ્યૂહરચનાનો અસ્પષ્ટ વિચાર છે. સામાન્ય રીતે, ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓમાં, હું મારી લાગણીઓ અને સંવેદનાઓના આધારે, ક્રિયાની યોજના દ્વારા ઝડપથી વિચારું છું.
5. શું તમને લાગે છે કે કોઈ બીજાના પ્રદેશ પર કબજો કરવો શક્ય છે અને ક્યારે?
તદ્દન. પરંતુ જો મારી પાસે આ માટે સારા કારણો છે. સારું, આ પ્રદેશને જાળવી રાખવાની તાકાત. નહિંતર, મને આ કરવાનો અર્થ દેખાતો નથી.
6. સત્તા સંઘર્ષની કઈ પદ્ધતિઓ સૌથી વધુ અસરકારક છે અને કઈ પરિસ્થિતિઓમાં?
જ્યારે મૌખિક દલીલો શક્તિહીન હોય છે. મને ખરેખર બળનો ઉપયોગ ગમતો નથી. હું આને વાર્તાલાપકારોની રાજદ્વારી નિષ્ફળતાનું અભિવ્યક્તિ માનું છું.
7. તમારી જાતને અને તમારા હિતોનું રક્ષણ કરવાનો રિવાજ કેવી રીતે છે?
નમ્ર પરંતુ નિષ્ઠુર.
8. અમને કહો કે તમે સંઘર્ષની પરિસ્થિતિઓમાં કેવું વર્તન કરો છો, એવી પરિસ્થિતિઓમાં જ્યારે તમારે તાકાત બતાવવાની જરૂર હોય?
હું શાંત રહેવાનો પ્રયત્ન કરું છું અને મારી લાગણીઓને કબજે કરવા દેતો નથી, જોકે હું હંમેશા સફળ થતો નથી. મને બળનો ઉપયોગ કરવો પસંદ નથી, ખાસ કરીને શારીરિક બળ.
9. શું તમને મજબૂત વ્યક્તિ ગણવામાં આવે છે? શું તમે તમારી જાતને એક મજબૂત વ્યક્તિ માનો છો?
હું એક મજબૂત વ્યક્તિ તરીકે ગણવામાં આવે છે. પણ મને ખબર નથી કે હું બીજાની નજરમાં કેવી રીતે જોઉં છું. હું મારી જાતને મજબૂત માનતો નથી, પરંતુ હું તેના માટે પ્રયત્ન કરું છું, હું વારંવાર આ વાક્યનું પુનરાવર્તન કરું છું: "તમે મજબૂત છો."
10. અમને કહો કે વ્યક્તિ પાસેથી કેવી રીતે સમજવું કે તે મજબૂત છે? શું કોઈ મજબૂત વ્યક્તિના ચિહ્નો છે? શક્તિનો સાર શું છે? શા માટે લોકો એકનું સાંભળે છે અને બીજાનું નહીં?
એક મજબૂત વ્યક્તિ કોઈપણ પરિસ્થિતિમાં યોગ્ય નિર્ણયો લેવામાં સક્ષમ છે, તેને કોઈની દયાની જરૂર નથી, તે આત્મનિર્ભર છે અને તેની લાગણીઓ અને લાગણીઓને કેવી રીતે નિયંત્રિત કરવી તે જાણે છે. શક્તિ એટલે પોતાના પર નિયંત્રણ. લોકો તેઓને સાંભળે છે જેમાં તેઓ શ્રેષ્ઠતાના ચિહ્નો જુએ છે.
11. શું તમે જાણો છો કે અન્ય લોકો પર કેવી રીતે દબાણ કરવું? કઈ પદ્ધતિઓ દ્વારા? જો એમ હોય, તો આ કેવી રીતે થાય છે?
મેં તેના વિશે વિચાર્યું ન હતું. જો મને કોઈ વ્યક્તિ પાસેથી કંઈકની જરૂર હોય, તો હું વ્યક્તિના પોતાના પર આધાર રાખીને પ્રભાવની વિવિધ પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરી શકું છું. જો તે નરમ હોય, તો તેને આ અથવા તે ક્રિયા કરવાની જરૂરિયાત વિશે પૂછવા અથવા સમજાવવા માટે તે પૂરતું છે. જો કોઈ વ્યક્તિ અવ્યવસ્થિત હોય, તો તમારે તેને સમજવા માટે દબાણ કરવાની જરૂર છે કે ક્રિયા તેના માટે જરૂરી છે.
1. શું અસભ્યતા ગણી શકાય? અસભ્યતા વિશેની તમારી સમજ સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત કરતાં કેવી રીતે સંમત/ભિન્ન છે?
- તમે કેવી રીતે સમજાવશો કે દસ વર્ષના બાળકને અસભ્યતા શું છે?
અસભ્યતા એ છે જ્યારે કોઈ તમને, તમારા મિત્રોને અથવા તમે જેને ગમતી વસ્તુને ખરાબ નામોથી બોલાવે છે.
- નૈતિક ધોરણો જાણતા ન હોય તેવા પુખ્ત વયના લોકો માટે આ સમજૂતી કેવી લાગશે?
અસભ્યતા એ અન્ય લોકોના મંતવ્યો, રુચિઓ, રુચિઓ, પસંદગીઓ, શૈલી વગેરેની સહનશીલતાની અવગણના છે.
2. તમે જાહેર નૈતિકતા કેવી રીતે સુધારવા માંગો છો?
કડક કાયદા અને સેન્સરશીપ દાખલ કરીને.
3. શું તે ખરાબ વર્તન માટેનું બહાનું છે કે વ્યક્તિને કેવી રીતે વર્તવું તે શીખવવામાં આવતું નથી?
જો કોઈ વ્યક્તિને શીખવવામાં આવ્યું ન હોય, તો આ ડરામણી ન હોઈ શકે, પરંતુ જો તે પોતે શીખવા માંગતો નથી, તો પછી તે હકીકત પાછળ છુપાવવું કે તેને શીખવવામાં આવ્યું ન હતું તે પહેલેથી જ ગુનો છે.
4. તમારી જાતને સાંભળો અને તમારી પ્રેમની વ્યાખ્યા આપો. શું એક જ સમયે પ્રેમ અને સજા કરવી શક્ય છે?
પ્રેમ એ બધું છે: એકબીજા માટે બે લોકોના સ્નેહથી, શોખ અને વૈજ્ઞાનિક શોધો. હું માનું છું કે જો તેમાં શૈક્ષણિક તત્વ હોય તો તમે પ્રેમથી સજા કરી શકો છો.
5. શું તમે જ્યોર્જિયન આતિથ્ય વિશે સાંભળ્યું છે? મહેમાન માટે બધું. અને જર્મન આતિથ્ય પણ છે - માલિકને તેના ઘરમાં અધિકારો છે. કયો અભિગમ વધુ કાયદેસર છે, અમારી સાંસ્કૃતિક ટેવોને ધ્યાનમાં લીધા વિના મૂલ્યાંકન કરવાનો પ્રયાસ કરો? આ બાબતે તમારા રાષ્ટ્રની સાંસ્કૃતિક પરંપરાઓ શું છે?
હું જર્મન વિકલ્પ માટે છું. ઘર એ વ્યક્તિની વ્યક્તિગત જગ્યા છે, તેથી તમારે તેમાં એવી રીતે વર્તવાની જરૂર છે કે માલિકો આરામદાયક લાગે.
6. સહાનુભૂતિ શું છે. તમારે ક્યારે બતાવવું જોઈએ, ક્યારે ન બતાવવું જોઈએ, ક્યારે બતાવશો?
મારા માટે સહાનુભૂતિ દર્શાવવી મુશ્કેલ છે. હું આ કરી શકતો હોય તેમ લાગતું નથી. હું જોતો નથી કે સહાનુભૂતિ અને દયા વચ્ચેની રેખા ક્યાં છે, અને મને મારા હૃદયથી બાદમાં પસંદ નથી.
7. શું સમાજમાં લોકો વચ્ચે વર્તન અને સંબંધોના ધોરણો છે? જો હા, તો શું તમે તેમને વળગી રહો છો? શું તમારે હંમેશા સંબંધના ધોરણોનું પાલન કરવું જોઈએ? શા માટે?
મને લાગે છે કે ત્યાં ધોરણો હોવા જોઈએ, નહીં તો સમાજ બેકાબૂ અરાજકતામાં ફેરવાઈ જશે. ઉદાહરણ તરીકે, ગૌણતા. તેના વિના, ઘણું ખાલી પડી જશે. હું આ ધોરણોનું પાલન કરું છું. પરંતુ મને નથી લાગતું કે દરેક વસ્તુમાં હંમેશા ધોરણોનું પાલન કરવું જોઈએ, કારણ કે વિશ્વની દરેક વસ્તુ સંબંધિત છે, અને એવી પરિસ્થિતિઓ હંમેશા રહેશે કે જે એક ધોરણમાં ફિટ થવું મુશ્કેલ હશે.
8. લોકો સાથે વાતચીત કરવામાં સક્ષમ થવા માટે શું માત્ર પુસ્તકોના જ્ઞાનનો અને તમને જે રીતે શીખવવામાં આવ્યું હતું, તમે જીવનમાં જોયેલા ઉદાહરણોનો ઉપયોગ કરવો પૂરતો છે, અથવા કંઈક બીજું જરૂરી છે?
પુસ્તકો અને અન્ય સ્ત્રોતોમાંથી મેળવેલા તમામ જ્ઞાનને વ્યવહારમાં લાગુ કરવા સક્ષમ બનવું જરૂરી છે. તેમને ચોક્કસ વ્યક્તિ પર લાગુ કરવાની ક્ષમતા. અને સમાન મુદ્દાઓમાં તેના જ્ઞાન અને અનુભવને માન આપવાની ક્ષમતા.
9. લોકો સાથે કયો સંબંધ સાચો છે અને કયો નથી તે કેવી રીતે સમજવું?
સાચો તે છે જે નૈતિક અને નૈતિક ધોરણોનો વિરોધ કરતું નથી.
10. શું નૈતિક કહી શકાય અને શું અનૈતિક? તમે આ કેવી રીતે સમજો છો, અને અન્ય લોકો (બહુમતી) તેને કેવી રીતે સમજે છે? શું તમે તમારી સમજણની સાચીતાનું મૂલ્યાંકન કરી શકો છો?
નૈતિક રીતે જ્યારે અન્ય લોકોના મંતવ્યો, ક્રિયાઓ અને દ્રષ્ટિકોણનો આદર કરવામાં આવે છે. તદુપરાંત, નૈતિક ક્રિયાઓ અન્ય વ્યક્તિની સ્વતંત્રતાનું ઉલ્લંઘન ન કરવી જોઈએ. આધુનિક વિશ્વમાં સ્વીકૃત નૈતિકતાની વ્યાખ્યા સાથે હું સહમત છું. પરંતુ કેટલીકવાર મને એવી છાપ મળે છે કે તેના કેટલાક મુદ્દાઓ બહુમતી દ્વારા પહેલાથી જ નકારી કાઢવામાં આવ્યા છે. આ મને પરેશાન કરે છે કારણ કે હું માનું છું કે મારી નૈતિકતાનો ખ્યાલ સાચો છે.
11. કોઈ તમારા પ્રત્યે સ્પષ્ટપણે નકારાત્મક વલણ ધરાવે છે. તમારી પ્રતિક્રિયા શું છે? શું તમે પોતે કોઈ વ્યક્તિ પ્રત્યે તમારું નકારાત્મક વલણ વ્યક્ત કરી શકો છો (બતાવો, નિદર્શન) કરી શકો છો? જો એમ હોય તો, કેવી રીતે? શું તમે લાંબા સમય સુધી કોઈની સાથે ખરાબ વર્તન કરી શકો છો? શું તમે ગુનાઓને માફ કરો છો?
જો કોઈ વ્યક્તિ મારા પ્રત્યે ઉદાસીન હોય, તો સંભવતઃ મને બળતરા સિવાય બીજું કંઈ લાગશે નહીં. હું કેટલાક શબ્દસમૂહો વ્યક્ત કરી શકું છું, પરંતુ હું મૌખિક અથડામણમાં સામેલ થવાની શક્યતા નથી. જો કોઈ વ્યક્તિ ઉદાસીન હોય, તો હું ફક્ત તેના વલણને યાદ રાખીશ અને તેની સાથેના વધુ સંબંધો અંગેના તારણો દોરીશ. જો હું નજીક છું, તો તે કદાચ મને નુકસાન પહોંચાડશે, પરંતુ હું તેને બહારથી બતાવીશ નહીં. હું ફરિયાદોને માફ કરું છું, હું મારી જાતમાં દુષ્ટતા એકઠા કરવાનો કોઈ અર્થ જોતો નથી, હું ફક્ત આ વ્યક્તિ પ્રત્યેના મારા વર્તનને સમાયોજિત કરવા માટે ભવિષ્ય માટે તારણો કાઢું છું.
12. પાછલા દિવસોમાં અન્ય લોકો સાથે તમારા સંબંધો કેવી રીતે વિકસિત થયા તે વિશે અમને કહો.
આજે મેં આખો દિવસ ઘરે વિતાવ્યો, હું બીમાર હતો, તેથી હું તમને ગઈકાલ વિશે કહીશ. આજે સવારે હું દંત ચિકિત્સક પાસે હતો: સંબંધ ઔપચારિક અને નમ્ર હતો. સાંજે હું એક છોકરીને મળ્યો જેને હું ઇન્ટરનેટ પર અગાઉ જાણતો હતો. અમે સારી રીતે મળી ગયા, વાતચીતમાં કોઈ તણાવ નહોતો. હું મારા પરિવાર સાથે પણ સારી રીતે મળીશ, હું ઝઘડાઓ ટાળવાનો પ્રયત્ન કરું છું, તે દિવસે ત્યાં કોઈ નહોતું. એક યુવકે ફોન કર્યો અને એક સુખદ અને ઉષ્માભરી વાતચીત કરી. આ ઉપરાંત, સામાન્ય રુચિઓથી સંબંધિત ઘણી ઓનલાઈન વાતચીત થઈ હતી.
1. "આખી દુનિયા બાળકના આંસુની કિંમત નથી" તમે આ કેવી રીતે સમજો છો? શું તમે આ અભિપ્રાય શેર કરો છો?
બાળકને નૈતિક અને શારીરિક બંને રીતે પીડા ન થવી જોઈએ. હા, મને લાગે છે કે હું સંમત છું, કારણ કે બાળકો શુદ્ધ, ખુલ્લા જીવો છે જે ફક્ત વિશ્વ વિશે શીખે છે. તેમને દુઃખ આપવું એ અમાનવીય છે; તેઓ કંઈપણ માટે દોષિત નથી.
2. શું સમાજમાં વ્યક્તિની લાગણીઓ વ્યક્ત કરવી અને દર્શાવવી સ્વીકાર્ય છે? લાગણીઓની અયોગ્ય અભિવ્યક્તિના ઉદાહરણો આપો.
મને નથી લાગતું. પરંતુ તે જ સમયે, હું સતત તેમને મારી જાતને બતાવું છું. ઉદાહરણ તરીકે, જાહેર પરિવહન પર હસવું અને મોટેથી વાત કરવી અયોગ્ય છે. પરંતુ હું સમયાંતરે આ નિયમની અવગણના કરું છું.
3. શું નકારાત્મક લાગણીઓનો ઉપયોગ કરવો શક્ય છે? કઈ પરિસ્થિતિઓમાં?
તેમને નાબૂદ કરવું વધુ સારું છે.
4. તમે નકારાત્મક લાગણીઓ કેવી રીતે બતાવો છો? આ કેવું દેખાશે? અન્ય લોકો આ વિશે શું કહે છે?
મને ચીડ આવે છે, ગુસ્સો આવે છે. હું મારી મુઠ્ઠી વડે દિવાલને અથડાવી શકું છું, કંઈક લાત મારી શકું છું, કંઈક તોડી શકું છું. હું પણ રડી શકું છું, પરંતુ હું તેને જાહેરમાં ન કરવાનો પ્રયાસ કરું છું. એવું લાગે છે કે મને એક કરતા વધુ વખત "ઉન્માદ" નું બિરુદ આપવામાં આવ્યું છે. આ કદાચ સાચું છે.
5. સુપરફિસિયલ લાગણીઓ શું છે? બીજી કઈ લાગણીઓ હોઈ શકે?
લાગણીઓ ઊંડી હોવી જોઈએ. વ્યક્તિએ અનુભવવું જોઈએ. જેથી તમે કૂદકો મારવા, દોડવા, ઉડવા અથવા તેનાથી વિપરિત, રડવા, તમારા ગાલ પર આંસુ પાડવા, ચીસો પાડવા માંગો છો. ઉપરછલ્લી લાગણીઓ એ જીવનનો ભ્રમ છે.
6. કઈ લાગણીઓ સાચી માનવામાં આવે છે અને કઈ નથી?
નિષ્ઠાવાન.
7. તમે તમારી ભાવનાત્મક સ્થિતિ કેટલી ઝડપથી બદલી શકો છો? કઈ રીતે?
મારી પાસે સ્થિર ભાવનાત્મક પૃષ્ઠભૂમિ છે, હું આશાવાદી છું. પરંતુ મને મારી જાતમાં મજબૂત લાગણીઓ જગાડવી ગમે છે, તેથી મને દુ:ખદ અંતવાળી ફિલ્મો અને પુસ્તકો ગમે છે જે મને "અનુભૂતિ" કરાવે છે.
8. લાગણીઓના "છંટકાવ" એટલે શું? આ કેવી રીતે થાય છે?
આ તે છે જ્યારે વ્યક્તિ શાંત દેખાવ અને નિર્ણયની સંયમ જાળવી શકતી નથી, જ્યારે લાગણીઓ તેની અંદર શાસન કરે છે. તે અમુક શારીરિક ક્રિયાઓ, ચીસો, રડવું, હસવું વગેરે દ્વારા વ્યક્ત કરી શકાય છે.
9. શું તમારી આંતરિક ભાવનાત્મક સ્થિતિ તમે બહાર જે બતાવો છો તેને અનુરૂપ છે (જ્યારે તમે ખુશ હોવ, રડો, ચીસો, ગુસ્સે થાઓ)?
સામાન્ય રીતે હા. જોકે હું નકારાત્મક લાગણીઓને સંયમિત કરવાનો પ્રયાસ કરું છું.
10. દિવસ દરમિયાન, શું તમે નોંધ કરો છો કે આ ક્ષણે તમારો મૂડ કેવો છે? શું તમે બીજાના મૂડની નોંધ લો છો?
હા, હું હંમેશા આ તરફ ધ્યાન આપું છું. અન્ય લોકો માટે, હું હંમેશા અનુભવું છું કે કોઈ વ્યક્તિ કેવા મૂડમાં છે.
11. ઉદાસી, નિરાશા, ખિન્નતા જેવી નકારાત્મક સ્થિતિઓને યાદ રાખો.
- શું તમે તમારી પોતાની સ્વતંત્ર ઇચ્છાથી આ સ્થિતિમાં પ્રવેશી શકો છો, જો નહીં, તો તમે તેમાં કેવી રીતે પ્રવેશશો?
સામાન્ય રીતે, આને અમુક પ્રકારના ઉત્તેજકની જરૂર હોય છે, ઉદાહરણ તરીકે સંગીત.
- તમે આ સ્થિતિમાં કેટલો સમય રહી શકો છો?
જો આ સ્થિતિ ઉદ્દેશ્ય કારણોસર નહીં, પરંતુ ફક્ત મારી ધૂનથી થાય છે, તો તે લાંબો સમય ચાલશે નહીં, લગભગ 15 મિનિટ.
- તમે તેમાંથી કેવી રીતે બહાર નીકળશો?
તે પોતાની મેળે જતો રહે છે.
- તે સુખદ, રાહત આપી શકે છે?
હા, તદ્દન. ક્યારેક આ પૂરતું નથી.
- આ સ્થિતિ પછી તમને કેવું લાગે છે?
શાંતિપૂર્ણ
12. તમારી સામાન્ય ભાવનાત્મક સ્થિતિ શું છે? શું તમારી આંતરિક ભાવનાત્મક સ્થિતિ તમે જે બહાર બતાવો છો તેનાથી મેળ ખાય છે?
હું સામાન્ય રીતે ઉચ્ચ આત્મામાં, મિલનસાર અને મૈત્રીપૂર્ણ છું. એક નિયમ તરીકે, બાહ્ય આંતરિકને અનુરૂપ છે.
1. તમે આશ્ચર્ય સાથે કેવી રીતે વ્યવહાર કરો છો?
હું તેમને પસંદ નથી કરતો.
2. અમને કહો કે લોકો કેવી રીતે બદલાય છે? આ ફેરફારો વિશે તમને કેવું લાગે છે? શું અન્ય લોકો આ ફેરફારો જુએ છે?
સમય સાથે અનુભવ આવે છે. પરિવર્તન સામાન્ય છે, તે ચળવળ છે. હું અન્ય લોકો વિશે જાણતો નથી, પરંતુ હું ઈચ્છું છું કે તેઓ જુએ.
3. શું થાય છે તે બધું ખરેખર શ્રેષ્ઠ માટે છે?
ચોક્કસ. નહિંતર, જીવન સંપૂર્ણપણે ઉદાસી બની જશે.
4. જન્માક્ષર, નસીબ કહેવા વગેરે વિશે તમને કેવું લાગે છે? શું તમે નસીબ, સુખી અકસ્માતોમાં માનો છો?
હું માનતો નથી.
5. શું તમે ઘટનાઓની આગાહી કરી શકો છો? ખરેખર, શું આ વાસ્તવિક છે?
અલબત્ત, 100% ચોકસાઈ સાથે નહીં, પરંતુ હું વર્તમાન સંજોગો અને વલણોના આધારે કંઈક અનુમાન કરી શકું છું.
6. સમય શું છે? તમને તેના વિશે કેવું લાગે છે? શું તમે તેને મારી શકો છો?
કંઈક કે જે સામાન્ય રીતે ખૂટે છે. કેટલીકવાર તે ભાગ્યે જ ચાલે છે, અને કેટલીકવાર તે અજાણ્યા દ્વારા ઉડે છે. કેટલીક બિનમહત્વપૂર્ણ વસ્તુઓ કરતી વખતે હું મારી શકું છું.
7. શું તમારા માટે કોઈ મહત્વપૂર્ણ ઘટનાની રાહ જોવી સરળ છે? જો તેની શરૂઆતનો ચોક્કસ સમય અજ્ઞાત હોય તો શું?
રજાની અપેક્ષા હંમેશા રજા કરતાં વધુ સારી હોય છે. જો આ પ્રસંગ સુખદ હોય, તો હું અપેક્ષાનો આનંદ માણું છું. જો તે અપ્રિય છે, તો તે એક બોજ છે.
8. શું તમને વસ્તુઓ કેવી રીતે સમાપ્ત થશે તેની આગાહી કરવા માટે બહારની મદદની જરૂર છે? શું તમે આવી આગાહીઓ પર વિશ્વાસ કરો છો?
ના.
9. શું તમે મોડા છો? અન્ય લોકોના મોડું થવા વિશે તમને કેવું લાગે છે?
મને મોડું થયું. તે અન્ય લોકો પ્રત્યે વફાદાર છે કારણ કે તે પોતે તેમના કરતા શ્રેષ્ઠ નથી.
10. એવી પરિસ્થિતિની કલ્પના કરો કે જ્યાં તમે કોઈને મળવા માટે સંમત થયા છો. તમારી લાગણીઓ અને ક્રિયાઓ જો:
a) આગમન પહેલા 20 મિનિટ બાકી,હું આટલો વહેલો આવ્યો!
b) આગમન પહેલા 5 મિનિટ બાકી,ટૂંક સમયમાં આવીશ, મને પ્રેરણા મળે છે.
c) સમય આવી ગયો છે, પરંતુ તે (તેણી) ત્યાં નથી,. કોઈ મોટી વાત નથી, તે વિલંબિત છે. હું ફોન કરીને પૂછી શકું છું કે તે ક્યાં છે.
ડી) 20 મિનિટ પસાર થઈ ગઈ છે અને તે (તેણી) ત્યાં નથી.હું ફોન કરીને શોધીશ કે તે ક્યાં છે અને તે આવશે કે નહીં. જો હું પસાર ન થઈ શકું, તો હું જતો રહ્યો છું.
ઇ ) અને પછી કંઈ નહીં...હું જાઉં છું.
1. શું તમને લાગે છે કે જીવનનો કોઈ અર્થ છે અને તે શું છે? શું આનો અર્થ બધા લોકો માટે સમાન છે?
એક યોગ્ય જીવન જીવો, જેથી કોઈને નુકસાન ન થાય, કંઈક પાછળ છોડી દો. દરેક વ્યક્તિનો પોતાનો અર્થ હશે.
2. બધા લોકો ખુશીથી જીવવા માટે શું કરવાની જરૂર છે?
આ ક્યારેય બનશે નહીં, જો ફક્ત એટલા માટે કે દરેક વ્યક્તિની ખુશીની પોતાની કલ્પના છે.
3. સંભવિત પરિણામોથી સમૃદ્ધ પરિસ્થિતિમાં, શું તમે તમારી પોતાની વૃત્તિ પર આધાર રાખશો, તાર્કિક રીતે ગણતરી કરશો, અથવા તમે સાંભળેલા કોઈના અભિપ્રાય પર આધાર રાખશો કે જેના પર વિશ્વાસ કરી શકાય?
તમારી વૃત્તિ અનુસાર.
4. જ્યારે તમે કોઈ અજાણી વ્યક્તિને મળો, ત્યારે તમે તરત જ તેના વિશે શું કહી શકો? તમે કેવી રીતે સમજો છો કે વ્યક્તિ કેવી છે? વ્યક્તિના ગુણોને સમજવામાં તમને કેટલો સમય લાગે છે?
તમે જે રીતે બોલો છો અને પહેરો છો તે વ્યક્તિ વિશે ઘણું કહી શકે છે. પરંતુ તે જ સમયે, પ્રથમ છાપ છેતરતી હોઈ શકે છે. હું કોઈ વ્યક્તિને ઉપરછલ્લી રીતે ન્યાય કરવાનો પ્રયાસ કરતો નથી, પરંતુ તેની સાથે કંઈક વિશે વાત કરવાનો પ્રયાસ કરું છું. પરંતુ, એક નિયમ તરીકે, તે કેવા પ્રકારનો વ્યક્તિ છે અને હું તેની સાથે કેવા પ્રકારનો સંબંધ વિકસાવી શકું છું તે નક્કી કરવા માટે મારા માટે એક વાતચીત પૂરતી છે.
5. કૃપા કરીને કોઈ એવી વ્યક્તિને યાદ રાખો જે તમારા માટે રસપ્રદ હોય, અને તેના 5-6 ગુણોના નામ આપો જે તેને તમારા માટે રસપ્રદ બનાવે છે?
પ્રતિભાશાળી, બહુમુખી, ઝડપી બુદ્ધિશાળી, વાતચીત ચાલુ રાખવામાં સક્ષમ, અસાધારણ અથવા તો વિચિત્ર, સચેત.
6. તમારા વિશે કેવા મંતવ્યો, જે લોકો તમને જાણતા હોવા જોઈએ તેમના દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, તમને લાગે છે:
1) વાજબી;ચંચળ, ભાવનાત્મક, રમુજી, વિચિત્ર
2) અન્યાયી;હું તેમના પર ધ્યાન આપતો નથી
3) અપમાનજનક;હું પણ ધ્યાન આપતો નથી
4) વિચિત્ર.મને યાદ નથી
7. કાલ્પનિક શું છે? શું બધા લોકો પાસે કલ્પના છે? તમારી કાલ્પનિક શું છે?
આ અવાસ્તવિક અને અશક્યની કલ્પના કરવાની ક્ષમતા છે. મારી પાસે એક કાલ્પનિક છે, પરંતુ તેના વિકાસની ડિગ્રી નક્કી કરવી મુશ્કેલ છે, કારણ કે મને ખબર નથી કે તેની સાથે શું સરખામણી કરવી.
8. સફળ થવા માટે વ્યક્તિને જીવનમાં કયા ગુણોની જરૂર છે અને શા માટે?
મંતવ્યો અને ધ્યેયોમાં સુસંગતતા તેમજ તેમને હાંસલ કરવામાં દ્રઢતા.
9. કયા ગુણો વ્યક્તિને જીવનમાં ધીમું કરી શકે છે અને શા માટે?
જો તે જાણતો નથી કે તેને શું જોઈએ છે.
10. જીવનમાં વધુ મહત્વનું શું છે - સારી વ્યક્તિ કે સફળ બનવું? શા માટે? શું સારી વ્યક્તિ હંમેશા સફળ થાય છે? જો હંમેશા નહીં, તો શા માટે?
સારા બનવું વધુ મહત્વનું છે. કારણ કે આ કિસ્સામાં વ્યક્તિ પોતાની જાત સાથે શાંતિ ધરાવે છે અને તેનો અંતરાત્મા સ્પષ્ટ છે. પરંતુ આપણા વિશ્વમાં, મારા મતે, એક સારી વ્યક્તિ, અરે, સફળ નથી. કારણ કે અનૈતિક ક્રિયાઓ, જે પરવાનગી છે તેની સીમાઓથી આગળ જવું વગેરે લોકપ્રિય છે.
11. તમને એ હકીકત વિશે કેવું લાગે છે કે કોઈ વ્યક્તિ (તમે) અન્ય લોકોથી અલગ છે અને કોઈ રીતે અલગ છે? આવી ફાળવણીનું માપ શું છે, તે કઈ રીતે શક્ય છે, કઈ રીતે નથી?
જો તે અન્ય લોકોના જીવનમાં દખલ કરતું નથી, તો તે મહાન છે. આવા લોકો મને આકર્ષિત કરે છે.
12. સારા બનવા માટે વિચારો સાચા હોવા જરૂરી નથી (વિચારો સારા બનવા માટે સાચા હોવા જરૂરી નથી). આ મુદ્દે તમારો શું અભિપ્રાય છે?
સંમત. કયા અર્થમાં યોગ્ય? શેના માટે કે કોના માટે? પરંતુ જો તમે કટાક્ષ ન કરો તો પણ, એક વિચાર બનાવવો એટલો સરળ નથી. જો તે ખોટું હોય તો પણ તેમાં અર્થ, કોઈના તારણો હોય છે. રહેવા દો, કદાચ કોઈ આવશે અને તેને "સાચું" બનાવશે.
